La bellezza salverà il mondo... Puoi diventare positivo semplicemente portando la bellezza nella tua vita. Inoltre, non stiamo parlando della comprensione classica della bellezza - musica, pittura - questo è già chiaro. La bellezza può anche essere nell'ordinario. Ricorda il passato (circa anni '80) o guarda un film

C'è una certa impraticabilità nel concetto stesso di bellezza. Infatti, nei tempi razionali di oggi, vengono spesso alla ribalta valori più utilitaristici: potere, prosperità, benessere materiale. Per la bellezza, a volte non c'è proprio posto. E solo le nature veramente romantiche cercano l'armonia nei piaceri estetici. La bellezza è entrata nella cultura da molto tempo, ma di epoca in epoca il contenuto di questo concetto è cambiato, allontanandosi dagli oggetti materiali e acquisendo i tratti della spiritualità. Gli archeologi trovano ancora durante gli scavi di antichi insediamenti immagini stilizzate di bellezze primitive, contraddistinte dallo splendore delle forme e dalla semplicità delle immagini. Durante il Rinascimento, i canoni della bellezza cambiarono, riflettendosi nelle tele artistiche di eminenti pittori che colpirono l'immaginazione dei contemporanei. Oggi, le idee sulla bellezza umana si formano sotto l'influenza della cultura di massa, che impone rigidi canoni di bellezza e bruttezza nell'arte. I tempi passano, la bellezza guarda in modo invitante gli spettatori dagli schermi TV e dai computer, ma salva il mondo? A volte si ha l'impressione che la bellezza lucida che è diventata sempre più familiare non mantenga il mondo in armonia tanto quanto richiede sempre più nuove vittime. Quando Fëdor Mikhailovich Dostoevskij mise in bocca a uno degli eroi del romanzo L'idiota le parole che la bellezza avrebbe salvato il mondo, lui, ovviamente, non intendeva la bellezza fisica. Il grande scrittore russo, a quanto pare, era anche lontano dalle discussioni estetiche astratte sulla bellezza, poiché Dostoevskij era sempre interessato alla bellezza, la componente spirituale e morale dell'anima umana. Quella bellezza, che, secondo l'idea dello scrittore, dovrebbe condurre il mondo alla salvezza, è più legata ai valori religiosi. Quindi il principe Myshkin, nelle sue qualità, ricorda molto l'immagine di Cristo da manuale, piena di mansuetudine, filantropia e gentilezza. L'eroe del romanzo di Dostoevskij non può in alcun modo essere rimproverato per l'egoismo e la capacità del principe di simpatizzare con il dolore umano spesso va oltre i confini della comprensione da parte di un semplice uomo della strada. Secondo Dostoevskij, è questa immagine che incarna quella bellezza spirituale, che in sostanza è la totalità delle proprietà morali di una persona positiva e bella. Non ha senso discutere con l'autore, poiché ciò dovrebbe mettere in discussione il sistema di valori di un numero molto elevato di persone che hanno opinioni simili sui mezzi per salvare il mondo. Si può solo aggiungere che nessuna bellezza - né fisica né spirituale - è in grado di trasformare questo mondo se non è sorretta da fatti reali. La bontà si trasforma in virtù solo quando è attiva e accompagnata da azioni non meno belle. È questa bellezza che salva il mondo.

"La bellezza salverà il mondo...":

algoritmo del processo di salvezza nelle opere di Dostoevskij

Iniziamo a parlare della celebre citazione del romanzo di Dostoevskij L'idiota analizzando una citazione dei fratelli Karamazov, anch'essa piuttosto famosa e dedicato alla bellezza. Dopotutto, la frase di Dostoevskij, che divenne il titolo di quest'opera, in contrasto con la frase di Vl. Solovyov, è dedicato non alla bellezza, ma salvare il mondo, che abbiamo già scoperto grazie a sforzi congiunti ...

