매트. XVIII, 18-35: 18 진실로 너희에게 이르노니 무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요 그리고 당신이 땅에서 허락하는 것은 무엇이든지 하늘에서도 허락될 것입니다. 19 나도 진실로 너희에게 이르노니 너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 그들을 위하여 이루게 하시리라 20 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라 그들을. 21 그러자 베드로가 그분께 다가와 말했습니다. “주님! 나에게 죄를 지은 형제를 몇 번이나 용서해야 합니까? 최대 7번? 22 예수께서 이르시되 내가 네게 이르노니 일곱 번뿐 아니라 일흔 번씩 일곱 번까지라도 하라 하시니라 23 그러므로 천국은 자기 종들과 결산하고자 하는 어떤 왕과 같으니 24 계산을 시작하자 만 달란트 빚진 사람이 끌려왔습니다. 25 그에게는 갚을 것이 없으므로 왕이 그와 그 아내와 자녀와 그에게 속한 모든 것을 팔아 갚으라 명하였으니 26 그러자 그 종이 엎드려 절하며 말했습니다. 조금만 참아주시면 다 갚아 드리겠습니다. 27 임금은 그 종을 불쌍히 여겨 놓아 주고 그 빚을 탕감해 주었습니다. 28 그런데 그 종이 나가서 자기에게 백 데나리온 빚진 동료 하나를 만나서 그를 붙잡고 목을 졸라 죽이며 말했습니다. “네가 빚진 것을 나에게 갚아라.” 29 그러자 그 동무가 그 발 앞에 엎드려 “나에게 참아 주십시오. 내가 모든 것을 네게 주겠습니다” 하고 간청했습니다. 30 그러나 그는 원하지도 않고 가서 그가 빚을 갚을 때까지 감옥에 가두었습니다. 31 그의 동료들은 일어난 일을 보고 몹시 당황하여, 와서 자기들의 주권자에게 일어난 모든 일을 고하였다. 32 그러자 주인이 그를 불러 말하였다. “악한 종아! 당신이 나에게 간청했기 때문에 나는 당신의 빚을 모두 탕감해 주었습니다. 33 내가 너에게 자비를 베푼 것처럼 너도 네 동료에게 자비를 베풀어야 하지 않느냐? 34 왕이 노하여 빚을 다 갚을 때까지 그를 형벌들에게 넘겨 주니라 35 너희가 각각 마음으로부터 형제의 죄를 용서하지 아니하면 내 하늘 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라

사복음서 연구를 위한 안내서

보호. 세라핌 슬로보드스카야(1912-1971)
1957년 『하나님의 율법』이라는 책을 바탕으로 함.

불만의 용서에 대해. 자비로운 왕과 무자비한 채권자의 비유

예수 그리스도와 대화하는 동안 사도 베드로는 그분께 다가가 이렇게 물었습니다. “주님! 내 형제(이웃)가 나에게 죄를 지었을 때(즉 그가 어떤 식으로든 나에게 잘못을 범했다면) 몇 번이나 용서해야 합니까? 일곱 번까지 용서하면 충분할까요?

예수 그리스도께서는 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 네게 이르노니 일곱 번뿐 아니라 일흔 번씩 일곱 번까지 이르리라.” 즉 항상 세지 말고 용서하라는 뜻입니다.

이를 더 잘 설명하기 위해 예수 그리스도께서는 다음과 같은 비유를 말씀하셨습니다. “왕에게 만 달란트를 빚진 사람이 있었습니다. (재능은 금과 은의 무게로 약 2,500루블의 가치가 있습니다. 이는 그의 부채가 약 2,500만 루블임을 의미합니다.) 그러나 그에게는 지불할 돈이 없었습니다. 그를 왕에게로 데려오자 왕은 그와 그의 아내와 자녀들과 그의 모든 재산을 팔라고 명령했습니다. 그런 다음 채무자는 왕의 발 앞에 엎드려 절하며 그에게 묻기 시작했습니다. 주권자! 조금만 참아주시면 다 갚아드리겠습니다. 자비로운 왕은 그를 불쌍히 여겨 모든 빚을 탕감해 주고 석방해 주었습니다. 왕을 떠난 그 남자는 그에게 백 데나리온 (즉, 단지 20 루블)을 빚진 동료 중 한 명을 보았습니다. 그는 동료를 붙잡고 목을 조르며 “네가 빚진 것을 나에게 달라”고 말했습니다. 그의 동료는 그의 발 앞에 엎드려 이렇게 간청했습니다. “나를 참아 주십시오. 그러면 내가 당신에게 모든 것을 주겠습니다.” 그러나 그는 기다리기를 원하지 않고 가서 그가 빚을 갚을 때까지 감옥에 가두었습니다. 차르는 희생자의 동지들로부터 이 사람의 잔인함에 대해 알게 되었을 때 그를 불러서 말했습니다. “사악한 노예여! 당신이 간청했기 때문에 나는 당신의 빚을 모두 탕감해 주었습니다. 내가 너에게 자비를 베푼 것처럼 너도 네 동료에게 자비를 베풀어야 하지 않느냐?” 그리고 화가 난 왕은 그가 갚지 못한 빚을 모두 갚을 때까지 그를 고문하는 자들(즉, 범죄자를 처벌하는 책임을 맡은 사람들)에게 넘겨주었습니다.”

비유를 마치신 후 예수 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “너희가 각각 이웃의 죄를 진심으로 용서하지 아니하면 나의 하나님 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라.”

이 비유에서 왕은 하나님을 가리킨다. 왕에게 많은 빚을 진 사람이란 우리 백성을 의미합니다. 빚 아래에는 우리의 죄가 있습니다. 채무자의 동료란 우리 앞에 어떤 죄가 있는 사람들(채무자)을 의미합니다.

이 비유에서 볼 때, 이웃의 잘못으로 인해 화를 내고 용서하기를 원하지 않는 사람은 누구든지 하나님의 용서를 받을 자격이 없다는 것이 분명합니다.

대주교 애버키(타우셰프)(1906-1976)
신약성서의 성경 공부를 위한 안내서입니다. 네 복음서. 성삼위일체 수도원, 조던빌, 1954년.

16. 모욕의 용서와 무자비한 채무자의 비유에 관하여

(마태 18, 21-35; 누가 17, 3-4)

죄를 짓고 회개한 형제를 용서하라는 주님의 지시를 듣고 베드로는 형제를 몇 번이나 용서해야 하는지 묻게 되었습니다. 이 질문은 유대 서기관들의 가르침에 따르면 세 번만 용서할 수 있다는 사실로 설명됩니다. 구약의 의를 뛰어넘고 관대하게 보이려고 하는 베드로는 일곱 번까지 용서해도 충분할지 묻습니다. 이에 대해 그리스도께서는 일흔 번씩 일흔 번까지 용서해야 한다고 대답하셨습니다. 당신은 항상 횟수 제한 없이 용서해야 합니다. 지속적이고 무한한 용서가 필요한 이유를 설명하기 위해 주님은 자비로운 왕과 무자비한 채무자에 관한 비유를 말씀하셨습니다. 이 비유에서 하느님은 종들에게 일정 금액의 빚을 지고 있는 왕으로 묘사되어 있습니다. 마찬가지로 사람은 마땅히 해야 할 선행을 하지 않고 오히려 죄를 짓기 때문에 하나님께 빚진 자입니다. “심사를 받는다”는 것은 빚을 갚으라고 요구하는 것을 의미하는데, 비유에서 이는 최후의 심판에서 각 사람에게 계산을 요구하시는 하나님을 나타내며, 부분적으로는 각 사람이 죽기 전의 사적인 재판에서도 요구합니다. '재능이 많은' 빚을 지고 있는 채무자, 즉 만 달란트는 하나님의 의 앞에 빚을 갚지 못한 모든 인간 죄인을 의미합니다. 10,000달란트는 엄청난 액수입니다. 유대인의 한 달란트는 3,000개의 신성한 셰켈에 해당하고, 1셰켈은 우리의 80코펙에 해당합니다. 따라서 은은 은으로 약 2,400루블의 달란트와 같았습니다. 물론 여기에는 무한한 숫자 대신에 명확한 숫자가 입력됩니다. 모세의 율법에 따라 - 레위. 25:39, 47, 왕은 이 빚을 갚지 못한 사람을 팔라고 명령했습니다. 그러나 그의 간절한 기도 끝에 그에게 자비를 베풀어 모든 빚을 탕감해 주었습니다. 이것은 회개하는 죄인들을 향한 하나님의 자비를 보여주는 놀라운 이미지입니다. 용서받은 사람은 그에게 미미한 빚을 진 하수인을 발견하고 첫 번째 합인 100 데나리온 (1 데나리우스는 약 20 코펙)에 비해 목을 졸라 죽이기 시작했습니다 (로마 법에 따르면 채권자는 채무자를 고문 할 수 있습니다. 그는 빚을 갚았습니다) , 이 사소한 빚의 반환을 요구합니다. 그는 인내심을 가지라고 간청했지만 그를 불쌍히 여기지 않고 감옥에 가두었습니다. 이를 보고 화가 난 동지들은 이 모든 사실을 왕에게 알렸다. 사악한 노예에게 화가 난 왕은 그를 불러서 채무자에 대한 관대함의 모범을 따르지 않은 것에 대해 그를 심하게 질책하고 그가 빚을 갚을 때까지 그를 고문관에게 넘겨주었습니다. 영원히, 그 사람은 그렇게 많은 액수를 갚을 수 없기 때문입니다(죄인은 오직 하나님의 자비에 의해서만 구원을 받지만, 그 자신은 빚을 갚지 못한 자로서 결코 자신의 힘으로 하나님의 공의를 만족시킬 수 없습니다). 비유의 의미는 마지막 35절에 간략하게 표현되어 있습니다. “너희 형제가 각각 마음에서 죄를 용서하지 아니하면 내 하늘 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라.” 이 비유를 통해 주님은 우리 모두가 너무 많은 죄를 지었기 때문에 우리가 하나님 앞에 빚을 갚지 못한 채무자라는 사실을 우리에게 강조하고 싶어하십니다. 우리 이웃들이 우리에게 지은 죄는 일만 달란트에 ​​비하면 100데나리온도 미미한 것처럼, 그러나 주님께서는 우리가 이웃에게 자비로운 태도를 보이고 우리에 대한 그들의 죄를 용서한다면 그분의 무한한 자비로 우리의 모든 죄를 용서해 주 십니다. 우리가 이웃에게 잔인하고 무자비한 것으로 판명되어 그들을 용서하지 않으면 주님은 우리를 용서하지 않으시고 우리를 영원한 고통에 이르게 정죄하실 것입니다. 이 비유는 주기도문의 요청을 시각적으로 훌륭하게 설명합니다. “우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고”.

