Nei monasteri ortodossi, anche nel XVIII secolo, nell'epoca della rovina della vita monastica, non mancavano asceti di pietà, che attraverso la preghiera, “il canto, le veglie e il digiuno” acquisivano i doni pieni di grazia dello Spirito Santo. Con la loro umile vita confutarono la blasfemia contro il monachesimo, che così spesso si sentiva allora negli ambienti governativi e di corte.

Lo ieromonaco era un uomo di vita santa Feodor (Ushakov), un monaco di rara forza spirituale e saggezza. Nacque nel 1718 nella famiglia di un proprietario terriero nella provincia di Yaroslavl. Nella sua giovinezza prestò servizio a San Pietroburgo nel reggimento delle guardie Preobrazenskij. E lì, nel mezzo di una vita allegra e spensierata, davanti ai suoi occhi si verificò un incidente significativo. Nel bel mezzo di una festa amichevole, uno dei suoi compagni cadde morto. Il triste incidente aprì gli occhi del giovane guardiano sulla fragilità della felicità terrena, il mondo perse per lui il suo fascino e il giovane ricevette la vista spirituale e rinacque. All'età di 22 anni, lasciò segretamente la capitale in abiti mendicanti e si stabilì in una cella abbandonata sulla Dvina settentrionale. Le autorità, perseguitando i vecchi credenti che si stabilirono nelle foreste settentrionali, opprimevano anche i monaci ortodossi che fuggivano lì in eremi appartati. Il giovane eremita fu costretto a lasciare la sua capanna e dirigersi a sud. Arrivò all'eremo di Ploshchanskaya, situato nella diocesi di Oryol. L'abate del deserto lo sistemò in una cella nella foresta. Ben presto, come persona senza passaporto, fu catturato da una squadra di investigatori che ripuliva le foreste da persone sospette. L'abitante del deserto rivelò il suo nome e la sua origine durante l'interrogatorio e fu inviato a San Pietroburgo.

La regina Elisabetta voleva parlargli. "Perché hai lasciato segretamente il mio reggimento?" ¾ chiese. ¾ “Per salvare l'anima”, ¾ rispose umilmente il fuggitivo. L'Imperatrice lo perdonò e gli concesse il grado di sergente, ma il monaco chiese di poter morire da monaco. Elisabetta gli ordinò di entrare nell'Alexander Nevsky Lavra.

Nel 1747 Ivan Ushakov prese i voti monastici con il nome di Teodoro. Nella Lavra condusse una vita rigorosa e di digiuno. La fama delle sue imprese e della sua umiltà si sparse per tutta la capitale; Persone di ogni rango iniziarono a rivolgersi a lui per chiedere consiglio e guida. Anche i suoi ex colleghi, ¾ guardie, lo hanno contattato. Tra i monaci della Lavra, la folla di persone verso il giovane fratello suscitava invidia. Addolorato per l'amarezza dei fratelli, l'umile monaco chiese di essere trasferito all'eremo di Sarov.

Molti dei suoi discepoli e discepoli spirituali lasciarono con lui San Pietroburgo. Sulla strada per Sarov, nella città di Arzamas, padre Teodoro stabilì i suoi studenti nel convento Alekseevskij. Rimase nel monastero di Sarov per due anni, per poi trasferirsi nel vicino eremo di Sanaksar. Questo deserto era in declino e in rovina. Le cellule stavano cadendo a pezzi. Padre Theodore li rinnovò e li riparò. Nel 1762, nonostante le sue scuse, su insistenza del vescovo, fu ordinato ieromonaco e nominato rettore del deserto.

Era un abate fermo e severo, aveva una deliberata abilità nelle sue istruzioni ed era acuto ed estensivo nei suoi ragionamenti. Si impegnò molto per introdurre il culto statutario nel monastero. I servizi nel monastero erano assegnati: nei giorni feriali fino alle 9, e la domenica e il polyeleos ¾ fino alle 10 e 12. L'abate richiedeva rigorosamente la lettura intelligibile durante il servizio divino. Diceva: “Se, secondo la parola dell'apostolo, la tromba emette un suono indefinito nei reggimenti militari, chi si preparerà alla battaglia. Allo stesso modo, con la lettura veloce riempiremo solo l’aria della chiesa, ma non comprenderemo la potenza del significato interiore di ciò che leggiamo. Le nostre anime rimarranno affamate spiritualmente, senza edificazione. Non è la lettura della parola di Dio, ma la sua forza interiore e il suo spirito, da noi compresi, che ci servono per la salvezza”.

Lo ieromonaco Teodoro introdusse l'anziano nel deserto, il che comportò la piena rivelazione dei pensieri dei monaci all'abate. Qualsiasi monaco, quando era confuso e turbato dai suoi pensieri, poteva venire da lui a qualsiasi ora del giorno e della notte; l'anziano ascoltò il monaco, parlò con lui per ore e quando lo lasciò andare sentì la libertà e il silenzio nella sua anima.

La vita nel monastero era estremamente dura. Il consumo di cibo era consentito solo durante i pasti. Potresti portare solo kvas nella tua cella. Anche le torte e il pane bianco non venivano dati a Pasqua.

Tutti i fratelli, guidati dall'abate, uscivano per le obbedienze monastiche, la falciatura e la pesca. Assistente di cella del metropolita Gabriel Theophan di Novoezersk, che in gioventù ascetizzò Sanaksare , descriveva così la vita in questo deserto: “Il monastero è recintato, la chiesa è piccola, le finestre sono in fibra di vetro, i muri interni non sono squadrati e non c'erano candele, in chiesa si leggeva con una torcia. E che tipo di abito indossavano: tuniche! Le gambe erano avvolte in onucha fatte della canapa più grossolana... Non c'è mai stato fuoco nella cella.

Nel 1764, con l'introduzione degli stati monastici, l'eremo di Sanaksar fu soggetto a soppressione, ma su richiesta dell'abate il monastero fu preservato. Alla fine della sua vita, l'anziano soffrì sofferenze e persecuzioni innocenti. Una volta, in un luogo pubblico, rimproverò il governatore di Temnikovsky Neelov, che in precedenza aveva desiderato sottomettersi alla sua guida spirituale, e poi iniziò a trascurare il consiglio del suo confessore, opprimendo crudelmente i cittadini. Neelov ha presentato una denuncia contro il suo padre spirituale. E il Sinodo trasferì l'anziano al monastero di Solovetsky.

Il clima settentrionale si è rivelato difficile per lui, era costantemente malato. L'anziano trascorse nove anni a Solovki e da lì fu restituito a Sanaksar su richiesta di padre Feofan di Novoezersk. Ma anche a Sanaksar era oppresso. Solo una settimana prima della sua morte, all'anziano Theodore fu permesso di visitare la comunità di Arzamas Alekseevskaya, nella quale furono salvate le sue figlie spirituali, che vennero con lui da San Pietroburgo. L'anziano longanime si riposò il 19 febbraio 1791.

Il fiorire dell'ascetismo ascetico nei monasteri russi alla fine del XVIII secolo è associato alla rinascita degli anziani. Il grande anziano Schema-Archimandrita, che restaurò le tradizioni dell'antico monachesimo, lavorò particolarmente in quest'opera piena di grazia Paisiy (nel mondo Pietro Velichkovskij ). Nacque nella famiglia dell'arciprete di Poltava nel 1732. Suo padre morì in giovane età, lasciando i figli orfani. All'età di tredici anni, il ragazzo fu mandato alla Kyiv Brotherhood School. La madre desiderava che il figlio diventasse parroco, ma nel ragazzo si risvegliò presto il desiderio di vita monastica. La lettura di libri ascetici rafforzò la sua intenzione di prendere i voti monastici. Una notte, Pietro fuggì segretamente da Kiev e si fermò al monastero di Lyubech, dove il suo confessore, il Pechersk Hieroschemamonk Pachomius, gli consigliò di andare. Trascorse diversi mesi come novizio a Lyubech, quindi attraversò il confine russo e si stabilì nel monastero moldavo di San Nicola sul fiume Tyasmin, dove all'età di 19 anni fu tonsurato al riosoforo con il nome di Platone.

Ma dovette lasciare anche questo monastero quando iniziò la persecuzione da parte degli Uniati. Le chiese monastiche furono chiuse ed i monaci furono espulsi. Il monaco Platone tornò a Kiev ed entrò nella Lavra sotto la guida del suo ex confessore, lo ieroschemamonaco Pacomio. Ha prestato servizio nella tipografia Lavra e ha inciso icone su rame. Ma il suo vecchio sogno di vivere nel deserto non lo ha abbandonato.

E poi un giorno, insieme ad altri due monaci, il monaco Platone andò a sud, sperando di raggiungere la Montagna Sacra. Il percorso verso Athos attraversava la Moldavia, dove gli eremiti soggiornarono nel monastero di San Nicola vicino a Treislin, e solo tre anni dopo Platone, con la benedizione dell'abate, si recò oltre ¾ fino al Sacro Monte. Sull'Athos ricevette una cella appartata vicino alla Lavra di sant'Atanasio. In esso, ha compiuto l'impresa del silenzio e della creazione incessante della preghiera di Gesù.

Quando il suo ex anziano, lo ieromonaco Vasily, arrivò dalla Moldova all'Athos, lui, su richiesta urgente del suo studente, lo tonsurò nel mantello con il nome Paisius e gli diede il consiglio di trasferirsi in un monastero cenobitico, perché la vita nel deserto fa bene a monaci esperti esperti nella guerra spirituale.

Nel 1758, padre Paisiy fu ordinato al grado di ieromonaco. Intorno a lui iniziarono a radunarsi gli studenti, per lo più giovani monaci provenienti dalla Moldavia, dalla Valacchia e dai paesi slavi. Dal protoss della Montagna Sacra, padre Paisio ricevette per i fratelli riuniti intorno a lui il fatiscente monastero Ilinsky vicino al monastero del Pantocratore. Ma a causa dell'invidia dei monaci greci e dell'oppressione delle autorità turche, l'anziano, insieme ai suoi discepoli, fu costretto a lasciare l'Athos.