Quindi, ciò che Dostoevskij dedica alla bellezza stessa: “La bellezza è una cosa terribile e terribile! Terribile, perché indefinibile, ma impossibile da determinare perché Dio ha chiesto solo enigmi. Qui convergono le banche, qui convivono tutte le contraddizioni. Io, fratello, sono molto ignorante, ma ci ho pensato molto. Quanti misteri! Troppi enigmi opprimono l'uomo sulla terra. Indovina come lo sai ed esci dall'acqua all'asciutto. La bellezza! Inoltre, non posso sopportare il fatto che un'altra persona, ancora più alta di cuore e di mente più alta, inizi con l'ideale della Madonna, e finisca con l'ideale di Sodoma. Ancora più terribile è chi già con l'ideale di Sodoma nell'anima non rinnega l'ideale della Madonna, e il suo cuore arde da lui e arde veramente, veramente, come nei suoi anni giovanili immacolati. No, l'uomo è largo, troppo largo, lo restringerei. Il diavolo sa che cos'è, ecco cosa! Ciò che appare alla mente come una disgrazia, allora al cuore è tutta bellezza. C'è bellezza a Sodoma? Credi che a Sodoma siede per la stragrande maggioranza delle persone: conoscevi questo segreto o no? La cosa terribile è che la bellezza non è solo una cosa terribile, ma anche misteriosa. Qui il diavolo sta combattendo con Dio e il campo di battaglia è il cuore delle persone. E a proposito, ciò che fa male a qualcuno, ne parla ”(14, 100).

Si noti che in Dostoevskij la parola "Sodoma" era sempre scritta con la lettera maiuscola, riferendosi direttamente al racconto biblico.

Quasi tutti i filosofi russi che hanno analizzato questo passaggio, erano fiduciosi che l'eroe di Dostoevskij stesse parlando Due tipi di bellezza. In un recente studio contenuto in una raccolta appena pubblicata, l'autore è convinto della stessa cosa: "In queste riflessioni Dmitrij contrappone due tipi di bellezza: l'ideale della Madonna e l'ideale di Sodoma". È stato affermato che Dostoevskij, per bocca dell'eroe (lo scrittore ha reindirizzato abbastanza spesso questa affermazione), parla della bellezza e della sua imitazione, falsa; su una donna vestita di sole e una prostituta su una bestia, ecc., cioè hanno raccolto e, di fatto, hanno sostituito nel testo un paio di metafore (apparentemente simili) per spiegarlo. Allo stesso tempo, il testo stesso veniva percepito come una serie di metafore, poiché i filosofi si affrettavano a iniziare a interpretare il testo senza onorarlo con una lettura reale, cioè filologico analisi, dovuta in ogni riflessione filosofica su artistico testo precede l'analisi filosofica. Hanno percepito il testo come se parlasse di qualcosa che già conoscevano. Nel frattempo, questo testo richiede precisi, matematico, leggendo, e, dopo averlo letto in questo modo, vedremo che Dostoevskij, attraverso le labbra dell'eroe, ci parla qui di qualcosa di completamente diverso da tutti i filosofi che ne hanno parlato.

Innanzitutto, va notato che la bellezza qui definito in termini di contrari: terribile, terribile cosa.

Inoltre - nel testo risponde alla domanda: perché è terribile? - perché indefinibile(e, a proposito, la definizione contrari sottolinea brillantemente indefinibilità questa cosa).

Cioè, in relazione alla bellezza, di cui in questione, è proprio quell'operazione di allegorizzazione (rigidamente definitiva, notiamo, operazione) che i filosofi hanno compiuto è impossibile. L'unico simbolo corrispondente a questa bellezza che si adatta alla descrizione dell'eroe di Dostoevskij è la famosa Iside sotto il velo: terribile e terribile, perché non può essere definita.

Quindi ecco - tutto, in questa bellezza, tutte le contraddizioni convivono, le banche convergono, - e questo completezza essendo non definito nei separatori, in parti opposte del tutto, termini di bene e di male. La bellezza è terribile e terribile perché lo è cosa da un altro mondo, contrariamente a ogni probabilità, presente qui, in questo mondo dato e rivelato, è una cosa mondo prima della caduta, il mondo prima dell'inizio del pensiero analitico e della percezione del bene e del male.