A. V. 이바노프 (1837-1912)
신약성서의 성경 공부를 위한 안내서입니다. 네 복음서. 1914년 상트페테르부르크.

예수 그리스도께서 제자들에게 주신 교훈

(마태 18:1-35; 마가 9:30-55; 누가 9:46-50; 17:1-4)

... 제자들에게 이전에 그들에게 주어졌던 죄 사함과 유지의 권리를 다시 확인시켜 주시고 기도하는 사람들의 한마음 안에서 기도의 성공을 찾도록 가르치신 후, 예수 그리스도께서는 베드로의 질문에 대답하셨습니다. 일곱 번까지 죄를 짓는 형제여? - 우리는 일곱 번까지만이 아니라 일흔 번까지, 즉 무한히, 오히려 항상 용서해야 한다고 대답했습니다. - 사랑하는 사람에 대한 죄 용서가 우리의 지속적이고 필수적인 의무임을 증거로 보여줍니다. 사랑하는 사람에 대한 우리의 사랑, 그리고 우리가 하느님으로부터 죄 용서를 받기를 바랄 수 있는 조건 중 하나에 대해 설명합니다. 예수 그리스도께서는 이 사실을 왕에게서 만 달란트의 빚을 탕감받았으나 자기에게 빚진 사람의 작은 빚인 100데나리온은 탕감해 주지 않고 그 빚을 추심받는 사람의 비유에서 이 사실을 더욱 분명하게 표현하셨습니다. 그것은 이미 왕에게서 용서를 받은 일이었습니다.

… 7. 상호 사랑의 표시이자 결과인 만장일치가 얼마나 중요한지는 하나님 아버지께서 두세 사람을 대신하여 청하는 것은 무엇이든지 들어주실 것이며 두세 사람의 모임에서는 모두 들어 주신다는 예수 그리스도의 말씀을 통해 알 수 있습니다. 사람들은 그 자신이 참석할 것입니다.

기독교 계명은 우리가 죄를 용서받기 위해서는 용서해야 한다고 말합니다. 구약시대에는 “눈에는 눈, 이에는 이”라는 율법이 시행되었고, 그리스도께서 오셨을 때 우리 모두가 살아가는 새로운 시대가 시작되었습니다. 그리고 이전에 복수가 가능했던 이유에 대해 하나님 께 질문하는 것은 우리가 할 일이 아니지만 오늘은 용서해야합니다. 신은 두 번 다시 반복하지 않으신다...

먼저 기독교 가르침의 이해에 있어 용서에 대해 이야기하고, 물론 다른 민족과 문화의 의견도 조금 살펴보겠습니다.

용서라는 주제는 말과 생각의 차원에서 이해하든 안 하든 일반적으로 모든 사람에게 가깝지만, 누구에게나 어려운 선택에 직면했습니다. 적을 용서할 것인지, 원한을 풀어줄 것인지, 자신의 짐을 짊어지고 정의를 회복할 것인지 등입니다.

용서하기 위해 태어난 사람들이 있습니다.그들은 불신자일지라도 심리적으로 매우 쉽고, 대개 사교적이고, 친절하고, 동정심이 많으며, 숨쉬고 웃으며 삶을 살아갈 때 용서합니다. 그들은 결코 모든 것을 기억하거나 잊어버리는 방식으로 반격하는 선택에 직면하지 않을 것이며, 마치 땅을 걷는 것이 아니라 하늘을 ​​나는 것처럼 장애물을 건너게 될 것입니다. 그러나 이상적인 것은 없습니다. 분명히 다른 것에는 결점이 있을 것입니다. 그러나 우리가 말하는 것은 그것이 아닙니다.

그리고 수십년간 과거의 고난을 간직하고 악을 기억하며,저녁에 그들은 수년 전의 사건에 대해 머리 속으로 생각하고 있으며, 미치광이도 아니고 심리적으로 억압된 개인도 아닙니다... 단지 상황이 불행한 것으로 판명되었을 뿐입니다. 결국 불만과 상황은 다를 수 있습니다. 그리고 누군가가 사탕을 손에서 빼앗는 것보다 더 나쁜 문제에 직면한 적이 없다면, 다른 사람의 삶은 반으로 갈라지고, 사랑하는 사람이 죽고, 사랑하는 사람이 배신당한 것입니다. 그리고 우리 모두가 쉽게 불만을 내려놓는다고 말하기에는 우리 중에 천사가 너무 적습니다.

때로 용서는 한 단계가 아니라 인생 전체를 통해 배울 수 있는 여정이자 과정입니다. 때때로 사람은 인생의 한가운데서야 복수와 무지 외에 다른 것이 있다는 혁명적 깨달음에 이르며 단순히 용서할 수 있다는 것이 밝혀졌습니다.

일반적으로 개인적으로 불쾌한 인상을 떨쳐내는 것이 항상 어려웠다고 말하고 싶지만, 어느 날 주위를 둘러보니 나와 같은 사람들이 많이 보였다. 비표준적인 방식으로 사물에 반응하기 시작할 때 고정관념이나 패턴이 깨집니다. 즉, 범죄자를 진심으로 용서하고, 악 대신 선을 기원하고, 미늘에 반응하지 않는 것입니다. 물론 누군가는 부족하다고 생각하고 열기를 더할 수도 있지만, 대부분의 사람들은 좋은 의미로 무관심하지 않습니다. 공격자의 스타일로 반응하지 않으려면 힘이 필요하고 힘은 항상 끌어 당깁니다. 주위에 폭풍이 닥쳤을 때 선량한 파도에 따라 살기 위해서는 확신과 정서적 안정이 필요합니다. 하지만 대부분의 사람들은 이것이 없습니다. 그러므로 종종 소멸된 감정, 죽은 문구, 기계적인 행동으로 가득 찬 우리 세계의 일부 사람들은 용서를 창의적으로 인식하기도 합니다. 그러나 영혼을 구하는 데 있어서 창의성은 면죄의 이웃이 아닙니다.

용서의 계명은 주기도문에서 따왔습니다, 그리고이기도는 다른 모든 것이 단순하지 않은 것처럼 성경에 이유가 있습니다. 그러나 하나님 께 대한 이러한 호소는 요구가 아니라 요구가 아닌 요청, 대화 및 첫 번째 영광의 과장되고 간결한 예입니다. 즉, 무슨 일이 일어나더라도 하나님은 하나님이시므로 사람은 원망하지 말고 하나님께 영광을 돌려야 한다는 것입니다. 제 생각에는 용서에 관한 모든 것이 명확합니다. 법은 이것입니다. 여러분이 용서하면 하느님께서도 여러분을 용서해 주십니다.

"열하나. 오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서.

1. 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고
2. 우리를 시험에 들게 하지 마시고 다만 악에서 구하시옵소서. 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.
3. 너희가 사람의 죄를 용서하면 너희 하늘 아버지께서도 너희 죄를 용서하실 것이요
4. 그러나 너희가 사람의 과실을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 과실을 용서하지 아니하시리라.”

(신약성서, 마태복음 6장 11~15절)

성경, 특히 신약성경에는 용서에 관한 구절이 많이 있는데, 주인이 일꾼에게 빚을 탕감해 주고, 감옥에서 나와서 한 푼도 빚진 종을 만난 비유가 있습니다. 보상을 요구하기 시작했고 노동자에게 빚을 탕감 한 주인은 그를 영원히 감옥에 가두 었습니다. 이 비유는 Wikipedia에서 호출됩니다. (심지어 전용 페이지도 있습니다) "무자비한 빚진 자의 비유":

“그러므로 천국은 자기 종들과 결산하고자 하는 어떤 왕과 같으니 그가 계산하기 시작했을 때, 만 달란트 빚진 사람이 그에게 끌려왔습니다. 그리고 그는 갚을 것이 없었기 때문에 그의 주권자는 그와 그의 아내와 자녀와 그가 가진 모든 것을 팔아서 갚으라고 명령했습니다. 그러자 그 노예는 쓰러져 그에게 절하며 이렇게 말했습니다. 조금만 참아주시면 다 갚아 드리겠습니다. 황제는 그 노예를 불쌍히 여겨 그를 풀어 주고 그 빚을 탕감해 주었습니다. 그 종이 나가서 자기에게 백 데나리온 빚진 동료 하나를 만나서 그를 붙잡고 목을 졸라 죽이며 말했습니다. “네가 빚진 것을 나에게 주어라.” 그런 다음 그의 동료가 그의 발 앞에 엎드려 간청하며 말했습니다. 인내심을 가져 주시면 모든 것을 드리겠습니다. 그러나 그는 원하지 않고 가서 그가 빚을 갚을 때까지 감옥에 가두었습니다. 그의 동료들은 일어난 일을보고 매우 화가 났고 그들이 왔을 때 일어난 모든 일을 주권자에게 말했습니다. 그런 다음 그의 주권자가 그를 부르며 말합니다 : 사악한 노예! 당신이 나에게 간청했기 때문에 나는 당신의 빚을 모두 탕감해 주었습니다. 내가 너에게 자비를 베풀었던 것처럼 너도 네 동료에게 자비를 베풀어야 하지 않느냐? 그리고 화가 난 그의 주권자는 그가 빚을 모두 갚을 때까지 그를 고문자들에게 넘겨주었습니다. 너희가 각각 자기 형제를 진심으로 용서하지 아니하면 내 천부께서도 너희에게 이와 같이 하시리라”(신약, 마태복음 18:23-35)

그리고 이것이 기독교의 집을 짓는 주춧돌들입니다. 용서가 없으면 회개도 없고 치유도 없고 변화도 없습니다. 동일한 신약 성경을주의 깊게 읽으면 용서를받는 것은 일반적으로 신자에게 일어나는 치유 및 기타 모든 유리한 과정과 동일합니다. 죄를 많이 짓지 않은 많은 사람들은 아마도 “무엇을 용서해야 하는가?”라고 생각할 것입니다. 원죄론에서 말하듯이 모든 사람은 죄를 지었습니다. 그리고 하나님이 아담이 낙원에서 쫓겨난 후에 저주하지 않으셨다면, 그는 땅을 저주하셨고, 하와는 고통 속에서 출산을 시작했습니다. 그리고 이 전체 분위기는 사람들을 둘러싼 억압으로 배가되었습니다. 용서가 오고 사람이 치유를 받으면 이 모든 억압으로부터 자유로워집니다.

