მეთიუ XVIII, 18-35: 18 ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რასაც მიწაზე შეკრავთ, შეკრული იქნება ზეცაში; და რასაც თქვენ დაუშვებთ დედამიწაზე, ნებადართული იქნება ზეცაში. 19 ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენც, რომ თუ თქვენგანი დედამიწაზე დათანხმდება რაიმეზე, რასაც ითხოვს, ეს იქნება მათთვის ჩემი ზეციერი მამის მიერ, 20 რადგან, სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ. 21 მაშინ პეტრე მივიდა მასთან და უთხრა: უფალო! რამდენჯერ უნდა ვაპატიო ჩემს წინააღმდეგ ცოდვილი ძმა? შვიდჯერ? 22 უთხრა მას იესომ: შვიდამდე კი არ გეუბნები, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდს. 23 ამიტომ ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც სურდა ანგარიშის გასწორება თავის მსახურებთან; 24 როცა თვლა დაიწყო, მიიყვანეს ვინმე, რომელსაც ათი ათასი ტალანტი ემართა; 25 და რაკი მას არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, მისმა ხელმწიფემ ბრძანა გაეყიდათ იგი და მისი ცოლი და შვილები და ყველაფერი, რაც ჰქონდა და გადაეხადათ; 26 მაშინ ის მსახური დაეცა და თაყვანი სცა მას და უთხრა: ბატონო! მომითმინე და ყველაფერს გადაგიხდი. 27 ხელმწიფემ შეიწყალა ეს მონა, გაათავისუფლა იგი და აპატია ვალი. 28 მაგრამ ის მსახური გამოვიდა და იპოვა ერთ-ერთი მისი თანამებრძოლი, რომელსაც ასი დინარი ემართა, აიტაცა და დაახრჩო და უთხრა: „გადამიხადე, რაც გმართებს“. 29 მაშინ მისი თანამგზავრი დაემხო ფეხებთან, ევედრებოდა მას და ეუბნებოდა: „მოთმინება გამოიჩინე ჩემთან და ყველაფერს მოგცემ“. 30 მაგრამ მან არ სურდა, წავიდა და საპყრობილეში ჩასვა, ვიდრე ვალის გადახდას არ აპირებდა. 31 მისმა ამხანაგებმა, რაც დაინახეს, ძალიან შეწუხდნენ და როცა მოვიდნენ, უამბეს თავიანთ ხელმწიფეს ყველაფერი, რაც მოხდა. 32 დაუძახა მას ბატონმა და უთხრა: ბოროტო მსახურო! მთელი ის ვალი გაპატიე, რადგან მეხვეწე; 33 შენც ხომ არ უნდა გეწყალებინა შენი მეგობარი, როგორც მე შენ შეგიწყალე? 34 და განრისხდა მისი ხელმწიფე და გადასცა იგი მტანჯველებს, სანამ არ გადაიხდიდა მთელ ვალს. 35 ასე მოგექცებათ ჩემი ზეციერი მამაც, თუ ყოველი თქვენგანი გულიდან არ მიუტევებს თავის ძმას ცოდვებს.

გზამკვლევი ოთხი სახარების შესწავლისთვის

პროტ. სერაფიმე სლობოდსკაია (1912-1971)
ეფუძნება წიგნს "ღვთის კანონი", 1957 წ.

საჩივრების პატიების შესახებ. იგავი მოწყალე მეფისა და დაუნდობელი გამსესხებლის შესახებ

იესო ქრისტეს ერთ-ერთი საუბრისას პეტრე მოციქული მიუახლოვდა მას და ჰკითხა: „უფალო! რამდენჯერ უნდა ვაპატიო ჩემს ძმას (ანუ ჩემს მეზობელს), რომელიც სცოდავს ჩემს წინააღმდეგ (ანუ თუ რამე შეურაცხყოფას მომაყენებს)? საკმარისი იქნება მისი შვიდჯერ პატიება?

იესო ქრისტემ უთხრა მას: „შვიდჯერ კი არ გეუბნები, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდჯერ“, ანუ აპატიე განუთვლელად, ყოველთვის.

ამის უკეთ ასახსნელად იესო ქრისტემ წარმოთქვა იგავი: „ერთ კაცს ემართა მეფეს ათი ათასი ტალანტი. (ნიჭი არის ოქროსა და ვერცხლის წონა, დაახლოებით 2500 მანეთი. ეს ნიშნავს, რომ მისი ვალი იყო დაახლოებით 25 მილიონი რუბლი). მაგრამ გადასახდელი ფული არ ჰქონდა. როდესაც იგი მიიყვანეს მეფესთან, მეფემ ბრძანა გაეყიდათ იგი და მისი ცოლი, შვილები და მთელი მისი ქონება. მაშინ მოვალე მეფეს ფეხებთან დაეცა და თაყვანისცემით დაუწყო კითხვა: ხელმწიფეო! მოითმინე ჩემთან და ყველაფერს გადაგიხდი. მოწყალე მეფემ შეიწყალა, მთელი ვალი აპატია და გაათავისუფლა. იმ კაცმა, როცა მეფე დატოვა, დაინახა თავისი ერთ-ერთი თანამებრძოლი, რომელსაც ასი დენარი ემართა (ანუ მხოლოდ 20 მანეთი). მან თავის ამხანაგს ხელი მოჰკიდა და დაუწყო დახრჩობა და უთხრა: „მომეცი ის, რაც გმართებს“. მისი ამხანაგი მის ფეხებთან დაეცა, ევედრებოდა და უთხრა: „მოთმინება გქონდეს ჩემთან და ყველაფერს მოგცემ“. მაგრამ ლოდინი არ სურდა, წავიდა და ციხეში ჩასვა, სანამ ვალს არ გადაიხდიდა. როდესაც მეფემ მსხვერპლის ამხანაგებისგან შეიტყო ამ კაცის სისასტიკის შესახებ, თავისთან დაუძახა და უთხრა: „ბოროტო მონაო! მთელი შენი ვალი გაპატიე, რადგან მეხვეწე. შენც არ უნდა გინდოდეს შენი თანამგზავრი, როგორც მე შენ შეგიწყალე?” და გაბრაზებულმა მეფემ გადასცა იგი წამების მსხვერპლებს (ანუ იმ ადამიანებს, რომლებსაც ეკისრებოდათ დამნაშავეთა დასჯის პასუხისმგებლობა), სანამ არ გადაიხდიდა მთელ თავის გადაუხდელ ვალს“.

იგავი რომ დაასრულა, იესო ქრისტემ თქვა: „ჩემი ზეციერი მამაც ასე მოგექცებათ, თუ თითოეული თქვენგანი გულიდან არ აპატიებს მოყვასს ცოდვებს“.

ამ იგავში მეფე ღმერთს მოიხსენიებს. იმ ადამიანში, ვინც მეფის ამდენი ვალი იყო, ჩვენ ადამიანებს ვგულისხმობთ. ვალშია ჩვენი ცოდვები. მოვალის კომპანიონში ჩვენ ვგულისხმობთ იმ ადამიანებს, რომლებიც ჩვენს წინაშე (ჩვენი მოვალეები) არიან დამნაშავენი.

ამ იგავიდან ირკვევა, რომ ვინც განრისხებულია მეზობლებზე მათი ზოგიერთი საქციელის გამო და არ სურს მათი პატიება, არ იმსახურებს (არ არის ღირსი) ღვთისგან შეწყალებას.

მთავარეპისკოპოსი ავერკი (ტაუშევი) (1906-1976)
გზამკვლევი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესასწავლად. ოთხი სახარება. წმინდა სამების მონასტერი, ჟორდანვილი, 1954 წ.

16. შეურაცხყოფის მიტევების შესახებ და უმოწყალო მოვალის იგავი

(მათ. XVIII, 21-35; ლუკა XVII, 3-4)

უფლის მითითებამ ძმის პატიების შესახებ, რომელმაც შესცოდა და მოინანია, აიძულა პეტრე ეკითხა რამდენჯერ უნდა ეპატიებინა ძმა. ეს კითხვა აიხსნება იმით, რომ ებრაელი მწიგნობართა სწავლებით, მხოლოდ სამჯერ შეგიძლიათ პატიება. სურს გადალახოს ძველი აღთქმის სიმართლე და ფიქრობს, რომ გულუხვი გამოჩნდეს, პეტრეს ეკითხება, საკმარისი იქნება თუ არა შვიდჯერ პატიება. ამაზე ქრისტემ უპასუხა, რომ სამოცდაათჯერ სამოცდაათჯერ უნდა აპატიო, ე.ი. ყოველთვის უნდა აპატიო, შეუზღუდავი რაოდენობით. მუდმივი, უსაზღვრო მიტევების ამ საჭიროების ასახსნელად უფალმა შემდეგ იგავი მოუყვა მოწყალე მეფისა და უმოწყალო მოვალის შესახებ. ამ იგავში ღმერთი წარმოდგენილია როგორც მეფე, რომელსაც მისი მონები გარკვეული თანხების ვალი აქვთ. ასევე, ადამიანი მოვალეა ღმერთის წინაშე, რადგან ის არ აკეთებს იმ კეთილ საქმეებს, რაც მას ევალება, არამედ სცოდავს. „გათვალისწინება“ ნიშნავს ვალის გადახდას, რაც იგავში წარმოადგენს ღმერთის მოთხოვნას ყოველი ადამიანისგან ანგარიშის შესახებ ბოლო განკითხვისას და ნაწილობრივ ასევე კერძო სასამართლო პროცესზე თითოეული ადამიანის სიკვდილამდე. მოვალე, რომელსაც ჰქონდა ვალი „ნიჭის მასიური“, ე.ი. ათი ათასი ტალანტი, აღნიშნავს ყოველ ადამიანურ ცოდვილს, რომელიც ღვთის სიმართლის წინაშე არის გადაუხდელი მოვალე. 10000 ტალანტი უზარმაზარი თანხაა: ებრაული ტალანტი უდრის 3000 წმინდა შეკელს, შეკელი კი ჩვენს 80 კაპიკს. ვერცხლი, მაშასადამე, ნიჭი ჩვენის ტოლი იყო, დაახლოებით 2400 მანეთი ვერცხლით. აქ მითითებულია განსაზღვრული რიცხვი, რა თქმა უნდა, განუსაზღვრელი რიცხვის ნაცვლად. მოსეს კანონების შესაბამისად - ლევ. 25:39, 47, მეფემ ბრძანა ამ გადაუხდელი მოვალის გაყიდვა, მაგრამ გულმოდგინე ლოცვის შემდეგ აპატია მას მთელი ვალი. ეს მშვენიერი გამოსახულებაა ღვთის წყალობისა მონანიებული ცოდვილების მიმართ. მიტევებულმა კაცმა, როცა იპოვა თავისი მსახური, რომელსაც მისთვის უმნიშვნელო ემართა, პირველთან შედარებით, თანხა 100 დენარი (დენარი დაახლოებით 20 კაპიკია), დაიწყო მისი დახრჩობა (რომაული კანონების თანახმად, კრედიტორს შეეძლო მისი მოვალის წამება მანამ, სანამ მან დაფარა თავისი ვალი), ამ უმნიშვნელო ვალის დაბრუნებას მოითხოვდა. მოთმინების თხოვნის მიუხედავად, არ შეიბრალა და ციხეში ჩასვა. მისმა ამხანაგებმა, რომლებმაც ეს დაინახეს და შეწუხდნენ, ეს ყველაფერი მეფეს უამბეს. ბოროტ მონაზე განრისხებულმა მეფემ თავისთან მოუწოდა და სასტიკად უსაყვედურა, რომ არ მიჰყვა მის მაგალითს მევალეს გულუხვობაში, გადასცა მტანჯველებს, სანამ ვალს არ აუნაზღაურებდა, ე.ი. სამუდამოდ, რადგან ვერასოდეს გადაიხდის ამხელა თანხას (ცოდვილი მხოლოდ ღვთის წყალობით იხსნის, თვითონ კი ვერასოდეს ახერხებს ღვთის სამართლიანობის დაკმაყოფილებას საკუთარი ძალით, როგორც გადაუხდელი მოვალე). იგავის მნიშვნელობა მოკლედ არის გამოხატული ბოლო 35-ე მუხლში: „ასე მოგექცევა ჩემი ზეციერი მამა, თუ არ მისცემ ნებას, რომ შენმა ძმამ ცოდვები გაუშვას გულიდან“. ამ იგავით უფალს სურს ჩვენზე შთაბეჭდილება მოახდინოს, რომ ჩვენ ყველანი ისე ვცოდავთ, რომ ღვთის წინაშე გადაუხდელი მოვალეები ვართ; ჩვენი მეზობლების ცოდვები ჩვენ წინააღმდეგ ისეთივე უმნიშვნელოა, როგორც უმნიშვნელოა 100 დენარი, ათი ათასი ტალანტის უზარმაზარ თანხასთან შედარებით; თუმცა, უფალი, თავისი უსაზღვრო წყალობის გამო, გვაპატიებს ყველა ჩვენს ცოდვას, თუ ჩვენ, თავის მხრივ, გამოვავლენთ მოწყალე დამოკიდებულებას მოყვასის მიმართ და მივუტევებთ მათ ჩვენს მიმართ ცოდვებს; თუ მეზობლების მიმართ სასტიკები და უმოწყალოები აღმოვჩნდებით და არ ვაპატიებთ მათ, მაშინ უფალი არ გვაპატიებს, არამედ საუკუნო სატანჯველში დაგვამსჯელებს. ეს იგავი შესანიშნავი ვიზუალური ახსნაა უფლის ლოცვის თხოვნისა: „და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“.