Si stabilì in Moldavia, che lo ospitò, nel monastero di Dragomirn; a Dragomirna introdusse la Carta dell'Athos. Ma completamente nuova nella vita dei monaci era la lettura delle opere ascetiche patristiche nel refettorio. Nel suo monastero, lo ieromonaco Paisio stabilì che i monaci rivelassero i loro pensieri all'abate. Così, nel monastero di Dragomirn, il dono senile dell'asceta aumentò.

Nel 1774, quando parte della Moldavia e Dragomirna andarono in Austria, l'anziano Paisius decise di trasferirsi con i suoi fratelli al monastero di Sekul e 4 anni dopo, per volontà del sovrano, ai suoi studenti fu assegnato anche il monastero di Nyametsky vicino a Sekul. I discepoli dell'anziano erano divisi in due comunità monastiche, ma entrambe rimasero sotto la sua guida spirituale. La fama della saggezza dell'abate si diffuse in tutta la Moldova e raggiunse la Russia. I monaci accorrevano dall'anziano esperto da ogni parte, cercando una vita ascetica sotto la guida di un anziano. Prima della morte dell'anziano, più di cento monaci lavoravano nel monastero di Sekul e circa 400 nel monastero di Nyametsky.

Oltre a gestire i monasteri, l'anziano Paisios negli ultimi 20 anni della sua vita fu attivamente impegnato in opere letterarie, che immortalarono il suo nome. Nelle lunghe notti autunnali e invernali, coperto di libri, traduceva le opere dei santi padri dal greco allo slavo. L'anziano tradusse le opere dei santi venerabili padri Isacco il Siro, Massimo il Confessore, Teodoro lo Studita, Abba Barsanufio e, infine, compilò una raccolta ascetica "Filocalia" la cui base era il greco "Filocalia" santo Nicodemo il Sacro Monte . La Filocalia dell'anziano Paisius fu pubblicata nel 1793 grazie all'assistenza del metropolita Gabriel (Petrov). Prima della comparsa del testo russo della “Filocalia” nella traduzione del vescovo Teofane il Recluso, per un intero secolo la “Filocalia” slava di Paisius (Velichkovsky) fu il libro più letto dai monaci ortodossi in cerca di perfezione spirituale. Nel 1790, le truppe russe entrarono in Moldova e presero Iasi. Quindi l'arcivescovo Ambrogio di Ekaterinoslav elevò l'anziano Paisio al grado di archimandrita. Il grande anziano morì 4 anni dopo, nel 1794, all'età di 72 anni.

Dopo di lui ci furono discepoli che, tornando in Russia, diffusero la notizia del “pio e meraviglioso padre Paisio” e, secondo i suoi ordini, coltivarono l'anziano nei monasteri russi. Tra i discepoli del grande asceta moldavo che lavorarono particolarmente duramente nel campo della leadership degli anziani ci sono l'archimandrita Teodosio (Maslov) (1720-1802), che fondò l'anziano nell'eremo di Molchansk Sophronium, l'anziano Cleopa di Valaam (1817), l'archimandrita Theophan di Novoezersky, ieromonaco Atanasio Zakharov (1823).

Alcuni dei monaci a cui fu assegnato il grado di vescovo appartenevano anche alla schiera degli eletti di Dio, che acquisirono doni pieni di grazia attraverso le azioni monastiche. Il grande monaco asceta fu S. Tikhon Zadonskij (nel mondo Timofey Sokolov ). Nacque nel 1724 nella diocesi di Novgorod nella famiglia di un povero sagrestano rurale. Suo padre morì presto e il ragazzo rimase orfano. Per amore di un pezzo di pane nero, si offrì come lavoratore a giornata presso ricchi giardinieri contadini. Un giorno, sua madre quasi lo abbandonò per essere allevato da un vicino, un cocchiere, e solo suo fratello maggiore, l'impiegato, la dissuase da questo passo. Quando Timofey compì 13 anni, lo mandò con i suoi ultimi soldi alla Scuola Teologica di Novgorod. A scuola e poi in seminario, Timofey era uno degli studenti più poveri. Anche lì dovette affidare a giardinieri il compito di scavare aiuole e spesso privarsi di mezza porzione di pane statale per poter, dopo averlo venduto, con il ricavato comprare una candela per i suoi studi. Gli studenti ridevano delle sue scarpe di rafia calpestate, come se prefigurassero con le loro battute la futura glorificazione di un umile compagno di classe, sventolavano queste scarpe di rafia davanti al suo viso e, prendendolo in giro, cantavano: "Ti magnifichiamo!"

Dopo essersi diplomato al seminario nel 1754, Timofey Sokolov rimase insegnante e 4 anni dopo prese i voti monastici con il nome Tikhon e nello stesso anno fu nominato prefetto del seminario. Quindi fu elevato al grado di archimandrita e nominato rettore del seminario di Tver. L'archimandrita Tikhon non dimenticò mai la sua giovinezza povera e rimase un uomo semplice, accessibile, compassionevole verso i poveri cittadini comuni, un benefattore dei poveri, degli affamati e dei senzatetto.

Nel 1761 san Tikhon fu consacrato vescovo di Kexholm, vicario della diocesi di Novgorod. La sua elezione avvenne interamente attraverso la manifestazione visibile della Provvidenza di Dio. A San Pietroburgo il suo nome figurava nella lista dei candidati al vicariato di Novgorod solo per motivi di forma. Ma durante l'elezione, fatta a sorte a Pasqua, il nome di San Tikhon fu tolto tre volte. E lo stesso giorno, il vescovo Afanasy di Tver, come per errore, menzionò il nome di Tikhon nella canzone dei Cherubini come vescovo.

Dopo due anni di servizio a Novgorod, il santo fu trasferito alla sede di Voronezh. A Voronež la sua prima preoccupazione fu la creazione di scuole per bambini provenienti da famiglie spirituali povere. Trasformò la locale scuola slavo-latina in un seminario e per esso preparò lui stesso programmi educativi. Il santo si impegnò intensamente per elevare il livello spirituale, morale ed educativo del clero a lui subordinato. Richiedeva al clero di leggere quotidianamente il Nuovo Testamento. San Tikhon era completamente estraneo allo spirito nobile, che molti vescovi del suo tempo acquisirono in abbondanza. Era semplice e amorevole con tutti. Sotto di lui, nella diocesi cessarono completamente le precedenti dure e umilianti punizioni imposte al clero colpevole.

Il nutrimento spirituale del santo fu dato a una vasta regione dove viveva una popolazione cosacca ribelle. Il vescovo doveva proteggere il clero dall'arbitrarietà degli anziani cosacchi arbitrari, dall'oppressione di funzionari ostinati e ignoranti. I rituali pagani erano conservati tra la gente, le feste si tenevano ogni anno in onore di Yarila, ma San Tikhon, con i suoi sermoni che facevano appello alla coscienza cristiana del suo gregge semifedele, riuscì a sradicare queste superstizioni.

Il lavoro instancabile nella gestione della diocesi sconvolse la salute del santo e nel 1767 fu costretto a ritirarsi, prima nel monastero Tolshevskij, e due anni dopo si trasferì nel monastero della Madre di Dio Zadonsky. Nel monastero, San Tikhon si ritirò in fatiche monastiche estreme. Dormiva sulla paglia coperto da un mantello di pelle di pecora e donava ai poveri tutta la sua pensione vescovile. Nonostante la sua debolezza e la sua malattia, svolse molti lavori umili e duri. Mangiando il magro cibo, il santo con contrizione si rimproverò di pigrizia, di aver mangiato il pane per niente. Quasi ogni giorno pregava in chiesa, lui stesso cantava e leggeva nel coro, ma col tempo, per umiltà, abbandonò completamente la partecipazione ai servizi e pregò solo all'altare.

Molti monaci, stupiti dalla semplicità della sua vita, lo deridevano. Il santo parlò di queste prese in giro con umiltà; “Sono degno per i miei peccati”. Un giorno il santo sciocco Kamenev colpì il santo sulla guancia, dicendogli in tono di rimprovero: "Non essere arrogante", e il santo, cadendo ai piedi dell'autore del reato, gli chiese perdono. Nella sua cella, il monaco-gerarca si dedicava incessantemente alla preghiera e alla lettura delle Sacre Scritture, delle opere dei santi padri e dei libri agiografici. Conosceva il Salterio a memoria.

Dedicò molto tempo alle opere letterarie e grazie ad esse divenne un grande maestro di vita cristiana. Le sue creazioni più meravigliose ¾ “Tesoro spirituale raccolto dal mondo” E "Sul vero cristianesimo." In questi libri il santo, a differenza di molti scrittori spirituali del suo tempo, rifugge il gioco dialettico con i concetti teologici. Per lui, la cosa più importante è chiarire questo o quel pensiero teologico secondo il ragionamento della Chiesa ortodossa, basandosi sull'esperienza spirituale dei santi, per presentare questo pensiero in modo così semplice e chiaro da diventare una guida per la vita cristiana. Preoccupato per l'educazione religiosa del popolo, il santo fu forse il primo nel XVIII secolo ad avere l'idea di tradurre la Bibbia nella lingua russa generalmente comprensibile. Negli ultimi anni della sua vita terrena, San Tikhon intensificò le sue azioni ascetiche e di preghiera. Più di una volta è stato visto con ammirazione spirituale, con un volto illuminato. Tre anni prima della sua morte, ogni giorno in preghiera chiedeva al Signore: “Dimmi la mia morte”. E un giorno all'alba sentì: "In un giorno feriale". Subito dopo ebbe una visione da sogno. Vide un raggio meraviglioso e sul raggio c'erano camere splendenti. Voleva entrare in queste stanze, ma gli dissero: "Tra tre anni potrai entrare, ma ora lavora duro". Dopo la visione, il santo si chiuse nella sua cella e ricevette solo le persone a lui più vicine. Preparò una bara per la sua morte e spesso si avvicinò alla bara per piangere dolorosamente sui suoi peccati. Poco prima del suo riposo, il santo, in un sogno sottile, vide un sacerdote che trasportava un Bambino velato dall'altare alle porte reali. Baciò il Bambino sulla guancia destra e lo colpì sulla sinistra. La mattina dopo il santo sentì intorpidimento la gamba sinistra e tremore alla mano sinistra. San Tikhon morì in un giorno feriale, domenica 13 agosto 1783.