Ma l '"Ideale di Sodoma" e "l'ideale della Madonna", che sono ulteriormente discussi da Dmitry Karamazov, sono ancora per qualche ragione ostinatamente intesi come due tipi opposti di bellezza, selezionato in un modo assolutamente sconosciuto dal fatto che indefinitamente(cioè letteralmente - non ha limite - ma quindi non può essere diviso), da ciò che è convergenza, unità inscindibile di tutte le contraddizioni, un luogo dove contraddizioni andare d'accordo- cioè cessano di essere contraddizioni ...

Ma questa sarebbe una violazione della logica, del tutto inusuale per tale a severa pensatore, cos'è Dostoevskij - e quali, va notato, sono i suoi eroi: davanti a noi non lo è due bellezze distinte, opposte, ma solo modi di relazionarsi persona a unificato bellezza. L'"ideale della Madonna" e l'"ideale di Sodomsky" sono in Dostoevskij - e ci saranno molte conferme di ciò nel romanzo - modi di guardare la bellezza, percepire la bellezza, desiderare la bellezza.

L '"ideale" è negli occhi, nella testa e nel cuore della bellezza imminente, e la bellezza è data al futuro in modo così indifeso e disinteressato che gli consente di modellare la sua indeterminatezza intrinseca secondo il suo "ideale". Vediamo me stesso in arrivo capace vedere.

Penso che questo sembrerà poco convincente: ci siamo abituati troppo al fatto che non sono i nostri modi di percezione a contrastare l'un l'altro, ma proprio i tipi di bellezza, ad esempio "l'angelo biondo dagli occhi azzurri" e il " demone dagli occhi di fuoco" replicato dai romantici.

Ma se, definendo quale sia l'“ideale di Sodoma”, ci rivolgiamo ai testi di partenza, mai citati invano da Dostoevskij, vedremo che non furono libertini e seduttori, non demoni a venire a Sodoma: vennero a Sodoma angeli, recipienti e prototipi del Signore, - e furono loro che i Sodomiti si precipitarono a “conoscere” con tutta la città.

Sì, e la Madre di Dio - ricorda il "Cantico dei cantici" - "terribile, come reggimenti con stendardi", "protettrice", "muro indistruttibile" - non è affatto riducibile a "un solo tipo" di bellezza. La sua completezza, la sua capacità di contenere "tutte le contraddizioni" è sottolineata dall'abbondanza di diversi tipi, interpretazioni e trame di icone che riflettono diversi aspetti della sua bellezza che agisce nel mondo e trasforma il mondo.

Mitino è estremamente caratteristico: “C'è bellezza a Sodoma? Credi che sia a Sodoma e si siede per la stragrande maggioranza delle persone. ”Cioè, è caratteristico proprio dal punto di vista del linguaggio usato dall'eroe delle parole. La bellezza non si "acquista", non si "localizza" a Sodoma. E Sodoma non "costituisce" la bellezza. La bellezza a Sodoma "siede" - cioè piantata, rinchiusa a Sodoma come in una prigione, come in una prigione occhi umani. È in questo segreto, comunicato da Mitya ad Alëša, che l'indizio dell'attrazione di Dostoevskij per l'eroina è il santo prostituta. "Tutte le contraddizioni convivono". La bellezza, prigioniero a Sodoma, e non può apparire in nessun'altra forma.

L'essenziale qui è questo: in Dostoevskij la parola "Sodoma" compare sia nel romanzo "Delitto e castigo" che nel romanzo "L'idiota" - e nei luoghi più caratteristici. Marmeladov dice, descrivendo il luogo di residenza della sua famiglia: "Sodoma, signore, il più brutto ... ehm ... sì" (6, 16), - anticipando esattamente la storia della trasformazione di Sonya in una prostituta. Possiamo dire che l'inizio di questa trasformazione è l'insediamento della famiglia a Sodoma.

