앨버트 슈바이처
독일-프랑스 사상가, 문화철학의 대표자, 개신교 신학자, 선교사, 의사, 음악학자. 노벨 평화상 수상자(1952). 슈바이처 세계관의 초기 원칙은 인류의 도덕적 쇄신의 기초인 '생명에 대한 존중'입니다.
알베르트 슈바이처(Albert Schweitzer)는 1875년 1월 14일 알자스 북부 카이저스베르크(Kaysersberg) 마을에서 태어났습니다. 그는 Ludwig Schweitzer 목사와 그의 아내 Adele의 둘째 자녀였습니다. 1년 전, 슈바이처 부부의 첫 아이인 소녀가 태어났습니다. 그 후 몇 년 동안 Albert Schweitzer는 세 명의 자매와 한 명의 형제를 더 낳았습니다. 자매 중 한 명인 Emma는 유아기에 사망했습니다. Albert Schweitzer 자신의 증언에 따르면 그도 그의 자매 및 형제와 마찬가지로 행복한 어린 시절을 보냈습니다.
Ludwig Schweitzer 목사는 Kaysersberg의 작은 개신교 공동체의 우두머리에 섰습니다. 인구의 대다수가 가톨릭 신자였기 때문에 그 마을에는 루터교인이 수십 명밖에 없었습니다. 목사님은 Lower Alsace의 Pfaffenhofen 출신이었습니다. 그의 아버지는 그곳에서 교사이자 오르간 연주자로 봉사했습니다. 그의 형제 중 세 명이 같은 직업을 선택했습니다. Albert Schweitzer의 어머니 née Schillinger는 Upper Alsace의 Münster 계곡에 위치한 Mühlbach 마을의 신부의 딸이었습니다.
Albert가 태어난 직후 그의 부모는 Gunsbach로 이사했습니다. 1871년 프랑스-프로이센 전쟁의 결과로 프랑스 알자스 지방이 독일에 합병되었기 때문에 슈바이처는 독일 시민권을 받았습니다. 그의 부모는 프랑스 사람이었고 Albert는 두 언어를 유창하게 구사하는 법을 배웠습니다. 아버지의 지도 아래 그는 5살 때부터 피아노를 연주하기 시작했고, 4년 뒤에는 때때로 마을 교회의 오르간 연주자를 대신하기도 했습니다.
Münster와 Mühlhausen에서 고등학교를 다니는 동안 Schweizer는 동시에 Eugen Münch와 오르간 연주를 공부했습니다. 1893년 학교를 졸업한 후 스트라스부르 대학교에 입학하여 신학과 철학을 공부했습니다. 그는 1898년 첫 번째 신학 시험에 합격함과 동시에 장학금을 받았고, 이를 통해 슈바이처는 파리 대학교(소르본)에서 철학을 공부하고 비도르에게서 오르간 수업을 받을 수 있는 기회를 얻었습니다. 불과 4개월 만에 그는 "신앙의 본질, 종교 철학"이라는 논문을 썼고 1899년에 철학 박사가 되었습니다. 2년 후 그는 최후의 만찬의 의미에 관한 논문으로 신학박사 학위를 받았습니다.
1902년에 슈바이처는 성 토마스 신학 대학의 교수로 임명되었고, 1년 후에는 그 학장이 되었습니다. 강의 외에도 슈바이처는 오르간을 연주하고 과학 연구에도 참여했습니다. 슈바이처의 주요 신학 작품은 역사적 예수에 관한 질문(1906)으로, 여기서 슈바이처는 예수를 현대화하거나 그의 역사성을 부정하려는 시도를 거부했습니다. 슈바이처는 그리스도 사명의 종말론적 성격을 강조했고, 그분의 고난을 지상에서 하나님 나라를 성취하는 수단으로 보았습니다.
동시에 슈바이처는 바흐 작품의 주요 전문가가 되었고, 바흐의 전기는 1908년에 출판되었습니다(그의 음악학 박사 논문은 3년 후 스트라스부르에서 옹호되었으며 바흐에게 헌정되었습니다). 슈바이처는 바흐를 음악이 텍스트와 "자연의 진정한 시"와 결합한 종교적 신비주의자로 여겼습니다. Rosalyn Turek은 그의 책에서 "바흐의 지적이고 엄격한 음악에 대한 현학적인 견해"를 거부했지만 "또한 바흐가 일반적으로 연주하는 낭만적인 감성도 거부했습니다."라고 썼습니다.
슈바이처는 오르간 디자인 분야에서 가장 큰 전문가였습니다. 1906년에 출판된 이 주제에 관한 그의 책은 부당한 현대화로부터 많은 기관을 구해냈습니다. 철학, 신학, 음악학 분야에서의 업적에도 불구하고 슈바이처는 21세에 자신이 한 맹세를 이행해야 한다는 의무감을 느꼈습니다. 슈바이처는 자신이 세상에 빚을 졌다고 생각하고 30세까지 예술과 과학을 공부한 뒤 '인류에 대한 직접적인 봉사'에 헌신하기로 결심했다. 파리 선교 협회 저널에서 그가 읽은 아프리카의 의사 부족에 관한 기사는 슈바이처에게 무엇을 해야 할지를 말해주었습니다. 그는 나중에 이렇게 설명했습니다. “이제부터 나는 사랑의 복음을 말하지 않고 실천에 옮기려고 했습니다.”
슈바이처는 1905년 직장을 그만두고 스트라스부르 대학교 의과대학에 입학하여 오르간 연주회를 통해 학비를 충당했다. 1911년에 그는 시험에 합격했다.
1912년 봄, 슈바이처는 스트라스부르 대학교에서의 교수직과 성 니콜라스 교회에서의 설교를 포기했습니다. 그는 졸업장을 준비하고 다가오는 아프리카 여행을 준비하는 데 시간이 필요했습니다.
...37년은 인생의 정점이라고 할 수 있습니다. 슈바이처는 지금까지 삶의 즐거움에 거의 시간을 투자하지 않았습니다. 물론 그는 방문하러 갔고 친구들과 함께 알자스 와인 한 잔 마시는 것을 거부하지 않았으며 다른 모든 사람들보다 선호했습니다. 이 예의바르고 키가 크고 잘생긴 남자는 여성들 사이에서 성공했습니다. 한 명 이상의 소녀가 협회에서 다재다능하고 인기가 많은 이 사람의 인생 파트너가 될 준비가 되어 있었습니다.
그러나 분명히 Schweitzer는 자신뿐만 아니라 잠재적 인 여자 친구에게도 비정상적으로 요구했으며 이러한 요구는 우연한 관계를 배제했습니다. 충분하다. 아마도 그러한 자제력은 어떤 소심함에서 비롯되었을 것입니다.
1909년 봄, 알베르트 슈바이처는 스트라스부르 대학교 교사의 딸인 헬레나 브레슬라우와 친구가 되었습니다. 정말로 이 두 사람은 서로를 찾았습니다. 엘레나는 항상 굴욕을 당하고, 불우하고, 모욕을당하는 사람들을 도우려고 노력했습니다. 그녀는 슈바이처가 스스로 설정한 장대한 임무를 완수하도록 도울 준비가 되어 있었습니다.
1912년 6월 18일, 알베르트 슈바이처와 헬레나 브레슬라우가 결혼했습니다. 슈바이처와 그의 아내는 즉시 아프리카로 떠날 준비를 시작했습니다. 그 자신도 파리에서 열대 의학 과정을 수강했습니다. 아프리카로 가져갈 의료 장비와 약품을 신중하게 고려해야했습니다. 사소한 실수, 수술 도구나 약이 없으면 비극이 될 수 있습니다. 이 모든 것은 불과 몇 달 후에 유럽에서 보내질 수도 있었습니다! 슈바이처 부부 역시 자금이 매우 제한되어 있었기 때문에 이를 고려해야 했습니다.
이때까지 원고 작업은 아직 완료되지 않았습니다. 예수 생애 연구사 제2판이 준비 중이었습니다. 또한 슈바이처는 "바울의 가르침 연구 역사"의 두 번째 부분을 작업했으며 다양한 도시와 교회 공동체의 편지에 지속적으로 응답했으며 저자는 그에게 오르간 건설 문제에 대한 조언을 요청했습니다. Albert Schweitzer는 Elena Breslau의 충실하고 지적인 조수가 없었다면 그러한 양의 작업에 대처할 수 없었을 것입니다.