24.04.2018 1086

Nel 20° secolo, un periodo difficile per i credenti in Russia, andare in chiesa, indossare una croce sul petto e rifiutarsi di unirsi al partito era una vera impresa. Mantenere la moralità, la pietà, la gentilezza e la misericordia verso il prossimo nei momenti di prova non è il compito più semplice per una persona, questo è il vero ascetismo.Parleremo di un asceta moderno, un guerriero ortodosso, un residente di Kazan come te e me, un parrocchiano della Chiesa dei Taumaturghi di Yaroslavl nella nostra sezione "Storie personali".

L'11 febbraio 2018 si è svolto il servizio funebre per Sergei Grigorievich Ilyin, che ha riposato nel Signore sei mesi prima del suo centesimo compleanno. Ogni parrocchiano della Chiesa dei Taumaturghi di Yaroslavl nel cimitero di Arskoye lo conosceva: colto, amichevole, attivo. Fu un raggio di luce cristiana, fin dall'infanzia e per tutta la sua vita seminò semi di fede nel cuore dei suoi numerosi discendenti e delle persone che lo circondavano.

Presentiamo i ricordi dei membri della famiglia di Sergei Grigorievich, dei suoi conoscenti e sacerdoti. Ci auguriamo che questa serie di pubblicazioni diventi per voi un esempio di vita nelle vostre famiglie e vi aiuti nelle situazioni difficili. La storia di Sergei Grigorievich è degna di un libro.

Parte 1. Inizio

Sergei Grigorievich è nato il 7 ottobre 1918 nel distretto di Tetyushsky nel villaggio di Barskoye Nechasovo (ora Krasnoye Nechasovo - ca.) e ha vissuto lì con sua madre e suo fratello Victor fino al 1936. Il padre morì nel 1921. Nelle vicinanze c'era il villaggio di Chudovka, in cui c'era un tempio in onore dell'icona di Kazan della Madre di Dio, dove andarono il nostro eroe e sua madre e dove prestò servizio anche come ippodiacono, prestò servizio all'altare e divenne sagrestano .

Nel 1936 iniziò l'espropriazione. Un giorno, a mezzanotte, il presidente del consiglio del villaggio, Chicherov, venne a casa degli Ilyin e consigliò loro di lasciare il villaggio. Vale la pena notare che Chicherov era una persona gentile e indulgente, perché a quei tempi la famiglia poteva semplicemente essere esiliata in Siberia! Si accordarono con il tassista, alle tre del mattino caricarono tutte le loro cose: icone e alcuni vestiti e utensili, salirono a cavallo, si fecero il segno della croce e cavalcarono fino al centro regionale di Tetyushi, dove si stabilirono in un appartamento con amici. Lì, Sergei Grigorievich, dopo 4 anni di scuola rurale, entrò nella scuola stacanovista, dove formarono artigiani nella lavorazione del legno e dei metalli. Dopo due anni di studio, il giovane ha ricevuto un certificato di lavoro.

Età adulta

Nel 1938, Sergei e sua madre si trasferirono dal fratello maggiore a Kazan, si stabilirono con gli amici nella Novo-Tatarskaya Sloboda, dove trovarono posto solo sotto le scale. Il nostro eroe è andato a lavorare in una fabbrica di pellicce vicino a casa sua. In fabbrica fu assegnato come apprendista a un tedesco di nome Kipel, e questo maestro avrebbe dovuto insegnare al suo rione le basi della professione. Nel frattempo la famiglia riuscì ad acquistare una stanza. Quindi Ilyin andò a lavorare nello stabilimento di SK e nel 1939 fu arruolato nell'esercito, mandandolo in Mongolia per sorvegliare il confine durante il conflitto con il Giappone.

I coscritti vivevano in condizioni difficili nelle panchine, non c'erano baracche né servizi; Prima della guerra i soldati venivano nutriti secondo il primo standard, nel 1941 furono trasferiti al secondo standard, e poi al terzo... I ragazzi diventarono emaciati, cominciarono addirittura a morire, chiedendo di andare al fronte. Sergei Ilyin rimase in questi luoghi fino al 1943, quando finalmente arrivò l'ordine di ritirare le truppe dai confini e mandarle al fronte. Alcuni furono trasferiti a Kharkov, cambiarono i vestiti, si lavarono, iniziarono a nutrirsi secondo il primo standard, i soldati tornarono in vita e iniziarono a prestare servizio nell'artiglieria antiaerea. Il compito principale dei giovani artiglieri era impedire al nemico di raggiungere ponti e oggetti importanti. Sergei Grigorievich prestò servizio nell'esercito attivo fino al 1946, per poi tornare a Kazan.

Vita tranquilla a Kazan

Dopo l'esercito, come ricorda la famiglia Ilyin, appena iniziato a lavorare, Sergei Grigorievich comprò una giacca, un cappello, una chitarra e andò a sposarsi. Anche sua moglie, Anna Ivanovna, nata nel 1924, è tornata dal fronte, ha attraversato la guerra e la sua impresa non può non essere ricordata nella nostra storia.

Da giovane si laureò in medicina e nel 1944 fu mandata nella città di Sumy per studiare il polacco. Iniziò a prestare servizio nel primo esercito polacco sotto il comando del maresciallo Rokossovsky. Anna prestava servizio come infermiera di sala operatoria, era sempre in prima linea, salvando i feriti sotto i bombardamenti. Una parte veniva trasportata attraverso i fiumi Odr e Vistola. Secondo i suoi ricordi, l'acqua di questi fiumi era rossa di sangue umano. Durante una delle traversate, l'infermiera sedeva dietro e il medico davanti su una piccola zattera. La zattera colpì una mina: la ragazza fu scaraventata via dall'onda d'urto, ma il dottore fu fatto a pezzi...

Il destino della moglie di Sergei Grigorievich e delle foreste in fiamme di Bryansk erano nel suo destino. Ricordava spesso come lì, nelle foreste in fiamme, la sua vista era danneggiata dal fumo.C'è stato anche il bombardamento di Cracovia, durante il quale l'infermiera si è semplicemente appoggiata al marciapiede, ha visto i frammenti volanti, ha chiuso gli occhi e ha pensato che la fine fosse già arrivata.

Nella sua unità era proibito parlare russo, ma era fortemente raccomandato frequentare una chiesa cattolica.

Dopo la vittoria, Anna Ivanovna tornò in uniforme polacca con una valigia piena di bellissimi vestiti, collant di nylon, scarpe di vernice e riccioli. Sua sorella era amica del cugino di Sergei Grigorievich. Così hanno presentato i giovani. La spettacolare Anna ha immediatamente impressionato Sergei Grigorievich, e il giovane serio con la chitarra l'ha impressionata.

Sergei e Anna si sposarono dopo il digiuno della Natività nel 1947 nella chiesa del cimitero in onore dei Taumaturghi di Yaroslavl. 22 coppie si sono sposate quel giorno d'inverno!

Poi la famiglia cominciò a vivere in una casa sulla strada. Lesgafta si trova proprio di fronte alla casa vescovile. Nel 1947 nacque la figlia Tamara, nel 1950 la figlia Sofia e nel 1954 il figlio Nikolai.

Lavoro

All'inizio, Ilyin andò a lavorare come capo dell'officina meccanica nello stabilimento di Krasny Vostok, e poi, notando le capacità del giovane, fu rapidamente promosso a capo meccanico. Poiché Sergei era un credente e portava una croce, apparivano dei malvagi che spesso scherzavano male su di lui... Sergei Grigorievich resistette per 15 anni e poi decise di andarsene.

Si trasferì in una fabbrica di vino azera e iniziò a lavorare, ma anche lì cominciarono a sorgere domande sulla sua religione, poiché Sergei Grigorievich si rifiutò di unirsi al partito. Una volta sul giornale “Chayan” hanno persino disegnato una caricatura del nostro eroe.

Il successivo luogo di lavoro fu l'azienda vinicola Kazan, il cui direttore era un polacco. Aveva un atteggiamento favorevole nei confronti della religione, non toccava Sergei Ilyin, ma alle riunioni del partito sconvolgeva tutti: "Sergei Grigorievich è un ottimo specialista, mi piace, lavora bene". Notiamo che lavorare in un'impresa del genere è stata una grande tentazione, ma il nostro eroe non aveva dipendenze: raramente beveva alcolici e solo in occasioni speciali.

Nel 1971 morì il segretario del comitato centrale del PCUS Nikita Khrushchev, Leonid Brezhnev salì al potere, la persecuzione della chiesa si attenuò, ma rimasero ancora le molestie sul lavoro. Un giorno Sergei Ilyin fu convocato nel comitato regionale del partito, c'erano molti comunisti lì che cercarono di scoprire: "com'è possibile che il capo meccanico dello stabilimento non sia un membro del partito?" All'incontro era presente un vecchio credente di nome Tazov, una posizione elevata nel mondo, membro del partito. Ed è stato lui a rivolgersi a tutti accusando Sergei Grigorievich con le parole che Ilyin non aveva fatto nulla di male, lavorava, allevava figli e quindi lo difendeva.

Nel 1978, il nostro eroe si ritirò e andò a lavorare come assistente del preside nella chiesa del cimitero, poi, avendo una bella voce, passò al coro. E Sergei Grigorievich iniziò a dedicare sempre più tempo al suo amato tempio, aiutandolo con la sua voce, la preghiera e le sue stesse mani.

Edificazioni e ricordi

I bambini sono custodi della Fede

Sia Sergei Grigorievich che sua madre hanno sempre cresciuto i loro figli in modo rigoroso, punendo: "Non allontanarti dalla fede, qualunque siano le prove". Il padre lasciava regolarmente ai figli istruzioni spirituali scritte a mano. La famiglia digiunava e pregava continuamente e il Vangelo veniva letto regolarmente. La cosa principale per tutti nella vita era onorare Dio, quindi: genitori, nonni. E l’aiuto di Dio attraverso le preghiere e per la fede è sempre stato nella vita della famiglia – a volte in modo davvero incredibile. Con il loro permesso, condivideremo con te queste storie viventi.