하지만 우리는 설교도 없고, 짧은 글로 하나님의 진리를 말하는 것도 불가능하고, 저는 신부도 아니고, 이 진리를 100퍼센트 알지도 못합니다. 그러나 어떤 기독교 종파의 대표자(올바른 교단)는 용서의 중요성에 대해 이야기할 것이고, 어떤 사람들은 이것이 기독교인의 길에서 가장 중요한 것이라고 주장하기까지 합니다.

Soyuz TV 채널 프로그램의 용서 (정통)에 대해. Archpriest Dimitry Smirnov가 시청자의 질문에 답변합니다.

다른 종교의 용서에 대한 이해를 조금 더 살펴 보겠습니다.

불교. « 불교에서는 자비와 사랑으로 사람을 대하는 것을 규정하고 있지만 어느 한 사람에게 애정을 집중하는 것은 엄격히 금지되어 있습니다. 불교의 사랑은 능동적인 입장이 아니라 수동적인 입장이다. 불교에서의 사랑은 악에 대한 무저항, 모욕에 대한 용서, 자비로운 분위기입니다.불교 개념의 비폭력 윤리는 무언가를 더 나은 방향으로 바꾸는 것이 아니라 폭력에 참여하기를 거부함으로써 우리 삶을 가득 채운 고통을 악화시키지 않는 것입니다. 동시에, 비폭력의 가치는 인간의 영적 고양을 위한 세심하게 고안된 규범 프로그램에서 중요한 위치를 차지하며, 이는 8단계를 포괄하고 실제로 도덕적 향상을 위한 보편적인 행동 계획입니다. 개인”(학생 작품 “불교와 비폭력 윤리”).

사람들이 불교와 기독교가 얼마나 유사하고, 두 종교 모두 평화를 사랑하고 용서하는 종교인지에 대해 이야기할 때, 그들은 말하는 내용의 의미를 이해하지 못합니다. 이것들은 서로 다른 종교이고 물론 가볍지 만 비교할 수는 없습니다. 불교에서는 기독교만큼 용서에 관심을 두지 않고 상황을 있는 그대로 받아들이는 것, 어떤 상황에도 대처할 수 있는 의지, 겸손, 인내 등의 개념이 있습니다. 그리고 기독교에서는 모든 것이 더 명확하고 생생합니다. 적을 용서할 필요가 있다면 먼저 이러한 적들이 나타났음을 의미합니다. 그리고 불교에서는 원칙적으로 적이 없어야 합니다.

이슬람교. “알라의 자비와 용서를 믿고 희망하는 것이 중요한 것처럼, 우리가 서로 관계를 맺는 데에도 이것이 필요합니다. 우리가 우리에게 잘못한 사람들을 용서하지 않는다면 우리는 주님으로부터 용서와 자비를 기대할 수 없습니다. 우리에게 상처를 주고 우리에게 고통을 주는 적을 용서하는 것은 자신을 무슬림이라고 부르는 사람에게 매우 중요합니다. 왜냐하면 이것이 이슬람 신앙의 기초이기 때문입니다. 위대한 셰이크 하산 아판디(그의 영혼이 거룩해지기를)는 그의 아들에게 이렇게 말했습니다. “그들이 네 얼굴에 침을 뱉거나 네 뺨을 때리고도 네가 그들에게 같은 식으로 대답한다면, 너는 내 아들이 아니다.” 여기에서 우리는 무슬림이 용서할 수 있고 악을 악으로 갚지 않는 것이 얼마나 중요한지 알 수 있습니다.”(Islam.ru 사이트의 이슬람 용서에 관한 기사에서)

이슬람은 사실 가장 평화로운 종교 중 하나입니다. 서로 다른 종교의 세계를 서로 대립시키려는 사람들을 믿지 마십시오. 왜냐하면 그들(이슬람의 진정한 추종자)에게는 용서가 기독교인만큼 중요하기 때문입니다.

유태교. « 용서는 하느님께서 주시는 특성 중 하나입니다. “주 우리 하느님께는 자비와 용서가 있습니다."(단 9:9). 그러나 사람들이 서로에게 입힌 모욕과 피해에 대한 상호 용서가 이루어지지 않는 한, 하나님을 대적하여 저지른 죄에 대한 하나님의 용서 (속죄 참조)는 사람을 완전히 깨끗하게하는 데 충분하지 않습니다. 그러므로 아브라함은 그라 왕 아비멜렉의 죄를 용서하고 그와 화해할 뿐만 아니라 그를 위해 기도합니다(창 20장). 벤 시라(Ben Sira)의 지혜는 이렇게 말합니다. “복수하는 자는 여호와께 보복을 받고 그에게 그의 죄를 기억하리라. 네 이웃의 악행을 용서하고 기도한 후에 네 죄를 사하여 주라…”(벤 시라 28:1-2ff). 개인적(bein adam la-havero, 문자적으로 “사람과 이웃 사이”)의 불만에 대한 용서는 대속죄일 전에 서로 용서를 구하는 미쉬나(요마 8:9)에 의해 확립된 관습에서 특히 강조됩니다. 욤 키푸르). 피해가 완전히 복구된 경우에도 용서(진심한 회개의 표현으로)를 구해야 합니다."(유대 백과사전)

유대인(까다롭고 강하며 총명한 민족)에게는 모든 것이 분명하지만 용서라는 측면에서도 까다롭습니다. 용서해야하지만 주로 율법에서 그렇게 말하고 있기 때문에 (개인적 또는 다른 동기에서가 아님) 용서할뿐만 아니라 가해자를 위해기도하고 자신이 한 일을 진심으로 회개합니다. 많은 역경에도 불구하고 살아남은 사람들은 잿더미에서 나라를 재건했습니다. 들을 가치가 있습니다.

물론 세상에는 복수를 삶의 의미로 선포하는 가르침이 있으며, 대다수의 이해에는 직접적으로 부정적이지도 않으며 복수의 필요성이 단순히 가려져 있습니다. 예를 들어 대략 다음과 같은 의미가 있습니다. "작은 목표에 에너지를 낭비하지 마십시오. 모든 열정을 자신에게 축적하고 행복이나 패배로 범죄자에게 복수하는 것이 좋습니다. 그 과정에서 결정하십시오." 복수를 하며 살아가는 동기 자체가 좋지 않아. 음, 더 나쁜 것들이 있습니다: 난해한 가르침, 심령술사, 결코 용서를 말하지 않는 마녀. 그리고 우리나라 인구의 절반 이상이 이것을 믿습니다. 여기에 철학, 종교, 가르침 없이도 용서하고 싶지 않은 사람들을 추가하겠습니다. 그리고 누구에게도 강요할 수는 없지만 불쾌한 사람 주변에는 악의 덩어리가 있습니다. 과학자들의 연구에 따르면 쓰라린 분노 상태에 오래 머무르면 다양한 질병이 생기고 신체는 독소로 중독되고 우울증이 발생하며 생화학 적 수준의 변화가 시작됩니다.

에리히 프롬(유명한 사회학자, 심리학자, 철학자)은 일반적으로 복수의 문제에 대해 많은 작품을 썼지만, 그는 용서를 (과학적 기반의 관점에서) 번영하는 삶의 측면 중 하나로 명명했습니다. 당신의 언어로, 그러나 여전히. 정신적으로 건강한 사람은 더 쉽게 용서하고, 놓아주며, 복수가 아닌 새로운 삶에 에너지를 소비합니다.(깊이 파고들면 이것은 자기 보존 본능으로서 인간 본성에 내재되어 있습니다). 그리고 퇴행과 부정을 선택한 자들이 복수를 하게 되는데, 이것이 바로 범죄자들이 자주 나타나는 모습이다.

그러나 우리가 용서의 정확성에 대해 아무리 많이 이야기하더라도 많은 사람들은 상황이나 적을 놓아주는 데 어려움을 겪습니다. 대부분은 인생에서 적어도 한 번 또는 심지어 여러 번 누군가를 때리고 싶었습니다. 어깨에 친근한 박수를 치는 대신 프라이팬으로 머리를 때리는 꿈을 꾸는 많은 사람들이 가해자를 때리고 다른 뺨을 돌리지 않는 꿈을 꾸었습니다.

그럼에도 불구하고 사람은 용서함으로써 (기독교의 입장) 이기적 (하나님이 그를 용서하실 수 있도록 적을 용서함)과 엄밀히 말하면 실용적 (하나님이 개입하신다)이라는 여러 목표를 추구합니다.후자에 대해 자세히 알아보세요. 사람이 악에 빠졌을 때-악은 그 외부뿐만 아니라 그 옆에 있고 그 안에 있으며 모든 것을 놓아줍니다. 그는 끝을 끊고이 악에 대한 접근을 차단하며 때로는 인간 주도로 불가능하지만 사람에게는 불가능한 일이 하나님께는 가능합니다. 용서하지 않음으로 인해 사람과 그의 적들은 하나님의 능력이 아닌 부정적인 영향을 받게 되며, 상처받은 사람이 이 통로를 차단하면 하나님께서 개입하십니다. “너희 원수를 사랑하고 너희를 저주하는 자를 축복하라” 등등. 이런 것들은 인간의 본성에 부자연스러우나 죽음이 아니라 생명을 가져오는 것들입니다. 의로우신 재판관의 손에 있는 하나님의 진노는 범죄자에 대한 개인적인 복수보다 훨씬 더 확실한 무기이며, 그에 대해 복수자는 응답해야 합니다. 그러나 역설은 진심으로 용서하는 사람이 변화하기 시작하고 그가 적을 축복하는 것이 신성 모독이 아니라 자연이된다는 것입니다. 그리고 그는 누군가에게 해를 끼치려고 낭비하지 않고 이미 하나님을 기쁘시게하는 자신의 삶을 살고 있습니다. 그리고 한 가지 더: 변하지 않은 상태에 있기 때문에 많은 사람들은 위로부터의 복수를 적의 패배로 상상하며, 석방되면 불쾌한 사람들과 친구가 되는 경우가 종종 있습니다.