Ne L'idiota, generale si ripete: "Questa è Sodoma, Sodoma!" (8, 143) - quando Nastasya Filippovna, per dimostrare al principe che non lo vale, per la prima volta prende soldi dalla persona che la vende. Ma prima di questa esclamazione, dalle parole di Nastasya Filippovna, risulta per il generale che anche Aglaya Yepanchina sta partecipando all'asta, anche se lo rifiuta maestosamente all'inizio del romanzo, costringendo il principe a scrivere in Ghana nell'album : "Non entro nelle aste." Se non commerciano con lei, allora commerciano con lei - e questo è anche l'inizio della sua collocazione a Sodoma: "E tu, Ganechka, hai trascurato Aglaya Epanchin, lo sapevi? Se non avessi contrattato con lei, ti avrebbe sicuramente sposato! Ecco come siete tutti: o con donne oneste o disonorevoli da conoscere - una scelta! E poi ti confonderai sicuramente...”(8, 143). Sul XII Alle letture di Dostoevskij di aprile giovanile, un oratore si è espresso in modo caratteristico su Nastasya Filippovna: "È viziosa, perché lo vendono tutti". lo penso perché- molto accurato.

Una donna - portatrice di bellezza in Dostoevskij - è terribile - e colpisce - proprio per la sua indefinibilità. Nastasya Filippovna con il principe, che non l'ha scambiata, "non è così", ma con Rogozhin, che l'ha scambiata, sospettandola - "esattamente così". Questi "tale - non tale" saranno i principali definizioni dato nel romanzo di Nastasya Filippovna - la bellezza incarnata ... e dipenderanno esclusivamente dallo sguardo di chi guarda. Notiamo a noi stessi la completa indeterminatezza e indefinibilità di questi cosiddetti definizioni.

La bellezza è indifesa davanti a chi guarda, nel senso che è lui che ne plasma la manifestazione concreta (del resto, la bellezza non appare senza chi guarda). Ciò che un uomo vede in una donna, così lei è per lui. "Un uomo può insultare una prostituta, una donna rublo, con cinismo", era convinto Dostoevskij. Svidrigailov è acceso proprio dalla castità dell'innocente Dunya. Fëdor Pavlovich prova lussuria quando vede per la prima volta la sua ultima moglie, che somiglia a Madonna: «"Allora questi occhi innocenti mi hanno squarciato l'anima come un rasoio", diceva più tardi, ridacchiando a modo suo» (14, 13). Qui, si scopre, cosa c'è di terribile nell'ideale conservato della Madonna, quando l'ideale di Sodoma già trionfa nell'anima: l'ideale della Madonna diventa oggetto di voluttuoso attrazione per eccellenza.

Ma quando l'ideale di Madonna ostacola attrazione voluttuosa - allora diventa oggetto di negazione diretta e abuso, e in questo senso la scena raccontata da Fëdor Pavlovich ad Alëša e Ivan acquista il significato di un enorme simbolo: “Ma Dio, Alëša, non ho mai offeso il mio inno! Una volta, solo una volta, anche nel primo anno: pregava molto allora, osservava specialmente le feste della Madre di Dio e poi mi ha portato da se stessa all'ufficio. Penso, fammi buttare fuori questo mistico da lei! “Vedi, dico, vedi, qui tuo immagine, eccolo, ecco lo tolgo ( prestiamo attenzione - Fëdor Pavlovich parla come se in quel momento la stesse portando via da Sophia vera immagine, si spoglia lei dalla sua immagine ... - T.K.). Guarda, tu lo consideri miracoloso, e ora gli sputerò addosso in tua presenza e non avrò nulla in cambio! poi all'improvviso si coprì il viso con le mani come se cercasse di oscurare l'immagine contaminata - T.K.), tutti tremarono e caddero a terra ... e affondarono ”(14, 126).