I figli di Sergei Grigorievich dovevano diplomarsi presto prima di unirsi al Komsomol. Pertanto, le mie figlie e mio figlio lavorano da quando avevano 15 anni. Notiamo che il figlio, Nikolai Sergeevich, dal 1960 al 1968 era uno dei due (!) ragazzi che generalmente andavano in chiesa a Kazan. Il secondo era padre Iulian (ed. Abate Iulian (Epifanov)).

Nikolai Sergeevich ha lavorato per qualche tempo con suo padre in un'azienda vinicola, e poi nel 1978 si è trasferito alla scuola militare di Suvorov come autista. Dopo un po 'si sposò e poi il dipartimento politico della scuola ricevette una telefonata: "Il tuo dipendente si è sposato e si è sposato in chiesa". Nikolai Ilyin è stato convocato dai suoi superiori, rimproverato di essere un credente e ha lasciato intendere che aveva bisogno di dimettersi. Nikolai Sergeevich era pronto a scrivere una dichiarazione, ma nel frattempo lo ha scoperto il suo diretto superiore, che lo ha difeso nel dipartimento politico: "Un lavoratore del genere non lo troverai da nessun'altra parte!" E due mesi dopo, un tenente colonnello del dipartimento politico si ammalò... Al suo posto ne venne un altro, e Nikolai Ilyin in quel momento riuscì a battezzare il bambino. Naturalmente mi hanno chiamato di nuovo, hanno cominciato a convincermi a unirmi al partito in modo positivo... Di conseguenza, la questione è stata "messa a tacere" e Nikolai Sergeevich ha lavorato nella scuola per 33 anni, ha ricevuto una medaglia per il lavoro valoroso e molti premi e ringraziamenti.

Nell'esercito, anche Nikolai Ilyin dovette sopportare Vera. Servì fedelmente, seguì diligentemente gli ordini e iniziarono a raccomandargli fortemente di unirsi al partito. Per questo gli promisero perfino il grado di tenente e lo esortarono con altri benefici e ricompense. Nikolai Sergeevich ha risposto che non avrebbe mai infranto il suo giuramento.

Tuttavia, il comandante trovò il modo di “dare una lezione” al soldato intrattabile.

Nel 1972, Ilyin Jr., che aveva già scontato un anno su due, fu deciso di essere inviato in Arabia (stiamo parlando del conflitto arabo-israeliano - ca.). Si presumeva che i soldati sarebbero stati portati a Rostov e da lì in aereo fino a destinazione. Già a Rostov sul Don tutti indossavano l'uniforme civile, veniva scattata una fotografia per confermare la partenza di un aereo non militare, venivano portati all'aeroporto di notte, venivano messi a letto nelle baracche... Dopo un po' tutti si sono messi in fila e il comandante si è rivolto ai soldati dicendo loro che avrebbero adempiuto ad un dovere internazionale. E proprio in questo momento, un'auto della UAZ si avvicina all'aereo, da dove esce il capitano e consegna un documento che, come si è scoperto, conteneva un ordine per annullare la spedizione in Arabia. Quindi Ilyin tornò alla sua divisione nativa.

Fin dall’infanzia, anche la figlia di Ilyin, Tamara, ha dovuto difendere la fede. Ha studiato alla scuola 86 in Ulyanov Street. In quinta elementare l'aspettava un test personale. Una ragazzina di dodici anni è stata chiamata nell'aula dell'insegnante, dove era seduto il direttore del giornale “Komsomolets Tatarii”, e hanno cominciato a rimproverarla perché andava in chiesa portando una croce... Tamara ha confermato di credere nella Dio. Il giornale ha pubblicato l'articolo "La ragazza dagli occhi azzurri", in cui denunciavano la famiglia, accusando i genitori di allevare i propri figli in modo improprio e di predire un brutto futuro per il bambino stesso.

I compagni di classe di Tamara iniziarono a ridere di lei, e un ragazzo di nome Petya si alzò e disse: “Smettila e non dirle mai più niente! Ogni persona è libera nella sua scelta!” Dopo tale intercessione ci fu silenzio.

Tempio dei Taumaturghi di Yaroslavl

Prima della perestrojka, Ilyin cantava nel coro della Chiesa dei Taumaturghi Yaroslavl, dopo di che divenne semplicemente un parrocchiano che dedicò ogni minuto libero alla decorazione del tempio. Sergei Grigorievich è andato alla chiesa del cimitero per un totale di 68 anni, ha portato con sé i suoi figli e poi i suoi nipoti. Fino all'età di 97 anni si recava da solo ai servizi in autobus. Solo nel 1998 e nel 1999 cominciò ad arrivare in taxi, ma non si fece mancare il servizio.

Uno dei testimoni dell'ascetismo di Sergei Grigorievich, la sua dispensazione di vita è l'abate del monastero Kizichesky di Kazan Pimen (Iventyev), che prestò servizio per molti anni prima della sua tonsura nella chiesa dei Taumaturghi di Yaroslavl. L'igumeno Pimen ha condiviso i dettagli calorosi e attenti della sua conoscenza con Sergei Grigorievich.

« Se ci pensi, la mia conoscenza con lui è avvenuta molto tempo fa, 27 anni fa. Allora ero uno scolaretto e stavo muovendo i primi passi nella vita della chiesa. Mi sono subito ricordato di Sergei Grigorievich per il suo bell'aspetto, i modi educati e allo stesso tempo la sua grande semplicità e buona volontà. Si è rivolto a me, un ragazzo di 13 anni, chiamandolo "Tu" e, in risposta alle congratulazioni per le vacanze, ha risposto, insolitamente per me: "E anche tu!" Da allora, ovunque incontrassi Sergei Grigorievich - in una chiesa, su un tram o sull'isola di Sviyazhsk (dove a volte gli piaceva sedersi con una canna da pesca) - mi salutava sempre con gioia, alzandosi o togliendosi il vestito cappello. L'impressione era forte: sembrava che davanti a te ci fosse un rappresentante vivente di qualcosa che non c'era più. Dovemmo tornare insieme più volte da Sviyazhsk in barca. Ricordo le sue storie sull'infanzia, la giovinezza e la guerra. Sono sempre rimasto stupito dalla riverenza con cui parlava dei suoi genitori e onorava la loro memoria.

Fu sorpreso dalla sua mente giovane e vivace. Potrebbe, ad esempio, parlare di un articolo interessante che ha letto e promettere che la prossima volta lo porterà sicuramente a leggere - e non se ne dimenticherà mai!

È stato particolarmente toccante vedere come Sergei Grigorievich si è affrettato al tempio quasi fino all'ultimo minuto, percorrendo a piedi una distanza piuttosto considerevole. E allo stesso tempo rifiutava sempre aiuti e offerte di passaggio.

Sergei Grigorievich trovava sempre l'opportunità di aiutare la Casa di Dio che era diventata la sua. E anche questo non è stato facile. Nella Chiesa dei Taumaturghi Yaroslavl a quel tempo c'erano molti utensili antichi: candelieri, lampade, cornici di icone, vasi d'altare. Tutto ciò richiedeva periodicamente riparazioni e Sergei Grigorievich, possedendo veramente "mani d'oro", metteva in ordine gli utensili. Inoltre, era quasi impossibile acquistare nuovi utensili: i laboratori semi-artigianali del Patriarcato di Mosca in quegli anni riuscivano a malapena a rifornire le chiese di Mosca con i loro prodotti. Quando chiese e monasteri iniziarono ad aprire in gran numero in tutta la diocesi, i padri rettori e lo stesso vladyka, l'allora metropolita Anastassy, ​​si rivolgevano spesso a Sergei Grigorievich con la richiesta di aiuto nell'installazione o addirittura nella produzione di qualche oggetto per il tempio. Così, grazie alle sue fatiche, fu realizzato un reliquiario per le reliquie di San Pietro appena acquisite. Giona e Nettario di Kazan, S. Efraim - per la Cattedrale di Pietro e Paolo, per il Monastero di Ioannovskij - una teca per una particella delle reliquie di San Pietro. Herman. Successivamente, Sergei Grigorievich costruì il primo santuario per il Monastero dell'Assunzione a Sviyazhsk. Ricordo che dopo la traslazione delle reliquie di S. Tedesco nel 2000, stavamo tornando a Kazan e lui, vivendo e sentendo chiaramente la responsabilità dell'evento, disse: “Probabilmente Sant'Herman non si offenderà con me... Ho fatto del mio meglio... Queste non sono le stessi anni…”. Dopo ogni pulizia generale nel tempio - per Natale e Pasqua - Sergei Grigorievich aggiungeva sempre il "tocco finale": veniva con uno strumento e tirava su i candelabri sciolti, controllava se le lampade pendevano correttamente... Ricevere la benedizione per entrare nell'altare, lo faceva estremamente raramente per riverenza, solo quando ce n'era urgente bisogno. Ricordiamo tutti gli appunti scritti di suo pugno e i nomi familiari... C'era soprattutto molto nella sua commemorazione dei morti.

Dovevo anche visitare la sua casa. La casa più modesta! Più di una volta, come veterano, gli è stato offerto di migliorare le sue condizioni di vita, ma per umiltà ha rifiutato. E non mi ha nemmeno permesso di fare alcuna riparazione nella sua stanza - ha detto che questo sarebbe stato sufficiente per la sua vita. Il Signore gli ha dato lunga vita. Questa era una chiara ricompensa per la sua pietà. Ogni incontro con lui donava pace e gioia”.

“E ricordo Sergei Grigorievich come un vero intenditore di tecnologia e meccanica. Un giorno, in un forte gelo, mi sono offerto di dargli un passaggio e in qualche modo lo ho convinto a salire in macchina. E poi mi ha detto che aveva guidato per tutta la vita, era sempre al volante… E allo stesso tempo non infrangeva mai le regole!”- ha condiviso il chierico della Chiesa dei Taumaturghi di Yaroslavl, il sacerdote Roman Mulekov.