그러나 가장 시급한 과제는 의학에 관한 논문 작성이었습니다. 슈바이처는 그녀를 위해 “예수님의 인격에 대한 정신의학적 평가”라는 흥미로운 주제를 선택했습니다.
1913년에 슈바이처와 그의 아내는 파리 선교 협회를 대신하여 랑바레네(프랑스 적도 아프리카, 현재 가봉) 선교부에 병원을 설립하기 위해 아프리카로 항해했습니다. 그의 서비스에 대한 필요성은 엄청났습니다. 치료를 받지 못한 채 원주민들은 말라리아, 황열병, 수면병, 이질, 나병에 시달렸습니다. 처음 9개월 동안 슈바이처는 2,000명의 환자를 받았습니다. 1917년 슈바이처와 그의 아내는 독일 신민으로서 제1차 세계대전이 끝날 때까지 프랑스에 억류되었습니다. 1919년에 딸 레나(Rena)가 태어났습니다.
석방된 후 슈바이처는 유럽에서 7년을 더 보냈습니다. 지치고 병들고 Lambarene의 빚을 갚아야 하는 필요성에 지친 그는 스트라스부르의 시립병원에서 일했습니다. 또한 그는 오르간 콘서트를 재개했습니다. Nathan Söderblue 대주교의 도움으로 슈바이처는 1920년에 웁살라 대학과 다른 장소에서 콘서트와 강의를 열었습니다.
이 기간 동안 슈바이처는 "생명에 대한 경외"라는 윤리 원칙 체계를 개발했습니다. 그는 1923년에 출판된 『문화 철학 I: 문명의 쇠퇴와 부흥』과 『문화 철학 II: 문화와 윤리』라는 책에서 자신의 견해를 설명했습니다. 내가 보기에 윤리의 정의는 이렇다. 슈바이처는 “생명을 지탱하고 유지하는 것은 좋은 것이고, 생명을 손상시키고 파괴하는 것은 나쁜 것이다”라고 설명했다. 심오하고 보편적인 윤리는 종교의 의미를 갖는다. 그것은 종교이다." 슈바이처는 생명 존중은 “모든 사람이 다른 사람을 위해 자신의 삶의 일부를 희생할 것을 요구한다”고 말했습니다.
Schweitzer는 Lambarenne에서 다시 회의를 가졌습니다. 오랫동안 슈바이처의 계획에 의문을 제기했던 한 가지 중요한 문제가 있었습니다. 그의 아내는 다섯 살 된 딸 레나를 키워야 한다는 사실은 말할 것도 없고 건강상의 이유로 아프리카에서 금기였습니다. Schweitzer 부부는 수년 동안 별거하기로 가혹한 결정을 내려야했으며 Elena가 남편의 계획의 중요성을 이해하고 유럽에서 모든 일에 적극적으로 도움을 준 덕분에 Schweitzer는 재창조하고 이후 Lambarene의 세계적으로 유명한 병원을 확장했습니다.
Emma Martin과 함께 그녀는 유럽에서 병원에 대한 지속적인 지원을 훌륭하게 조직했습니다. 따라서 남편이 평생을 바친 일을 수행하는 엘레나 슈바이처의 장점은 매우 큽니다.
1923년, 슈바이처는 쾨니히스펠트(Königsfeld) 마을의 어퍼 블랙 포레스트(Upper Black Forest)에 아내와 아이를 위한 집을 지었습니다. 그는 집이 준비될 때까지 아프리카로 떠나고 싶지 않았습니다. 그는 건축업자들과 많은 시간을 보냈습니다. 종종 그는 소매를 걷어붙이고 스스로 일을 시작했습니다. 늘 배낭을 메고 프랑스 국경을 우회해 자전거를 타고 건설현장으로 향했다. 당시 전후 독일은 극심한 인플레이션을 겪고 있었고 건축업자들은 감가 상각 지폐로 받는 보수보다 고기 한 조각, 심지어 빵까지 기뻐했습니다.
아프리카로의 출발은 1924년 초로 예정되어 있었습니다. Lambarene으로 돌아온 Schweitzer는 병원이 폐허가 된 것을 발견했습니다. 그의 새 병원은 자원 봉사 의사와 간호사가 근무하는 70개 건물로 구성된 단지로 점차 성장했습니다. 단지는 전형적인 아프리카 마을처럼 지어졌고 수술실에만 전기가 공급됐다. 동물들은 자유롭게 돌아다녔고 가족들은 회복 기간 동안 환자들을 돌볼 수 있었습니다. 슈바이처의 목표는 원주민들에게 친숙한 조건에서 도움을 제공함으로써 원주민들의 신뢰를 얻는 것이었습니다. 1960년대 초까지 슈바이처 병원에는 500명의 환자가 수용되었습니다.
슈바이처는 유럽 여행과 아프리카에서의 근무 기간을 번갈아 가며 병원 기금 마련을 위해 강의와 콘서트를 열었습니다. 그는 많은 상을 받았습니다.
1928년 프랑크푸르트 시에서는 슈바이처의 "괴테적 정신"과 인류에 대한 봉사를 기리기 위해 그에게 괴테상을 수여했습니다. 1939년 유럽에서 전쟁이 시작되자 미국, 호주, 뉴질랜드에서 람바레네의 약품이 들어오기 시작했다. 전쟁 후 화물의 흐름이 증가했습니다.
전쟁이 끝난 후 과학자는 알베르트 아인슈타인을 만났습니다. 슈바이처는 아인슈타인에게 이성과 도덕성이 맹목적인 파괴적 본능을 압도할 것이며, 세계 여론에 중대한 변화가 일어날 것이며, 이는 필연적으로 전쟁의 포기로 이어질 것이라고 확신했습니다.
1951년 슈바이처는 서독 서독출판협회로부터 평화상을 받았다. 같은 해에 그는 프랑스 아카데미의 회원으로 선출되었습니다.
1953년 슈바이처가 랑바렌느에 있을 때 자신이 노벨 평화상을 받았다는 소식이 전해졌습니다. 노르웨이 노벨 위원회의 대표인 군나르 얀은 이렇게 말했습니다. “슈바이처는 사람의 삶과 꿈이 하나로 합쳐질 수 있다는 것을 보여주었습니다. 그의 작품은 형제애에 생명을 불어넣었고, 그의 말은 수많은 사람의 마음에 닿아 유익한 흔적을 남겼습니다." 슈바이처는 시상식에 참석하기 위해 아프리카에서의 임무를 떠날 수 없었기 때문에 노르웨이 주재 프랑스 대사가 상을 수락했고, 노벨 위원회로부터 받은 자금으로 슈바이처는 랑바레네 병원 근처에 나환자 수용소를 건설했습니다.
1954년 말, 위대한 인문주의자이자 사상가인 그는 오슬로로 가서 11월 4일에 노벨 강의 "세계의 문제"를 강연했습니다. 그 책에서 그는 “전쟁은 우리를 비인도적 범죄로 만든다”는 이유로 인류가 윤리적인 이유로 전쟁을 포기해야 한다는 자신의 확신을 표현했습니다. 그에 따르면, “평화의 이상이 사람들의 의식에 뿌리를 내릴 때에만 평화를 보호하기 위해 고안된 기관의 효과적인 활동을 기대할 수 있습니다.”
1957년에 슈바이처는 오슬로에서 라디오로 방송된 “양심 선언”을 발표했습니다. 이 연설에서 그는 세계의 모든 일반 국민이 단결하여 정부가 핵무기 실험을 금지할 것을 요구할 것을 촉구했습니다. 얼마 지나지 않아 2,000명의 미국 과학자들이 원자 실험을 중단하라는 청원서에 서명했습니다. 버트런드 러셀(Bertrand Russell)과 캐논 콜린스(Canon Collins)는 영국에서 핵 군축을 위한 캠페인을 시작했습니다.
군비통제 협상은 1958년에 시작되어 5년 후 공식적인 초강대국 시험 금지 조약으로 마무리되었습니다.