ივანოვი (1837-1912)
გზამკვლევი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესასწავლად. ოთხი სახარება. პეტერბურგი, 1914 წ.

იესო ქრისტეს მითითება მოწაფეებს

(მათ. 18:1—35; მარკოზი 9:30—55; ლუკა 9:46—50; 17:1—4).

... კიდევ ერთხელ დაადასტურა მოწაფეებს მიტევებისა და ცოდვების შეკავების უფლება, რაც მათ ადრე ჰქონდათ მიცემული და ასწავლიდა მათ ლოცვის წარმატების პოვნა მლოცველთა ერთსულოვნებაში, იესო ქრისტემ უპასუხა პეტრეს კითხვას: უნდა აპატიო ვინმე ძმა, რომელიც შვიდჯერ სცოდავს? - უპასუხა, რომ ჩვენ უნდა ვაპატიოთ არა მხოლოდ შვიდჯერ, არამედ სამოცდაათჯერ, ანუ განუსაზღვრელი რაოდენობის, უფრო სწორად ყოველთვის - იმის ჩვენება, რომ ცოდვების მიტევება საყვარელი ადამიანისთვის ჩვენი მუდმივი და შეუცვლელი მოვალეობაა, როგორც დასტური. ჩვენი სიყვარულის შესახებ ჩვენი საყვარელი ადამიანის მიმართ და როგორ არის ერთ-ერთი პირობა, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ ღვთისგან ცოდვების მიტევებას. იესო ქრისტემ ეს უფრო ნათლად გამოხატა იგავში კაცის შესახებ, რომელმაც მიიღო პატიება მეფისგან 10 ათასი ტალანტის ოდენობის ვალის გამო, მაგრამ არ აპატია თავის მოვალეს მცირე ვალი, 100 დინარი, და ეს ექვემდებარებოდა მისი ვალის აღებას. რომელიც უკვე აპატია მეფემ.

... 7. რამდენად მნიშვნელოვანია ერთსულოვნება - ურთიერთსიყვარულის ნიშანი და შედეგი - ჩანს იესო ქრისტეს სიტყვები, რომ ნებისმიერი თხოვნა ორი ან სამი ადამიანის სახელით მოისმენს მამაზეციერს და რომ ორი ან სამი ადამიანის შეხვედრისას ხალხი თავად იქნება.

ქრისტიანული მცნება ამბობს, რომ უნდა ვაპატიოთ, რათა ჩვენი ცოდვები მიეტევოს. ძველი აღთქმის დროს მოქმედებდა კანონი „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ“ და როდესაც ქრისტე მოვიდა, დაიწყო ახალი ერა, რომლის მიხედვითაც ყველანი ვცხოვრობთ. და ჩვენთვის არ არის დამოკიდებული ღმერთს კითხვები, თუ რატომ იყო შესაძლებელი ადრე შურისძიება, მაგრამ დღეს ჩვენ გვჭირდება პატიება. ღმერთი ორჯერ არ იმეორებს რაღაცებს...

ქრისტიანული სწავლების გაგებაში უპირველეს ყოვლისა მიტევებაზე ვისაუბროთ და, რა თქმა უნდა, ცოტათი გადავხედოთ სხვა ხალხებისა და კულტურების მოსაზრებებს.

პატიების თემა ზოგადად ყველასთვის ახლობელია, ესმის თუ არა მას სიტყვებისა და აზრების დონეზე, მაგრამ ნებისმიერ ადამიანს რთული არჩევანის წინაშე დგას: აპატიოს მტრებს, გაათავისუფლოს წყენა, თუ საკუთარ თავში ტვირთი ატაროს და შეეცადოს სამართლიანობის აღდგენა.

არიან ადამიანები, რომლებიც, შეიძლება ითქვას, პატიებისთვის დაიბადნენ.ისინი, თუნდაც ურწმუნოები იყვნენ, ფსიქოლოგიურად ძალიან იოლები არიან, ჩვეულებრივ კომუნიკაბელური, კეთილი, თანამგრძნობი, აპატიებენ სუნთქვისას, იღიმიან და აგრძელებენ ცხოვრებას. მათ არასოდეს შეექმნებათ არჩევანის წინაშე, რომ უპასუხონ ისე, რომ დაიმახსოვრონ ან დაივიწყონ ყველაფერი; ისინი გადალახავენ მუწუკს, თითქოს ცაში დაფრინავდნენ და არა მიწაზე. თუმცა, იდეალები არ არსებობს: მათ აუცილებლად ექნებათ ნაკლოვანებები სხვა რამეში, მაგრამ ამაზე არ ვსაუბრობთ.

და არიან ადამიანები, რომლებიც ათწლეულების განმავლობაში ინარჩუნებენ წარსულის გაჭირვებას, ახსოვს ბოროტება,საღამოობით თავში უტრიალებენ ფიქრებს მრავალი წლის წინანდელ მოვლენებზე და არ არიან მანიაკები, ფსიქოლოგიურად დათრგუნული პიროვნებები... უბრალოდ, გარემოებები სამწუხარო აღმოჩნდა. ყოველივე ამის შემდეგ, საჩივრები და სიტუაციები შეიძლება განსხვავებული იყოს. და თუ ვინმეს არასოდეს შეხვედრია იმაზე უარესი პრობლემა, ვიდრე ხელიდან კანფეტი წაართვეს, მაშინ სხვის სიცოცხლე განახევრდა, საყვარელი ადამიანი გარდაიცვალა, ახლობლები უღალატა და ა.შ. და ჩვენ შორის ძალიან ცოტაა ანგელოზები, რომ ვთქვათ, რომ ჩვენ ყველანი ადვილად ვუშვებთ წყენას.

ზოგჯერ პატიება არ არის ნაბიჯი, ეს არის მოგზაურობა, პროცესი, რომელიც შეიძლება ისწავლო მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ხანდახან ადამიანი რევოლუციურად ხვდება მხოლოდ შუა სიცოცხლეში, რომ შურისძიების და უმეცრების გარდა არის რაღაც სხვა, თურმე უბრალოდ შეიძლება პატიება.

ზოგადად, ვიტყვი, რომ პირადად ჩემთვის ყოველთვის მიჭირდა უსიამოვნო შთაბეჭდილებების მოშორება, მაგრამ ერთ დღეს რომ მიმოვიხედე, ირგვლივ ჩემნაირი უამრავი ადამიანი დავინახე. სტერეოტიპის ან ნიმუშის დარღვევა ხდება მაშინ, როდესაც იწყებ რაიმეზე არასტანდარტულად რეაგირებას: გულწრფელად აპატიე დამნაშავეებს, უსურვებ სიკეთეს ბოროტების ნაცვლად, ნუ უპასუხებ ბარტყებს. ვიღაცამ, რა თქმა უნდა, შეიძლება იფიქროს, რომ ეს საკმარისი არ არის და სიცხე აამაღლოს, მაგრამ ძირითადად ადამიანები კარგად არ რჩებიან გულგრილები. იმისთვის, რომ აგრესორის სტილში არ რეაგირებდე, საჭიროა ძალა, ძალა ყოველთვის იზიდავს, იმისთვის, რომ იცხოვრო შენს კეთილგანწყობილ ტალღაზე, როცა ირგვლივ ქარიშხალია, საჭიროა დარწმუნება და ემოციური სტაბილურობა. მაგრამ უმეტესობას ეს არ აქვს. ამიტომ, ზოგიერთ ჩვენს სამყაროში, სადაც ხშირად ჩამქრალი გრძნობები, მკვდარი ფრაზები და მექანიკური მოქმედებებია, პატიებას შემოქმედებითადაც კი აღიქვამს. მაგრამ კრეატიულობა არ არის განთავისუფლების მეზობელი, როდესაც საქმე სულის გადარჩენას ეხება.

შენდობის მცნება აღებულია უფლის ლოცვიდან, და ეს ლოცვა ბიბლიაშია გარკვეული მიზეზის გამო, ისევე როგორც იქ ყველაფერი მარტივი არ არის. მაგრამ ეს მიმართვა ღმერთთან არის გაზვიადებული, ლაკონური მაგალითი თხოვნის, საუბრისა და პირველი - განდიდებისა, თუ შეამჩნიე და არა მოთხოვნისა. ანუ, რაც არ უნდა მოხდეს, ღმერთი ღმერთია და ადამიანი კი არ უნდა წუწუნებდეს, არამედ ადიდებდეს მას. და პატიებაზე ყველაფერი ნათელია, ჩემი აზრით. კანონი ასეთია: თუ აპატიებ, ღმერთი გაპატიებს.

"თერთმეტი. მოგვეცი დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური;

1. და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს;
2. და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტებისგან. რამეთუ შენია სასუფეველი და ძლიერება და დიდება უკუნისამდე. ამინ.
3. რადგან თუ აპატიებ ადამიანებს ცოდვებს, შენი ზეციერი მამაც გაპატიებს შენ,
4. მაგრამ თუ თქვენ არ აპატიებთ ხალხს მათ შეცოდებებს, მაშინ თქვენი მამა არ გაპატიებთ თქვენს შეცოდებებს“.

(ახალი აღთქმა, მათეს წმიდა სახარება 6:11-15)

ბიბლიაში, განსაკუთრებით ახალ აღთქმაში, ბევრი ადგილია პატიების შესახებ, არის იგავი იმის შესახებ, თუ როგორ აპატია პატრონმა ვალი მუშას, გამოვიდა ციხიდან და შეხვდა მონას, რომელსაც გროში ემართა - ის. დაიწყო კომპენსაციის მოთხოვნა, შემდეგ მფლობელმა, რომელმაც მუშას ვალი აპატია - სამუდამოდ ჩასვა ციხეში. ეს იგავი ჰქვია ვიკიპედიაში (მას აქვს გვერდიც კი მიძღვნილი) "იგავი უმოწყალო მოვალის შესახებ":

„ამიტომ ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც სურდა ანგარიშის გასწორება თავის მსახურებთან; როცა ანგარიშს შეუდგა, ვიღაც მიიყვანეს, რომელიც ათი ათასი ტალანტი ემართა; და რაკი მას არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, მისმა ხელმწიფემ ბრძანა გაეყიდა იგი, ცოლი და შვილები და ყველაფერი, რაც ჰქონდა და გადაეხადა; მაშინ ის მონა დაეცა და თაყვანი სცა მას და უთხრა: ბატონო! მომითმინე და ყველაფერს გადაგიხდი. იმპერატორმა შეიწყალა ეს მონა, გაათავისუფლა იგი და აპატია ვალი. ის მსახური გამოვიდა და იპოვა ერთ-ერთი თანამებრძოლი, რომელსაც ასი დინარი ემართა, აიტაცა და დაახრჩო და უთხრა: „მომეცი ის, რაც გმართებს“. მერე ამხანაგი ფეხებთან დაემხო, ევედრებოდა და უთხრა: მოითმინე და ყველაფერს მოგცემ. მაგრამ არ უნდოდა, წავიდა და ციხეში ჩასვა, სანამ ვალს არ გადაიხდიდა. მისმა ამხანაგებმა, მომხდარის დანახვისას, ძალიან შეწუხდნენ და, როცა მოვიდნენ, თავიანთ ხელმწიფეს უთხრეს ყველაფერი, რაც მოხდა. შემდეგ მისი ხელმწიფე უხმობს მას და ეუბნება: ბოროტი მონა! მთელი ის ვალი გაპატიე, რადგან მეხვეწე; შენც ხომ არ უნდა გინდოდეს შენი თანამგზავრი, როგორც მე შენ შეგიწყალე? და, გაბრაზებულმა, მისმა ხელმწიფემ გადასცა იგი წამებულებს, სანამ არ გადაიხდიდა მთელ ვალს. ასე მოგექცებათ ჩემი ზეციერი მამაც, თუ ყოველი თქვენგანი გულიდან არ მიუტევებს თავის ძმას ცოდვებს“ (ახალი აღთქმა, მათე 18:23-35).