“성 베드로의 복수에 대한 기독교인의 태도 바울은 로마서 12:17-21에서 이렇게 말했습니다.

1) 자신의 것을 포기해야합니다. 복수할 생각과 계획: “사랑하는 자들아 너희가 스스로 복수하지 말라”

2) 의로운 심판을 행하는 일을 하나님께 맡기고, 하나님의 진노하심에 맡기며,

3) 새로운 세계관에 젖어들십시오. 배려와 용서의 사랑으로 악에 반응하십시오. 그러면 악의 머리 위에 “불타는 석탄”을 모을 수 있게 될 것입니다. 이에 대해서는 산상수훈을 참조하십시오. , 마태복음 5:38-48″ (백과사전)

우리가 말하는 내용을 이해하는 사람은 누구나 그러한 입장의 모든 이점도 이해합니다. 비록 하나님이 복수를 하신다고 해도 (적들이 그럴 자격이 있고 회개하지 않은 경우, 우리가 누구에게 부당하게 화를 냈을 수도 있기 때문에) - 그러면 사람은 더 이상 신경 쓰지 않고 축복하며 복수할 수 없는 삶을 살아갑니다. 그리고 지금 여기에서 악의를 품은 사람들에 대한 보상이 없다면 그 사람은 마음에 평화를 찾았 기 때문에 조용하고 원활하게 살고 있으며 가장 중요한 것은 그가 하나님과 평화롭게 지내고 적들도 마찬가지라는 것입니다. , 그건 과거입니다.

그리고 일부 신학자들과 설교자들조차 잊어버리는 주요 요점 중 하나는 다음과 같습니다. 너 자신을 용서해 . 때때로 우리의 가장 큰 적은 우리 자신이고, 사람에 대한 우리의 악한 태도의 이유는 우리 안에 있습니다. 자신과 다른 사람을 용서해야 합니다.

종종 사람들이 "용서하고 계속 나아갈 것인가 아니면 자랑스럽게 떠날 것인가?.."라는 딜레마에 의아해하는 것을 볼 때마다 저는 항상 생각했습니다. 왜 우리 모두 함께 할 수 없는 걸까요?? 용서는 굴욕이 아니다. 기독교와는 조금 거리가 있는 노래의 한 구절: "용서는 믿는다는 뜻이 아니다... 용서한다는 것은 사랑한다는 뜻이 아니고, 떠난다는 것은 기억하지 않는다는 뜻이 아니며, 떠난다는 것은 잊는다는 뜻이 아니다." .

용서는 성경과 지극히 높으신 분, 그리고 거듭난 신자들의 삶을 상상할 수 없는 것입니다. 주님은 그리스도 안에서 우리를 용서하신 것처럼 우리도 서로 용서하라고 명하셨습니다. 그리고 우리에게 더 이상 우리에게 죄를 지은 사람을 용서할 힘이 없다고 생각한다면, 하나님께서 우리를 얼마나 많이 용서하셨는지를 기억하십시오...

용서에 관한 10가지 성경 인용문:

1. “모든 악독과 격분과 분냄과 떠드는 것과 비방하는 것을 모든 악의와 함께 여러분에게서 버리십시오. 오직 서로 친절하게 대하고 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하신 것과 같이 하라.” (엡 4:31, 32)
2. “그리고 서서 기도할 때에 누구에게나 혐의가 있거든 용서하라. 그리하여 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희 죄를 사하여 주시리라. 너희가 용서하지 않으면 너희 하나님 아버지께서 너희 죄를 용서하지 않으실 것이다.” (마가복음 11:25, 26)
3. “나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자를 축복하며 너희를 미워하는 자를 선대하며 너희를 박해하는 자를 위하여 기도하라 그리하여야 너희가 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되게 하라 그의 해를 악인과 선인에게 비취게 하시고 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내리시느니라." (마태 5:44, 45)
4. “그런 다음 베드로가 그에게 와서 말했습니다. 주님! 나에게 죄를 지은 형제를 몇 번이나 용서해야 합니까? 최대 7번? 예수께서 그에게 이르시되 내가 네게 이르노니 일곱 번뿐 아니라 일흔 번씩 일곱 번까지니라. (마태복음 18:21, 22)
5. “오직 너희는 원수를 사랑하고 선대하며 아무것도 바라지 말고 꾸어 주라. 그러면 너희는 큰 상을 받고 지극히 높으신 분의 아들이 될 것이다. 그분은 감사할 줄 모르는 자와 악한 자에게도 자비를 베푸시기 때문입니다. 그러므로 너희 아버지께서 자비하신 것처럼 너희도 자비로운 사람이 되어라. 판단하지 말라. 너희도 판단을 받지 아니하리라. 정죄하지 마십시오. 그러면 여러분은 정죄받지 않을 것입니다. 용서하라. 그러면 너희도 용서받을 것이다. 주라 그리하면 너희에게 안겨주리라. 후히 되어 흔들어 누르고 넘치도록 하여 너희에게 안겨주리라. 너희가 사용하는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 받을 것이기 때문이다.” (누가복음 6:35-38)
6. “조심하세요. 네 형제가 네게 죄를 범하거든 그를 질책하라. 그가 회개하면 용서해 주십시오. 만일 그가 하루 일곱 번씩 네게 죄를 짓고 일곱 번씩 돌아와서 “내가 회개하노라”고 하거든, 그를 용서해 주십시오.” (누가복음 17:3, 4)
7. “그러므로 너희는 하나님이 택하신 거룩하고 사랑받는 자처럼 긍휼과 자비와 겸손과 온유와 오래 참음을 옷 입고 누가 누구에게 불평할 일이 있거든 서로 용납하고 피차 용서하되 그리스도께서 너희를 용서하신 것과 같이 너희도 그러하니라 당신은 있어요.” (골 3:12, 13)
8. “그러므로 천국은 자기 종들과 결산하고자 하는 어떤 왕과 같으니 그가 계산하기 시작했을 때, 만 달란트 빚진 사람이 그에게 끌려왔습니다. 그리고 그는 갚을 것이 없었기 때문에 그의 주권자는 그와 그의 아내와 자녀와 그가 가진 모든 것을 팔아서 갚으라고 명령했습니다. 그러자 그 노예는 쓰러져 그에게 절하며 이렇게 말했습니다. 조금만 참아주시면 다 갚아 드리겠습니다. 황제는 그 노예를 불쌍히 여겨 그를 풀어 주고 그 빚을 탕감해 주었습니다. 그 종이 나가서 자기에게 백 데나리온 빚진 동료 하나를 만나서 그를 붙잡고 목을 졸라 죽이며 말했습니다. “네가 빚진 것을 나에게 주어라.” 그런 다음 그의 동료가 그의 발 앞에 엎드려 간청하며 말했습니다. 인내심을 가져 주시면 모든 것을 드리겠습니다. 그러나 그는 원하지 않고 가서 그가 빚을 갚을 때까지 감옥에 가두었습니다. 그의 동료들은 일어난 일을보고 매우 화가 났고 그들이 왔을 때 일어난 모든 일을 주권자에게 말했습니다. 그런 다음 그의 주권자가 그를 부르며 말합니다 : 사악한 노예! 당신이 나에게 간청했기 때문에 나는 당신의 빚을 모두 탕감해 주었습니다. 내가 너에게 자비를 베풀었던 것처럼 너도 네 동료에게 자비를 베풀어야 하지 않느냐? 그리고 화가 난 그의 주권자는 그가 빚을 모두 갚을 때까지 그를 고문자들에게 넘겨주었습니다. 너희가 각각 자기 형제의 죄를 진심으로 용서하지 않으면 내 하늘 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라.” (마태복음 18:23-35)
9. “...누가 누구에게 불만이 있거든 서로 용납하여 서로 용서하되 그리스도께서 너희를 용서하신 것과 같이 너희도 그리하고” (골 3:13)