슈바이처의 활동은 다르게 평가되었습니다. 어떤 사람들은 정글에서의 그의 의료 행위가 재능 낭비라고 생각했고, 다른 사람들은 그가 현실 도피라고 비난했습니다. Gerald McKnight는 그의 저서 The Verdict on Schweitzer에서 Lambarene을 Schweitzer가 절대 권력을 행사할 수 있는 장소로 식별했습니다. 많은 언론인들은 환자에 대한 슈바이처의 온정주의적인 태도를 선교 시대의 회상으로 여겼습니다. 비평가들은 또한 아프리카 민족주의적 열망에 대한 그의 이해 부족, 조수에 대한 가혹하고 권위적인 대우를 지적했으며 일부 방문객은 슈바이처 병원의 낮은 위생 수준에 대해 이야기했습니다.
그럼에도 불구하고 많은 사람들(특히 미국)은 슈바이처를 20세기의 성인으로 여겼습니다. 대중 앞에 모습을 드러내고 언론에 나온 사진 덕분에 그는 전 세계적으로 인정을 받았다. Lambarene의 방문객 중 한 명은 특히 그의 손이 "상처를 꿰매고, 지붕을 수리하고, 오르간으로 바흐를 연주하고, 특정 시대의 문명에 대한 괴테의 중요성에 대한 글을 적는 데 똑같이 능숙한 거대하고 민감한 손가락을 가지고 있다"고 언급했습니다. 쇠퇴의.”
슈바이처가 평화를 위해 생애 동안 한 마지막 일은 죽기 며칠 전 완전히 불복종하는 손으로 노벨상 수상자들이 주요 국가 정부 수장들에게 평화의 즉각적인 종식을 요구하는 호소에 서명한 것이었습니다. 베트남의 범죄 전쟁. 항소문은 유명한 미국 과학자이자 평화 운동가인 리누스 폴링(Linus Pauling)이 그에게 보냈습니다. Pauling은 Schweitzer에게 자신이 서명한 항소장을 보내기 위해 서둘러 갔고, 90세의 노인은 Lambarene을 떠나는 강 증기선에 그 꾸러미를 직접 가져갔습니다.
그는 서두르지 않고 집으로 돌아왔지만, 돌아와서 거의 캠프용 침대에 누워서 바흐의 푸가와 전주곡을 녹음한 장기 연주 음반을 틀어달라고 요청했고 다시는 일어나지 않았습니다. 슈바이처는 1965년 9월 4일 랑바렌에서 사망했으며, 1957년 사망한 아내 옆에 묻혔습니다. 병원 경영은 딸에게 물려받았습니다.
슈바이처에 따르면, 자연이 창조한 것 중 가장 친밀한 생명은 가장 큰 존경을 요구합니다.
슈바이처는 “생명을 존중하는 윤리는 생명이 더 높거나 낮거나, 더 가치 있거나 덜 가치 있는 것 사이에 아무런 구별도 두지 않는다”고 썼습니다. 원시 생명체를 경멸하고 무분별하게 파괴할 수는 없습니다. 우주에서 영원한 생명나무의 이 가지나 저 가지가 어떤 의미를 갖는지 누가 알겠습니까? 우리 세기 초에 슈바이처가 공식화 한 생명에 대한 존경의 도덕적 원칙은 이제 새로운 지식 분야 인 환경 윤리 형성의 기본입니다.
우리 주변 세계의 다양한 생명 형태의 상호 연결과 상호 의존성은 일반적으로 생명을 보존하고 개선하는 것을 목표로 하는 이들 사이의 관계를 결정해야 하며, 그렇지 않으면 생명의 점진적인 발전이 불가능합니다. 그러므로 도덕은 삶의 법칙일 뿐만 아니라 삶의 존재와 발전의 조건이기도 하다. 도덕성은 또한 사회의 형성, 발전 및 정상적인 기능을 위한 객관적인 조건이기도 합니다.
"모든 생명체에 대한 도덕적 태도를 통해서만 우리는 우주와의 영적 연결을 이룰 수 있습니다." 외계 문명이 존재한다면, 알베르트 슈바이처는 외계 문명과 지상 문명 사이의 접촉 가능성을 상호 이해, 상호 신뢰, 상호 지원의 행위로 보았습니다. 네덜란드의 유명한 수학자 H. 프로이덴탈(H. Freudenthal)이 우주 통신 언어의 기초를 논리적, 수학적뿐만 아니라 도덕법이 보편적이라고 믿는 도덕적 상징의 기초를 놓은 것은 우연이 아닙니다.
생명에 대한 경외심에 대한 가르침을 통해 슈바이처는 K. 치올코프스키와 함께 미래의 우주 윤리의 토대를 마련했습니다. 슈바이처의 윤리는 구체적이다. 그 원칙 중 하나는 '맨투맨(Man to Man)'이다. 이는 우리 각자가 물질적으로, 도덕적으로, 동정심, 자비 및 구원과 같은 구체적인 행동을 돕기 위해 가깝고 먼 다른 사람들을 돕도록 보장하는 것을 정확하게 목표로 합니다. "운명 의무"의 원칙은 건강하고 강하고, 부유하고 성공하고, 재능 있고 활동적인 사람들, 병들고 고통받는 사람들, 활동할 기회가 없는 허약한 사람들을 위해 더 큰 헌신을 요구합니다.
반세기가 넘는 기간 동안 의사 알베르트 슈바이처(Albert Schweitzer)는 문학 작품과 철학적 성찰을 버리지 않고 환자를 치료했으며 가능한 한 빨리 유럽에서 콘서트를 열었습니다. 그리고 현대 아프리카 국가인 가봉의 사람들은 약탈하거나 부자가 되기 위해가 아니라 동정하고 돕기 위해 자신의 지역에 온 한 남자의 기억을 신성하게 보존하고 있습니다. 슈바이처는 결코 자신을 수많은 선지자들에 포함시키지 않았으며, 그들이 자신이 예견한 것의 대부분이 실현되고 있다는 말을 듣고 화를 냈습니다. 무엇보다도 나는 그 문제를 존중했습니다. 그가 가장 좋아하는 좌우명은 괴테의 '태초에 일이 있었다'이다.
아마도 이것이 그의 삶에서 영적인 것과 물질적인 것, 말과 행동이 분리될 수 없는 이유일 것입니다. 사람들은 슬로건과 약속에 지쳤고, 내일의 "정원 도시"의 비현실적인 창조를 기다리는 데 지쳤습니다. 인간의 삶은 짧습니다. 오늘날 우리 모두는 독특한 사건, 즉 세상에 새로운 사람의 등장이 폭력, 굶주림, 전쟁 또는 점진적인 자연의 죽음으로 가려지지 않도록 바쁘게 일해야 합니다. 알베르트 슈바이처는 인류에게 이 숭고한 목표를 촉구했습니다.
열린사회와 그 적들(The Open Society and Its Enemies) 책에서 작가 포퍼 칼 레이먼드IV (1965) 3장의 각주 31에서 나는 플라톤의 정치 개념에 대한 나의 견해를 예상했다고 생각되는 여러 작품을 언급했습니다. 이 글을 쓴 이후로 저는 Diane Spearman의 책 Modern을 읽었습니다.
인간: 그의 삶, 죽음, 불멸에 관한 과거와 현재의 사상가 책에서. 고대 세계 - 깨달음의 시대. 작가 구레비치 파벨 세메노비치영혼의 본질과 기원에 관한 위대한 책 알베르토 6장. 이성적인 영혼만이 완전하다는 사실과 그것이 인간과 그의 지체들을 어떻게 완전하게 만드는지, 식물과 지각이 있는 영혼의 완전성은 어떻게 되는가에 대하여, 어떻게
현재 과거의 미래 책에서 작가 뉴크틸린 빅터앨버트가 지은 집 잭이 지은 집 (발췌) 여기 잭이 지은 집이 있고, 이것은 어두운 벽장에 보관되어 있는 밀입니다. 잭이 지은 집에요. 그리고 이것은 어두운 벽장에 보관되어 있는 밀을 자주 훔치는 쾌활한 박새입니다.