და ეს არის მთავარი ქვები ქრისტიანობის სახლის ასაშენებლად. პატიების გარეშე არ არსებობს მონანიება, განკურნება, ცვლილება. თუ თქვენ ყურადღებით წაიკითხავთ იმავე ახალ აღთქმას, მაშინ პატიების მიღება ზოგადად განკურნების და ყველა სხვა ხელსაყრელი პროცესის იდენტურია, რაც მორწმუნესთან ხდება. ბევრმა, ვისაც ბევრი არ ჩაუდენია, შესაძლოა იფიქროს: „რა უნდა ვაპატიოთ?“... როგორც პირველქმნილი ცოდვის თეორია ამბობს, ყველამ შესცოდა. და თუ ღმერთმა არ დაწყევლა ადამი სამოთხიდან განდევნის შემდეგ, მან დაწყევლა დედამიწა, ევამ ტკივილით დაიწყო მშობიარობა და ა.შ.. და მთელი ეს ატმოსფერო მრავლდებოდა ჩაგვრაში ადამიანების ირგვლივ. როცა პატიება მოდის და ადამიანი განკურნებას მიიღებს, მაშინ მოდის თავისუფლება მთელი ამ ჩაგვრისგან.

მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს ქადაგება, შეუძლებელია მოკლე სტატიაში ღვთის სიმართლე გითხრათ და მე არ ვარ მღვდელი და არ ვიცი ეს სიმართლე ასი პროცენტით. მაგრამ ნებისმიერი ქრისტიანული აღმსარებლობის წარმომადგენელი (სწორი) ისაუბრებს პატიების მნიშვნელობაზე, ზოგიც კი ამტკიცებს, რომ ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ ქრისტიანის გზაზე.

პატიების (მართლმადიდებლობის) შესახებ ტელეარხის სოიუზის გადაცემაში. დეკანოზი დიმიტრი სმირნოვი პასუხობს მაყურებლის შეკითხვებს.

მოდით, ცოტა გადავუხვიოთ სხვა რელიგიების მიერ მიტევების გაგებას.

ბუდიზმი. « ბუდისტურ კონცეფციაში გათვალისწინებულია მოწყალების და სიყვარულით მოპყრობა, მაგრამ ერთ ადამიანზე სიყვარულის ფოკუსირება მკაცრად აკრძალულია. ბუდისტური სიყვარული არ არის აქტიური პოზიცია, არამედ პასიური. სიყვარული ბუდიზმში არის ბოროტებისადმი დაუმორჩილებლობა, შეურაცხყოფის მიტევება და კეთილგანწყობილი განწყობა.არაძალადობის ეთიკა ბუდისტურ კონცეფციაში არ არის რაღაცის უკეთესობისკენ შეცვლა, არამედ ტანჯვის არ გამწვავება, რომელიც ავსებს ჩვენს ცხოვრებას, ძალადობაში მონაწილეობაზე უარის თქმას. ამავდროულად, არაძალადობის ღირებულება მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ადამიანის სულიერი ამაღლების კარგად გააზრებულ ნორმატიულ პროგრამაში, რომელიც მოიცავს რვა საფეხურს და, ფაქტობრივად, არის ქმედებების უნივერსალური სქემა მორალურად გაუმჯობესებისთვის. ინდივიდუალური“ (სტუდენტური ნაშრომი „ბუდიზმი და არაძალადობის ეთიკა“).

როდესაც ადამიანები საუბრობენ იმაზე, თუ რამდენად ჰგავს ბუდიზმი და ქრისტიანობა, რომ ორივე რელიგია მშვიდობისმოყვარე და მიმტევებელია, მათ არ ესმით ნათქვამის მნიშვნელობა. ეს სხვადასხვა რელიგიაა და, რა თქმა უნდა, მსუბუქია, მაგრამ მათ ვერ შეადარებ. ბუდიზმში ყურადღება არ არის მიმართული პატიებაზე ისე, როგორც ქრისტიანობაში; არის ცნებები, როგორიცაა სიტუაციის მიღება, როგორც ეს არის, მზადყოფნა ნებისმიერი სიტუაციისთვის, თავმდაბლობა და მოთმინება. ქრისტიანობაში კი ყველაფერი უფრო ნათელი და ნათელია: თუ საჭიროა მტრების პატიება, ეს ნიშნავს, რომ ჯერ მოხდა, რომ ეს მტრები გამოჩნდნენ. ბუდიზმში კი, პრინციპში, მტრები არ უნდა არსებობდეს.

ისლამი. „როგორც მნიშვნელოვანია ალაჰის წყალობისა და პატიების რწმენა და იმედი, ასევე აუცილებელია ერთმანეთთან ურთიერთობაში. ჩვენ არ შეგვიძლია ველოდოთ პატიებას და წყალობას ჩვენი უფლისაგან, თუ ჩვენ არ ვაპატიებთ მათ, ვინც ბოროტებას გვიკეთებს. ჩვენი მტრების პატიება, ვინც გვაწყენინებს და გვაწუხებს, ძალიან მნიშვნელოვანია იმ ადამიანისთვის, რომელიც თავს მუსლიმს უწოდებს, რადგან ეს არის ისლამური რწმენის საფუძველი. დიდმა შეიხმა ჰასან აფანდიმ (წმიდა იყოს მისი სული) შვილს უთხრა: „თუ სახეში შეგაფურთხებენ ან სახეში გაარტყამენ და შენც იმავეს უპასუხებ, ჩემი შვილი არ ხარ“. აქედან ჩვენ ვხედავთ, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია მუსლიმანმა შეძლოს პატიება და არ დაუბრუნოს ბოროტებას ბოროტებით“ (სტატიიდან ისლამში პატიების შესახებ ვებსაიტიდან Islam.ru)

ისლამი ფაქტობრივად ერთ-ერთი ყველაზე მშვიდობიანი რელიგიაა, ნუ დაუჯერებთ მათ, ვინც ცდილობს სხვადასხვა რელიგიის სამყარო ერთმანეთს დაუპირისპიროს, მათთვის (ისლამის ჭეშმარიტი მიმდევრებისთვის) პატიება ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც ქრისტიანებისთვის.

იუდაიზმი. « მიტევება ერთ-ერთი თვისებაა, რომელიც ღმერთს მიაკუთვნებს: „უფალთან, ჩვენს ღმერთთან არის წყალობა და მიტევება.“ (დან. 9:9). თუმცა, ღმერთის მიერ მის მიმართ ჩადენილი ცოდვების მიტევება (იხ. გამოსყიდვა) საკმარისი არ არის ადამიანის სრული განწმენდისთვის, თუ არ იქნება მიღწეული ადამიანების მიერ ერთმანეთისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისა და ზიანის ურთიერთპატიება. ამრიგად, აბრაამი არა მარტო აპატიებს გრარის მეფეს აბიმელექს შეურაცხყოფას და შეურიგდება მას, არამედ ლოცულობს მისთვის (დაბ. 20). ბენ სირას სიბრძნე ამბობს: „შურისმაძიებელი მიიღებს შურისძიებას უფლისგან და ის გაიხსენებს მის ცოდვებს. აპატიე შენს მოყვასს მისი ბოროტი საქმეები და შემდეგ ილოცეთ და მოგეტევებათ თქვენი ცოდვები...“ (ბენ სირა 28:1-2ff). პირადი (bein adam la-havero, სიტყვასიტყვით „ადამიანსა და მის მეზობელს შორის“) წყენის პატიება განსაკუთრებით ხაზგასმულია მიშნას მიერ დამკვიდრებულ ჩვეულებაში (იომა 8:9) გამოსყიდვის დღის წინ ერთმანეთისთვის პატიების თხოვნით (იხ. იომ კიპური). პატიება (გულწრფელი მონანიების გამოხატვით) უნდა ითხოვოს იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც მიყენებული ზიანი სრულად გამოსწორებულია“ (ებრაული ენციკლოპედია).

ებრაელებისთვის (რთული, ძლიერი, ინტელექტუალური ხალხისთვის) ყველაფერი ნათელია, მაგრამ ასევე სახიფათოა პატიების თვალსაზრისით. თქვენ უნდა აპატიოთ, მაგრამ ძირითადად იმიტომ, რომ კანონი ასე ამბობს (და არა პირადი ან სხვა მოტივებით), არა მხოლოდ აპატიეთ, არამედ ილოცეთ დამნაშავესთვის, გულწრფელად მოინანიეთ ის, რაც გააკეთეთ. ხალხი გადარჩა, მიუხედავად მრავალი უბედურებისა, აღადგინა ქვეყანა ფერფლისგან - ღირს მათი მოსმენა.

მსოფლიოში, რა თქმა უნდა, არსებობს სწავლებები, რომლებიც შურისძიებას აცხადებენ, როგორც ცხოვრების აზრს და ისინი პირდაპირ უარყოფითადაც კი არ არიან უმრავლესობის გაგებაში, შურისძიების საჭიროება უბრალოდ თხლად არის დაფარული. მაგალითად, დაახლოებით შემდეგი მნიშვნელობით: ”ნუ დახარჯავ ენერგიას მცირე მიზნებზე, ჯობია მთელი ვნება დააგროვო საკუთარ თავში და შური იძიო დამნაშავეებზე შენი ბედნიერებით ან მათი დამარცხებით - გადაწყვიტე ამ პროცესში”. შურისძიებით ცხოვრების მოტივაცია არ არის კარგი. ისე, არის კიდევ უარესი რამ: ეზოთერული სწავლებები, ექსტრასენსები, ჯადოქრები, რომლებიც არასოდეს იტყვიან პატიებას. და ჩვენი ქვეყნის მოსახლეობის ნახევარზე მეტს სჯერა ამის. აქვე დავამატებთ მათ, ვისაც ყოველგვარი ფილოსოფიის, რელიგიისა და სწავლების გარეშე არ უნდა პატიება. და თქვენ ვერავის აიძულებთ, მაგრამ ეს არის ბოროტების სიმსივნე განაწყენებული ადამიანის გარშემო. მეცნიერთა კვლევის თანახმად, მწარე უკმაყოფილების მდგომარეობაში ხანგრძლივი ყოფნა სავსეა სხვადასხვა დაავადებებით, ორგანიზმი იწამლება ტოქსინებით, იწყება დეპრესია და ბიოქიმიურ დონეზე ცვლილებები.

ერიხ ფრომმა (ცნობილმა სოციოლოგმა, ფსიქოლოგმა, ფილოსოფოსმა) ზოგადად ბევრი ნაშრომი მიუძღვნა შურისძიების პრობლემას, მაგრამ მან პატიება აყვავებული ცხოვრების ერთ-ერთ ასპექტად დაასახელა (მეცნიერულად დაფუძნებული თვალსაზრისით). შენს ენაზე, მაგრამ მაინც. ფსიქიკურად ჯანმრთელი ადამიანი უფრო ადვილად პატიობს, უშვებს, ენერგიას ხარჯავს ახალ ცხოვრებაზე და არა შურისძიებაზე.(ეს თანდაყოლილია ადამიანის ბუნებაში, როგორც თვითგადარჩენის ინსტინქტი, თუ ღრმად იჭრები). ხოლო ვინც ირჩევს რეგრესიას და ნეგატიურს, შურისძიებას იძიებს და ხშირად კრიმინალები ჩნდებიან ხოლმე.

მაგრამ რამდენიც არ უნდა ვისაუბროთ პატიების სისწორეზე - ბევრს უჭირს სიტუაციის ან მტრის გაშვება, უმეტესობას ცხოვრებაში ერთხელ მაინც ან თუნდაც რამდენჯერმე სურდა ვინმეს დარტყმა (ბევრმა დაარტყა). თავი ტაფით მხარზე მეგობრული ტაშის ნაცვლად, ბევრმა ოცნებობდა დარტყმის საპასუხოდ, დაარტყა დამნაშავეს და მეორე ლოყა არ მოაბრუნოს.