È caratteristico che Fedor Pavlovich non consideri altri insulti come insulti, sebbene la storia del suo matrimonio con sua moglie Sophia sia letteralmente la storia della prigionia della bellezza a Sodoma. E qui Dostoevskij mostra come la reclusione esterna diventi reclusione interna: come dall'abuso nasca una malattia che distorce sia il corpo che lo spirito del portatore di bellezza. "Non avendo ricevuto alcun compenso, Fëdor Pavlovich non ha tenuto una cerimonia con sua moglie e, approfittando del fatto che lei, per così dire, era" colpevole "nei suoi confronti e che quasi l'aveva" tolta dal laccio ", usando , inoltre, la sua fenomenale insensibilità, calpestava persino la più ordinaria correttezza matrimoniale. In casa, proprio lì con la moglie, le donne cattive si radunavano e organizzavano orge.<…>Successivamente, con la sfortunata giovane donna, spaventata dall'infanzia, si verificò qualcosa come una malattia nervosa femminile, che si trova più spesso tra la gente comune tra le donne del villaggio, che per questa malattia vengono chiamate isteriche. A causa di questa malattia, con terribili accessi isterici, la paziente a volte perdeva persino la testa ”(14, 13). Il primo vero attacco di questa malattia, come abbiamo visto, avvenne proprio quando l'immagine della Madonna fu contaminata... In virtù di quanto descritto, non potremo separare questa incarnazione dell'“ideale della Madonna ” nel romanzo o dalle donne isteriche percepite come possedute, o dall'insensata Lizaveta Sterdyashchaya. Non saremo in grado di separarlo da Grushenka, la "regina dell'impudenza", la principale "infernale" del romanzo, che una volta singhiozzava di notte, ricordando il suo offensore, magro, sedicenne ...

Ma se la storia di Sophia è la storia della prigionia della bellezza a Sodoma, allora la storia di Grushenka è la storia di portare la bellezza fuori da Sodoma! L'evoluzione della percezione di Mitya Grushenka, gli epiteti e le definizioni che le dà è caratteristica. Tutto parte dal fatto che è una creatura, una bestia, "la curva del ladro", un infernale, una tigre, "non basta uccidere". Avanti - il momento del viaggio a Wet: una dolce creatura, la regina della mia anima (e in generale nomi che sono direttamente legati alla Madonna). Ma poi appare qualcosa di assolutamente fantastico: "fratello Grushenka".

Quindi, ripeto: la bellezza sta al di fuori dell'area da cui inizia la divisione in bene e male - nella bellezza c'è ancora un mondo intero, non diviso. Il mondo prima della caduta. È manifestando questo mondo primordiale che chi vede la vera bellezza salva il mondo.

La bellezza nell'affermazione di Mitya è altrettanto una, onnipotente e indivisibile, come Dio, con cui il diavolo combatte, ma che stesso non combatte con il diavolo ... Dio rimane, il diavolo attacca. Dio crea - il diavolo cerca di portare via ciò che è stato creato. Ma lui stesso non ha creato nulla, il che significa che tutto ciò che è stato creato è buono. Può solo - come la bellezza - essere piantato a Sodoma...

La frase del romanzo di Dostoevskij "L'idiota" - intendo la frase che dà il titolo a quest'opera - è stata ricordata in una forma diversa, quella che le diede Vladimir Solovyov: "La bellezza salverà il mondo". E questo cambiamento è in qualche modo molto simile ai cambiamenti che i filosofi di inizio secolo fecero con la frase: "Qui il diavolo sta combattendo Dio". Si diceva: “Qui il diavolo è con Dioutsya ", e anche -" Qui Dio sta combattendo il diavolo.

Intanto Dostoevskij dice diversamente: "La bellezza salverà il mondo".

Forse il modo più semplice per capire cosa voleva dire Dostoevskij è confrontare queste due frasi e rendersene conto come sta la loro differenza.

Cosa ci porta a livello semantico il cambio di seme e rema? Nella frase di Solovyov, la salvezza del mondo è una proprietà inerente alla bellezza. la bellezza è salvare dice questa frase.

Niente del genere è detto nella frase di Dostoevskij.

Qui, piuttosto, si dice che il mondo sarà salvato dalla bellezza come una delle sue proprietà intrinseche del mondo. La bellezza non tende a salvare il mondo, ma la bellezza tende a dimorarvi indistruttibilmente. E questa presenza indistruttibile della bellezza in essa è l'unica speranza del mondo.