교회의 역사. 나사로 토요일, 주님의 예루살렘 입성 및 기타 복음 역사의 사건 나사로 토요일 - 4월 20일. 주님의 예루살렘 입성 - 4월 21일 복음 역사상 몇 가지 중요한 사건은 주님의 예루살렘 입성과 즉시 연결됩니다. 구주의 오심이 모든 마을 사람들에게 왜 그런 인상을 주었는지 이해하려면 전날 일어난 일에 주목해야합니다. 친구의 부활. 그리스도께서 수도로 가려고 했을 때 근처 베다니 마을에서 그분의 친구 나사로가 병들었다는 소식이 전해졌습니다. 나사로의 누이인 마르다와 마리아는 구주께 사자를 보냈고 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. “이 병은 사망에 이르는 병이 아니요 오직 하나님께 영광을 돌리게 하는 병이니라”(요한복음 11:4). 그분의 말씀의 의미는 즉시 명확해지지 않았습니다. 더욱이 그리스도와 그의 제자들이 베다니에 왔을 때 나사로는 이미 죽어 있었습니다. 그가 장사된 지 나흘째 되던 날, 슬픔에 잠긴 고인의 자매들이 구주를 만났습니다. - 하나님! 선생님께서 여기 계셨더라면 내 오라버니가 죽지 않았을 것입니다.” 마르다가 그분께 말했습니다. “네 오라비가 다시 살아날 것이다”라고 예수께서는 그 여자를 위로하셨습니다. 마르다는 “나는 그분이 마지막 날인 일요일에 부활하실 것을 압니다”라고 대답했습니다. 그녀가 동시에 어떤 감정을 경험했는지 말하기는 어렵습니다. 그러나 구주 께서 전체 기독교 교회의 이후 생애에서 핵심 문구 중 하나가 된 문구를 말씀하신 곳이 바로 여기였습니다. “나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고”라고 말씀하셨습니다. 그리고 살아서 나를 믿는 사람은 누구나 영원히 죽지 않을 것이다. 이 말씀을 하신 후, 예수님께서는 제자들인 나사로의 자매들과 함께 군중에 둘러싸여 죽은 자의 무덤에 오셔서 안의 문을 열라고 명령하셨습니다. 입구를 막고 있던 돌이 굴려져 많은 사람이 놀라고 혼란스러워지고 두려워졌을 때, 부활하신 주님의 친구가 모두 수의를 입고 무덤에서 나왔습니다. 이 행사는 Lazarus Saturday라는 이름으로 교회의 전례 생활에 들어갔습니다. 이는 주님께서 예루살렘에 입성하시는 절기 전날에 기념되는 날입니다. 그렇다면 2000년 전, 베다니와 그 주변 지역, 그리고 곧 인근 예루살렘은 놀라운 소식을 듣고 충격을 받았습니다. 수십 명의 목격자들이 일어난 일에 대한 소식을 도처에 퍼뜨렸고, 수도는 기대감에 얼어붙었습니다. 이제 의심하는 사람은 거의 없었습니다. 선지자들을 통해 약속된 메시야-그리스도는 하루도 채 안 걸리는 거리에 가까이 있었고 곧 그분의 도시로 들어가실 것이었습니다. 몰약으로 기름부음 그러나 구주께서는 서두르지 않으시고 부활하신 친구의 집에 잠시 머무르셨습니다. 저녁 식사 중에 마리아는 귀중한 향유가 담긴 그릇을 가져다가 그리스도의 머리와 발에 부은 다음 머리카락으로 닦았습니다. 이 행동은 많은 주님의 제자들을 놀라게 했으며, 장차 배신자가 될 가룟 유다는 이렇게 물었습니다. “이 향유를 삼백 데나리온에 팔아서 가난한 사람들에게 나누어 주는 것이 어떻겠습니까?” (요한복음 12:5) 성경이 증언 하듯이 그는 가난한 사람들을 돌 보았 기 때문에 이것을 말한 것이 아닙니다. 기부금이 자주 전달되는 돈 상자를 들고 다니는 사람은 유다였습니다. 그리스도께서는 마리아의 행동에 대해 사도들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “그녀를 떠나십시오. 그녀는 내가 장사되는 날을 위해 그것을 저장해 두었다. 가난한 자들은 항상 너희와 함께 있거니와 나는 항상 그런 것이 아니니라”(요한복음 12:7-8). 구주께서는 자신이 곧 세상을 위해 고난을 받고 심지어 죽기까지 하신다는 뜻으로 제자들이 그분과 함께 보내는 시간을 소중히 여겨야 한다고 말씀하셨습니다. 여기에는 어떤 상징주의도 있었습니다. 그들은 죽은 자의 몸에 몰약을 부었기 때문에 주님은 제자들에게 마리아가 임박한 장례를 위해 그분의 몸을 준비했다고 지적하셨습니다. 이때 부활된 나사로를 본 사람들 중에는 그를 죽이기로 작정한 대제사장들도 있었습니다. 결국, 나사로는 사람들이 기대하는 메시아의 오심을 산 증인이 되었습니다. “그 때문에 많은 유대인이 와서 예수를 믿었기 때문입니다”(요한복음 12:11). 만남의 기쁨과 슬픔 마침내 주님은 예루살렘을 향해 향하셨습니다. 사도들뿐만 아니라 많은 평민과 대제사장들을 대신하여 그를 지키는 사람들도 그와 함께 하였느니라. 예수님께서 그 도시에 가까이 오셨을 때 두 제자들에게 말씀하셨습니다. “너희는 바로 앞에 있는 마을로 가라. 그러면 즉시 당신은 그녀와 함께 묶인 당나귀와 망아지를 보게 될 것입니다. 풀고 나에게로 가져 오십시오. 누가 무슨 말을 하면 주께서 쓰시겠다고 대답하십시오. 그러면 즉시 그들을 보내실 것이다”(마 21:2-3). 주님께서 요구하신 대로 제자들도 그렇게 했습니다. 그들은 나귀 새끼를 끌어다가 자기들의 옷을 입혀 예수께 드렸습니다. 메시아가 거룩한 성에 들어갈 것이라는 예언이 온전히 성취되기 위해 주님께서는 이것이 필요하셨습니다. 그래서 그분께서 예루살렘에 입성하셨을 때 어린이들을 포함하여 많은 사람들이 그분을 만나러 나왔습니다. 모두 손에 종려나무 가지를 들고 큰 소리로 구주께 인사했습니다. “호산나! 찬송하리로다 여호와의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이로다!” (요한복음 12, 13). 많은 사람들이 구주 께서 탔던 동물의 발 아래에 옷을 눕혔습니다. 이것이 관습에 따라 고대 이스라엘에서 왕과 위대한 장군들에게 인사하는 방법입니다. 그리스도의 제자들 중 상당수도 처음에는 그러한 엄숙한 사건의 의미를 온전히 이해하지 못했습니다. 그러나 나중에 그들은 주님의 영광을보고 구약의 예언을 기억하면서 구주 께서 이스라엘 수도에 구체적으로 오시는 것의 중요성을 깨달았습니다. 사람들은 이미 그들을 해방시키고 이스라엘을 땅의 주요 왕국으로 만들기 위해 오신 분을 예수님 안에서 알아볼 준비가 되어 있었습니다. 불행히도 모든 사람이 구주의 오심의 진정한 의미를 이해하지 못했고, 그분이 사람들에게 하나님의 왕국에 들어갈 기회를 주려고 오셨지 이스라엘을 전 세계의 정치적 중심지로 만들기 위해 오셨다는 ​​사실을 깨닫지 못했습니다. 이것을 깨닫고 며칠 안에 같은 사람들이 그분에게서 돌아설 것이라는 것을 아시고 그리스도께서는 예루살렘을 위해 눈물을 흘리시며 도시의 미래 멸망에 대해 무서운 예언을 하셨습니다. , 그가 당신의 세계에 봉사한다는 것을 알았습니다! 이제 이것이 네 눈에 숨겨졌도다 날이 이를지라 네 원수들이 도랑으로 너를 에워싸고 사방에서 너를 압박하여 파멸시키며 네 가운데에 있는 네 자녀를 때리고 떠나지 아니할 날이 이를 것임이라 이는 돌 위에 돌이 쌓인 까닭이니 너희가 방문할 때를 알지 못하였음이니라”(누가복음 19:41-44). 따라서 주님께서는 이스라엘 백성이 그들의 메시아를 거부했기 때문에 그 도시가 멸망될 것이라고 예언하셨습니다. 아버지의 집에서 도시에 도착하자마자 예수께서는 영적 중심지인 예루살렘 성전으로 가셨습니다. 하나님의 집에는기도가 많지 않고 희생적인 동물과 새의 거래와 돈 교환이있는 것을 보시고 그리스도께서는 상인과 돈 바꾸는 사람들의 상을 뒤엎으시며 이렇게 말씀하셨습니다. 기도하는 집인데 너희는 강도의 소굴을 만들었느니라”(눅 19:46). 이곳의 일반 사람들은 주님의 행동을 존경했습니다. 맹인, 절름발이, 약한 자들이 “호산나 다윗의 자손이여!”라는 말로 그분께 다가왔습니다. 구주께서는 그들 모두를 고쳐 주시고 이에 분개한 대제사장들과 서기관들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “어린 아이들과 젖먹이들의 입에서 찬양을 정하셨으니 읽어 본 적이 없느냐?” (마 21:16). 여기에서 주님은 사람들의 영적 지도자들에게 그들의 눈이 멀었음을 지적하셨습니다. 그들은 어린이를 포함한 일반 사람들이 인정한 분을 메시아로 인정하지 않았기 때문입니다. 이 사건 후에 그리스도께서는 예루살렘을 떠나 베다니에서 밤을 보내러 가셨습니다. 곧 십자가에서의 시련과 고통의 시간이 그분을 기다리고 있었습니다. 광고에는 The Raising of Lazarus라는 그림이 나와 있습니다. 알버트 반 오워터, c. 1450년 저자: MILOV Sergey 잡지 FOMA

“그런 다음 베드로가 그에게 와서 말했습니다. 주님! 나에게 죄를 지은 형제를 몇 번이나 용서해야 합니까? 최대 7번? 예수께서 이르시되 내가 네게 이르노니 일곱 번뿐 아니라 일곱 번을 일흔 번씩까지라도 하라 하시니라.”. ()

범죄를 용서하는 것은 언제나 우리의 의무입니다. – 하나님께 대한 죄와 사람에 대한 죄의 차이는 얼마나 큽니까? – 하나님의 축복이 크면 하나님을 대적하는 죄의 심각성이 더욱 커집니다. – 전사, 장인, 지주의 악덕을 폭로합니다. – 탕감받은 채무자가 알고 보니 배은망덕한 채무자로 판명된 비유에 대한 설명입니다. - 불만 없이 불만을 제기할 수 있는 이점이 있습니다. – 우리에게 해를 끼친 사람들에 대해 슬퍼해야 합니다.