მიუხედავად ამისა, მიტევებით (ქრისტიანობის პოზიცია) ადამიანი, ამის გაცნობიერების გარეშე, რამდენიმე მიზანს ესწრაფვის: ეგოისტური (მტრების პატიება, რათა ღმერთმა აპატიოს მას) და, მკაცრად რომ ვთქვათ, პრაგმატული (ღმერთი ერევა).წაიკითხეთ მეტი ამ უკანასკნელის შესახებ. როდესაც ადამიანი ბოროტებაშია - ბოროტება მხოლოდ მის გარეთ კი არ არის, ის მის გვერდით არის და მასში, ყველაფერს უშვებს - ის წყვეტს ბოლოებს, ბლოკავს წვდომას ამ ბოროტებამდე, ზოგჯერ ადამიანის ინიციატივით ეს შეუძლებელია, მაგრამ რაც შეუძლებელია ადამიანისთვის, შესაძლებელია ღმერთისთვის. მიუტევებლობის გზით ადამიანზე და მის მტრებზე მოქმედებს ნეგატივი და არა ღმერთის ძალა, და როცა განაწყენებული ბლოკავს ამ არხს, ღმერთი ერევა, როგორც წერია: „ნუ იძიებთ შურს, საყვარელნო, არამედ დატოვეთ ადგილი ღვთის რისხვას. ”გიყვარდეთ თქვენი მტრები, დალოცეთ ისინი, ვინც გწყევლიან.” და ა.შ. ეს ყველაფერი არაბუნებრივია ადამიანის ბუნებით, მაგრამ მათ მოაქვს სიცოცხლე და არა სიკვდილი. ღვთის რისხვა მართალი მოსამართლის ხელში არის ბევრად უფრო საიმედო იარაღი, ვიდრე პირადი შურისძიება დამნაშავეებზე, რაზეც შურისმაძიებელს მოუწევს პასუხის გაცემა. მაგრამ პარადოქსი ის არის, რომ ადამიანი, გულწრფელად მიმტევებელი, იწყებს ცვლილებას და მისთვის მტრების კურთხევა ხდება არა მკრეხელობა, არამედ ბუნება. და ის უკვე ცხოვრობს საკუთარი, ღვთისმოსაწონ ცხოვრებით, ისე რომ არ კარგავს მას ვინმესთვის ზიანის მიყენების მცდელობაში. და კიდევ ერთი: უცვლელ მდგომარეობაში ყოფნისას, ბევრს ზემოდან შურისძიება მტრების დამარცხებად წარმოუდგენია და ხშირად ხდება ისე, რომ გათავისუფლების შემდეგ ისინი მეგობრობენ განაწყენებულებთან.

„ქრისტიანთა დამოკიდებულება შურისძიებისადმი წმ. პავლემ თქვა რომის 12:17-21-ში:

1) აუცილებელია საკუთარი თავის დათმობა. შურისძიების აზრები და გეგმები: ”ნუ იძიებთ საკუთარ თავს შურს, საყვარელო,”

2) მიანდეთ ღმერთს მართალი განაჩენის აღსრულება, დაუთმეთ ადგილი ღვთის რისხვას,

3) გაჟღენთილი იყავით ახალი მსოფლმხედველობით: უპასუხეთ ბოროტებას მზრუნველი, მიმტევებელი სიყვარულით, რაც საშუალებას მოგცემთ შეაგროვოთ ბოროტების თავზე „გამწვარი ნახშირი“. ამის შესახებ იხილეთ მთაზე ქადაგება. , მათე 5:38-48″ (ენციკლოპედია)

ვისაც ესმის, რაზეც ვსაუბრობთ, ასევე ესმის ასეთი პოზიციის ყველა სარგებელი: მაშინაც კი, თუ ღმერთი შურს იძიებს (თუ მტრები ამას იმსახურებენ და არ მოინანიეს, რადგან შეიძლება მაინც ვისზე ვიყავით უსამართლოდ გაბრაზებული) - მაშინ ადამიანს აღარ ადარდებს, ის აკურთხებს და შურისძიების მიღმა ცხოვრობს. და თუ არაკეთილსინდისიერების ჯილდო არ არის აქ და ახლა, მაშინ ადამიანიც მშვიდად და მშვიდად ცხოვრობს, რადგან გულში სიმშვიდე იპოვა და მთავარია ღმერთთან მშვიდობით იყოს და რაც შეეხება მტრებს. , ეს წარსულშია.

და ერთ-ერთი მთავარი პუნქტი, რომლის თქმაც ზოგიერთ ღვთისმეტყველსაც და მქადაგებსაც კი ავიწყდება, არის აპატიე საკუთარ თავს . ზოგჯერ ჩვენი ყველაზე დიდი მტერი ჩვენ ვართ და ადამიანების მიმართ ბოროტი დამოკიდებულების მიზეზი ჩვენშია. თქვენ უნდა აპატიოთ საკუთარ თავს და სხვებს.

ხშირად, როდესაც ვხედავდი, როგორ აწუხებდა ხალხი დილემას "აპატიე - და განაგრძე თუ ამაყად წადი?" მე ყოველთვის ვფიქრობდი - რატომ არ შეგვიძლია ეს ყველა ერთად გავაკეთოთ?? პატიება არ არის დამცირება. სტრიქონები სიმღერიდან, რომელიც ცოტათი შორს არის ქრისტიანობიდან: "პატიება არ ნიშნავს გჯეროდეს... პატიება არ ნიშნავს სიყვარულს, წასვლა არ ნიშნავს არ გახსოვდეს, მიტოვება არ ნიშნავს დავიწყებას". .

პატიება არის ის, რის გარეშეც შეუძლებელია წმინდა წერილის, თვით უზენაესისა და ხელახლა დაბადებული მორწმუნეების ცხოვრების წარმოდგენა. უფალმა გვაპატია ერთმანეთი, როგორც ქრისტეში გვაპატია. და თუ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ აღარ გვაქვს ძალა, რომ ვაპატიოთ მათ, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ სცოდავს, გავიხსენოთ, რამდენი გვაპატია ღმერთმა...

10 ბიბლიური ციტატა პატიების შესახებ:

1. „ყველანაირი სიმწარე, გაბრაზება, რისხვა, ყვირილი და ცილისწამება, ყოველგვარი ბოროტება, მოშორდეს თქვენგან; მაგრამ იყავით ერთმანეთის მიმართ კეთილგანწყობილი, მოწყალე, მიმტევებელი, როგორც ღმერთმა გაპატია თქვენ ქრისტეში“. (ეფესელთა 4:31, 32)
2. „და როცა ლოცვაში დგახართ, აპატიეთ თუ რაიმე გაქვთ ვინმეს წინააღმდეგ, რათა თქვენმა ზეციერმა მამამაც მოგიტევოთ თქვენი ცოდვები. თუ არ გაპატიებ, მაშინ შენი ზეციერი მამა არ გაპატიებს შენს ცოდვებს“. (მარკოზი 11:25, 26)
3. „მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც თქვენ გწყევლით, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც გძევს და გდევნით, რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის ძეები, რადგან ის აჩენს თავის მზეს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე“. (მათე 5:44, 45)
4. „მაშინ პეტრე მივიდა მასთან და უთხრა: უფალო! რამდენჯერ უნდა ვაპატიო ჩემს წინააღმდეგ ცოდვილი ძმა? შვიდჯერ? იესომ უთხრა მას: „შვიდამდე კი არ გეუბნები, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდამდე“. (მათე 18:21, 22)
5. „მაგრამ გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკეთეთ სიკეთე და გასცეთ სესხი, არაფრის მოლოდინში; და გექნებათ დიდი ჯილდო და იქნებით უზენაესის ძეები; რამეთუ კეთილია უმადურთა და ბოროტთა მიმართ. ამიტომ იყავით მოწყალე, როგორც თქვენი მამაა მოწყალე. ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით; არ დაგმო და არ დაგმო; აპატიე და მოგეტევება; მიეცით და მოგეცემათ: კარგი საზომი, შერყეული, დაწნეხილი და გადარბენილი, წიაღში ჩაგესხმება; ვინაიდან იმავე საზომით, რომელსაც თქვენ იყენებთ, დაგიფასდებათ“. (ლუკა 6:35-38)
6. „უყურე საკუთარ თავს. თუ შენი ძმა შესცოდავს შენს წინააღმდეგ, გაკიცხე; და თუ მოინანიებს, აპატიე; და თუ შვიდჯერ შესცოდავს შენს წინააღმდეგ და დღეში შვიდჯერ შებრუნდება და იტყვის: ვნანობ, აპატიე მას. (ლუკა 17:3, 4)
7. „ამიტომ, როგორც ღვთის რჩეულებმა, წმიდაო და საყვარელო, შეიმოსეთ წყალობა, სიკეთე, თავმდაბლობა, თვინიერება, სულგრძელობა, მოთმინებითა და ერთმანეთის მიტევებით, თუ ვინმეს ჩივილი აქვს ვინმეს მიმართ: როგორც ქრისტემ გაპატია, ასევე. შენ გაქვს." (კოლ 3:12, 13)
8. „ამიტომ ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც სურდა ანგარიშის გასწორება თავის მსახურებთან; როცა ანგარიშს შეუდგა, ვიღაც მიიყვანეს, რომელიც ათი ათასი ტალანტი ემართა; და რაკი მას არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, მისმა ხელმწიფემ ბრძანა გაეყიდა იგი, ცოლი და შვილები და ყველაფერი, რაც ჰქონდა და გადაეხადა; მაშინ ის მონა დაეცა და თაყვანი სცა მას და უთხრა: ბატონო! მომითმინე და ყველაფერს გადაგიხდი. იმპერატორმა შეიწყალა ეს მონა, გაათავისუფლა იგი და აპატია ვალი. ის მსახური გამოვიდა და იპოვა ერთ-ერთი თანამებრძოლი, რომელსაც ასი დინარი ემართა, აიტაცა და დაახრჩო და უთხრა: „მომეცი ის, რაც გმართებს“. მერე ამხანაგი ფეხებთან დაემხო, ევედრებოდა და უთხრა: მოითმინე და ყველაფერს მოგცემ. მაგრამ არ უნდოდა, წავიდა და ციხეში ჩასვა, სანამ ვალს არ გადაიხდიდა. მისმა ამხანაგებმა, მომხდარის დანახვისას, ძალიან შეწუხდნენ და, როცა მოვიდნენ, თავიანთ ხელმწიფეს უთხრეს ყველაფერი, რაც მოხდა. შემდეგ მისი ხელმწიფე უხმობს მას და ეუბნება: ბოროტი მონა! მთელი ის ვალი გაპატიე, რადგან მეხვეწე; შენც ხომ არ უნდა გინდოდეს შენი თანამგზავრი, როგორც მე შენ შეგიწყალე? და, გაბრაზებულმა, მისმა ხელმწიფემ გადასცა იგი წამებულებს, სანამ არ გადაიხდიდა მთელ ვალს. ასე მოიქცევა თქვენთან ჩემი ზეციერი მამა, თუ თითოეული თქვენგანი გულიდან არ აპატიებს თავის ძმას ცოდვებს“. (მათე 18:23-35)
9. „...ერთმანეთის მოთმინება და ერთმანეთის მიტევება, თუ ვინმეს აქვს საჩივარი ვინმეს მიმართ: როგორც ქრისტემ გაპატიათ, ასევე თქვენც“. (კოლ 3:13)