100명의 위대한 사상가 책에서 작가 무스키 이고르 아나톨리에비치JUNG CARL GUSTAV (1875-1961) 스위스의 심리학자이자 철학자, "분석 심리학"의 창시자. 그는 집단 무의식의 교리를 발전시켰는데, 그 이미지(즉, 원형)에서 그는 신화와 꿈을 포함한 보편적인 인간 상징의 원천을 보았습니다(“변태와
대안적 진화(Alternative Evolution) 책에서 작가 베르드니크 알렉산더 파블로비치 철학사에 관한 강의 책에서. 3권 작가 헤겔 게오르크 빌헬름 프리드리히b) 알베르투스 마그누스(Albertus Magnus) 아리스토텔레스의 작품에 대한 논평에서 가장 뛰어난 사람들 중에서 우리는 특히 폰 볼슈테트(von Bolstedt)의 귀족 가문 출신인 가장 유명한 독일 학자인 알베르투스 마그누스(Albertus Magnus)를 지적해야 합니다. 매그너스 선물
의식의 위기(Crisis of Consciousness) 책에서: "위기 철학"에 관한 작품 모음 작가 프롬 에리히 셀리그만알베르트 슈바이처 “나는 인류의 영적 쇠퇴기에 태어났습니다.” 두 가지 경험이 내 삶을 어둡게 합니다. 첫 번째는 세상이 설명할 수 없을 정도로 신비롭고 고통으로 가득 차 있다는 것을 이해하는 것입니다. 두 번째는 내가 영적 쇠퇴기에 태어났다는 것입니다.
중세 미학의 예술과 아름다움 책에서 에코 움베르토 책 일기 (1964-1987)에서 작가 베르드니코프 레오니드 니콜라예비치 위대한 선지자와 사상가라는 책에서. 모세부터 오늘날까지의 도덕적 가르침 작가 구세이노프 압두살람 압둘케리모비치알베르트 슈바이처: 생명에 대한 존경 알베르트 슈바이처의 윤리 규범 프로그램은 미덕과 행복 사이에는 통합이나 조화가 있을 수 없다는 전제에서 출발합니다. 그들 사이의 갈등은 종속을 통해 해결됩니다. 2개밖에 없어요
책 윤리에서 작가 아프레시안 루벤 그란토비치A. Schweitzer 생명에 대한 경외 교리의 출현과 우리 문화에 대한 중요성 1963년 4월 슈바이처.
독일 군사 사상 책에서 작가 잘레스키 콘스탄틴 알렉산드로비치주제 14 슈바이처(SCHWEITZER) 알베르트 슈바이처(Albert Schweitzer)는 도덕을 생명에 대한 존경으로 이해했습니다. 동시에 밭에서 민들레를 따는 것은 사람을 죽이는 것과 같은 악한 일이기 때문에 모든 형태의 생명에 대한 경외심을 의미했습니다. 슈바이처는 도덕적 가치의 기준에 따라 개인이
과학철학 책에서. 리더 작가 저자 팀알버트 폰 보구슬라프스키
소련 마을 [식민주의와 현대화 사이] 책에서 저자 아바신 세르게이알베르트 슈바이처(독일어: Albert Schweitzer). 1875년 1월 14일 북부 알자스의 카이저스베르크에서 태어나 1965년 9월 4일 랑바렌에서 사망했습니다. 독일과 프랑스의 신학자, 철학자, 인문주의자, 음악가, 의사, 노벨 평화상 수상자(1952).
Schweitzer는 Kaysersberg(당시 독일에 속해 있던 Upper Alsace, 현재는 프랑스 영토)에서 가난한 루터교 목사 Louis Schweitzer와 목사의 딸인 그의 아내 Adele, née Schillinger의 가족으로 태어났습니다. 그의 아버지 쪽에서 그는 J.-P.의 사촌이었습니다. 사르트르.
1884-1885년에 Albert는 Münster의 실제 학교에서 공부한 다음 Mühlhausen의 체육관에서 공부했습니다(1885-1893).
1893년 10월 슈바이처는 스트라스부르 대학교에 입학하여 신학, 철학, 음악 이론을 동시에 공부했습니다.
1894년부터 1895년까지 그는 독일군 군인으로 복무하면서 계속해서 철학 강의에 참석했습니다.
1898년 가을부터 1899년 봄까지, 알베르트 슈바이처는 파리에 살면서 소르본느에서 강의를 듣고, 논문을 쓰고, 오르간과 피아노 레슨을 받았습니다. 1899년 여름에는 베를린에서 학업을 계속했습니다. 그해 말, 스트라스부르에서 자신의 논문을 옹호하고 철학박사 학위를 받았으며, 1900년에는 신학강사라는 칭호도 받았습니다.
1901년에 슈바이처의 첫 신학서적인 "최후의 만찬의 문제, 19세기 과학 연구와 역사적 보고에 기초한 분석", "메시아주의와 수난의 신비"가 출판되었습니다. 1902년 봄에 그는 스트라스부르 대학의 신학부에서 가르치기 시작했습니다.
1903년에 그는 설교 중 미래의 아내를 만났습니다. 엘레나 브레슬라우.
1905년 슈바이처는 여생을 의학에 바치기로 결심하고 같은 스트라스부르 대학교 의과대학 학생이 되었으며 동시에 과학 연구도 계속했습니다. 1906년 "역사적 예수"를 찾는 신학 연구 "라는 제목의 "Reimarus에서 Wrede까지"라는 제목의 독일과 프랑스 오르간 제작에 대한 에세이가 출판되었으며 그는 처음으로 스페인으로 여행을 떠났습니다.
1908년에는 바흐의 독일어판을 확장하고 개정한 것이 출판되었습니다. 그는 국제 음악 협회 비엔나 회의의 오르간 부문 작업에 적극적으로 참여했습니다.
1911년에 그는 의학부 시험에 합격하고 사도 바울의 신비주의에 관한 책을 출판했습니다.
1912년에 그는 헬레나 브레슬라우와 결혼했다.
1913년에 그는 이 주제에 관한 논문을 완성했습니다. "예수의 인격에 대한 정신의학적 평가"그리고 의학박사 학위를 받았습니다.
1913년 3월 26일, 간호학 과정을 마친 알베르트 슈바이처와 그의 아내가 아프리카로 떠났다. 그는 Lambarene의 작은 마을(프랑스 적도 아프리카의 프랑스 식민지, 나중에 가봉 공화국의 가봉 지방)에 자신의 적당한 자금으로 병원을 설립했습니다.
제1차 세계대전 중에 그와 그의 아내는 독일 국민으로서 프랑스 수용소로 보내졌습니다.
1918년에 그는 프랑스 전쟁 포로와 교환하여 석방되었습니다.
1919년 1월 14일, 그의 생일에 44세의 슈바이처는 아버지가 되었습니다. 엘레나는 딸 레나를 낳았습니다.
1919년부터 1921년까지 그는 스트라스부르 시립병원에서 일했으며 유럽의 주요 도시에서 오르간 연주회를 열었습니다.
1920년부터 1924년까지 그는 스웨덴과 다른 유럽 국가에서 강의했으며 취리히 대학교의 명예박사가 되었습니다. 투어와 강의를 통해 슈바이처 박사는 전쟁 빚을 갚고 람바레네 병원 복원을 위한 자금을 모을 수 있었습니다. 그리고 1923년에 그의 주요 철학 작품이 출판되었습니다. "문화철학" 2권으로.
1924년 2월, 슈바이처는 아프리카로 돌아와 파괴된 병원을 짓기 시작했습니다. 몇몇 의사와 간호사가 유럽에서 도착하여 무료로 일했습니다. 1927년에 새 병원이 건립되었고, 7월 슈바이처는 유럽으로 돌아와 다시 콘서트 활동과 강의를 시작했습니다.
1928년에 알베르트 슈바이처는 프랑크푸르트 괴테 상을 받았으며, 그 자금으로 귄스바흐에 집을 지었고, 이 집은 람바레네 병원 직원들의 안식처가 되었습니다.
1933~1939년에 그는 아프리카에서 일했으며 정기적으로 유럽을 방문하여 강의와 오르간 연주회를 열고 책을 출판했습니다. 이때 유럽의 몇몇 대학에서는 그에게 명예박사 학위를 수여했습니다. 제2차 세계대전이 발발한 후 슈바이처는 랑바렌느에 머물렀고 1948년이 되어서야 유럽으로 돌아갈 수 있었습니다.
1949년 시카고 대학의 초청으로 미국을 방문했다.
1953년 슈바이처는 1952년 노벨 평화상을 수상했다., 그리고받은 자금으로 그는 Lambarene 근처에 나병 환자를위한 마을을 세웠습니다. 영국학회 회원(1956).
1957년 4월 슈바이처는 다음과 같이 말했다. "인류에의 호소", 정부에 핵무기 실험을 중단할 것을 촉구합니다. 1957년 5월, 알베르트 슈바이처의 아내이자 동료인 엘레나 브레슬라우가 사망했습니다.