1. 베드로는 자신이 뭔가 대단한 말을 하고 있다고 생각했는데, 마치 이웃에 대한 사랑을 자랑하려는 듯이 “일곱 번까지”라는 말로 질문을 마친 이유는 무엇입니까? 그는 예수께 “당신은 이웃의 잘못을 용서하라고 명령하셨습니다. 이걸 몇 번이나 해야 해? 예를 들어, 이웃이 자주 죄를 짓고 유죄 판결을 받았을 때 항상 회개한다면, 당신은 우리에게 그를 용서하라고 몇 번이나 명하시겠습니까? 회개하지 아니하고 자기 죄를 정죄하지 아니하는 자는 삼중으로 책망한 후에 떠나라 명하셨느니라 이르시되 “그를 너희에게 이방인과 세리와 같이 여기라.”, 그리고 회개하는 자에게는 어떤 제한도 두지 않으시고 그것을 받아들이라고 명령하셨습니다. 그러면 책망받고 회개하면 몇 번이나 용서받아야 합니까? 일곱 번이면 충분합니까? 자선을 베풀고 선하신 하나님이신 그리스도께서는 무엇이라고 대답하십니까? “내가 너희에게 이르노니 일곱 번뿐 아니라 일흔 번씩 일곱 번까지라도 하라.”. 70번의 70번이라는 수는 여기서 무기한으로 사용되었으며 계속적이거나 영원한 의무를 의미합니다. “천 번”이라는 표현이 많음을 의미하는 데 사용되는 것처럼 현재 표현도 마찬가지입니다. 예를 들어 다음과 같은 단어가 있습니다. "임신하지 못하는 여인은 일곱 번 아이를 낳느니라"(), "일곱"이라는 단어는 성경에서 다중을 의미합니다. 그러므로 그리스도께서는 우리가 이웃을 용서해야 하는 횟수를 정하신 것이 아니라 이것이 우리의 지속적이고 영원한 의무임을 보여 주셨습니다. 그는 다음 비유에서도 같은 것을 설명했습니다. 따라서 다음 단어에 포함된 명령은 다음과 같습니다. "일흔 번씩 일곱 번까지"누구에게도 위대하고 어려워 보이지 않았으며, 그분은 이전 단어의 의미를 설명하고 범죄 용서를 자랑스러워하는 사람을 부끄럽게하는 동시에 그러한 명령이 그렇지 않다는 것을 보여주는이 비유를 추가하셨습니다. 어렵지만 반대로 매우 쉽습니다. 그러므로 일흔 번씩 일흔 번이라도 이웃을 용서하고 항상 모든 죄를 용서하여도 인류를 향한 사랑이 공의로울 것임을 여기에서 알 수 있도록 하신 것입니다. 너희를 위한 무한한 신의 선하심과는 거리가 멀다. 장차 심판 때에 사람들이 무한한 바다에서 물 한 방울의 양이 얼마나 되는지 계산을 요구할 때 너희가 필요하다. 그리스도의 말씀은 다음과 같습니다. “그러므로 천국은 자기 종들과 결산하고자 하는 어떤 왕과 같으니 그가 계산하기 시작했을 때, 만 달란트 빚진 사람이 그에게 끌려왔습니다. 그에게는 갚을 것이 없었으므로 그의 주권자가 그와 그의 아내와 자녀와 그가 가진 모든 것을 팔아서 갚으라고 명령하였느니라.”(). 그러다가 주인에게 용서를 받은 이 채무자가 나와서 자기에게 백 데나리온 빚진 동료의 목을 졸라 죽이기 시작하여 주인을 화나게 하였더니, 주인은 모든 것을 다 줄 때까지 그를 다시 감옥에 가두라고 명령했습니다. 하나님을 거스르는 죄와 사람을 거스르는 죄의 차이는 이렇습니다! 일만 달란트에서 백 데나리온까지 그 이상입니다. 그 이유는 사람의 차이와 계속되는 죄의 반복에 있습니다. 사람의 눈앞에서 우리는 죄를 짓는 것을 억제하고 두려워합니다. 하나님이 매일 우리를 바라보시지만 우리는 하나님을 부끄러워하지 않지만, 반대로 우리는 두려움 없이 모든 일을 하고 모든 것에 대해 이야기합니다. 그리고 죄의 중요성은 이것에 달려 있을 뿐만 아니라 우리가 하나님으로부터 영광을 받는 축복과 영예에도 달려 있습니다. 그리고 "만"이 무엇을 의미하는지, 그리고 훨씬 더 많은 "달란트", 즉 하나님에 대한 죄가 무엇인지 알고 싶다면 간단히 보여 드리겠습니다. 그러나 나는 이로 말미암아 불법에 빠지기 쉬우며 항상 죄를 사랑하는 자들에게 죄를 더 많이 지을 까 두려워하며, 마음이 약한 자들을 절망에 빠지게 하지 않을까 두렵습니다. "누가 구원받을 수 있는가"()? 그러나 나는 세심한 사람들을 더욱 확고하고 안일하게 만들기 위해 이렇게 말할 것입니다. 불치병에 걸려도 느끼지 못하는 자들은 내 말이 없이는 그들의 사악함과 과실을 버리지 아니하리라. 내 말이 그들에게 부주의할 더 큰 이유를 준다면, 그 이유는 그들에게 있는 것이 아니라 그들의 무감각에 있을 것입니다. 최소한 나의 가르침은 주의 깊은 자들을 억제하고 진심으로 통회하게 할 수 있으며, 마음이 부드러운 자들에게 그들의 죄의 심각성을 보여주고 회개의 힘을 드러냄으로써 그들을 더욱 죄에 기울게 만들 수 있습니다. 그렇기 때문에 대화가 필요하다고 생각합니다. 따라서 내 말로 나는 하나님과 사람과 관련된 죄를 명시할 것이며, 더욱이 사적인 것이 아니라 일반적인 죄를 명시할 것입니다. 왜냐하면 모든 사람이 양심에 따라 사적인 죄를 추가할 수 있기 때문입니다. 이를 위해 먼저 신성한 축복을 설명하겠습니다. 그러면 하나님이 주시는 유익은 무엇입니까? 그분은 우리에게 존재를 주셨고 우리를 위해 눈에 보이는 모든 것, 즉 하늘, 바다, 땅, 공기와 그 안에 포함된 모든 것, 즉 동물, 식물, 씨앗을 창조하셨습니다. 그러나 하나님의 하신 일이 한없이 많기 때문에 그 모든 일을 셀 수 없습니다! 땅에 사는 모든 피조물 중에서 우리에게 살아 있는 영혼을 불어넣은 유일한 사람은 우리뿐입니다. 하나님은 낙원을 창조하시고 돕는 자를 주시고 그들로 모든 벙어리의 통치자를 삼으시고 영광과 존귀의 관을 씌우셨느니라. 그러다가 어떤 사람이 은인에게 배은망덕한 것으로 판명되면 그분은 더 큰 혜택으로 그를 존경하셨습니다.

2. 사실 하나님께서 인간을 낙원에서 쫓아내셨다는 사실뿐만 아니라, 여기에서 오는 유익에도 주목하십시오. 낙원에서 쫓겨난 후에는 사람들에게 무수한 은총을 베풀고, 각종 구원의 역사를 이루시고, 마침내는 그에게 은혜를 입은 자들과 그를 미워하는 자들에게 독생자를 보내시어 우리에게 천국을 열어주시고, 낙원의 문을 여시어, 그분의 배은망덕한 원수인 우리를 아들로 삼으셨습니다. 그러므로 이제 다음과 같이 말하는 것이 적절합니다. “깊도다 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여”()! 우리에게 죄 사함을 위한 세례를 주시고, 형벌에서 우리를 해방시켜 주시고, 천국의 상속자가 되게 하시고, 선하게 행하는 자에게 수많은 은총을 약속하시고, 우리에게 손을 내밀어 주시고, 우리 마음에 성령을 부어 주셨느니라. 그러면 하나님께서 그토록 셀 수 없이 많은 축복을 주신 후에는 어떻게 됩니까? 우리는 그분을 향해 어떤 성품을 가져야 합니까? 우리를 그토록 사랑하신 분을 위해 날마다 죽는다 할지라도 우리는 합당한 빚뿐만 아니라 빚의 아주 작은 부분이라도 갚을 수 있습니까? 별말씀을요. 그리고 바로 이 일이 우리에게 유리하게 작용할 것입니다. 그러나 우리는 그분을 향해 마땅히 가져야 할 그런 성향을 갖고 있습니까? 우리는 매일 그분의 법을 어깁니다. 내가 내 말을 죄인에게 돌이키더라도 노여워하지 마십시오. 나는 당신뿐만 아니라 나 자신도 비난할 것입니다. 그럼 누구부터 시작하길 바라나요? 노예에게서요, 아니면 자유인에게서요? 전사인가 평민인가? 상사로부터, 아니면 부하로부터? 아내와 함께, 아니면 남편과 함께? 노인들과 함께요, 아니면 젊은 남자들과 함께요? 몇 살부터? 어떤 종류에서? 어느 직급부터요? 어느 직급부터요? 전사들과 함께 연설을 시작하시겠습니까? 그리고 뭐? 그들은 날마다 죄를 짓고, 남을 모욕하고, 모독하고, 격노하고, 온갖 방법으로 그들을 불행하게 하려고 애쓰지 않습니까? 늑대처럼 그들은 잔학 행위에 결코 낯선 사람이 아닙니다. 바다에 파도가 없을 수 있을까요? 얼마나 열정이 그들을 분노하게 만들지 않습니까! 어떤 질병이 그들의 영혼을 사로잡지 못할 것인가! 평등과 관련하여 그들은 증오, 부러움, 허영심에 의해 움직입니다. 부하 직원과 관련하여-이기심; 소송 당사자 및 피난처로 의지하는 사람들과 관련하여-배신 및 위증. 그들은 얼마나 많은 도둑질을 저질렀습니까! 그들은 얼마나 많은 속임수를 가지고 있습니까! 그들 사이에는 얼마나 비방과 무단 거래가 있습니까! 그들 사이에는 얼마나 많은 비굴한 애무가 있습니까! 이제 각 악을 그리스도의 법과 대조해 보겠습니다. “너희가 어리석다 하는 자는 불지옥에 들어가리라.” (). “여자를 보고 음욕을 품는 자마다 이미 그와 간음하였느니라.” (). “너희가 돌이켜 어린아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라.”(). 전사들은 부하들과 그들에게 권력을 위임받은 자들 앞에서 우쭐대고 그들은 그들 앞에서 떨고 그들을 두려워합니다. 왜냐하면 그들의 잔인성이 동물보다 우월하기 때문입니다. 그들은 그리스도를 위하여 아무것도 하지 않고 오직 배와 탐욕과 허영을 위하여 모든 일을 합니다. 그리고 그들의 모든 불법 행위를 말로 셀 수 있습니까? 그들의 조롱, 무절제한 웃음, 음란한 대화, 수치스러운 말을 누가 형용할 수 있겠습니까? 그리고 탐욕에 대해서는 말할 것도 없습니다. 산에 사는 승려들이 탐욕이 무엇인지 모르는 것처럼 전사들도 그 반대의 이유 때문에 그렇습니다. 전자는 이 질병과 너무 거리가 멀기 때문에 이 정념을 모르고, 후자는 이 정념에 너무 빠져 있기 때문에 이 정념이 얼마나 큰 악인지 깨닫지 못합니다. 이 정욕이 그들의 좋은 성품을 완전히 근절하고 그들을 너무 많이 지배했기 때문에 이 미친 사람들조차도 그것을 중대한 범죄로 여기지 않습니다. 하지만 병사들을 떠난 후 다른 사람들을 더 온유하게 바라보고 싶지 않습니까? 예를 들어 예술가와 공예가를 살펴보겠습니다. 이 사람들은 다른 사람들보다 공정한 노동과 땀으로 식량을 버는 것 같습니다. 그러나 그들은 그들의 모든 수고에도 불구하고 자신에게 부주의할 때 많은 악덕에 빠지게 됩니다. 그들은 그들의 의로운 수고에 종종 불의한 사고파는 일을 더합니다. 그들은 자기 이익 때문에 거짓말을 하고, 맹세하고, 맹세를 어깁니다. 그들은 실생활에만 관심이 있고 땅에 묶여 있습니다. 그들은 이기적인 이유로 모든 일을 하고 재산을 늘리고 싶어 도움이 필요한 사람들에게 도움을 주는 데 거의 관심이 없습니다. 교활하게 맺어진 비방, 모욕, 이익, 이자, 계약, 부정직한 무역 거래를 누가 묘사할 수 있겠습니까?