ეკლესიის ისტორია. ლაზარეს შაბათი, უფლის შესვლა იერუსალიმში და სახარების ისტორიის სხვა მოვლენები ლაზარეს შაბათი - 20 აპრილი. უფლის შესვლა იერუსალიმში - 21 აპრილი სახარების ისტორიის რამდენიმე მნიშვნელოვანი მოვლენა დაუყოვნებლივ უკავშირდება უფლის იერუსალიმში შესვლას. იმის გასაგებად, თუ რატომ მოახდინა ასეთი შთაბეჭდილება მაცხოვრის მოსვლამ ყველა ქალაქელზე, ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმას, რაც მოხდა წინა დღეს. მეგობრის აღდგომა. როდესაც ქრისტე აპირებდა დედაქალაქში წასვლას, ახლომდებარე სოფელ ბეთანიიდან მოვიდა ამბავი, რომ მისი მეგობარი ლაზარე ავად გახდა. ლაზარეს დებმა, მართამ და მარიამმა მაცხოვარი გაუგზავნეს მაცხოვარს, რომელსაც უთხრა: „ეს სნეულება სიკვდილს კი არ იწვევს, არამედ ღვთის დიდებას“ (იოანე 11:4). მისი სიტყვების მნიშვნელობა მაშინვე არ გახდა ნათელი. უფრო მეტიც, როცა ქრისტე და მისი მოწაფეები ბეთანიაში მივიდნენ, ლაზარე უკვე მოკვდა. დაკრძალვიდან მეოთხე დღე გავიდა და მაცხოვარს მიცვალებულის დამწუხრებული დები დახვდნენ. - ღმერთო! შენ რომ აქ ყოფილიყავი, ჩემი ძმა არ მოკვდებოდა, - უთხრა მას მართამ. „შენი ძმა აღდგება“, ანუგეშა იესომ. "ვიცი, რომ ის აღდგება კვირას, ბოლო დღეს", - უპასუხა მართამ. ძნელი სათქმელია, რა გრძნობები განიცადა მან ამავე დროს. მაგრამ სწორედ აქ წარმოთქვა მაცხოვარმა ფრაზა, რომელიც გახდა ერთ-ერთი მთავარი ფრაზა მთელი ქრისტიანული ეკლესიის შემდგომ ცხოვრებაში. "მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე", თქვა მან, "ვისაც სწამს ჩემი, თუნდაც მოკვდეს, იცოცხლებს". და ვინც ცხოვრობს და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება. ამ სიტყვების შემდეგ იესო ლაზარეს დებთან, თავის მოწაფეებთან და ხალხით გარშემორტყმული მიცვალებულის საფლავთან მივიდა და უბრძანა, კარი გაეღოთ შიგნით. როდესაც შემოსასვლელის ქვა გადააგორეს, ბევრის გასაკვირად, დაბნეულობასა და შიშის გამო, საფლავიდან გამოვიდა უფლის მკვდრეთით აღმდგარი მეგობარი, ყველა სამარხებში ჩახლართული. ეს მოვლენა ეკლესიის ლიტურგიკულ ცხოვრებაში ლაზარეს შაბათის სახელით შევიდა. იგი აღინიშნება უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაულის წინა დღეს. ასე რომ, ორი ათასი წლის წინ, ბეთანია, მისი შემოგარენი და მალევე ახლომდებარე იერუსალიმი, შოკირებული იყო წარმოუდგენელი ამბებით. ათეულობით მოწმემ ყველგან გაავრცელა ამბავი მომხდარის შესახებ და დედაქალაქი მოლოდინში გაიყინა. ახლა ცოტას ეპარებოდა ეჭვი: წინასწარმეტყველთა მიერ აღთქმული მესია-ქრისტე ახლოს იყო, ერთი დღის სავალზე არ იყო და მალე უნდა შესულიყო თავის ქალაქში. მირონით ცხება თუმცა მაცხოვარი არ ჩქარობდა და მცირე ხნით დარჩა თავისი მკვდრეთით აღმდგარი მეგობრის სახლში. ვახშმის დროს მარიამმა აიღო ჭურჭელი ძვირფასი მალამოებით და დაასხა ქრისტეს თავზე და ფეხებზე, შემდეგ კი თმით შეიმშრალა. ამ საქციელმა გააკვირვა უფლის მრავალი მოწაფე და მომავალმა მოღალატემ იუდა ისკარიოტელმა ჰკითხა: "რატომ არ გაყიდო ეს მალამო სამას დინარად და არ მისცე ღარიბებს?" (იოანე 12:5). როგორც წმინდა წერილი მოწმობს, მან ეს თქვა არა იმიტომ, რომ ღარიბებზე ზრუნავდა - ისე მოხდა, რომ სწორედ იუდამ აიღო ყუთი ფულით, სადაც ხშირად იდება შემოწირულობები. ქრისტემ უთხრა მოციქულებს მარიამის მოქმედების შესახებ: „დატოვეთ იგი; მან შეინახა იგი ჩემი დაკრძალვის დღისთვის. რადგან ღარიბები ყოველთვის თქვენთან გყავთ, მე კი არა“ (იოანე 12:7-8). მაცხოვარი გულისხმობდა, რომ ის მალე დაიტანჯებოდა სამყაროსთვის და მოკვდებოდა კიდეც, ამიტომ მოწაფეებმა უნდა დააფასონ მასთან გატარებული დრო. აქაც გარკვეული სიმბოლიზმი იყო - მიცვალებულთა ცხედრებს ასხამდნენ მირონს, ამიტომ უფალმა მოწაფეებს მიუთითა, რომ მარიამმა, თითქოს, მოამზადა მისი ცხედარი გარდაუვალი დასაფლავებისთვის. მათ შორის, ვინც ამ დროს მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარე იხილა, იყვნენ მღვდელმთავრებიც, რომლებმაც მისი მოკვლა გადაწყვიტეს. ყოველივე ამის შემდეგ, ლაზარე გახდა ცოცხალი მოწმე მესიის მოსვლისა, რომელსაც ხალხი მოელოდა, „რადგან მის გამო მოვიდა მრავალი იუდეველი და ირწმუნა იესო“ (იოანე 12:11). შეხვედრის სიხარული და მწუხარება საბოლოოდ უფალი იერუსალიმისკენ გაემართა. მას თან ახლდნენ არა მხოლოდ მოციქულები, არამედ მრავალი უბრალო ხალხი, ისევე როგორც ადამიანები, რომლებიც მღვდელმთავრების სახელით აკვირდებოდნენ მას. როდესაც იესო ქალაქს მიუახლოვდა, მან თავის ორ მოწაფეს უთხრა: „წადით სოფელში, რომელიც თქვენს წინ არის; და მყისვე იპოვი მასთან შეკრულ ვირს და კოლტს; გახსენი, მომიტანე; და თუ ვინმე რამეს გეტყვის, უპასუხე, რომ უფალს სჭირდება; და მაშინვე გამოაგზავნის მათ“ (მთ. 21,2-3). როგორც უფალმა სთხოვა, ისე მოიქცნენ მოწაფეები. მოიტანეს ჩოჩორი და ჩაიცვეს ტანსაცმელი და მისცეს იესოს. უფალს ეს სჭირდებოდა, რათა მთლიანად შესრულებულიყო წინასწარმეტყველება წმინდა ქალაქში მესიის შესვლის შესახებ. ასე რომ, როდესაც ის იერუსალიმში შევიდა, მის შესახვედრად მრავალი ხალხი გამოვიდა, მათ შორის ბავშვები, პალმის რტოებით ხელში და ხმამაღლა ესალმებოდნენ მაცხოვარს: „ოსანა! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის, ისრაელის მეფის სახელით!” (იოანე 12, 13). ბევრმა ტანსაცმელი დადო იმ ცხოველის ფეხქვეშ, რომელზედაც მაცხოვარი ამხედრდა - ასე ესალმებოდნენ ძველ ისრაელში, ჩვეულებისამებრ, მეფეებსა და დიდ გენერლებს. ქრისტეს ბევრმა მოწაფემაც კი თავიდან ვერ გაიგო ასეთი საზეიმო მოვლენის სრული მნიშვნელობა. თუმცა, მოგვიანებით, დაინახეს უფლის დიდება და გაიხსენეს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები, გააცნობიერეს მაცხოვრის ასეთი კონკრეტული მოსვლის მნიშვნელობა ისრაელის დედაქალაქში. ხალხი უკვე მზად იყო იესოში ეღიარებინა ის, ვინც მოვიდა მათი გასათავისუფლებლად და ისრაელი დედამიწის მთავარ სამეფოდ ექცია. სამწუხაროდ, ყველას არ ესმოდა მაცხოვრის მოსვლის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, ვერ გააცნობიერა, რომ ის მოვიდა, რათა ხალხს ღვთის სასუფეველში შესვლის შესაძლებლობა მისცეს და არა ისრაელი მთელი მსოფლიოს პოლიტიკურ ცენტრად აქციოს. გააცნობიერა ეს და იცოდა ისიც, რომ რამდენიმე დღეში იგივე ხალხი შორდებოდა მისგან, ქრისტე ტიროდა იერუსალიმს და წარმოთქვა საშინელი წინასწარმეტყველება ქალაქის მომავალი განადგურების შესახებ: „ოჰ, შენ რომ იყოს, თუმცა შენს დღეს. იცოდა, რომ ის შენს სამყაროს ემსახურება! მაგრამ ეს ახლა იმალება შენს თვალთაგან, რადგან დადგება დღეები, როცა შენი მტრები შემოგარტყავენ თხრილებით და შემოგარტყავენ, ყველგან შეგწევენ, გაანადგურებენ, სცემენ შენს შვილებს შენში და არ წავლენ. იმიტომ, რომ არ იცოდი შენი ვიზიტის დრო“ (ლუკა 19:41-44). ამრიგად, უფალმა იწინასწარმეტყველა ქალაქის განადგურება, რადგან ისრაელის ხალხმა უარყო მათი მესია. მამათა სახლში ქალაქში ჩასვლისთანავე იესო მის სულიერ ცენტრში - იერუსალიმის ტაძარში წავიდა. ქრისტემ დაინახა, რომ ღვთის სახლში იმდენი ლოცვა არ იყო, როგორც მსხვერპლშეწირული ცხოველებისა და ფრინველების ვაჭრობა, ასევე ფულის გაცვლა, ქრისტემ დაატრიალა ვაჭრებისა და ფულის გადამცვლელების მაგიდები და თქვა: „დაწერილია: ჩემი სახლი. სალოცავი სახლია, თქვენ კი ქურდების ბუნაგად აქციეთ“ (ლუკა 19:46). აქ უბრალო ხალხი აღფრთოვანებული იყო უფლის საქციელით. ბრმები, კოჭლები და სუსტები მიუახლოვდნენ მას სიტყვებით: "ოსანა დავითის ძეს!" მაცხოვარმა ყველა განკურნა და ამის გამო აღშფოთებულ მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს უთხრა: „არასდროს წაგიკითხავთ: ჩვილებისა და ძუძუმწოვრების პირიდან განაწესეთ ქება? (მთ. 21:16). აქ უფალმა მიუთითა ხალხის სულიერ წინამძღოლებს მათ სიბრმავეზე, რადგან ისინი მესიად არ აღიარებდნენ მას, ვინც აღიარებული იყო უბრალო ხალხის, მათ შორის ბავშვების მიერ. ამ მოვლენების შემდეგ ქრისტემ დატოვა იერუსალიმი და წავიდა ღამის გასათევად ბეთანიაში. ძალიან მალე მას ელოდა განსაცდელებისა და ჯვარზე ტანჯვის დრო. განცხადებაში ნაჩვენებია ნახატი „ლაზარეს აღდგომა“. ალბერტ ვან ოუვატერი, გ. 1450 ავტორი: MILOV Sergey Magazine FOMA

„მაშინ პეტრე მივიდა მასთან და უთხრა: უფალო! რამდენჯერ უნდა ვაპატიო ჩემს წინააღმდეგ ცოდვილი ძმა? შვიდჯერ? უთხრა მას იესომ: შვიდჯერ კი არ გეუბნები, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდჯერ.. ()

დანაშაულის პატიება ყოველთვის ჩვენი მოვალეობაა. - რამდენად დიდია განსხვავება ღვთისა და ადამიანის წინააღმდეგ ცოდვებს შორის. - ღვთის კურთხევის სიდიადე ამძიმებს ღვთის წინაშე ცოდვების სიმძიმეს. - მეომრების, ხელოსნების, მიწის მესაკუთრეთა მანკიერებების გამოვლენა. – იგავის განმარტება მიტევებულ მოვალეზე, რომელიც უმადური მოვალე აღმოჩნდება. - საჩივრის გარეშე საჩივრის გადატანის სარგებელი. - ჩვენ უნდა ვწუხდეთ მათ, ვინც ზიანს აყენებს.