Cioè, la bellezza non è qualcosa che si avvicina vittoriosamente al mondo con funzione di salvezza, no, ma la bellezza è qualcosa già presente in esso, e per questa presenza della bellezza in esso il mondo sarà salvato.

La bellezza, come Dio, non combatte, ma dimora. La salvezza del mondo verrà dallo sguardo di un uomo che ha visto la bellezza in ogni cosa. Cessato di concludere, imprigionarla a Sodoma.

L'anziano Zosima nelle bozze di un romanzo su un tale soggiorno di bellezza nel mondo: “Il mondo è il paradiso, noi abbiamo le chiavi” (15, 245). E dirà anche, anche per bozze: «Tutto intorno all'uomo è il mistero di Dio, il grande mistero dell'ordine e dell'armonia» (15, 246).

L'effetto trasformante della bellezza può essere descritto come segue: la bellezza realizzata di una persona, per così dire, dà impulso alle personalità che la circondano a rivelarsi nella propria bellezza (questo è ciò che l'eroina del romanzo "L'idiota" significa quando dice di Nastasya Filippovna: "Tale bellezza è forza,<…>Con tale bellezza, puoi capovolgere il mondo! (8, 69)). L'armonia (aka: paradiso - lo stato perfetto del mondo - la bellezza del tutto) - è sia il risultato che il punto di partenza di questa trasformazione reciproca. Realizzata la bellezza della personalità, secondo il significato in greco bellezza come validità, è l'acquisizione della personalità il tuo posto. Ma se almeno uno trova il suo posto, inizia una reazione a catena di restaurare altri al loro posto (perché colui che ha trovato il suo posto diventerà per loro un indicatore aggiuntivo e un determinante del loro posto - come in un puzzle - se il luogo di un pezzo si trova - poi tutto è già molto più semplice) - e non simbolico, ma veramente il tempio del mondo trasfigurato sarà rapidamente costruito. Questo è esattamente ciò che ha detto Seraphim di Sarov quando ha detto: salva te stesso - e migliaia di persone intorno a te saranno salvate ... Questo è in realtà il meccanismo per salvare il mondo con la bellezza. Perché - ancora una volta - tutti sono belli a posto. Vuoi stare vicino a queste persone e vuoi seguirle... E qui puoi sbagliare cercando di seguire la loro carreggiata, mentre l'unico vero modo per seguirle è trovare propria solchi.

Tuttavia, è possibile sbagliare ancora più radicalmente. L'impulso dato a chi gli sta intorno da una bella personalità, provocando un desiderio la bellezza, la ricerca della bellezza, può portare (e, ahimè, così spesso porta) a non rivelare reciprocamente la bellezza in te stesso, opera bellezza dall'interno me stesso- cioè - alla trasformazione di sé, ma al desiderio di cogliere in modo primaverile nella proprietà questa già manifestata altri, bellezza. Cioè, il desiderio che armonizza il mondo e l'uomo dare la sua bellezza al mondo in questo caso si trasforma in un desiderio egoistico assegnare bellezza del mondo. Questo porta alla distruzione, alla distruzione di ogni armonia, al confronto e alla lotta. Questa è la fine de L'idiota. Voglio sottolineare ancora una volta che i cosiddetti "infernali" delle opere di Dostoevskij non lo sono pistole inferno, e prigionieri inferno, e sono imprigionati in questo inferno da coloro che, invece del proprio dono di sé in risposta all'inevitabile e inevitabile dono di sé della bellezza (poiché il dono di sé, secondo Dostoevskij, è il modo in cui la bellezza esiste nel mondo ), cerca di realizzare catturare bellezza nella propria proprietà, entrando su questa strada nell'inevitabile feroce lotta con gli stessi invasori.

L'autorivelazione delle personalità nella loro bellezza in risposta alla manifestazione della bellezza è la via dell'abbondanza, la via per trasformare una persona in una fonte di grazia per il mondo; il desiderio di appropriarsi della bellezza rivelata agli altri è la via della povertà, della mancanza, la via per trasformare una persona in un buco nero che risucchia la grazia dall'universo.