Come ricordano i figli di Sergei Grigorievich, comprava sempre auto nuove di quei tempi: c'erano una Pobeda, una Moskvich e una Volga, e nel villaggio di Ametyevo, dove si trasferì la famiglia, fino al 1976 solo gli Ilyin viaggiavano in macchina.

“Tutti lo conoscevano come una persona profondamente intelligente che ha fatto molto per la Chiesa dei Taumaturghi di Yaroslavl. Guardando i candelabri, il recinto della chiesa e tante altre cose, ricorderemo questa persona a noi cara. Il Signore lo riposi tra i santi. Quando abbiamo celebrato il servizio funebre per lui, i nostri cuori erano gioiosi, poiché la morte di quest'uomo era felice. Sergei Grigorievich ha attraversato tre guerre senza essere ferito - ha detto che è rimasto sano e salvo perché sua madre lo ha benedetto per andare al fronte. Essendo un impiegato di una delle imprese della difesa, nonostante i divieti del governo sovietico e della sua leadership, abbellì la sua chiesa natale nel cimitero di Arskoye. Quando ha letto nel coro, i parrocchiani lo hanno riconosciuto dalla sua voce e sono stati contenti che Sergei Grigorievich fosse di nuovo in chiesa. Quasi fino ai suoi ultimi giorni ha pregato con noi. Penso che la gratitudine più grande per il suo lavoro saranno le nostre preghiere. Chiedo a tutti voi di iscrivere Sergei Grigorievich al sinodo e di ricordarlo, perché in questo modo acquisiremo un libro di preghiere e un intercessore per noi nell'aldilà. Beata è sia la vita che la morte del giusto. Il Regno dei Cieli è tuo, caro Sergei Grigorievich!- rettore della Chiesa dei Taumaturghi di Yaroslavl, l'arciprete Alexei Chubakov.

Sergei Ilyin ha riposato nel Signore all'età di 99 anni e 4 mesi. È stata una morte felice. Un moderno asceta della pietà...Sergei Grigorievich ha sempre insegnato che bisogna essere onesti, laboriosi, non offendere nessuno, aiutare le persone quando possibile e credere in Dio fino alla fine. Lui e la sua famiglia vissero secondo questi principi e per tutta la sua vita pia insegnò a tutti quelli che andavano da lui. Memoria eterna!

L'anziano di Kiev, l'arciprete Mikhail Boyko, non è con noi da 16 anni.

Asceti di pietà di Kiev. Arciprete Mikhail Boyko (†2002).

Figlio di un prete represso durante gli anni del potere sovietico, seguendo le orme del padre, non ispirava alcuna fiducia ai “costruttori del comunismo”, quindi fin da giovane sentiva la pressione del sistema. Anche come partecipante alla Grande Guerra Patriottica, da adolescente che andò al fronte e difese eroicamente la sua Patria - la Santa Rus' - non ricevette un solo premio militare a cui furono nominati i commilitoni, poiché, essendo un credente, lui non è mai stato membro del Komsomol. È vero, alla fine la giustizia trionfò: dopo la guerra, i suoi compagni e comandanti riuscirono a includerlo nell'albo dei premi, e lui, sebbene in ritardo, ricevette comunque gli ordini e le medaglie che meritava. Ma ha continuato a vivere modestamente come prima, senza approfittare dei benefici forniti ai soldati in prima linea. E così è stato per tutta la sua vita, non solo la sua, ma anche quella dei suoi figli.

Arciprete Mikhail Boyko. Così è stato ricordato il padre di suo figlio

Lì, durante la guerra, tutto era serio, davvero. E hanno combattuto, difendendo ogni centimetro della loro terra natale, non per amore di premi - "se solo ci fosse una Patria"... Mikhail, che, nonostante la sua giovane età, ha ricevuto la benedizione di suo padre-sacerdote, non lo ha fatto inchinarsi ai proiettili. Ma l’anima desiderava ancora Dio. Durante la guerra questo fu avvertito in modo particolarmente acuto. In seguito ricordò: “Ricordo che la nostra unità era in riserva e siamo entrati in una casa tedesca. Là era tutto sottosopra e nell'angolo c'era un pianoforte. Completamente intatto. Ma sono una persona musicale, suono quasi tutti gli strumenti. Mi sono seduto e ho suonato per lui. "Pentimento" di Wedel. Era così strano: guerra, morte - e questa musica divina in un paese straniero." Dopo la guerra, seguendo la sua vocazione, il giovane soldato di prima linea Mikhail Boyko entrò nella scuola di musica di Poltava, dove inizialmente gli si prevedeva che avrebbe avuto una brillante carriera musicale. Tuttavia, la mia carriera non ha funzionato. Non riuscì mai a finire la scuola, perché ricevette l'ordine di espellerlo per visioni ideologiche aliene, indegne di uno studente sovietico, che consistevano nel frequentare regolarmente le funzioni in una chiesa ortodossa. Dieci anni dopo, il direttore della scuola si vergognò in modo insopportabile di ammettere a padre Mikhail che, con tutto il suo desiderio, non poteva annullare l'ordine di espulsione, poiché tale era l'ordine dall'alto, e non aveva il diritto di rischiare la benessere della propria famiglia e prestigiosa opera di nomenklatura. Tuttavia, tale era la Provvidenza di Dio, e Mikhail, lasciando la scuola dopo una conversazione con il direttore, si fece il segno della croce e disse: "Sia fatta la tua volontà", e andò ad entrare nel Seminario Teologico di Kiev, dove continuò i suoi studi. E grazie a Dio! Nella sua persona la Chiesa ha trovato un uomo di preghiera e un anziano, e nel popolo a lui affidato un buon pastore che offre l'anima per il suo gregge. Visse modestamente, principalmente grazie alle sue fatiche, prestò servizio come diacono della chiesa dell'Ascensione a Demievka e, tra un servizio e l'altro, per quanto possibile, si occupò delle faccende domestiche di una piccola casa costruita con le sue mani nella zona di Kyiv Sovok. Ma il mondo senza Dio ha costantemente invaso la sua vita: la pressione non si è attenuata.

Asceti di pietà di Kiev. L'arciprete Mikhail Boyko con i fedeli in preghiera: l'arciprete Theodore Sheremeta e il diacono John Didenko

Ha servito come diacono per decenni perché ha difeso il figlio più giovane George, che è stato perseguitato perché indossava una croce. A merito di George va notato che non si tolse mai la croce e, una volta cresciuto, seguì le orme di suo padre, diventando un sacerdote e padre di sette figli. E quel giorno padre Mikhail non rimase indifferente alle lacrime di suo figlio e andò a scuola per parlare con il direttore. Tenendo tra le mani la Costituzione dell'URSS, rivelata nel paragrafo sulla libertà di coscienza, ha chiesto: “Dimmi, caro, la legge principale del Paese vieta la libertà di religione? Oppure devo andare a Mosca, al Cremlino, per confermarlo? Successivamente, la derisione di George cessò, ma il diacono Mikhail Boyko fu ordinato sacerdote solo all'età di quasi 50 anni, finché finalmente il vescovo al potere, in assenza di funzionari "competenti" che erano in vacanza in mare, riuscì a ordinare il diacono “scomodo” come sacerdote. Pertanto, l'Ortodossia ha guadagnato un altro anziano asceta e portatore di spirito.

Profondamente venerato e teneramente amato dal popolo ortodosso non solo a Kiev, ma in tutta la Rus', il sacerdote si è confessato ai suoi figli spirituali e ai pellegrini di tutto il mondo nel Convento della Santa Protezione di Kiev quasi fino alla sua morte. Nonostante recentemente non potesse più camminare a causa di una malattia, è venuto a confessarsi per insegnare alle persone la Benedizione e l'Amore di Dio. Tutti quelli che andavano da lui sentivano la grazia di Dio riposare su di lui e ricevevano sempre aiuto spirituale. Insegnò a tutti l'istruzione spirituale necessaria e utile e li condusse sulla stretta via della salvezza.

Durante tutta la sua vita terrena, padre Mikhail ha combattuto coraggiosamente per la Rus' ortodossa: più di mezzo secolo fa nella Grande Guerra Patriottica, e poi nella guerra spirituale, conducendo una lotta inconciliabile con il nemico della razza umana - il diavolo per la salvezza della anime umane. Da buon Guerriero del Re Celeste, fino all'ultimo giorno della sua temporanea vita terrena ha vigilato incessantemente sulla Fede Ortodossa, recentemente proteggendo i suoi figli spirituali dall'ingresso in un campo di concentramento elettronico, accettando numeri di identificazione, carte elettroniche e microchip.

Il padre, da vero fanatico dell'Ortodossia, veniva costantemente ai chioschi di preghiera alla Verkhovna Rada contro i codici di identificazione, che successivamente (16 luglio 1999) portarono all'adozione della legge n. 1003-XIV, che dà il diritto di vivere senza codici. Lui, come l'arciprete Metodio Finkevich, ha combattuto costantemente contro il campo di concentramento elettronico. Ed è stato proprio per questa predicazione della Verità del Vangelo, per la sua fede ardente, per il suo zelo ardente per la Verità di Dio e la Verità della Chiesa che molti nemici di Dio odiavano il Padre e facevano tutto il possibile affinché fermasse la sua lotta contro i codici demoniaci dell'Anticristo a venire e rimangono in silenzio... Ma, nonostante ciò, non ha seguito la guida dei poteri costituiti e ha difeso la Verità fino alla fine, testimoniando davanti a tutto il popolo: “Non temere, piccolo gregge: perché il Padre vostro ha voluto darvi il Regno» (Lc 12,32). E noi tutti crediamo e speriamo profondamente nella sua intercessione orante davanti a nostro Signore Gesù Cristo per noi peccatori.

Tatiana Lazarenko

Foto fornite da Sergiy Fritch (sito web Fotopaterik.org.)

In questo libro troverai storie di anziani ortodossi che divennero modelli di vita cristiana. Ogni credente potrà trovare tra gli anziani il suo maestro, protettore e libro di preghiere. Aiuto nelle questioni spirituali e quotidiane, protezione dalle avversità, guarigione da malattie e infermità, preghiere per i propri cari, espiazione dei peccati: in una varietà di problemi e gioie, il sostegno e il sostegno degli anziani cristiani saranno accanto a te.