1959년 슈바이처가 람바레네로 영원히 떠난 후, 병원 도시는 전 세계에서 온 많은 사람들의 순례지가 되었다. 그는 마지막 날까지 계속해서 환자를 받고, 병원을 짓고, 핵실험에 반대하는 호소를 했습니다. Albert Schweitzer는 1965년 9월 4일 Lambarenne에서 사망했으며 그의 사무실 창문 아래 아내의 무덤 옆에 묻혔습니다.
슈바이처 박사가 설립한 병원은 오늘날에도 여전히 존재하며, 여전히 도움이 필요한 모든 사람들을 받아들이고 치료하고 있습니다.
알베르트 슈바이처의 참고문헌:
“칸트의 종교철학”(1899; 논문)
“최후의 만찬의 문제, 19세기 과학 연구와 역사적 기록에 기초한 분석”(1901)
“메시아직과 열정의 신비. 예수의 생애 스케치"(1901)
“예수의 역사성에 관한 질문”(1906)
"그리고. S. Bach - 음악가이자 시인" 및 "Johann Sebastian Bach"(초판 - J.S.Bach, musicien-poète, 1905년 프랑스어, 두 번째 확장판 - Johann Sebastian Bach, 1908년 독일어)
"레이마루스에서 브레데까지" 및 "예수 생애 연구의 역사"(초판 - Von Reimarus zu Wrede, 1906년, 제2판 - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung, 1913년)
“예수의 인격에 대한 정신의학적 평가”(Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, 논문)
“연민의 윤리.” 설교 15, 16(1919년)
"물과 원시림 사이"(Zwischen Wasser und Urwald, 1921)
“내 어린 시절과 청소년기부터”(Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924)
“문화의 쇠퇴와 부흥. 문화철학. 파트 1." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923)
“문화와 윤리. 문화철학. 파트 II." (문화와 윤리. 문화철학. Zweiter Teil, 1923)
“기독교와 세계 종교”(Das Christentum und die Weltreligionen, 1924)
"Lambarene의 편지"(1925-1927)
"독일과 프랑스 오르간의 건축 예술"(Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927)
"유색인종에 대한 백인의 태도"(1928)
“사도 파울루스의 신비주의”(Die Mystik des Apostels Paulus, 1930)
"내 삶과 생각에서"(Aus meinem Leben und Denken, 자서전, 1931)
“현대 문화 속의 종교”(1934)
“인도 사상가들의 세계관. 신비주의와 윤리"(Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935)
“우리 문화의 현황”(1947)
“괴테. 네 가지 연설'(1950)
“철학과 동물복지운동”(1950)
“종말론적 신앙이 비종말론적 신앙으로 변모하는 시대의 하나님 나라 사상”(1953)
"현대 세계의 평화 문제." 노벨 연설. (1954)
"인간 사고 발전의 윤리 문제." (1954-1955)
“아프리카 이야기”(Afrikanische Geschichten, 1955)
"평화인가, 원자전쟁인가"(1958)
“인류 교육자 톨스토이”(1960)
"인류"(1961년, 1966년 출판)
노자의 철학에 대한 고찰. 다양한 작품의 단편.
Albert Schweitzer (독일어: Albert Schweitzer, 1875년 1월 14일, Kaysersberg, Haute-Alsace - 1965년 9월 4일, Lambarene) - 독일과 프랑스의 개신교 신학자, 문화 철학자, 인본주의자, 음악가 및 의사, 노벨 평화상 수상자(1952).
1884-1885년에 Albert는 Münster의 실제 학교에서 공부한 다음 Mühlhausen의 체육관에서 공부했습니다(1885-1893).
1893년 10월 슈바이처는 스트라스부르 대학교에 입학하여 신학, 철학, 음악 이론을 동시에 공부했습니다.
1894년부터 1895년까지 그는 독일군 군인으로 복무하면서 계속해서 철학 강의에 참석했습니다. 1898년 가을부터 1899년 봄까지 알베르트 슈바이처는 파리에 살면서 소르본 대학에서 강의를 듣고, 칸트에 관한 논문을 쓰고, 오르간과 피아노 레슨을 받았고, 1899년 여름에는 베를린에서 학업을 계속했습니다. 그해 말, 스트라스부르에서 자신의 논문을 옹호하고 철학박사 학위를 받았으며, 1900년에는 신학강사라는 칭호도 받았습니다.
1901년에 슈바이처의 첫 신학서적인 "최후의 만찬의 문제, 19세기 과학 연구와 역사적 보고에 기초한 분석", "메시아주의와 수난의 신비"가 출판되었습니다. 1902년 봄에 그는 스트라스부르 대학의 신학부에서 가르치기 시작했습니다.
1903년에 그는 설교 중 미래의 아내인 엘레나 브레슬라우(Elena Breslau)를 만났습니다.
1905년 슈바이처는 여생을 의학에 바치기로 결심하고 같은 스트라스부르 대학교 의과대학 학생이 되었으며 동시에 과학 연구도 계속했습니다. 1906년 "역사적 예수"를 찾는 신학 연구 "라는 제목의 "Reimarus에서 Wrede까지"라는 제목의 독일과 프랑스 오르간 제작에 대한 에세이가 출판되었으며 그는 처음으로 스페인으로 여행을 떠났습니다. 1908년에는 바흐의 독일어판을 확장하고 개정한 것이 출판되었습니다. 그는 국제 음악 협회 비엔나 회의의 오르간 부문 작업에 적극적으로 참여했습니다.
1911년에 그는 의학부 시험에 합격하고 사도 바울의 신비주의에 관한 책을 출판했습니다.
1912년에 그는 헬레나 브레슬라우와 결혼했다.
1913년에 그는 "예수 인격에 대한 정신의학적 평가"라는 주제로 논문을 완성하고 의학박사 학위를 받았습니다.
1949년 시카고 대학의 초청으로 미국을 방문했다.
1953년 슈바이처는 1952년 노벨평화상을 수상했고, 받은 자금으로 람바레네 근처에 나환자 마을을 세웠다. 영국학회 회원(1956).
1957년 4월, 슈바이처는 “인류를 향한 연설”을 통해 각국 정부에 핵무기 실험을 중단할 것을 촉구했습니다. 1957년 5월, 알베르트 슈바이처의 아내이자 동료인 엘레나 브레슬라우가 사망했습니다.
1959년 슈바이처가 람바레네로 영원히 떠난 후, 병원 도시는 전 세계에서 온 많은 사람들의 순례지가 되었다. 그는 마지막 날까지 계속해서 환자를 받고, 병원을 짓고, 핵실험에 반대하는 호소를 했습니다.
Albert Schweitzer는 1965년 9월 4일 Lambarenne에서 사망했으며 그의 사무실 창문 아래 아내의 무덤 옆에 묻혔습니다.
도서 (5)
생명에 대한 존경
이 책은 뛰어난 인본주의 사상가 슈바이처(1875~1965)의 작품을 모은 것이다.
슈바이처의 세계관은 인류의 쇄신과 보편적 우주윤리 형성의 기초가 되는 생명존중의 원칙에 기초하고 있다. 이 책은 자유롭고 도덕적인 개인이라는 개념을 발전시키고, '특별히 개인적인 것'에 대한 '보편적인 것'의 지배를 거부하며, 윤리와 문화의 융합에 대해 이야기합니다. 이전에 출판된 저서 "문화와 윤리"(모스크바, "진보", 1973)와 함께 이 컬렉션에는 슈바이처의 윤리적, 신학 저서 "사도 바울의 신비주의"의 번역본과 인도주의적 문제에 관한 기사가 포함되어 있습니다.
요한 세바스티안 바흐
슈바이처의 책은 바흐 작품의 미학, 스타일, 장르 진화의 문제를 폭넓은 맥락에서 조사합니다. 영적인 작품에 특별한 관심을 기울이고 있으며, 그 의미는 당시 교회 의식과 관련하여 수행된 상세한 음악적, 상징적 분석을 통해 드러납니다.
J. S. 바흐의 삶과 작품에 대한 현대 정보는 러시아의 선도적인 바흐 학자인 T. V. 샤발리나(T. V. Shabalina)가 편찬한 출판된 크로노그래프(Chronograph)에 담겨 있습니다.
문화와 윤리
"문화와 윤리" - 이 문제는 우리 시대에 점점 더 중요해지고 있습니다. 왜냐하면 20세기 문명의 발전은 이미 윤리적 기반이 없는 부르주아 사회 문화가 점점 더 복지와 복지를 위협하는 지점에 도달했기 때문입니다. 지구상의 인간의 존재.