3. 그러나 원하신다면 이것들을 제쳐두고 더 정의로운 다른 사람들에게로 넘어가겠습니다. 누구세요? 이들은 땅을 소유하고 땅의 소산으로 재물을 모으는 자들입니다. 하지만 그들보다 더 부당한 사람을 찾을 수 있을까요? 그들이 가난하고 불행한 농부들을 대하는 방식을 보면, 그들의 잔인함은 오랑캐의 완고함을 능가한다는 것을 알게 될 것입니다. 농부들은 굶주리고 평생 노동으로 지쳐가는 동안 끊임없이 새로운 무거운 세금을 부과하고 가장 어려운 일을 할당하고 당나귀와 노새 대신, 심지어 돌 대신 사용합니다. 그들은 출산할 때나 임신할 수 없을 때나 그들에게 조금도 쉬지 않고 똑같이 억압하고 자비를 베풀지 않습니다. 겨울 내내 춥고, 비오며, 잠도 못 자고, 월급도 못 받고, 빚을 지고, 주인에게서 도망쳐야 하는 이 불쌍한 사람들보다 더 불행한 사람이 어디 있겠습니까? , 굶주림과 가정 무질서를 탈출하고 두려워하는 것이 아니라 청지기로부터 얼마나 많은 고통, 폭력, 고문, 투옥 및 피할 수 없는 일을 합니까? 그들을 통해 수행된 거래와 여기에서 얻은 부당한 이익에 대해 우리는 무엇을 말할 수 있습니까? 그들을 억압하는 신사들은 그들의 수고와 땀으로 포도주 틀과 금고를 가득 채우고 이 가난한 사람들이 그들의 집에 조금이라도 들어가는 것을 허용하지 않습니다. 그러나 그들은 포도의 모든 열매를 그들의 불의한 그릇에 붓고 이에 대한 최소한의 대가를 지불합니다. 그들은 이교도들 사이에서도 법으로 금지된 새로운 유형의 이익을 만들어냅니다. 채무자로부터 전체 재산의 100분의 1이 아니라 전체 재산의 절반을 요구하는 가장 부정직한 채무 증서를 작성합니다. 그리고 후자에게 아내가 있고 자녀를 키웠더라도 그가 가난한 사람이고 자신의 노동으로 타작마당과 숫돌을 모아도 그들은 그것에 대해 생각하지 않습니다. 그러므로 여기에서 선지자의 말씀을 인용하는 것이 적절합니다. “하늘을 두려워하고 땅을 두려워하라!”() 인류는 얼마나 광란에 이르렀습니까! 이 모든 것에 대해 말하면서 나는 예술, 농업, 군사 계급, 재산을 비난하는 것이 아니라 우리 자신을 비난합니다. 그리고 고넬료는 백부장이었고, 바울은 성막 일꾼이었고, 설교한 후에는 기술을 행했고, 다윗은 왕이었고, 욥은 큰 땅의 주인이 되어 많은 수입을 얻었습니다. 그러나 이 모든 것이 그들 중 누구에게도 미덕에 장애물이 되지는 않았습니다. 그러므로 이 모든 것을 고려하고 우리 재능의 어둠을 기억한 후에, 적어도 이런 이유로 작고 중요하지 않은 모욕에 대해 이웃을 용서합시다. 우리는 우리에게 주어진 계명을 이행한 것에 대해 보고해야 합니다. 그러나 우리는 무엇을 하든 모든 것을 이룰 수는 없습니다. 그러므로 하나님께서는 우리의 모든 빚을 완전히 갚을 수 있는 쉽고 편리한 수단, 즉 불만을 잊어버리는 수단을 주셨습니다. 그리고 이를 더 잘 이해하기 위해 비유 전체를 순서대로 들어보겠습니다. 구주께서 말씀하시기를 “그가 끌려왔느니라”라고 하셨습니다. 만 달란트 빚진 사람이 그에게 왔습니다. 그에게는 갚을 것이 없었기 때문에 그의 주권자는 그와 그의 아내와 자녀들을 팔라고 명령했습니다.”(). 왜 그는 자기 아내도 팔라고 명령했습니까? 잔인함이나 비인간적 때문이 아니라(이 경우 그의 노예는 새로운 피해를 입었을 것이고, 그 이후로 아내는 노예가 되었을 것입니다) 특별한 의도 때문입니다. 그는 그러한 엄격한 명령으로 그의 종에게 겁을 주어 그를 팔려는 의도 없이 복종하도록 유도하고 싶었습니다. 만일 그가 이런 뜻이었다면 그는 그의 요청에 귀를 기울이지 않았을 것이며 그에게 자비를 베풀지도 않았을 것입니다. 그런데 왜 그는 그런 명령을 받기 전에 그렇게 하지 않고 그 빚을 탕감해 주지 않았습니까? 자신이 얼마나 많은 빚을 탕감받았는지 깨닫게 하고, 이를 통해 자신에게 빚진 동료에 대해 더욱 관대해지도록 하기 위함이다. 사실, 그때에도 그는 자신의 의무의 심각성과 용서의 위대함을 모두 배운 후 동료의 목을 졸라 죽이기 시작했다면, 사전에 정신을 차리지 않았다면 그는 얼마나 잔인하게 도달하지 못했을까요? 이게 무슨 뜻이야? 이 치료법은 그에게 어떤 영향을 미쳤습니까? “나에게 인내심을 가져라”고 그는 말한다. 그럼 내가 다 갚아줄게"(). 그의 주인 “그 종을 불쌍히 여겨 놓아 보내며 그 빚을 탕감하여 주었느니라”(). 여기서도 그의 지나친 인간애가 드러나지 않는가? 노예는 단지 시간을 좀 더 기다려 달라고 요청했지만 그가 요구한 것보다 더 많은 것을 주었습니다. 그는 그에게 모든 빚을 면제해 주고 그를 탕감해 주었습니다. 주인은 이전에 종의 빚을 탕감해 주기를 원했지만, 그것이 단지 자신의 선물이 아니라 종의 순종의 결과이기도 하여 자신이 보상을 받을 수 있는 어떤 일을 하게 되기를 원했습니다. 그러나 용서의 이유는 노예가 청원을 가지고 그에게 왔지만이 모든 것이 주인 자신에게 달려 있음을 보여줍니다. “그 종을 불쌍히 여기셨다”고 되어 있습니다.그분을 석방시켜 주시 ​​오." 그러나 주인은 종에게 빚을 탕감해 줄 이유가 생기도록 하고(그렇지 않으면 완전히 치욕을 당하게 될 것입니다), 자신의 불행을 교훈삼아 좀 더 관대해지도록 그렇게 했습니다. 그의 동료를 향해.