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Il frammento introduttivo del libro Anziani ortodossi. Chiedete e vi sarà dato! (Vittoria Karpukhina, 2013) fornito dal nostro partner per i libri - l'azienda litri.

Devoti della pietà

Tra i credenti e nelle comunità ecclesiali, i ministri che vengono rispettosamente chiamati "anziani" o "anziani" godono di grande autorità. I loro nomi sono ben noti a tutti e ricevere la loro benedizione è considerata una grande benedizione. In caso di malattia, i credenti si rivolgono agli anziani come guaritori devoti e portano la notizia della guarigione alla chiesa come prova di un miracolo.

In tempi difficili, gli anziani venivano avvicinati da una comunità ecclesiale piccola o grande, chiedendo l'intercessione davanti al Signore per una città o un paese. E gli anziani, prevedendo il dolore della gente, svolgevano asceticamente la loro opera di preghiera.

Chi sono chiamati anziani ortodossi

Per quale servizio il Signore chiama gli anziani? L'apostolo Paolo nominò i seguenti ministeri della chiesa: apostolico, profetico e tutoraggio.

Le persone vengono dagli asceti viventi o alle tombe fresche degli anziani defunti per chiedere aiuto, consolazione, guarigione e benedizione per un passo importante nella vita. Gli anziani non solo non lasciano senza cure i loro figli spirituali, ma, liberati dalle preoccupazioni terrene, aumentano anche il numero dei credenti spiritualmente nutriti.

Gli apostoli sono discepoli di Cristo, testimoniano di Lui al mondo ed edificano la chiesa di Cristo. I profeti, possedendo il dono dell'intuizione, rivelano la volontà di Dio. La loro visione spirituale offre un'opportunità speciale di vedere il passato e il futuro non solo di una persona, ma anche di una comunità di persone: una città, uno stato... La perspicacia non è solo una ricompensa per il santo di Dio, è una dono di grazia e di salvezza per l'intero gregge. La Chiesa riceve tali doni nei giorni del suo periodo di massimo splendore come prova di una vita virtuosa e gradita a Dio. Nei giorni peggiori si nascondono i doni della grazia.

Il Profeta Anziano è un mentore, intercessore, guaritore di tutti i fratelli monastici e laici che si rivolgono a lui per nutrimento spirituale. La volontà di Dio si realizza attraverso gli anziani: essi mostrano ai figli spirituali la via dello sviluppo. L'anziano conosce il Signore e gli angeli, ma conosce anche il male, che spesso viene nascosto ai cristiani da una maschera angelica. I credenti comuni a volte non riescono a distinguere la grazia dall'illusione spirituale, e talvolta non vogliono pensare alla possibilità dell'inganno.

Quale pericolo è irto del “fascino spirituale”? Ai nostri giorni, questa parola ha subito un cambiamento semantico, quindi il termine richiede un'interpretazione.

La parola "prelest" deriva dallo slavo "adulazione", cioè "menzogna", e significa autoinganno, seguire la strada sbagliata. Sotto l'influenza delle proprie passioni, una persona può trovarsi in uno stato di falsa autocoscienza e sotto l'influenza della forza del male sull'anima (e sulla carne). Allo stesso tempo, l'ingannato interpreta peccaminosamente tale influenza come "grazia celeste" e "spirito santo".

Gli anziani distinguono tra gli spiriti e sono chiamati a mettere in guardia sulle manifestazioni e sull'influenza del potere malvagio su una persona e sulla comunità ecclesiale - per questo il Signore dà loro il dono del ragionamento: “Tu sei la Luce del mondo. Non può restare nascosta una città che sta sulla cima di un monte” (Matteo 5:14).

La profezia e l’intuizione sono doni spirituali inestimabili. Ai venerabili anziani è data libertà di azione; l'Onnipotente è sempre aperto alle loro preghiere. Pertanto, hanno il dono della guarigione e dell'influenza sull'esito degli eventi. Gli anziani possono essere gerarchi della chiesa, ma potrebbero non esserlo. L'anzianità è un merito per il cammino ascetico. Non tutti possono intraprendere questa strada, ma ognuno ha la libertà di provarci. Pertanto, chiunque abbia compiuto un'impresa spirituale può diventare un anziano.

I membri della Chiesa non sono obbligati a obbedire agli anziani a meno che non siano gerarchi della chiesa. I membri della Chiesa non possono cercare un incontro con un anziano e, una volta trovato un anziano, non possono chiedergli di fare da mentore. Un vero anziano stesso vedrà l'esitazione di un credente e non lo costringerà al discepolato. Così si realizza la libertà umana. Ma se un credente sceglie volontariamente un anziano come insegnante, agire contro le sue istruzioni è un peccato, perché l'anziano esprime la volontà di Dio in relazione al credente.

Come avviene la venerazione degli anziani?

Non ci furono atti di canonizzazione ufficiale nell'antica Chiesa cristiana. La comunità ecclesiale identificò i suoi santi martiri e, se possibile, protesse il loro luogo di sepoltura, conservò le sacre reliquie, pregò e testimoniò su di loro. L'intera schiera degli antichi portatori di passione fu venerata subito dopo la fine della loro vita terrena.

Oggi nella Chiesa ortodossa la canonizzazione è preceduta da un lungo periodo di venerazione del santo di Dio, che i testimoni della sua pia vita considerano santo. La venerazione avviene senza il permesso ufficiale della Chiesa; nasce nella nostra anima liberamente, come l'amore, e si manifesta come atto d'amore.

Nella maggior parte dei casi, la canonizzazione di un santo è preceduta dalla sua venerazione popolare come asceta... Sulle tombe di tali asceti e uomini giusti, che durante la loro vita divennero famosi per la loro vita devota e per i doni speciali della grazia, si tengono frequenti requiem si cantano, si celebrano liturgie funebri nei giorni della loro morte, i loro nomi vengono iscritti nei sinodici per la commemorazione quotidiana nella Liturgia. Sulle tombe degli asceti della pietà vengono eretti monumenti a forma di arco o cappella, a volte con immagini di asceti sulle lapidi. Gli adoratori dei defunti compongono servizi e akathisti per loro, sebbene non abbiano un uso ecclesiastico. Nelle loro preghiere in cella, gli ammiratori che credono nella loro santità si rivolgono a loro come santi davanti al Trono di Dio...

A volte, sulle tombe dei venerati asceti, venivano cantati contemporaneamente sia i servizi di requiem che i servizi di preghiera. Dipinsero anche icone di asceti non canonizzati. Davanti a queste icone venivano accese le candele e queste venivano baciate; a volte tali icone venivano collocate nelle chiese...

Dal Corso di Diritto Ecclesiastico ("Vita cristiana", 2004)

Le tombe dei devoti della pietà diventano un altare per i credenti. Così come le tombe dei primi passionari cristiani divennero luoghi di preghiera ecclesiale. Davanti a questi altari si forma il clima della Chiesa viva: l'unità di coloro che sono sulla terra e risorgono in cielo per una vita nuova.

I devoti della pietà servono come guide nel cammino verso il Salvatore, sono libri di preghiere e intercessori. Ma non sono la salvezza stessa, che solo l’Onnipotente può dare.

È accettabile il culto della vecchiaia?

I santi di Dio vedono e ascoltano le nostre preghiere, perché siamo membri della stessa Chiesa. E la cura del gregge è affidata dall'Onnipotente ai pii asceti, così come ai santi: attraverso il legame orante si edifica la Chiesa, e la comunicazione tra i membri della Chiesa avviene nello Spirito Santo, cioè nella preghiera. Nel fatto che un cristiano ortodosso a volte si rivolge al Signore attraverso zelanti libri di preghiere - sacerdoti viventi della sua parrocchia, santi santi, pii anziani - c'è una grande umiltà, consapevolezza del peccato davanti a Dio, un gesto di pentimento e fede nel potere e nella sapiente struttura della Chiesa di Cristo. Ma non onoriamo i santi di Dio come il Salvatore stesso, ma chiediamo loro solo di trasmettere le nostre preghiere al Salvatore.

Gli anziani, come l'archimandrita Giovanni (contadino), sono gli eletti che aiutano le persone ad andare al Signore. Se la destinazione finale del cammino non porta a Dio, ma all'anziano, questo è spiritualmente pericoloso. Se, dopo essere arrivato dall'anziano, la strada verso il Salvatore continua, allora questa è la strada giusta. Anziani come l'archimandrita Giovanni (Krestyankin), come l'archimandrita Kirill (Pavlov), come l'arciprete Nikolai (Guryanov) dell'isola di Zalit, non accettarono mai la venerazione personale e si consideravano indegni di essa; Il culto della vecchiaia (e può essere osservato tra alcuni credenti) è una pericolosa illusione.

Archimandrita Zaccheo (Legno)

Comunicazione della preghiera

Le preghiere rivolte agli anziani che non sono stati canonizzati dalla Chiesa ortodossa russa non hanno uso ecclesiastico.

Ma se l'ascetismo terreno di un pio anziano non ci ha lasciato indifferenti, ma, al contrario, ha infiammato i nostri cuori di ammirazione e amore, onoriamo l'anziano come un santo. E se la nostra venerazione è sostenuta dall'esperienza di altri membri della Chiesa, allora nell'anima nasce la preghiera stessa. Il dubbio sulla vicinanza spirituale di un pio asceta, sulla capacità di rispondere ad una richiesta di preghiera, deve essere superato, perché attraverso il dubbio la forza del male cerca di distruggere la Chiesa.

Nella preghiera solitaria potete rivolgervi agli anziani ortodossi come santi che stanno davanti al Trono di Dio, e attraverso di loro potete confidare nel Salvatore. E le preghiere canoniche dovrebbero essere prese come modello di preghiera.

Preghiera ad un santo amato

Per favore di Dio (nome), ricordati di noi nelle tue preghiere favorevoli davanti a Cristo Dio, possa Egli salvarci dalle tentazioni, malattie e dolori, possa Egli concederci umiltà, amore, ragionamento e mitezza, e possa concederci, indegni, il Suo Regno . Amen.