La rivelazione di sé delle personalità nella loro bellezza è, secondo Dostoevskij, l'abilità dare tutto. Nel “Diario di uno scrittore” del 1877, è proprio lungo la frattura tra i principi “dare tutto” e “tutto non si può dare via” che per lui ci sarà una frattura tra l'umanità trasformata e stagnante in il suo stato non trasformato.

Ma anche molto prima, in “Winter Notes on Summer Impressions”, scrisse: “Capiscimi: il sacrificio di sé ostinato, completamente consapevole e non forzato a vantaggio di tutti è, secondo me, un segno di il massimo sviluppo personalità, il suo più alto potere, il più alto autocontrollo, la più alta libertà della propria volontà. Deporre volontariamente lo stomaco per tutti, andare alla croce, al fuoco per tutti, può essere fatto solo con il più forte sviluppo della personalità. Una personalità altamente sviluppata, pienamente fiduciosa nel suo diritto ad essere una personalità, non avendo più alcun timore per se stessa, non può fare altro della sua personalità, cioè non c'è altro uso che dare tutto a tutti, affinché tutti gli altri sarebbero esattamente gli stessi individui ipocriti e felici. Questa è la legge di natura; una persona normale è attratta da questo» (5, 79).

Il principio di costruire armonia, restaurare il paradiso per Dostoevskij è non rinunciare qualche cosa con l'obiettivo di adattarsi in TUTTO, e non per custodire il tuo tutto, insistendo sulla pienezza dell'auto-accettazione - ma per dare tutto senza condizioni- e poi TUTTO restituirà la sua personalità tutto, che comprende per la prima volta sbocciata nella vera pienezza donata tutto personalità.

Ecco come Dostoevskij descrive il processo di realizzazione dell'armonia delle nazioni: “Saremo i primi ad annunciare al mondo che non vogliamo raggiungere la nostra prosperità attraverso la soppressione delle personalità di nazionalità a noi estranee, ma, su al contrario, lo vediamo solo nello sviluppo più libero e indipendente di tutte le altre nazioni e nell'unità fraterna con esse. , riempiendosi a vicenda, innestando a sé le loro caratteristiche organiche e dando loro e da sé rami da innestare, comunicando con loro in anima e spirito, imparando da essi e insegnando loro, e così via finché l'umanità, essendo stata riempita dalla comunicazione mondiale dei popoli all'unità universale, come un albero grande e magnifico, adombra una terra felice» (25, 100).

Voglio attirare la vostra attenzione sul fatto che questa descrizione apparentemente poetica è in realtà molto tecnologicamente. Descrive in dettaglio e tecnicamente con precisione il processo di raccolta del corpo di Cristo ("interamente incluso nell'umanità", secondo Dostoevskij) nei suoi aspetti disparati e spesso opposti di esso - individui e popoli. Sospetto, tuttavia, che queste siano tutte descrizioni veramente poetiche.

Una persona che ha realizzato la sua bellezza, essendone circondato fallito eppure, che non sono diventate belle personalità, risulta essere crocifisso sulla croce della loro imperfezione; liberamente crocifisso nell'impulso di realizzare il dono di sé della bellezza. Ma - allo stesso tempo - sembra rinchiusa in una gabbia dai loro confini impenetrabili, limitata nel proprio dono di sé (dona - ma non possono ricevere), il che rende insopportabile la sofferenza sulla croce.

Quindi, in prima approssimazione, possiamo dire che Dostoevskij ci disegna un unico processo di trasformazione del mondo, costituito da due passaggi interdipendenti che si ripetono molte volte in questo processo, catturando sempre più nuovi livelli dell'universo: la bellezza realizzata di i membri che compongono la comunità rendono possibile l'armonia, l'armonia realizzata dell'insieme sprigiona la bellezza...

Dostoevskij FM Opere complete in 30 volumi L.: Nauka, 1972-1990. Di seguito i riferimenti a questa edizione sono riportati nel testo tra parentesi dopo la citazione, si indica il volume, la pagina. Il corsivo tra virgolette è mio, il grassetto è dovuto all'autore citato - TK.