1. პეტრეს ეგონა, რომ რაღაც დიდს ამბობდა, რატომ, თითქოს მოყვასის სიყვარულით ამაყად სურდა, კითხვა დაასრულა სიტყვებით: „შვიდჯერ მდე“? „შენ ბრძანე, - ეუბნება ის იესოს, - აპატიე შენი მოყვასის შეურაცხყოფა; რამდენჯერ უნდა გავაკეთო ეს? თუ, მაგალითად, მეზობელი ხშირად სცოდავს და მსჯავრდებულის დროს, ყოველთვის ინანიებს, მაშინ რამდენჯერ გვიბრძანებთ მის პატიებას? ვინც არ ინანიებს და არ სდებს თავს ცოდვის გამო, შენ ბრძანე სამგზის გაკიცხვის შემდეგ წასულიყო და თქვა: „იგი იყოს წარმართი და გადასახადის ამკრეფი“., ხოლო მონანიებულს არავითარი ზღვარი არ დაუდგენია, არამედ უბრძანა მიეღო იგი. მაშ, რამდენჯერ უნდა აპატიოს მას, როცა შენიშვნის შემდეგ მოინანიებს? შვიდჯერ საკმარისია? რას პასუხობს ქრისტე, ქველმოქმედი და კეთილი ღმერთი? შვიდჯერ კი არ გეუბნები, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდჯერ.. რიცხვი სამოცდაათჯერ სექტემბერი აქ არის აღებული განუსაზღვრელი ვადით და ნიშნავს უწყვეტ ან მარადიულ მოვალეობას. როგორც გამოთქმა "ათასჯერ" გამოიყენება ბევრს ნიშნავს, ასევე არის დღევანდელი გამოთქმა. მაგალითად, სიტყვებში: "უშვილო ქალი შვიდჯერ მშობიარობს"(), სიტყვა „შვიდით“ წმინდა წერილი სიმრავლეს ნიშნავს. ამრიგად, ქრისტემ არ განსაზღვრა რამდენჯერ უნდა ვაპატიოთ მოყვასს, არამედ აჩვენა, რომ ეს არის ჩვენი მუდმივი და მარადიული მოვალეობა. მან იგივე განმარტა შემდეგ იგავში. ისე, რომ ბრძანება შეიცავს სიტყვებს: "სამოცდაათჯერ შვიდამდე"არავისთვის არ ჩანდა დიდი და რთული, მან დაამატა ეს იგავი, რომელშიც განმარტავს წინა სიტყვების მნიშვნელობას, არცხვენს მას, ვინც იამაყებს დანაშაულის პატიებით და ამავე დროს აჩვენებს, რომ ასეთი ბრძანება არ არის რთული, მაგრამ, პირიქით, ძალიან მარტივი. ამიტომაც წარმოაჩინა მასში თავისი სიყვარული კაცობრიობისადმი, რათა აქედან იცოდე, რომ თუნდაც სამოცდაათჯერ აპატიო მოყვასს სამოცდაათჯერ, თუნდაც ყოველთვის აპატიო მისი ყველა ცოდვა, - და მაშინ შენი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ იქნება სამართლიანი. რამდენადაც შორს არის უსაზღვრო ღვთაებრივი სიკეთისგან, რომელიც შენთვისაა.შენ საჭირო ხარ მომავალ სამსჯავროზე, როცა შენგან ანგარიშს მოითხოვენ, რამდენი წვეთი წყალია უსაზღვრო ზღვიდან, მით უმეტეს. აქ არის ქრისტეს სიტყვები: „ამიტომ ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც სურდა ანგარიშის გასწორება თავის მსახურებთან; როცა ანგარიშს შეუდგა, ვიღაც მიიყვანეს, რომელიც ათი ათასი ტალანტი ემართა; და რაკი მას არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, მისმა ხელმწიფემ ბრძანა გაეყიდა იგი, ცოლი და შვილები და ყველაფერი, რაც ჰქონდა და გადაეხადა“.(). მაშინ, როცა ეს მოვალე, ბატონის მიერ შეწყალებული, გამოვიდა და დაიწყო მისი ამხანაგის დახრჩობა, რომელსაც ას დენარი ემართა და ამით ბატონი განრისხდა, ამ უკანასკნელმა ბრძანა, ისევ ციხეში ჩაეგდოთ, სანამ ყველაფერს არ გასცემდა. აი რა დიდი განსხვავებაა ღვთის წინაშე ცოდვებსა და ადამიანის წინაშე ცოდვებს შორის! ისეთივე დიდი, როგორც ათი ათასი ტალანტი და ასი დენარი და კიდევ უფრო მეტი. ამის მიზეზი მდგომარეობს როგორც ადამიანთა განსხვავებულობაში, ასევე ცოდვების განუწყვეტელ გამეორებაში. ადამიანის თვალწინ ჩვენ თავს ვიკავებთ და გვეშინია ცოდვისა; და ჩვენ არ გვრცხვენია ღმერთის, თუმცა ის ყოველდღე გვიყურებს, პირიქით, ყველაფერს ვაკეთებთ და ყველაფერზე უშიშრად ვსაუბრობთ. და ამაზეა დამოკიდებული არა მხოლოდ ცოდვების მნიშვნელობა, არამედ კურთხევებზე და პატივს, რომლითაც ჩვენ პატივს ვცემთ ღმერთს. და თუ გინდათ გაიგოთ რას ნიშნავს "ათი ათასი" - და კიდევ უფრო მეტი - "ნიჭი", ანუ ცოდვები ღვთის წინაშე, მაშინ შევეცდები მოკლედ გაჩვენოთ. მაგრამ მეშინია, რომ ამით ან უფრო დიდ მიზეზს მივცემ ცოდვისთვის მათ, ვინც უკანონობისკენაა მიდრეკილი და უყვარს განუწყვეტლივ ცოდვა, ან არ ჩავძირავ სასოწარკვეთილებას, ვინც მოციქულთა მსგავსად იკითხავს: "ვის შეუძლია გადარჩენა"()? თუმცა ამას იმისთვის ვიტყვი, რომ ყურადღებიანი უფრო მტკიცე და თვითკმაყოფილი გავხადო. ვინც განუკურნებელი სნეულებით სტანჯავს და არ გრძნობს ამას, ჩემს უსიტყვოდ არ დატოვებს თავის ბოროტებას და დაუდევრობას. თუ ჩემი სიტყვები მათ უყურადღებობის უფრო დიდ მიზეზს აძლევს, მიზეზი მათში კი არ იქნება, არამედ მათ უგრძნობლობაში. სულ მცირე, ჩემს სწავლებას შეუძლია შეაფერხოს ყურადღებიანი და გულწრფელი სინანულისკენ მიიყვანა, ხოლო რბილს, ცოდვების სიმძიმის ჩვენებითა და მონანიების ძალის გამოვლენით, შეუძლია მათ უფრო მიდრეკილება მისკენ. ამიტომ მიმაჩნია საჭიროდ საუბარი. ამრიგად, ჩემი სიტყვით ჩამოვაყალიბებ ცოდვებს როგორც ღმერთთან, ასევე ადამიანებთან მიმართებაში - და, უფრო მეტიც, არა კერძო, არამედ ზოგადი, რადგან ყველას შეუძლია დაამატოთ პირადი, სინდისთან კონსულტაციის შემდეგ. და ამისთვის ჯერ ღვთაებრივ კურთხევებს გამოვხატავ. მაშ, რა არის ღვთის სარგებელი? მან მოგვცა არსებობა და შექმნა ჩვენთვის ყველაფერი ხილული: ცა, ზღვა, დედამიწა, ჰაერი და ყველაფერი, რაც მათშია: ცხოველები, მცენარეები, თესლები; მაგრამ შეუძლებელია ღვთის ყველა საქმის დათვლა მათი უსაზღვრო სიმრავლის გამო! ყველა ქმნილებადან, რომელიც დედამიწაზე ბინადრობს, მხოლოდ ჩვენ ვართ, ვინც ცოცხალი სული ჩაგვიბერა; მან გააშენა სამოთხე, მისცა დამხმარე, დაადგინა ისინი ყველა მუნჯზე მმართველად და დიდებითა და პატივით დააგვირგვინა. შემდეგ, როდესაც ადამიანი უმადური აღმოჩნდა თავისი კეთილისმყოფელის მიმართ, მან პატივი მიაგო მას კიდევ უფრო დიდი სარგებლით.

2. ფაქტობრივად, შეხედეთ არა მარტო იმას, რომ ღმერთმა განდევნა ადამიანი სამოთხიდან, არამედ ყურადღება მიაქციეთ აქედან მომდინარე სარგებელს. სამოთხიდან განდევნის შემდეგ მან აჩვენა უთვალავი სარგებელი ადამიანებს, აღასრულა სხვადასხვა ხსნის საქმეები და ბოლოს გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე მათ, ვინც ისარგებლა მისგან და მათ, ვინც მას სძულდა, გაგვიხსნა სამოთხე, გააღო სამოთხის კარები, და ჩვენ, მისი უმადურ მტრებად, შვილებად დაგვაქცია. ამიტომ ახლა მართებულია ვთქვათ: "ოჰ, ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრის სიღრმე"()! ცოდვათა მისატევებლად გვანათლა, სასჯელისგან გაგვათავისუფლა, სასუფევლის მემკვიდრეებად დაგვაქცია, უთვალავი სარგებელი დაგვპირდა სათნოდ მცხოვრებთ, გამოგვიწოდა ხელი და სული ჩაგვიღვარა გულებში. მაშ, რა ხდება ღმერთის ასეთი უთვალავი კურთხევის შემდეგ? როგორი განწყობა უნდა გვქონდეს მის მიმართ? გადავიხდიდით არა მხოლოდ ღირსეულ, არამედ თუნდაც უმცირეს ვალს, თუნდაც ყოველდღე მოვკვდეთ იმისთვის, ვინც ასე გვიყვარდა? Არაფერს. და ეს სწორედ ჩვენს სასარგებლოდ გადაიქცევა. მაგრამ გვაქვს თუ არა მის მიმართ ისეთი განწყობა, როგორიც უნდა გვქონდეს? ჩვენ ყოველდღე ვარღვევთ მის კანონებს. ნუ შეურაცხყოფთ, თუ ჩემს სიტყვას ცოდვილთა წინააღმდეგ მივმართავ: მარტო თქვენ კი არა, საკუთარ თავსაც დავადანაშაულებ. მაშ, ვისთან გინდა დავიწყო? მონებისგან თუ თავისუფალი ადამიანებისგან? მეომრებისგან თუ უბრალო ხალხისგან? უფროსებისგან თუ ქვეშევრდომებისგან? ცოლებთან თუ ქმართან? მოხუცებთან თუ ახალგაზრდებთან? რა ასაკიდან? რა სახის? რა წოდებიდან? რა წოდებიდან? გინდათ, მეომრებით დავიწყო სიტყვა? Და რა? განა ისინი ყოველდღე არ სცოდავენ, არ აყენებენ შეურაცხყოფას, გმობენ სხვებს, მძვინვარებენ და ყველანაირად არ ცდილობენ მათ გაუბედურებას? მგლებივით არიან, ისინი არასოდეს არიან უცხო სისასტიკეებისთვის. და შეიძლება ზღვა იყოს ტალღების გარეშე? რა ვნება არ აღაშფოთებს მათ! რა სნეულება არ შეიძლებოდა მათ სულს! თანასწორებთან მიმართებაში მათ ამოძრავებთ სიძულვილი, შური და ამაოება; ქვეშევრდომებთან მიმართებაში – ეგოიზმი; სასამართლო მხარეებთან და მათთან მიმართებაში, ვინც მათ თავშესაფრად მიმართავს – ღალატი და ცრუ ჩვენება. რამდენ ქურდობას ჩაიდენენ! რამდენი მოტყუება აქვთ! რა ცილისწამება და უნებართვო ვაჭრობაა მათ შორის! რამდენი სერვილური მოფერებაა მათ შორის! ახლა მოდით დავაპირისპიროთ ყოველი მანკიერება ქრისტეს კანონს. "ვინც იტყვის: "სულელი ხარ", ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს დაექვემდებარება." (). "ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე მრუშობა მასთან." (). „თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით ბავშვებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“.(). მეომრები აფორიაქებულნი არიან ქვეშევრდომებისა და მათ ძალაუფლებას მინდობილების წინაშე, რომლებიც კანკალებენ მათ წინაშე და ეშინიათ, რადგან ისინი სისასტიკით აღემატებიან ცხოველებს. ისინი არაფერს აკეთებენ ქრისტეს გულისთვის, არამედ ყველაფერს მუცლის, სიხარბისა და ამაოებისთვის. და შესაძლებელია თუ არა მათი ყველა უკანონო ქმედების სიტყვებით დათვლა? ვის შეუძლია აღწეროს მათი დაცინვა, უზომო სიცილი, უხამსი საუბრები, სამარცხვინო სიტყვები? და სიხარბეზე არაფერია სათქმელი. როგორც მთაში მცხოვრებმა ბერებმა არ იციან რა არის სიხარბე, ასევე მეომრებმა იციან - მხოლოდ საპირისპირო მიზეზების გამო. პირველებმა არ იციან ეს ვნება, რადგან ისინი ძალიან შორს არიან ამ დაავადებისგან, ხოლო მეორენი ვერ გრძნობენ რა დიდი ბოროტებაა ეს ვნება, იმიტომ რომ ძალიან ტკბებიან მასში. ამ ვნებამ ისე მთლიანად გაანადგურა მათში კარგი განწყობილება და ისე გაბატონდა, რომ ეს გააფთრებული ხალხიც კი არ თვლის ამას მძიმე დანაშაულად. მაგრამ არ გინდათ, რომ ჯარისკაცები დატოვეთ, სხვებს შეხედოთ, უფრო თვინიერებს? მივმართოთ, მაგალითად, ხელოვანებსა და ხელოსნებს. როგორც ჩანს, ეს ხალხი, სხვებზე მეტად, საჭმელს სამართლიანი შრომითა და საკუთარი ოფლით შოულობს; მაგრამ ისინი, მთელი თავისი შრომის მიუხედავად, ექვემდებარებიან ბევრ მანკიერებას, როცა უყურადღებო არიან საკუთარი თავის მიმართ. მათ მართალ შრომას ხშირად უმატებენ უსამართლო ყიდვა-გაყიდვას; პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე იტყუებიან, იფიცებენ და ფიცს არღვევენ. ისინი მხოლოდ რეალურ ცხოვრებაზე ზრუნავენ, მიწაზე არიან მიჯაჭვულნი: ყველაფერს ეგოისტური მიზეზების გამო აკეთებენ და ქონების გაზრდის სურვილით, ნაკლებად ზრუნავენ გაჭირვებულთა დახმარებაზე. ვის შეუძლია ასახოს ცილისწამება, შეურაცხყოფა, მოგება, ინტერესი, კონტრაქტები და ეშმაკურად დადებული არაკეთილსინდისიერი სავაჭრო გარიგებები?