Quello che devi sapere sull'anziano ortodosso

Vita divina

Un appello orante ai santi di Dio non diventerà profondo e sentito se non conosciamo il loro pio cammino terreno. La semplice decenza, il desiderio di essere veramente, cristianamente, grati prima di chiedere, ci obbliga a mostrare il dovuto rispetto per una vita pia. Ma il punto non riguarda solo le regole della decenza, ma il fatto che è meglio rivolgersi a qualcuno che siamo riusciti ad amare per chiedere aiuto.

Come ci si può innamorare senza sapere nulla di un pio asceta? Prima di rivolgersi al santo di Dio, è necessario stabilire rapporti interpersonali. Leggendo le pagine di una vita pia, chiedendoci e ammirando le azioni, la saggezza e la capacità di superare le debolezze inerenti a ogni persona, creiamo amore nei nostri cuori. E agli asceti di Dio le nostre vite e i nostri pensieri sono aperti per santo dono. E quando si stabiliscono rapporti interpersonali, il disegno di Dio si realizza: l’aiuto arriva attraverso la preghiera della persona amata, e la persona amata dà un alto esempio del cammino della vita.

Leggendo le pie vite degli anziani di oggi e dei vecchi "Pateriki" ("Fatherites", cioè le vite dei santi padri), scegliamo impercettibilmente i "nostri" anziani, il nostro esempio di vita. E a questi padri non solo si vuole chiedere aiuto, ma è il cuore a dettarlo, cioè a loro conduce lo Spirito Santo, che unisce la Chiesa.

Giornate della Memoria

Il giorno del ricordo di un anziano defunto è spesso considerato il giorno della fine del suo viaggio terreno. L'esperienza cristiana ci insegna che la morte non è il contrario della vita, la morte è parte della vita. Un cristiano ha tre compleanni: uno fisico, seguito dal battesimo (o nascita spirituale) e il giorno della morte, cioè l'inizio di un lato della vita a noi sconosciuto. Il terzo giorno è così importante che il giorno della venerazione del santo di Dio è considerato il giorno della sua morte.

Come riconoscere un falso anziano

Un vero anziano nasconde la sua intuizione. Può scoprirlo solo in un periodo drammatico della vita di un bambino spirituale, quando è necessario dare un consiglio diretto, una benedizione per questa o quell'azione, un'operazione, una strada difficile. Soprattutto se il prezzo dei suoi consigli è la vita umana.

Durante la confessione, l'anziano può anche suggerire cos'altro dovrebbe pentirsi ed evidenziare episodi di vita dimenticati. E poi avrai anche la sensazione che conosca i più piccoli dettagli sui parrocchiani, cioè sia perspicace.

Ma un vero anziano non userà mai il suo dono della grazia per fare del male. Sia i figli spirituali che i visitatori del vero anziano lo lasciano con un sentimento di illuminazione, gioia spirituale, pentimento, purificazione e pace. Perché il rapporto tra un insegnante devoto e il suo discepolo è sotto la guida dello Spirito Santo.

Il falso anziano (o giovane anziano) cerca di impossessarsi delle anime dei parrocchiani inesperti, di sostituire se stesso con le autorità più alte e di apparire santo e divino agli occhi degli altri. Intorno a sé crea un'atmosfera di servile obbedienza, oppressione e confusione mentale. Se il "gregge" sfugge al controllo, il falso anziano si rivolge a minacce e intimidazioni - con una maledizione, "preghiere forti" e altri trucchi demoniaci. Non ci sono "preghiere forti" contro una persona. Ogni credente ha il diritto e l'obbligo di comunicare in preghiera con il Salvatore, e non c'è niente di più forte della preghiera pentita di un credente.

L'immaginaria “intuizione” del falso anziano è infatti solo il dono della suggestione e della persuasione. Il dono della suggestione è un talento molto modesto; molte persone ce l'hanno; Ma la suggestione, unita all'orgoglio invincibile, costringe il falso anziano a tendere trappole sul cammino dei credenti.

Il falso anziano è pronto a “gestire” tutti gli aspetti della vita dei parrocchiani: il bilancio familiare, la vendita o l'acquisto di beni, la vita intima, fino allo scioglimento del matrimonio, alla rottura dei legami tra figli e genitori... Il suo il compito è paralizzare la volontà di una persona, distruggere una famiglia, portarla via dalla società, spersonalizzarla e schiavizzarla. L'adorazione di un falso anziano porterà sicuramente alla tragedia del destino umano: solitudine, impoverimento, orfanotrofio, suicidio...

E la vera anzianità porta alla salvezza dell'anima.

Sfortunatamente, confessori e sacerdoti a volte hanno intrapreso la strada della falsa anzianità. Perciò dicono che «è meglio prendere per un confessore ordinario un vero anziano, che per un anziano un confessore ordinario».

“LA COSCIENZA DEGLI ALTRI ERA APERTA PER LUI”

Nel gennaio 2007, il quotidiano “Orthodox Voronezh” ha pubblicato un breve saggio sulla vita dell'archimandrita Seraphim (Mirchuk), dedicato al secondo anniversario della morte dell'anziano, ben noto nelle diocesi di Voronezh e Lipetsk.

CON FEDE VIVA E SINCERA

L'archimandrita Seraphim (nel mondo Vasily Ilarionovich Mirchuk) è nato il 15 maggio 1936 nella città di Proskurov, nella regione di Kamenets-Podolsk in Ucraina. Rimasto orfano presto, visse con i parenti. Dopo essersi diplomato, il giovane si ritirò al Pochaev Lavra. Qui, nel Santo Skete spirituale, ha superato la prova di obbedienza per diversi anni: ha cantato nel coro, è diventato un sagrestano e ha prestato servizio nel refettorio. Era obbediente e rassegnato. E poi a Vasily fu affidata la cura dell'abate malato del monastero, padre Onufrij. Questo anziano fu un esempio per i fratelli nel servizio instancabile.
Alla morte dell'abate, Vasily prese i voti monastici con il nome Valery e in seguito, l'11 agosto 1958, fu ordinato ierodiacono.
La fine degli anni '50 - l'inizio degli anni '60 fu un periodo di dura persecuzione che colpì i monaci Pochaev. E sebbene la Lavra riuscisse a difendersi, nel 1961 il monastero fu chiuso. Padre Valery, per volontà del Signore, è finito nella diocesi di Voronezh-Lipetsk, dove ha trovato amici nello spirito e nella verità.
L'8 febbraio 1965, l'arcivescovo di Voronezh e Lipetsk Pallady (Kaminsky) ordinò ierodiacono Valery ieromonaco e lo nominò rettore della chiesa dell'Arcangelo Michele nel villaggio di Yacheyka, distretto di Ertilsky, regione di Voronezh, che fu presto chiusa. Qualche tempo dopo, su richiesta del rettore della Cattedrale dell'Ascensione nella città di Yelets, l'archimandrita Isaac (Vinogradov), lo ieromonaco Valery fu trasferito al clero di questa cattedrale. La scelta di padre Isaac, noto per la sua alta vita spirituale, in questo caso è molto indicativa. A Yelets, padre Valery era tenuto in grande stima dai parrocchiani. A volte dovette comportarsi addirittura da stolto per evitare la gloria terrena. Ben presto il sacerdote ebbe l'opportunità di trovare un angolo tranquillo, così che, come diceva san Tikhon di Zadonsk, "le orecchie suonerebbero di meno e gli occhi vedrebbero di meno".
Il 12 maggio 1978, l'abate Valery fu nominato rettore della chiesa dell'Annunciazione nel villaggio di Ozhoga, distretto di Volovsky, regione di Lipetsk. Nel corso del tempo, presso la chiesa dell'Annunciazione si formò una comunità di madri del clero, che vivevano segretamente secondo lo statuto del monastero. L'ordine stabilito da quegli anni continua ancora oggi.
Il 31 maggio 1980, padre Valery ricevette una croce decorata; nel 1982 - elevato al grado di archimandrita; nel 1995 gli è stato conferito il diritto di celebrare la Divina Liturgia a Porte Reali aperte. Per i servizi alla Chiesa, è stato insignito dell'Ordine del Principe Vladimir, III grado, Uguale agli Apostoli. Una volta percorrendo il sentiero prescelto dell'umiltà, assume segretamente nello schema la grande immagine angelica: la tonsura.

Lo schema-archimandrita Serafino trovò riposo nel cimitero rurale del villaggio di Ozhoga, proprio all'ingresso del sito del monastero. L'anziano ha scelto lui stesso il luogo di sepoltura. “Seppellitevi all'ingresso del nostro recinto nel cimitero, così vi potrò incontrare tutti”, rispose una volta, sorridente, alle insistenti richieste delle sue madri di seppellirlo in chiesa. L'11 gennaio 2005, lo Schema-Archimandrita Seraphim ha completato le sue fatiche terrene.
La sua sepoltura è avvenuta il 13 gennaio nella chiesa dell'Annunciazione della Beata Vergine Maria nel villaggio di Ozhoga. Il servizio funebre per l'anziano è stato celebrato dal vescovo Nikon di Lipetsk e Yeletsk, dallo schemavescovo Alipiy (Pogrebnyak) della Santa Dormizione Lavra di Svyatogorsk e dal metropolita Schema Yuvenaly (Tarasov), che ora è in pensione a Kursk, concelebrato da una schiera di sacerdoti .
Quel giorno furono dette molte parole sincere e di buon cuore riguardo al defunto. Lo schemavescovo Alipio ha osservato in particolare: "Padre Serafino ha compiuto la sua missione sulla terra con modestia, essendo in preghiera e sopportando numerose malattie, ma nessuno lo ha lasciato non nutrito e non pacificato".
Il vescovo Nikon di Lipetsk e Yelets conosceva l'anziano da quasi 30 anni e spesso comunicava con lui in un semplice ambiente domestico. Il Vescovo ha detto che molti figli spirituali dello Schema-Archimandrita Serafino sono diventati monaci. Con il suo esempio di servizio sacrificale a Dio e alle persone, con l'impresa del martirio, ottenne la grazia di Dio e divenne come i santi anziani e lo stesso Venerabile Serafino di Sarov, il cui nome il sacerdote portava nello schema.