Centimetro.: Novikova E. "Il mondo sarà salvato dalla bellezza" F.M. Dostoevskij e la filosofia religiosa russa della fine XIX - primo terzo di XX secoli // Dostoevskij e XX secolo. ed. TA Kasatkina. In 2 voll. T. 1. M.: IMLI RAN, 2007. S. 97-124.

Romanov Yu.A. Il fenomeno della bellezza nell'interpretazione di Dmitry Karamazov // Dostoevskij e il presente. materiali XXIV Letture internazionali antiche russe 2009. Velikij Novgorod, 2010. S. 229.

C'è tale espressione popolare"La bellezza salverà il mondo". È così?
E aveva ragione il filosofo greco Aristotele con il suo famoso aforisma: "La bellezza fisica è meglio di qualsiasi lettera di raccomandazione".

Partiamo, forse, dai vantaggi della bellezza fisica, che confermano chiaramente l'affermazione di Aristotele.
Una persona fisicamente bella agisce ipnoticamente sulla coscienza di coloro che lo circondano, cioè la sua bellezza viene percepita senza alcuna riflessione critica, cadendo in una trance ipnotica e attribuendo tutte le proprietà socialmente positive a una bella persona. Entra in gioco il potere della propria percezione illusoria che sopprime ogni comprensione critica e logica: se una persona ti piace, allora è necessariamente “molto brava”!

Studi psicologici sperimentali, in cui ai soggetti sono state mostrate fotografie di varie persone, hanno rivelato il seguente schema: la maggior parte caratteristiche positive ricevevano invariabilmente facce fisicamente attraenti, erano considerati più interessanti, intelligenti, equilibrati, comprensivi, gentili e socievoli degli altri. Sebbene molte di queste qualità non abbiano alcuna stretta connessione con l'aspetto.

C'è uno stereotipo nella coscienza di massa secondo cui le persone fisicamente attraenti hanno maggiori probabilità di raggiungere il successo nelle loro carriere e la felicità nelle loro vite personali. Le bellezze e gli uomini belli presumibilmente hanno più possibilità di ottenere un buon lavoro, avanzare più velocemente, vincere vari concorsi più spesso, ricevere vari premi e sovvenzioni e sono spesso soggetti a sanzioni più leggere per aver infranto la legge.
In breve, vengono sempre assegnati automaticamente punti per la bellezza.
Ma lo è?

È tempo di passare agli svantaggi della bellezza fisica!
Prima di tutto, va notato che le persone belle non provocano un così forte stupore negli altri al secondo incontro. Dopotutto, la bellezza fisica di una persona è ovvia ed è la sua decorazione, e talvolta il suo unico vantaggio, in assenza di altri vantaggi, il cui sviluppo è molto spesso soppresso nelle persone belle dall'effetto alone dell'attrattiva esterna. Le persone circostanti si abituano all'apparenza e smettono di cadere in una trance ipnotica, iniziano a cercare altri tratti della personalità oltre alla bellezza. E le bellezze e gli uomini belli molto spesso non ritengono necessario mostrare le loro altre virtù e svilupparle, per la maggior parte sono sicure che basta che siano belle e ammirino gli altri.
E sotto questa ammirazione, puoi ottenere tutto dalla vita!

Cioè, le persone belle sono prigioniere delle proprie illusioni che la loro bellezza fisica garantisca automaticamente loro la completa felicità, mentre dimenticano:
- che gli altri si abituino alla loro bellezza e non se ne accorgano con l'entusiasmo che vorrebbero - tutto diventa ordinario se ripetuto troppo spesso;
- che gli altri possono essere invidiosi del successo di qualcun altro e sforzarsi di distruggere questo successo, non per niente esiste una tale tecnica per influenzare le persone - inizia a lodare la bellezza di qualcun altro e i suoi proprietari riceveranno una percezione così negativa della propria attrattiva fisica e la superiorità associata a questo fatto che la vita non sembrerà più loro miele!
- che la bellezza provoca il più delle volte negli altri il desiderio di possedere questa bellezza, cioè di possederla fisicamente, e di avere questa bellezza per sé come oggetto di lusso e vanità.

Quindi la bellezza salverà il mondo?