강력한 도덕적 기반을 갖추지 못하고 폭력, 약탈, 성 숭배, 종교 숭배 사상으로 가득 찬 소위 부르주아 사회의 '대중 문화'가 인류의 미래에 가하는 위험을 충분히 인식할 필요가 있습니다. 지속적이고 오랫동안 여러 세대에 걸쳐 인간의 존엄성을 훼손하는 행위입니다.
Lambarene의 편지
'람바레네의 편지'라는 제목의 책에는 '물과 원시림 사이'와 '람바레네의 편지' 두 작품이 담겨 있다.
이 작품들은 슈바이처의 아프리카에서의 첫 번째와 두 번째 시기를 반영합니다.
이는 작가의 다년간의 활동이 낳은 일종의 결과이다.
1913년부터 그는 적도 아프리카의 이전 프랑스 식민지 중 가장 외지고 위험한 지역 중 한 곳에서 의사로 일했습니다. 그곳은 당시 수면병, 나병 및 기타 심각하고 가장 흔히 치료할 수 없는 질병이 만연했습니다.
괴테에 관한 네 번의 연설
알자스의 신학자, 음악가, 의사, 사회 사상가인 알베르트 슈바이처(Albert Schweitzer)는 러시아 독자들에게 바흐에 관한 기본 논문과 "문화의 쇠퇴와 부흥"이라는 책의 저자로 알려져 있습니다. 문화와 윤리', '사도 바울의 신비주의', '람바레네의 편지'. 괴테에 대한 슈바이처의 호소는 단순히 위대한 작가의 작품에 대한 관심이 아니라 그와의 깊은 내적 연결에 대한 인식에서 비롯되었습니다.
문화와 윤리적 가치의 위기 속에서 슈바이처는 개인이 자기 개선을 위해 노력한다면 개인화에서 구원을 얻고 개인적인 성격을 부여하면서 인본주의적 이상을 유지하려고 노력합니다. 이런 의미에서 괴테의 근본적인 의미는 그의 영혼의 “거친 돌을 깎음”으로써 인류의 정점에 도달한다는 것입니다. 괴테의 위대한 예를 통해 우리는 다음과 같이 말할 수 있습니다. 내면의 완전성과 타인에 대한 친절은 진정한 인본주의의 분리할 수 없는 두 가지 열망이며, 20세기 유행 이론이 주장하는 것처럼 상호 배타적인 특성이 전혀 아닙니다. 자신이 된다는 것은 친절해진다는 뜻이다.
올림픽 선수들의 먼 삶에 대한 신화를 일축하면서 슈바이처는 살아있고 적극적인 사랑, 실제 생활을 장려하는 겸손의 정신, 생각과 존재의 통일성, 시대의 요구에 대한 민감성 등 괴테의 성격 특성에 특별한 관심을 기울입니다. 노년에. 진정한 인류를 위해 노력하십시오. 타협하지 마십시오. 항상 자신을 유지하십시오. 이것이 그가 괴테의 유언을 보는 방식입니다.
슈바이처 알베르트 (1875 – 1965)
독일의 신학자, 철학자, 음악가, 의사. 가난한 루터교 목사의 가족으로 Kaysersberg (당시 독일 영토였던 Upper Alsace)에서 태어났습니다. 그는 콜마르 근처의 뮌스터 계곡에 있는 귄스바흐 마을에서 어린 시절을 보냈고, 어릴 때부터 오르간을 공부했으며, 뮌스터의 실제 학교와 뮐하우젠의 체육관에 다녔습니다.
1883년에 그는 스트라스부르 대학교에 입학하여 V. Windelband의 강의를 들었습니다. 대학을 졸업한 후 그는 철학 박사 학위와 신학 석사 학위 취득을 위한 논문을 옹호했습니다. 공부하는 동안 그는 정기적으로 파리를 여행하여 오르간과 피아노 레슨을 받았습니다. 그는 I.S. 의 음악에 관심이 있었습니다. 바흐와 R. 바그너. 그는 베를린, 파리 및 기타 유럽 도시에서 오르간을 연주했습니다.
1902년에 그는 스트라스부르 본당 부목사로 임명되었고 성 베드로 교회를 이끌었습니다. 도마. 그는 교육에 참여했으며 Schopenhauer, Hartmann, Sudermann, Goethe, Nietzsche 및 기타 사상가에 대해 강의했습니다. 프랑스어로 작품“I.S. 바흐는 음악가이자 시인이다." 이 책은 예수 생애 연구사(History of the Study of the Life of Jesus)와 함께 그에게 큰 명성을 안겨주었습니다.
슈바이처가 30세가 되었을 때 그는 유명한 신학자, 교사, 설교자였으며 J.S. 바흐와 오르간 제작. 그러나 그는 자신이 좋아하는 활동을 포기하고 의학 공부를 시작했습니다. 수년 동안 그의 슬로건은 "먼저 사람들을 치료하고 그 다음에 그들에게 하나님의 말씀을 전해야 한다"였습니다. 슈바이처는 스트라스부르 대학교 의과대학 과정을 마친 후(1905-1912) 의학 박사 학위를 받았으며 위생 시설을 조직하기 위해 최소한의 자금을 모아 아프리카로 떠났습니다. 1913년에 그는 프랑스 식민지 가봉의 오고베 강에 있는 랑바레네 마을에 병원을 세웠습니다.
1918년 알자스와 로렌이 프랑스 국가의 일부가 된 후 슈바이처는 프랑스 시민권을 받아들였습니다. 1923년 가봉에서 시작된 『문화와 윤리』라는 책이 출판되었다.
그 외 저서로는 『문화의 쇠망과 부흥』, 『문화철학』, 『사도 바울의 신비주의』, 슈바이처 자서전 『나의 삶과 생각에서』, 『인도 사상가들의 세계관』, 『신비주의와 윤리』 등이 있다. ".
1924년 2월, 사상가는 다시 아프리카로 갔다. 완전히 파괴된 병원은 다른 곳으로 재건해야 했지만 이번에는 슈바이처가 더 많은 자원봉사자의 도움을 받았습니다. 1927년에는 훨씬 더 많은 환자를 수용할 수 있는 새로운 병원이 건설되었습니다.
전쟁의 어려움에도 불구하고 슈바이처 병원은 제2차 세계대전에서 살아남았으며 이전과 마찬가지로 계속 운영되고 있습니다. 50년대 사상가는 진정으로 세계적인 명성을 누리기 시작했습니다. 그들은 그를 그의 이름으로 불렀습니다. 교육 기관, 거리, 심지어 선박까지. 1953년 슈바이처는 노벨 평화상을 수상하고 그 자금을 람바레네 근처에 나환자 마을을 건설하는 데 사용했습니다.
1957년에 그는 “인류에게 보내는 연설”을 발표하여 각국 정부에 핵무기 실험을 중단할 것을 촉구했으며, 이후에도 핵 위협에 대한 회상을 중단하지 않았습니다. 1959년 슈바이처가 람바레네로 영원히 떠난 후, 병원 도시는 전 세계에서 온 많은 사람들의 순례지가 되었다. 1965년 사망
알베르트 슈바이처- 독일 신학자, 사상가, 의사, 음악가, 노벨 평화상 수상자 - 카이저스베르크 시인 어퍼 알자스(당시 독일의 일부) 출신으로 1875년 1월 14일 가족으로 태어났습니다. 목사. Albert는 매우 음악적인 아이였습니다. 그는 5세부터 피아노를 연주했고, 9세에는 마을 교회에서 오르간을 연주했습니다. Münster Real School(1884-1885)에서 공부한 후 Schweitzer는 Mühlhausen Gymnasium에 입학한 후 1893년 스트라스부르 대학교에 입학하여 특히 철학부에서 신학과 음악 이론을 공부했습니다.