3. თუმცა, თუ გინდათ, მოდით, ესენი დავტოვოთ და გადავიდეთ სხვებზე, რომლებიც, როგორც ჩანს, უფრო სამართლიანები არიან. Ეს ვინ არის? ესენი არიან, ვინც ფლობენ მამულებს და აგროვებენ სიმდიდრეს მიწის ნაყოფებიდან. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა მათზე უსამართლო ვინმეს პოვნა? თუ დააკვირდებით, როგორ ექცევიან ღარიბ, უბედურ ფერმერებს, ნახავთ, რომ მათი სისასტიკე აღემატება ბარბაროსების გულმოდგინებას. სანამ გლეხები შიმშილობენ, მთელი ცხოვრება შრომით იწუწუნებენ, გამუდმებით აწესებენ ახალ მძიმე გადასახადებს, ავალებენ ურთულეს საქმეს და იყენებენ ვირებისა და ჯორების ნაცვლად და თუნდაც ქვის ნაცვლად. ოდნავი მოსვენების გარეშეც, როგორც ნაყოფიერების დროს, ასევე უნაყოფობის დროს, ისინი ერთნაირად ავიწროებენ მათ და არ მოწყალებენ. არის ამ ღარიბ ხალხზე უფრო სამარცხვინო ვინმე, რომლებიც მთელი ზამთარი მუშაობენ, ღამეებს ატარებენ სიცივეში, წვიმაში, უძილოდ და ამ ყველაფრისთვის ყოველგვარი ანაზღაურების გარეშე, მაგრამ მაინც ვალში, იძულებულნი არიან გაექცნენ თავიანთ ბატონებს. , არა იმდენად გაქცევა და შიმშილისა და ოჯახური არეულობის შიში, რამდენი ტანჯვა, ძალადობა, წამება, ციხე და გარდაუვალი სამუშაო - სტიუარდებისგან? რა შეგვიძლია ვთქვათ მათი მეშვეობით განხორციელებულ ვაჭრობაზე და აქედან მიღებულ უსამართლო მოგებაზე? ბატონები, რომლებიც ავიწროებენ მათ, აავსებენ საწნახლებსა და სარდაფებს მათი შრომისა და ოფლისგან, არ აძლევენ უფლებას ამ ღარიბ ხალხს, ოდნავი ნაწილიც შეიტანონ საკუთარ სახლებში; მაგრამ ყურძნიდან მთელ ნაყოფს ასხამენ თავიანთ უსამართლო ჭურჭელში და უმცირეს საზღაურს აძლევენ ამისთვის. ისინი იგონებენ ახალი ტიპის ინტერესებს, რომლებიც კანონებით აკრძალულია წარმართებშიც კი; შეადგინონ ყველაზე არაკეთილსინდისიერი სავალო ინსტრუმენტები, რომლებშიც ისინი მოითხოვენ არა მეასედ ნაწილს, არამედ მთელი ქონების ნახევარს მევალისგან; და ამ უკანასკნელს რომც ჰყოლოდა ცოლი, შვილები გაეზარდა, თუნდაც ღარიბი კაცი იყოს და თავისი შრომით მოაგროვა თავისი კალო და საფქვავი, ამაზე არ ფიქრობენ. ამიტომ, მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ წინასწარმეტყველის სიტყვები: "გეშინოდეთ ცისა და გეშინოდეს მიწისა!"() რა სიგიჟეს მიაღწია კაცობრიობამ! ამ ყველაფერზე საუბრისას მე არ ვგმობ ხელოვნებას, სოფლის მეურნეობას, სამხედრო წოდებას, მამულებს - არამედ საკუთარ თავს. და კორნელიუსი იყო ასისთავი, პავლე კი კარვის მუშა, და ქადაგების შემდეგ მუშაობდა თავის ხელობას, დავით იყო მეფე, იობი კი იყო დიდი მამულის მბრძანებელი და იღებდა დიდ შემოსავალს; მაგრამ ეს ყველაფერი არც ერთს არ გამოუყენებია სათნოების დაბრკოლება. ასე რომ, ეს ყველაფერი რომ გავითვალისწინოთ და გავიხსენოთ ჩვენი ნიჭის სიბნელე, ამ მიზეზით მაინც ვაპატიოთ მეზობლებს მცირე და უმნიშვნელო შეურაცხყოფა. ჩვენ უნდა მივცეთ ანგარიში ჩვენთვის დაწესებული მცნებების შესრულებაზე; მაგრამ ჩვენ ვერ ვასრულებთ ყველაფერს, რაც არ უნდა გავაკეთოთ. მაშასადამე, ღმერთმა მოგვცა მარტივი და მოსახერხებელი საშუალება, რომ გადავიხადოთ აბსოლუტურად ყველა ჩვენი დავალიანება - ანუ დავივიწყოთ წყენა. და ამის უკეთ გასაგებად, მოდი მთელი იგავი მოვუსმინოთ თანმიმდევრობით. მოიყვანეს, - ამბობს მაცხოვარი, - ვიღაც მივიდა მასთან, რომელსაც ათი ათასი ტალანტი ემართა; და რაკი მას არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, მისმა ხელმწიფემ ბრძანა მისი გაყიდვა და მისი ცოლ-შვილი“.(). რატომ გასცა მან ცოლის გაყიდვა? არა სისასტიკისა და არაადამიანობის გამო (ამ შემთხვევაში მის მონას ახალი ზიანი მიადგა, მას შემდეგ ცოლი მონა გახდებოდა), არამედ განსაკუთრებული განზრახვის გამო. ასეთი მკაცრი ბრძანებით მას სურდა შეეშინებინა თავისი მონა და ამით დაემორჩილებინა, ყოველგვარი გაყიდვის განზრახვის გარეშე. ამას რომ გულისხმობდა, მის თხოვნას არ გაითვალისწინებდა და წყალობას არ გამოავლენდა. მაგრამ რატომ არ გააკეთა მან ეს და არ აპატია ვალი ასეთი ბრძანების წინ? რომ გაიგოს, რამდენ ვალს აპატიებს და ამით აიძულოს უფრო ლმობიერი იყოს თანამებრძოლის მიმართ, რომელიც მას ემართა. ფაქტობრივად, თუ მაშინაც კი, როცა გაიგო თავისი მოვალეობის სიმძიმე და პატიების სიდიადე, დაიწყო ამხანაგის დახრჩობა, მაშინ რა სისასტიკეს არ მიაღწევდა, თუ წინასწარ გონს არ მოეყვანა. ეს ნიშნავს? როგორ იმოქმედა მასზე ამ წამალმა? „მოთმინებით იყავი ჩემთან“, ამბობს ის, და მე გადაგიხდი ყველაფერს"(). მისი ბატონი „იმ მონას რომ შეებრალა, გაუშვა და ვალი აპატია“(). განა ისევ აქ არ ვლინდება მისი გადაჭარბებული სიყვარული კაცობრიობისადმი? მონამ მხოლოდ დროის დაყოვნება სთხოვა, მაგრამ მან იმაზე მეტი მისცა, ვიდრე სთხოვა: მთელი ვალი გაათავისუფლა და აპატია. ბატონს ადრე სურდა ეპატიებინა თავისი მონას ვალი, მაგრამ არ სურდა ეს მხოლოდ მისი საჩუქარი ყოფილიყო, არამედ მონას მორჩილების შედეგიც ყოფილიყო, რათა მისი მხრიდან რაიმე გაეკეთებინა ჯილდოს მისაღებად. თუმცა, პატიების მიზეზი გვიჩვენებს, რომ ეს ყველაფერი თავად ბატონზე იყო დამოკიდებული, თუმცა მონა თავისი შუამდგომლობით მივიდა მასთან. "შეიწყალე ის მსახური", ნათქვამია, "გაუშვი“. ოღონდ, ბატონმა ეს გააკეთა იმისთვის, რომ მონას ჰქონოდა მიზეზი, აპატიებინა მისთვის ვალი (თორემ მთლად შერცხვენილი იქნებოდა) და საკუთარი უბედურებისგან შესწავლილი, უფრო ლმობიერი ყოფილიყო ამხანაგის მიმართ.

4. და მართლაც, ამ დროს მონა იყო კეთილი და მგრძნობიარე: არაფერზე უარყო, ვალის გადახდა დააპირა, თხოვნით დაეცა ბატონის წინაშე, ზიზღით შეაწუხა მისი ცოდვები და იცნო მისი ვალის სიდიადე. მაგრამ მისი შემდგომი მოქმედებები საერთოდ არ შეესაბამება მის წინა ქმედებებს. მაშინვე წასული, - არა ცოტა ხნის შემდეგ, მაგრამ მაშინვე, ჯერ კიდევ ნათლად გრძნობდა მისთვის გამოვლენილ სარგებელს, მან გამოიყენა როგორც საჩუქარი, ასევე მისთვის მიცემული თავისუფლება ბოროტებისთვის. "იპოვეს," ამბობენ ისინი, " მისმა ერთ-ერთმა თანამებრძოლმა, რომელსაც ასი დენარი ემართა და წაართვა იგი, დაახრჩო და უთხრა: „მომეცი ის, რაც გმართებს“.(). განა აშკარა არ არის ბატონის სიყვარული კაცობრიობისადმი და არ არის აშკარა მონის სისასტიკე? გაითვალისწინეთ ეს, ვინც ამას აკეთებს მოგების გამო! თუ ეს არ უნდა გაკეთდეს ცოდვის გათვალისწინებით, მაშინ გაცილებით ნაკლები მოგების გამო. მერე რა თქვა მოვალემ? "მოთმინება გამოიჩინე ჩემთან და ყველაფერს მოგცემ"(). მაგრამ ამ სიტყვებმა არ შეაძრწუნა, რამაც გადაარჩინა: ბოლოს და ბოლოს, მას რომ იგივე თქვა, აპატიეს ათი ათასი ტალანტი; მას არ ახსოვდა ბურჯი, იხსნა იგი დახრჩობისგან; იგივე თხოვნა მას არ ახსენებდა ბატონის ქველმოქმედებას. მაგრამ სიხარბის, გულმოდგინებისა და ბოროტების გამო, ამ ყველაფრის უგულებელყოფის გამო, გარეული ცხოველებისთვისაც კი უჩვეულო სისასტიკით დაახრჩო თანამებრძოლი. Რას აკეთებ კაცო? ან არ გრძნობთ საკუთარ მაცდურობას? ნუთუ არ აჭერთ მახვილს საკუთარ თავში, არ იარაღდებით თქვენი ბატონის წყალობისა და ვალების განთავისუფლების წინააღმდეგ? მაგრამ მას საერთოდ არ უფიქრია, არ ახსოვდა მსგავსი შემთხვევა, რაც მას შეემთხვა და, შესაბამისად, არ გამოავლინა ლმობიერება მოვალის მიმართ, თუმცა ამ უკანასკნელმა ვალი მოითხოვა, რომელიც არც ისე მნიშვნელოვანი იყო. მან თავად სთხოვა ბატონს ათი ათასი ტალანტის პატიება, მაგრამ ეს მხოლოდ ასი დინარი; ამ უკანასკნელმა თავის თანასწორს სთხოვა, ამ უკანასკნელმა კი ბატონს. მან თავად მიიღო სრული პატიება და ამხანაგმა მხოლოდ დროის დაყოვნება სთხოვა, მაგრამ ამაზეც უარი თქვა, რადგან ნათქვამია: „ციხეში ჩასვა... ამხანაგებმა ნახეს რაც მოხდა“(), მათ ბრალი დასდეს ბატონის წინაშე. ხალხსაც კი ეს უსიამოვნო აღმოჩნდა: რა შეგვიძლია ვთქვათ ღმერთზე? ვისაც ვალი არ ჰქონდა, ისე აღშფოთდნენ მასზე! რა თქვა ჯენტლმენმა? „ბოროტი მონა! მთელი ის ვალი გაპატიე, რადგან მეხვეწე; შენც არ უნდა გინდოდეს შენი თანამგზავრი, როგორც მე შენ შეგიწყალე?()? კიდევ ერთხელ შეამჩნიე ჯენტლმენის სიმდაბლე! ის უჩივის თავის მსახურს და, როგორც იქნა, იცავს თავის თავს, აპირებს გაანადგუროს მისი საჩუქარი (უფრო უკეთესად, ის კი არ გაანადგურა, არამედ მან მიიღო იგი) და ამიტომ ამბობს: „მთელი ვალი გაპატიე, რადგან მთხოვდი; შენც ხომ არ უნდა გინდოდეს შენი თანამგზავრი?”? მიუხედავად იმისა, რომ მოგეჩვენებათ, რომ მეზობლის წინაშე ვალის პატიება გიჭირთ, ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ სარგებელს, რომელიც უკვე მიიღეთ და აპირებთ მიიღოთ; მიუხედავად იმისა, რომ ბრძანება რთული იყო, მისი შესრულებისთვის ჯილდოზე ფიქრი იყო საჭირო. მეტიც, შენმა ამხანაგმა შეურაცხყოფა არ მოგაყენა, პირიქით, შეურაცხყოფა მიაყენე ღმერთს, რომელმაც გაპატია შენი უბრალო თხოვნა. თუნდაც შეურაცხყოფა მოგაყენოს და შენთვის გაუსაძლისი იყოს მისი მეგობარი, მაშინ კიდევ უფრო აუტანელი იქნება ჯოჯოხეთში წასვლა. თუ ორივეს შეადარებდით, ნახავთ, რომ პირველი ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე მეორე. როცა მას ათი ათასი ტალანტი ემართა, ბატონმა მას ბოროტი არ უწოდა და არ შეურაცხყო, არამედ შეიწყალა. როგორც კი ამხანაგთან სასტიკად მოიქცა, ბატონმა უთხრა: "ბოროტი მონა!" მომისმინეთ, ჭირვეულებო (სიტყვა მაქვს თქვენთვის)! მისმინე, დაუნდობელო და სასტიკო! თქვენ არ ხართ სასტიკი სხვების მიმართ, არამედ საკუთარი თავის მიმართ. როცა ბრაზს ინახავთ, იცოდეთ, რომ მას საკუთარი თავის მიმართ იტევთ და არა სხვის მიმართ, ცოდვებით ტვირთავთ საკუთარ თავს და არა მოყვასს. რაც არ უნდა გაუკეთო ამ უკანასკნელს, ყველაფერს გააკეთებ როგორც პიროვნება და, მით უმეტეს, მხოლოდ რეალურ ცხოვრებაში; მაგრამ ღმერთი ამას არ გააკეთებს: მომავალ ცხოვრებაში უფრო დიდ და მარადიულ ტანჯვას დაგაყენებს. "მან გადასცა იგი წამებულებს, სანამ არ გადაიხდიდა მთელ ვალს"(), - ანუ სამუდამოდ, რადგან ვერასოდეს გადაიხდის ვალს. თუ შენმა კეთილმა საქციელმა არ გაგაუმჯობესა, მაშინ რჩება მხოლოდ შენი გამოსწორება სასჯელით. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის კურთხევები და ძღვენი უცვლელია, ბოროტება იმდენად გაძლიერდა, რომ დაარღვია ეს კანონი. მაშ, რა არის მეხსიერების ბოროტებაზე უარესი, როცა მას შეუძლია დაგვაკარგვინოს ღვთის ასეთი დიდი საჩუქარი? ბატონმა არა მარტო უღალატა თავის მონას მტანჯველებს, არამედ განრისხდა მასზე. როცა უბრძანა მისი გაყიდვა, ბრძანება გასცა ბრაზის გარეშე; ამიტომაც არ შეასრულა ეს უკანასკნელი და ეს არის კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის ყველაზე ნათელი დასტური. მაგრამ ახლა დიდი აღშფოთებით მიიღება გადაწყვეტილება, შურისძიების და სასჯელის განსაზღვრა. მაშ, რას ნიშნავს ეს იგავი? "ასე მოგექცებათ ჩემი ზეციერი მამა, თუ ყოველი თქვენგანი არ აპატიებს თავის ძმას ცოდვებს გულიდან."(). ის კი არ ამბობს: მამაშენი, არამედ: „მამაო ჩემო“, რადგან უღირსია ღმერთს ეწოდოს ასეთი ბოროტი და ასეთი კაცთმოძულე მონის მამა.