L. MOREV
"Pellegrino Zadonsky"/
“Voronezh ortodosso” n. 1 (99) per il 2007

Padre Serafino è stato per molti anni il padre spirituale dell'arcivescovo Tikhon di Novosibirsk e Berdsk, quindi Vladyka non ha potuto fare a meno di notare con la sua attenzione l'aspetto di questo materiale giornalistico. Ma ha integrato la pubblicazione proposta con le sue impressioni personali e, per questo motivo, l'immagine dell'anziano di Lipetsk è diventata cara e vicina a noi siberiani. LORD TIKHON ricorda:

– Negli anni sessanta, tre monaci Pochaev vennero nella diocesi di Voronezh: i padri Vlasiy, Valery ed Evgeniy. Durante le persecuzioni di Krusciov, come è noto, si tentò di chiudere il monastero di Pochaev; i fratelli tennero un assedio. Successivamente la Lavra riuscì a difendersi, ma le autorità dispersero comunque il Monastero dello Spirito Santo. Molti giovani monaci furono mandati nell'esercito, e alcuni furono portati a una certa distanza dal monastero e gettati fuori dall'auto, dicono, vai dove vuoi.
I vescovi avevano paura di accettare i monaci di Pochaev, ma il nostro metropolita di Voronezh Sergio (Petrov) ha corso un rischio, li ha presi per sé e ha dato loro le parrocchie. Mia sorella maggiore, che a quel tempo conosceva bene tutti gli anziani del nostro paese, disse che sebbene avessero solo trent'anni, erano tutti anziani.
Padre Blasius, uno dei monaci Pochaev, lavorava a Zadonsk, vicino al monastero dove un tempo viveva San Tikhon di Zadonsk. Non lontano da questa città si trova la patria di mia madre e ogni anno andavamo a Zadonsk nel Giorno della memoria di San Tikhon di Zadonsk, continuando la tradizione degli abitanti del loro villaggio. È stato nella chiesa dell'Assunzione a Zadonsk che ho visto per la prima volta padre Blasius. Avevo 14 anni. Più tardi, nel 1978, quando stavo decidendo quale strada avrei dovuto scegliere – monachesimo o vita familiare – lui e io ci siamo conosciuti meglio e mi ha benedetto affinché diventassi monaco. A quel tempo, padre Vlasiy prestava servizio nel villaggio di Burdino e mi invitava a fargli visita più spesso.
Nel 1979, durante uno dei miei viaggi a Burdino, incontrai lì un altro ex monaco Pochaev: l'abate Valery (Mirchuk), che era il rettore della chiesa dell'Annunciazione nel villaggio di Ozhoga, a 30 km dal villaggio di Burdino. Costruì un monastero segreto nel tempio, che, come il monastero di Burdino, era patrocinato dal metropolita Zinovy ​​​​di Tetritskaro (nello schema Seraphim, viveva a Tbilisi). Da quel momento in poi, l'abate Valery e io ci conoscevamo, ma ci vedevamo piuttosto raramente. Nel 1980, io e il metropolita Zinovy ​​​​visitammo Ozhog.
A metà degli anni Novanta, inaspettatamente, padre Valery, che a quel tempo era un archimandrita, mi trovò tramite il suo figlio spirituale, mi chiamò a Ozhoga e mi aiutò a risolvere un problema che per me era molto importante. Dopodiché ho cominciato ad andare da lui come confessore: fino al 2000 da Mosca, e poi da Novosibirsk.
Mio padre era un magazzino di saggezza della chiesa. Raramente parlava di argomenti secolari, poiché tutta la sua vita fin dalla prima infanzia fu trascorsa in un monastero. Diceva spesso: "Tutto quello che posso fare, lo faccio come lo abbiamo fatto a Pochaev". La sua conoscenza della storia della chiesa, della vita dei santi e in particolare degli asceti religiosi russi era sorprendente. Lui ed io siamo andati in pellegrinaggio nella diocesi di Lipetsk, dove alcuni di loro un tempo lavoravano. Il sacerdote stesso non si è mai riconosciuto come anziano; anzi, spesso, quando dava consigli, diceva: “Non devi ricordare quello che ti dico e non farlo”.
Segretamente, padre Valery accettò lo schema con il nome Seraphim. Una volta gli ho chiesto perché c'erano così tanti anziani nella Pochaev Lavra: c'era una specie di scuola speciale per anziani, come a Optina Pustyn, o c'erano monaci più anziani che insegnavano a quelli più giovani. Padre Serafino rispose: "No, coloro che si sono sforzati hanno ricevuto tutto e coloro che non si sono sforzati non hanno ricevuto nulla".
Cercò di non parlare di argomenti teologici seri. Quando una volta gli ho posto una domanda teologica seria, ha risposto: “Non lo so”.
Intorno a lui vivevano una sessantina di uomini e donne. Era considerata una comunità, ma l'impressione era di un ospizio, perché amava raccogliere i poveri: i gobbi, gli zoppi, i ciechi, gli anziani abbandonati dai parenti, o le persone sole. Il padre pregava per i suoi novizi e novizi, guidava la loro vita spirituale e li tonsurava regolarmente. Era un monastero rurale. Le ragazze cantavano nel coro, lavoravano in giardino e le donne anziane facevano tutto il lavoro che potevano. Ma era consuetudine leggere l'intera regola secondo l'ordine monastico. Durante il pasto venivano lette le vite dei santi.
Padre Seraphim si prese molta cura del tempio, spesso effettuò riparazioni all'interno e all'esterno e si impegnò molto nella costruzione di un pozzo artesiano. La casa di legno che aveva costruito per le sue sorelle bruciò due volte, così decise di costruire un grande edificio in mattoni a due piani. Il 23 settembre 2005, dopo la sua morte, qui è stato eretto un nuovo monastero diocesano.
Fino alla morte fu un grande amante dei libri. Ma non li accettò tutti. Un giorno gli fu offerto di leggere la biografia di un famoso asceta moderno, ma il sacerdote nascose le mani dietro la schiena e non prese nemmeno in mano il libro: “Dallo ai padri”, disse, “se me lo permetteranno”. , poi lo leggerò.
Un'altra volta, quando i figli spirituali di un anziano vennero da lui e decisero di pubblicare i ricordi del loro mentore, padre Serafino li guardò minacciosamente e disse: “Vattene da qui adesso. Questo non era un vecchio, ma semplicemente un uomo malato. So molto di lui, ma anche se te lo dicessi, non lo pubblicheresti comunque.
Il padre era preoccupato che spesso le persone non facciano qualcosa di necessario per la vita spirituale. “Madri”, rimproverava le sue novizie, “se trattate così la vita spirituale, non sarete mai salvate”.
Lui stesso era un grande uomo di preghiera. Una donna ha sperimentato il potere della sua preghiera. Un giorno si rivolse a lui per chiedere aiuto: da molti anni nella sua famiglia c'erano costantemente scandali. Dopo la preghiera di padre Serafino - e lei è venuta solo una volta! - Ero particolarmente interessato a - la famiglia è diventata amichevole, gli scandali sono cessati.
Approvò molto l'anziano della Trinità-Sergio Lavra, l'archimandrita Kirill (Pavlov). "Padre Kirill ha tutto bene!" - Egli ha detto. Mio padre non ha mai parlato così di nessun altro. Ma quando gli chiesero di altri anziani, ampiamente conosciuti e rispettati, abbassò semplicemente la testa e la scosse, probabilmente non volendo giudicare nessuno. Nonostante vivesse nel villaggio di Ozhoga, a quanto pare sapeva chi conduceva la vita spirituale corretta.
Riceveva tutti coloro che si avvicinavano a lui. Quando ho sentito la vicinanza spirituale con una persona che è venuta, ho detto: “È come se ti conoscessi da tutta la vita!” Potrebbe venire, condividere un pasto e avere una lunga conversazione. Se i visitatori erano tra coloro che non aspirano alla vita spirituale, il sacerdote chiedeva: “Date loro da mangiare e lasciateli andare subito”. Non ha condotto conversazioni con queste persone, le ha solo benedette - tutto qui.
Di notte non dormiva quasi, era malato, ma gli piaceva farsi leggere le vite dei santi e i libri di storia. Al mattino fa solo un pisolino e comincia a ricevere le persone in lutto, tutti quelli che andavano da lui con i loro problemi.
Mentre poteva, padre Seraphim andò in chiesa, poi gli costruirono un ricevitore radio in modo che potesse ascoltare il servizio alla radio nella sua cella.
Restaurò le chiese in tutti i villaggi vicini, destinando a questo scopo tutte le donazioni che gli arrivavano. Aiutava regolarmente i suoi figli spirituali che vivevano nel mondo: mandava loro in macchina il pane cotto nel forno del monastero, frutta e verdura del suo orto parrocchiale. Non era solo un padre per i suoi figli spirituali, ma anche una madre spirituale: questo sentimento materno è la cosa più importante per un confessore.
Non ha mai rimproverato chi “è scivolato” nella vita, ma ha detto questo: “Potrebbe esserci una caduta, ma tutta la vita non dovrebbe essere una caduta. Se cadi, hai acquisito l'esperienza che è brutto: alzati e non ripeterlo. Se il nemico ha riso una volta, non è spaventoso: finché la persona è viva, tutto può essere corretto. E quando una caduta segue l’altra, non si può più parlare di vita spirituale”.
Padre Seraphim non ha denunciato nessuno. Cominciò semplicemente a raccontare qualcosa alla persona, apparentemente su se stesso, ma quando l'ospite tornò a casa, si rese conto che tutto si diceva di lui... Così, il sacerdote suggerì cosa e come fare, quale peccato abita nell'anima , come combattere con lui.
Non abbiamo tale grazia ed esperienza spirituale, non possiamo analizzare correttamente le nostre azioni, azioni, pensieri, ma la coscienza di altre persone gli è stata aperta.

Foto dall'archivio personale dell'arcivescovo Tikhon