1898년 가을에 그는 소르본느에서 철학을 공부하기 위해 파리로 이주했습니다. 1899년 스트라스부르에서 자신의 논문을 옹호한 후 그는 철학 박사가 되었고, 다음 해에는 신학 자격증을 취득했습니다. 1901년에 슈바이처의 첫 번째 신학 저작물이 출판되었고, 이듬해 봄에 그는 이미 스트라스부르 신학부에서 교사로 재직하고 있었습니다. 1903년에 그는 남은 생애 동안 그의 동반자가 될 엘레나 브레슬라우(Elena Breslau)를 만났습니다. 1906년에는 주요 신학 저작인 '역사적 예수에 관한 질문'이 출판되었습니다. 동시에 A. Schweitzer는 음악 분야에서 활동을 계속했으며 1911년에 음악학 박사가 되었습니다.
22세 청년이었던 그는 30년 후에는 인생의 주된 직업이 인류에 대한 직접적인 봉사가 될 것이라고 스스로 다짐했습니다. 목표에 더 가까워지기 위해 1905년부터 1911년까지. 스트라스부르 대학교 의과대학에서 공부하고 1913년 의학박사 학위를 받은 후 아내와 함께(1912년 브레슬라우와의 결혼) 가봉 지방의 아프리카로 떠났습니다. 그것은 자신의 돈을 위해 Lambarene 마을에 병원을 열었던 프랑스 식민지였습니다.
1918년부터 1924년까지 유럽으로 돌아온 슈바이처는 오르간 연주회를 열고 스트라스부르 병원에서 수년간 근무했으며 여러 유럽 국가에서 강의를 했습니다. 이 모든 덕분에 그는 제1차 세계 대전 중에 쌓인 빚을 갚고 아프리카 병원을 위한 자금을 확보할 수 있었습니다. 1923년에는 그의 주요 철학 저서인 2권으로 된 『문화철학』이 출판되었다.
1924년 이래로 슈바이처의 전기는 가봉에 거의 지속적으로 머무르는 것과 관련이 있습니다. 그는 짧은 방문으로만 유럽을 방문했고, 1927년에 지어진 새 병원에서 시간을 보내기 위해 정기적으로 콘서트와 강의를 했습니다. 그는 1928년에 받은 프랑크푸르트 괴테상을 이용하여 병원 직원들을 위한 집을 지었습니다. 제2차 세계대전이 시작될 때부터 1948년까지 슈바이처는 유럽에 없었으며, 1949년에 미국을 방문했다. 1952년에 그는 노벨 평화상을 받았고 그 돈을 병원에 나환자 수용소를 짓는 데 썼습니다.
A. 슈바이처는 말년에 핵무기 실험에 적극적으로 반대하고, 군축을 옹호했으며, “인류를 위한 연설”이라는 특별 연설을 했습니다. 1965년 9월 4일, 알베르트 슈바이처(Albert Schweitzer)가 람바레네(Lambarene)에서 사망했습니다. 유해는 그의 사무실 창문 아래 아내의 무덤 옆에 안장되어 있습니다.
Wikipedia의 전기
알베르트 슈바이처(독일인 Albert Schweitzer; 1875년 1월 14일, Upper Alsace의 Kaysersberg - 1965년 9월 4일, Lambarene) - 독일과 프랑스의 개신교 신학자, 문화 철학자, 인본주의자, 음악가 및 의사, 노벨 평화상 수상자(1952).
Schweitzer는 Kaysersberg(당시 독일에 속해 있던 Upper Alsace, 현재는 프랑스 영토)에서 가난한 루터교 목사 Louis Schweitzer와 목사의 딸인 그의 아내 Adele, née Schillinger의 가족으로 태어났습니다. 그의 아버지 쪽에서 그는 J.-P.의 사촌이었습니다. 사르트르.
1884-1885년에 Albert는 Münster의 실제 학교에서 공부한 다음 Mühlhausen의 체육관에서 공부했습니다(1885-1893).
1893년 10월 슈바이처는 스트라스부르 대학교에 입학하여 신학, 철학, 음악 이론을 동시에 공부했습니다.
1894년부터 1895년까지 그는 독일군 군인으로 복무하면서 계속해서 철학 강의에 참석했습니다. 1898년 가을부터 1899년 봄까지 알베르트 슈바이처는 파리에 살면서 소르본 대학에서 강의를 듣고, 칸트에 관한 논문을 쓰고, 오르간과 피아노 레슨을 받았고, 1899년 여름에는 베를린에서 학업을 계속했습니다. 그해 말, 스트라스부르에서 자신의 논문을 옹호하고 철학박사 학위를 받았으며, 1900년에는 신학강사 학위도 받았습니다.
1901년에 슈바이처의 첫 신학서적인 "최후의 만찬의 문제, 19세기 과학 연구와 역사적 보고에 기초한 분석", "메시아주의와 수난의 신비"가 출판되었습니다. 예수 생애 스케치'를 집필하여 1902년 봄에 그는 스트라스부르 대학교 신학부에서 가르치기 시작했습니다.
1903년에 그는 설교 중 미래의 아내인 엘레나 브레슬라우(Elena Breslau)를 만났습니다.
1905년 슈바이처는 여생을 의학에 바치기로 결심하고 같은 스트라스부르 대학교 의과대학 학생이 되었으며 동시에 과학 연구도 계속했습니다. 1906년 "역사적 예수"를 찾는 신학 연구 "라는 제목의 "Reimarus에서 Wrede까지"라는 제목의 독일과 프랑스 오르간 제작에 대한 에세이가 출판되었으며 그는 처음으로 스페인으로 여행을 떠났습니다. 1908년에는 바흐의 독일어판을 확장하고 개정한 것이 출판되었습니다. 그는 국제 음악 협회 비엔나 회의의 오르간 부문 작업에 적극적으로 참여했습니다.
1911년에 그는 의학부 시험에 합격하고 사도 바울의 신비주의에 관한 책을 출판했습니다.
1912년에 그는 헬레나 브레슬라우와 결혼했다.
1913년에 그는 "예수 인격에 대한 정신의학적 평가"라는 주제로 논문을 완성하고 의학박사 학위를 받았습니다.
1913년 3월 26일, 간호학 과정을 마친 알베르트 슈바이처와 그의 아내가 아프리카로 떠났다. 그는 Lambarene의 작은 마을(프랑스 적도 아프리카의 프랑스 식민지, 나중에 가봉 공화국의 가봉 지방)에 자신의 적당한 자금으로 병원을 설립했습니다.
제1차 세계대전 중에 그와 그의 아내는 독일 국민으로서 프랑스 수용소로 보내졌습니다. 1918년에 그는 프랑스 전쟁 포로와 교환하여 석방되었습니다. 1919년 1월 14일, 그의 생일에 44세의 슈바이처는 아버지가 되었습니다. 엘레나는 딸 레나를 낳았습니다.
1919년부터 1921년까지 그는 스트라스부르 시립병원에서 일했으며 유럽의 주요 도시에서 오르간 연주회를 열었습니다. 1920년부터 1924년까지 그는 스웨덴과 다른 유럽 국가에서 강의했으며 취리히 대학교의 명예박사가 되었습니다. 투어와 강의를 통해 슈바이처 박사는 전쟁 빚을 갚고 람바레네 병원 복원을 위한 자금을 모을 수 있었습니다. 그리고 1923년에 그의 주요 철학 작품인 "문화 철학"이 2권으로 출판되었습니다.
1924년 2월, 슈바이처는 아프리카로 돌아와 파괴된 병원을 짓기 시작했습니다. 몇몇 의사와 간호사가 유럽에서 도착하여 무료로 일했습니다. 1927년에 새 병원이 건립되었고, 7월 슈바이처는 유럽으로 돌아와 다시 콘서트 활동과 강의를 시작했습니다.
1928년에 알베르트 슈바이처는 프랑크푸르트 괴테 상을 받았으며, 그 자금으로 귄스바흐에 집을 지었고, 이 집은 람바레네 병원 직원들의 안식처가 되었습니다.
1933~1939년에 그는 아프리카에서 일했으며 정기적으로 유럽을 방문하여 강의와 오르간 연주회를 열고 책을 출판했습니다. 이때 유럽의 몇몇 대학에서는 그에게 명예박사 학위를 수여했습니다. 제2차 세계대전이 발발한 후 슈바이처는 랑바렌느에 머물렀고 1948년이 되어서야 유럽으로 돌아갈 수 있었습니다.
1949년 시카고 대학의 초청으로 미국을 방문했다.
1953년 슈바이처는 1952년 노벨평화상을 수상했고, 받은 자금으로 람바레네 근처에 나환자 마을을 세웠다. 영국학회 회원(1956).