5. ასე რომ, მაცხოვრის მოთხოვნა ორგვარია: ვიგრძნოთ ჩვენი ცოდვები და ვაპატიოთ სხვებს. თქვენ უნდა იგრძნოთ თქვენი ცოდვები, რათა უფრო მოსახერხებელი გახადოთ მათი პატიება სხვებისთვის (ვინაიდან ის, ვინც საკუთარ ცოდვებზე ფიქრობს, უფრო ლმობიერია მოყვასის მიმართ). ჩვენ უნდა ვაპატიოთ სხვებს არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ სუფთა გულით. ასე რომ, ბოროტების ხსოვნას ნუ მივაქცევთ მახვილს საკუთარ თავზე. როგორ და რამდენად ზიანს მოგაყენებს ის, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, ისევე როგორც საკუთარ თავს ზიანს აყენებს საკუთარ თავში ბრაზით და ამისთვის ღმერთის მიერ დაგმობს? თუ გონიერი და ბრძენი ხარ, მაშინ დამნაშავეს თავზე ბოროტება დადგება და ის მძიმედ იტანჯება. თუ განაწყენებული და აღშფოთებული ხართ, მაშინ თქვენ თვითონ დაზარალდებით - არა მისგან, არამედ საკუთარი თავისგან. ასე რომ, ნუ იტყვი, რომ სხვამ შეურაცხყოფა და ცილისწამება მოგაყენა და დიდი ზიანი მიაყენა: რაც მეტს ლაპარაკობ, მით უფრო აჩვენებ, რომ ის შენი კეთილისმყოფელია. ის გაძლევს ცოდვებისგან განთავისუფლების შესაძლებლობას, რომ რაც მეტ შეურაცხყოფას მიაყენებს, მით უფრო ხდება შენი ცოდვების განწმენდის მიზეზი. მართლაც, თუ გვინდა, ვერავინ გვაწყენინებს; ჩვენი მტრებიც კი ყველაზე დიდ სარგებელს მოგვიტანს. მაგრამ რაც შეეხება ხალხს? შეიძლება ვინმე იყოს ეშმაკზე უფრო მზაკვარი? მაგრამ მას ასევე შეუძლია მოგვცეს ჩვენი დიდების ყველაზე მოსახერხებელი შესაძლებლობა, როგორც იობის მაგალითი გვიჩვენებს. თუ ეშმაკი იძლევა გვირგვინების მიღების შესაძლებლობას, მაშინ რატომ უნდა ეშინოდეთ მტრის - ადამიანის? შეხედე, რამხელა სარგებელს ღებულობ მტრებისგან შეურაცხყოფის გარეშე ჩივილით: პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ცოდვათა მიტევებაა; მეორე არის მოთმინება და კეთილშობილება; მესამე არის თვინიერება და კაცთმოყვარეობა, რადგან ვინც არ ძალუძს გაბრაზდეს მათზე, ვინც შეურაცხყოფს, მით უფრო თვინიერი იქნება მისი მოყვარულების მიმართ; მეოთხე არის რისხვის სრული განადგურება, რომელსაც ვერანაირი სიკეთე ვერ გაუტოლდება, რადგან რისხვისგან თავისუფალი უდავოდ თავისუფალია მასთან დაკავშირებული პრობლემებისგან და არ ატარებს სიცოცხლეს ამაო მწუხარებასა და ტანჯვაში. ვინც არ იცის ჩხუბი, არ იცის მწუხარება, მაგრამ ტკბება სიხარულით და სხვა უთვალავი კურთხევით. ასე რომ, სხვების სიძულვილით, ჩვენ ვვსჯით საკუთარ თავს, ისევე როგორც სხვების სიყვარულით, სარგებელს მივიღებთ. მეტიც, ყველა პატივს გცემთ, თვით თქვენი მტრებიც, თუნდაც დემონები იყვნენ; უფრო სწორად, ამით მტერი აღარ გეყოლება. მაგრამ რაც მთავარია, თქვენ მოიპოვებთ ღვთის წყალობას. თუ შესცოდე, მიიღებ ცოდვების მიტევებას; თუ მართალი ხარ, ღმერთის მიმართ უფრო დიდ გამბედაობას მიიღებ. ასე რომ, სიძულვილი არავის მიმართ არ შევინარჩუნოთ, რათა თავად მოვიპოვოთ სიყვარული ღვთისაგან - და მაშინ, თუნდაც ათი ათასი ტალანტი გვმართებდეს, შეგვიწყალებს და შეგვიწყალებს. მაგრამ შენს მეზობელს განაწყენებული ხარ? ამიტომ იყავით ლმობიერი მასთან; არ შეინახოთ სიძულვილი; იტირე და ტირილი და ნუ შეურაცხყოფ მას: ბოლოს და ბოლოს, ღმერთს შენ კი არ განარისხებ, არამედ ის; შენ კი, შეურაცხყოფის გამო, ქება-დიდებით იქცეოდი. დაიმახსოვრე, რომ ქრისტე, რომელიც ჯვარზე მოკვდა, გაიხარა თავის თავზე, მაგრამ ტიროდა თავის ჯვარცმულებზე: ჩვენც ასე უნდა მოვიქცეთ. რაც უფრო მეტად გვწყინდება, მით მეტად უნდა ვიტიროთ ვინც გვაწყენინა; ჩვენთვის აქედან მოდის დიდი სიკეთე, მათთვის კი პირიქით დიდი ბოროტება. მაგრამ შენმა მეზობელმა ყველას თვალწინ გაწყენინა და დაგეჯახა კიდეც? ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ მან ყველას თვალწინ შეურაცხყო და შეარცხვინა თავი და თავის წინააღმდეგ ათასი ბრალმდებელი შეაიარაღა, მაგრამ, პირიქით, მრავალი გვირგვინი მოგიმზადა და შენი კეთილშობილების მრავალი მაცნე მოგცა. მაგრამ მან სხვათა წინაშე ცილი დასწამა? რა გაწუხებს ეს, როცა შენს საქმეს თავად ღმერთი განიხილავს და არა ცილისწამების მოსმენა? მან მხოლოდ დასჯის დამატებითი მიზეზი დაამატა, რადგან მას მოუწევს პასუხის გაცემა არა მხოლოდ მისი ქმედებებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ მან დაგმო. მან ცილისწამება მოგაყენა ხალხის წინაშე და თავად გახდა დამნაშავე ღვთის წინაშე. თუ ეს საკმარისი არ არის შენთვის, მაშინ დაიმახსოვრე, რომ თავად უფალს ცილი დასწამეს როგორც სატანამ, ასევე ადამიანებმა და, უფრო მეტიც, მათ წინაშე, ვინც ყველაზე მეტად უყვარდა. იგივე განიცადა მისმა მხოლოდშობილმა ძემ, რომელმაც თქვა: „სახლის პატრონს რომ ერქვა ბელზებუბი, კიდევ რამდენი მისი ოჯახის წევრი?()? და ამ ბოროტმა დემონმა არა მხოლოდ ცილისწამება შეასრულა მას, არამედ მოახერხა კიდეც მისი ცილისწამება ჭეშმარიტებად და ცილი დასწამა მას არა უმნიშვნელოდ, არამედ უდიდესი და სამარცხვინო დანაშაულებით: მან უწოდა მას შეშლილი, მაამებელი და ღმერთის მოწინააღმდეგე. შენ კი, როცა მოყვასს კეთილი საქმეები აჩვენე, მისგან შეურაცხყოფა აყენებ? ამიტომ იტირეთ და მწუხარებით განსაკუთრებით მათ, ვინც ზიანი მოგაყენეს, მაგრამ გაიხარეთ საკუთარი თავით: დაემსგავსეთ ღმერთს, "ის აჩენს თავის მზეს ბოროტებზე და კეთილებზე."(). მაგრამ თუ ღმერთის მიბაძვა აღემატება შენს ძალას (თუმცა გულმოდგინე ადამიანისთვის ეს არ არის რთული, მაგრამ მოგეჩვენებათ, რომ თქვენს ძალებს აღემატება), მაშინ ჩვენ გაჩვენებთ მაგალითს, რომელიც უნდა მიჰყვეთ თქვენნაირ მონებს. შეხედეთ იოსებს: მიუხედავად იმისა, რომ მან უამრავი უბედურება განიცადა თავისი ძმებისგან, მან მაინც ისარგებლა მათთვის; შეხედეთ მოსეს, რომელიც მის წინააღმდეგ იუდეველთა უთვალავი თავდასხმის შემდეგ ლოცულობდა მათთვის; შეხედე ნეტარ პავლეს, რომელიც ვერც კი ითვლიდა იმ ტანჯვას, რაც განიცადა ებრაელებისგან და იმ ყველაფრისთვის, რაც ჯერ კიდევ სურდა მათთვის ანათემის ქვეშ ყოფილიყო; შეხედეთ სტეფანეს, რომელიც ჩაქოლეს და ლოცულობდა ამ მკვლელებისთვის ცოდვის მიტევებისთვის. ყოველივე ამის გახსენების შემდეგ, დატოვეთ ყოველი რისხვა, რათა ღმერთმა მოგიტევოთ ყველა თქვენი ცოდვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას იყოს დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე. და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.