1957년 4월, 슈바이처는 “인류를 향한 연설”을 통해 각국 정부에 핵무기 실험을 중단할 것을 촉구했습니다. 1957년 5월, 알베르트 슈바이처의 아내이자 동료인 엘레나 브레슬라우가 사망했습니다.
1959년 슈바이처가 람바레네로 영원히 떠난 후, 병원 도시는 전 세계에서 온 많은 사람들의 순례지가 되었다. 그는 마지막 날까지 계속해서 환자를 받고, 병원을 짓고, 핵실험에 반대하는 호소를 했습니다.
Albert Schweitzer는 1965년 9월 4일 Lambarenne에서 사망했으며 그의 사무실 창문 아래 아내의 무덤 옆에 묻혔습니다.
슈바이처 박사가 설립한 병원은 오늘날에도 여전히 존재하며, 여전히 도움이 필요한 모든 사람들을 받아들이고 치료하고 있습니다.
슈바이처 신학자
슈바이처는 역사적 예수, 즉 복음주의 비평을 찾는 데 매우 관심이 있었습니다. 이러한 검색에 대한 설명과 비판을 통해 그는 매우 유명해졌습니다. 자유주의 운동의 대표자로서 그의 생각에서 기독교에 대한 이해는 매우 다양해 보인다. 슈바이처에게 그리스도는 단지 사람일 뿐입니다. 그는 그리스도께서 행하신 모든 행위는 세상의 종말이 가까웠다는 그리스도의 주관적인 믿음에 달려 있다고 믿었습니다. 슈바이처의 복음에 대한 이러한 종말론적 해석은 형이상학, 즉 그리스도가 하나님이라는 믿음에서 기독교를 정화하려는 의도로, “예수 생애 연구의 역사”라는 작품에서 그는 복음 역사의 기본 개념을 조사했습니다. 그는 사도들이 세운 이미지는 기독교 해석의 변형일 뿐임을 보여줍니다. 미묘한 심리학자 슈바이처는 그의 작품에서 사도들이 각자의 방식으로 이상적인 성격에 대한 생각을 예수의 성격에 겹쳐 놓았다는 것을 보여주었습니다. 슈바이처의 이 작품은 역사적 예수를 찾는 운동을 오랫동안 중단시켰습니다. 그들을 위한 마지막 선이 그려졌습니다.
음악가 슈바이처
19세기와 20세기 초에 슈바이처는 오르간 연주자이자 음악학자로 알려졌습니다. 파리에서 공부하는 동안에도 그는 바흐의 합창 전주곡이 해당 합창이 언급하는 성경적 주제를 어떻게 반영하는지에 대한 특성의 관점에서 성찰하여 선생님 Charles Marie Widor를 놀라게했습니다. 이 접근 방식은 완전히 특징이 없었습니다. 당시의 음악학을 위해. 일반적으로 슈바이처는 바흐의 유산과 그에 담긴 바흐의 종교성을 반영하는 데 가장 관심이 많았습니다. 단순함과 금욕주의를 바탕으로 슈바이처가 개발한 바흐 오르간 곡의 연주 스타일은 "Johann Sebastian Bach"(1905, 확장판 1908)라는 책에 요약되어 있습니다. 또한 그는 Widor와 함께 바흐 오르간 전집의 새 판을 준비했습니다. 1906년에 슈바이처는 유럽 오르간 연주의 현재 상태에 대해 글을 썼으며, 악기에 대한 낭만적인 해석에서 바로크적 뿌리로의 후속 전환을 예상했습니다.
철학자 슈바이처
슈바이처에 따르면, 문화의 도덕적 내용은 문화의 핵심이자 지지 구조입니다. 그러므로 “윤리적 진보는 필수적이며 의심의 여지가 없는 반면, 물질적 진보는 문화 발전에 있어 덜 중요하고 덜 의심할 여지가 없습니다.” Schweitzer에 따르면 문화의 정신적, 물질적 영역의 발전 속도의 불일치는 진정한 모순이며 이는 발전의 원동력 중 하나입니다. 그러나 문화 발전의 성격은 사회가 물질적 측면을 절대화하는 것뿐만 아니라 부정적인 영향을 받습니다. 오랫동안 인도와 중국 문화의 정신적 영역이 우세했기 때문에 물질적 측면의 발전이 방해를 받았습니다. 슈바이처는 모든 측면, 모든 문화 영역의 조화로운 발전을 옹호했으며, 도덕적 측면을 최우선으로 생각했습니다. 그렇기 때문에 사상가 자신이 자신의 문화 개념을 도덕적이라고 불렀습니다.
슈바이처에 따르면, 현대 서구 문화 전체가 스스로를 발견하고 계속해서 발견하고 있는 가장 깊은 위기는 성공적으로 극복될 수 없으며 인류는 쇠퇴를 멈출 수 있을 뿐만 아니라 완전한 영적 “회복”(중생)을 이룰 수 없을 것이다. 인간 '나'는 스스로를 자각하지 못하고, 모든 곳에서 '삶 가운데 살고 싶은 삶'으로 행동하지 않을 것이다.
인문주의자 슈바이처
그는 그런 희생적인 삶을 살면서 누구도 비난하지 않았습니다. 오히려 형편상 남을 위해 자신의 삶을 바칠 수 없는 사람들이 너무 안타까웠어요. 그리고 그분은 항상 그들에게 모든 기회를 활용하여 선한 일을 하도록 격려하셨습니다. “사람들에게 자신을 바쳐 자신의 인간 본질을 보여줄 기회가 없는 사람은 없습니다. 인간이 될 수 있는 모든 기회를 활용하여 도움이 필요한 사람들을 위해 무언가를 하는 사람은 자신의 활동이 아무리 미천하더라도 생명을 구할 수 있습니다.” 슈바이처는 사람은 자신 외에는 누구도 판단할 권리가 없으며, 그가 설교할 수 있는 유일한 것은 자신의 삶의 방식뿐이라고 믿었습니다.
에세이
- "칸트의 종교철학"(1899; 논문),
- “최후의 만찬의 문제, 19세기 과학 연구와 역사적 기록에 기초한 분석”(1901),
- “메시아직과 열정의 신비. 예수의 생애 스케치"(1901),
- "예수의 역사성에 관한 질문"(1906),
- "그리고. S. Bach - 음악가이자 시인" 및 "Johann Sebastian Bach"(초판 - J.S.Bach, musicien-poète, 1905년 프랑스어, 두 번째 확장판 - Johann Sebastian Bach, 1908년 독일어),
- "레이마루스에서 브레데까지" 및 "예수 생애 연구의 역사"(초판 - Von Reimarus zu Wrede, 1906년, 제2판 - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung, 1913년),
- “예수의 성격에 대한 정신의학적 평가”(Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, 논문),
- “연민의 윤리.” 설교 15, 16(1919년)
- “물과 원시림 사이”(Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
- “내 어린 시절과 청소년기부터”(Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
- “문화의 쇠퇴와 부흥. 문화철학. 파트 1." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
- “문화와 윤리. 문화철학. 파트 II." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
- “기독교와 세계 종교”(Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
- "Lambarene의 편지"(1925-1927),
- "독일과 프랑스 오르간의 건축 예술"(Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
- "유색 인종에 대한 백인의 태도"(1928),
- “사도 파울루스의 신비주의”(Die Mystik des Apostels Paulus, 1930),
- "내 삶과 생각에서"(Aus meinem Leben und Denken, 자서전, 1931)
- "현대 문화 속의 종교"(1934),
- “인도 사상가들의 세계관. 신비주의와 윤리"(Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
- “우리 문화의 상태”(1947),
- “괴테. 네 가지 연설'(1950),
- “철학과 동물복지운동”(1950),
- “종말론적 신앙이 비종말론적 신앙으로 변모하는 시대의 하나님 나라 사상”(1953),
- "현대 세계의 평화 문제." 노벨 연설. (1954),
- "인간 사고 발전의 윤리 문제." (1954-1955),
- "아프리카 이야기"(Afrikanische Geschichten, 1955),
- “평화냐, 원자전쟁이냐”(평화냐, 원자전쟁이냐, 1958),
- “인류 교육자 톨스토이”(1960),
- "인류"(1961년, 1966년 출판)
- 노자의 철학에 대한 고찰. 다양한 작품의 단편.
슈바이처 자신에 대해
- 나는 인류의 영적 쇠퇴기에 태어났습니다.
- 나의 유년시절과 청소년기로부터(조각)