4. 실제로 그 종은 친절하고 세심했습니다. 그는 아무것도 포기하지 않았고 빚을 갚겠다고 약속했으며 주인에게 요청하여 자신의 죄에 혐오감을 느꼈고 자신의 빚이 얼마나 큰지 깨달았습니다. . 그러나 그의 후속 행동은 이전 행동과 전혀 일치하지 않습니다. 바로 떠난 후 - 잠시 후가 아니라, 즉시, 그는 자신에게 주어진 혜택을 여전히 생생하게 느끼면서 자신에게 주어진 선물과 자유를 악을 위해 사용했습니다. “발견됐다”고 그들은 말한다. 그 동무 중 하나가 그에게 백 데나리온 빚진 것을 붙잡아 목매어 죽이고 이르되 네 빚을 내게 주소서 하니(). 주인의 인류에 대한 사랑도 당연하고, 노예의 잔인함도 당연하지 않습니까? 이익 때문에 이런 짓을 하는 분들은 주목하세요! 이것이 죄를 고려하여 행해져서는 안 된다면, 이익 때문에 행해지는 것은 더더욱 아닙니다. 그러면 채무자는 뭐라고 말했습니까? “나를 참아라. 그러면 내가 모든 것을 네게 주리라”(). 그러나 그는 그를 구원한 이 말에 흔들리지 않았습니다. 결국 그는 같은 말을 하고 만 달란트를 탕감받았습니다. 그는 부두를 기억하지 못해 익사로부터 그를 구했습니다. 같은 요청이 그에게 주인의 자선 활동을 상기시키지 못했습니다. 그러나 탐욕과 완악함과 악의로 인해 그는이 모든 것을 무시하고 야생 동물에게도 특이한 잔인 함으로 동료를 목을 졸랐습니다. 너 뭐하고 있니? 아니면 자신만의 유혹을 느끼지 못하시나요? 당신은 주인의 자비와 빚 탕감에 맞서 자신을 칼로 찌르고 있지 않습니까? 그러나 그는 그것에 대해 전혀 생각하지 않았고 그에게 일어난 비슷한 사건을 기억하지 못했기 때문에 채무자가 그다지 중요하지 않은 빚을 요구했지만 채무자에게 관대함을 나타내지 않았습니다. 그 자신이 주인에게 일만 달란트를 용서해 달라고 요청했지만 이것은 단지 백 데나리온에 불과했습니다. 후자는 동등한 사람에게 요청했고 후자는 주인에게 요청했습니다. 그 자신은 완전한 용서를 받았고 그의 동료는 단지 시간을 좀 더 연기해 달라고 요청했지만 그는 이 역시 거절했습니다. 왜냐하면 다음과 같은 말이 있기 때문입니다. "그는 그를 감옥에 가두었습니다... 그의 동료들은 무슨 일이 일어났는지 보았습니다"(), 그들은 주인 앞에서 그를 비난했습니다. 사람들조차도 그것이 불쾌하다고 생각했습니다. 우리는 하나님에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? 빚이 없는 사람들은 그에게 너무나 분개했습니다! 신사가 뭐라고 말했어요? "사악한 노예! 당신이 나에게 간청했기 때문에 나는 당신의 빚을 모두 탕감해 주었습니다. 내가 너에게 자비를 베풀었던 것처럼 너도 네 동료에게 자비를 베풀어야 하지 않느냐?()? 신사의 부드러움을 다시 한 번 주목해보세요! 그는 자신의 종을 고소하고 있으며, 말하자면 자신의 선물을 파괴하려고 자신을 변호하고 있습니다(또는 더 좋게는 파괴한 사람이 아니라 그것을 받은 사람이었습니다). 따라서 그는 다음과 같이 말합니다. “당신이 나에게 간청했기 때문에 나는 당신의 빚을 모두 탕감해 주었습니다. 너도 네 동료에게 자비를 베풀어야 하지 않느냐?”? 비록 이웃에게 빚을 탕감해 주는 것이 어려워 보일지라도, 당신은 이미 받았고 앞으로 받게 될 혜택에도 주의를 기울여야 합니다. 비록 그 명령이 어렵지만 그것을 성취한 데 대한 보상을 생각하는 것이 필요했습니다. 게다가 당신의 동료는 당신을 모욕한 것이 아니라 오히려 당신의 단순한 요청을 용서해 주신 하나님을 모욕했습니다. 설사 그가 당신을 모욕하고 당신이 그의 친구가 되는 것이 견딜 수 없다면, 지옥에 가는 것은 더욱 견딜 수 없을 것입니다. 둘을 비교해 보면 전자가 후자보다 훨씬 쉽다는 것을 알 수 있습니다. 그가 일만 달란트 빚졌으나 주인은 그를 악하다 하지도 아니하고 책망하지도 아니하고 오히려 그를 불쌍히 여기더라. 그가 동료에게 잔인하게 행동하자마자 주인은 “사악한 노예!”라고 말했습니다. 들어보세요, 탐욕스러운 사람들아(내가 너희에게 할 말이 있다)! 들어보세요, 당신은 무자비하고 잔인합니다! 당신은 다른 사람에게 잔인한 것이 아니라 당신 자신에게 잔인합니다. 분노를 품을 때, 그 분노를 다른 사람이 아니라 자신을 향해 품고 있는 것은 이웃이 아니라 자신에게 죄의 짐을 지우는 것임을 아십시오. 후자에게 무엇을 하든지, 당신은 사람으로서 모든 것을 할 것이며, 더욱이 실제 생활에서만 할 것입니다. 그러나 하나님은 그렇게 하지 않으실 것입니다. 그분은 내세에서 당신을 더 크고 영원한 고통에 빠뜨리실 것입니다. “빚을 다 갚을 때까지 그를 형리에게 가두었더니”(), - 즉, 영원히 빚을 갚을 수 없기 때문입니다. 당신의 선행이 당신을 더 좋게 만들지 못했다면 남은 것은 처벌로 당신을 바로 잡는 것뿐입니다. 하나님의 축복과 은사는 불변하지만, 악이 너무 강렬해져서 이 율법을 어겼습니다. 그렇다면 기억의 악의보다 더 나쁜 것이 무엇이겠습니까? 그것이 우리에게서 하나님의 위대한 선물을 빼앗아 갈 수 있습니까? 주인은 자신의 종을 고 문자들에게 배신했을뿐만 아니라 그에게 화를 냈습니다. 그가 그것을 팔라고 명령했을 때 분노 없이 명령이 내려졌습니다. 그렇기 때문에 그는 후자를 이행하지 않았으며, 이는 인류에 대한 사랑의 가장 분명한 증거가 됩니다. 그러나 이제는 크게 분개하여 보복하고 징벌하기로 결심하였느니라. 그렇다면 이 비유는 무엇을 의미하는가? “너희가 각각 마음으로 형제의 죄를 용서하지 아니하면 내 하나님 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라.”(). 그분은 너희 아버지라고 말씀하시지 않고 “내 아버지”라고 말씀하십니다. 왜냐하면 하나님이 그러한 악하고 사람을 미워하는 종의 아버지라고 불리는 것은 합당하지 않기 때문입니다.

5. 따라서 구주의 요구 사항은 두 가지입니다. 즉 우리가 자신의 죄를 느끼는 것과 다른 사람을 용서하는 것입니다. 다른 사람을 용서하는 것이 더 편리해지기 위해서는 자신의 죄를 느낄 필요가 있습니다(자신의 죄를 반성하는 사람은 이웃에게 더 관대하기 때문입니다). 우리는 말로만이 아니라 순수한 마음으로 다른 사람을 용서해야 합니다. 그러므로 우리의 악의에 대한 기억으로 우리 자신에게 칼을 돌리지 맙시다. 당신을 모욕한 사람이 당신에게 어떤 방식으로, 어느 정도로 해를 끼칠 것인가? 당신이 마음속에 분노를 키우고 이로 인해 하나님께 정죄를 받아 당신 자신에게 해를 끼칠 것입니까? 당신이 합리적이고 현명하다면 범죄자의 머리에 악이 닥칠 것이며 그는 심한 고통을 겪을 것입니다. 당신이 기분을 상하게하고 분개한다면, 당신은 그 사람이 아니라 당신 자신으로부터 고통을 받게 될 것입니다. 그러므로 다른 사람이 당신을 모욕하고 중상하여 큰 해를 입혔다고 말하지 마십시오. 당신이 말할수록 그가 당신의 은인임을 더 많이 보여줄 것입니다. 그분은 당신에게 당신의 죄에서 해방될 기회를 주십니다. 그래서 그분이 당신에게 더 많은 범죄를 가할수록 그분은 당신의 죄를 깨끗이 하는 이유가 됩니다. 실제로 우리가 원한다면 어느 누구도 우리를 화나게 할 수 없습니다. 우리의 적조차도 우리에게 가장 큰 이익을 가져다 줄 것입니다. 하지만 사람들은 어떻습니까? 악마보다 더 교활한 사람이 있을까요? 그러나 욥의 예에서 볼 수 있듯이 그분은 우리의 영광을 위한 가장 편리한 기회도 제공하실 수 있습니다. 악마가 면류관을 받을 기회를 제공한다면 왜 적, 즉 사람을 두려워합니까? 원수들의 모욕을 불평 없이 참아내는 것이 얼마나 많은 유익을 주는지 보십시오. 첫째로 가장 중요한 것은 죄 사함입니다. 두 번째는 인내와 관대함입니다. 세 번째는 온유함과 자선입니다. 자신을 모욕하는 사람에게 화를 낼 수 없는 사람은 자신을 사랑하는 사람에게는 더욱 온유해질 것이기 때문입니다. 네 번째는 분노의 완전한 파괴인데, 어떤 선한 것도 따라올 수 없는 것입니다. 왜냐하면 분노에서 자유로운 사람은 의심할 바 없이 그와 관련된 문제에서 자유롭고, 헛된 슬픔과 고통 속에서 인생을 허비하지 않기 때문입니다. 다툼을 모르는 사람은 슬픔을 모르고 기쁨과 수많은 축복을 누립니다. 그러므로 다른 사람을 미워함으로써 우리 자신을 벌하는 것이 되고, 다른 사람을 사랑함으로써 우리 자신에게 유익이 되는 것과 같습니다. 더욱이 모든 사람이 당신을 존경할 것입니다. 심지어 당신의 적조차도 악마일지라도 말입니다. 오히려 이렇게 하면 더 이상 적이 없게 됩니다. 그러나 가장 중요한 것은 당신이 하나님의 자비를 얻게 될 것이라는 점입니다. 당신이 죄를 지었다면 죄 사함을 받을 것입니다. 당신이 옳다면 당신은 하나님을 향해 더 큰 담대함을 얻게 될 것입니다. 그러므로 우리 자신이 하나님의 사랑을 얻기 위해 누구에게도 미움을 품지 말자. 그러면 우리가 만 달란트를 빚진지라도 그분은 우리에게 자비를 베푸시고 자비를 베푸실 것입니다. 하지만 이웃 때문에 기분이 상했습니까? 그러므로 그에게 관대하십시오. 증오심을 품지 마십시오. 울고 울며 그를 업신여기지 말라. 하나님을 노엽게 한 것은 너희가 아니요 하나님이시니라. 그리고 당신은 모욕을 당하면서도 칭찬받을 만한 일을 하였습니다. 십자가에서 죽으실 그리스도께서 자신에 대해서는 기뻐하셨으나 십자가에 못박으신 자들에 대해서는 우셨다는 것을 기억하십시오. 우리도 그렇게 해야 합니다. 우리가 감정을 상하게 하면 할수록, 우리에게 감정을 상하게 한 사람들을 더욱 애도해야 합니다. 우리에게는 이것으로부터 큰 선이 나오지만, 반대로 그들에게는 큰 악이옵니다. 그런데 당신의 이웃이 모든 사람 앞에서 당신을 화나게 하고 심지어 당신을 때렸습니까? 이것은 그가 모든 사람 앞에서 자신을 불명예스럽고 불명예스럽게 만들었고 수천 명의 고발자들을 자신에 대항하여 무장 시켰지만 반대로 그는 당신을 위해 많은 면류관을 준비하고 당신의 관대함을 전하는 많은 전령을 주었다는 것을 의미합니다. 그런데 그 사람이 다른 사람들 앞에서 당신을 비방했다고요? 중상을 들은 사람들이 아니라 하나님께서 친히 당신의 상황을 고려하실 때 당신은 이것에 대해 무엇을 중요하게 생각합니까? 그는 자신의 행동뿐만 아니라 그가 당신을 정죄했다는 사실에 대해서도 대답해야하기 때문에 처벌에 대한 추가 이유를 추가했습니다. 그는 사람들 앞에서 여러분을 비방했고, 그 자신도 하나님 앞에서 죄를 지었습니다. 이것이 충분하지 않다면 주님 자신이 사탄과 사람들, 그리고 더욱이 그분이 가장 사랑하는 사람들 앞에서 중상을 당하셨다는 것을 기억하십시오. 그분의 독생자도 같은 일을 겪으셨기 때문에 이렇게 말씀하셨습니다. “집 주인의 이름이 바알세불이라면 그 집안 사람들은 얼마나 더 있겠느냐?”()? 그리고 그 악한 마귀는 그분을 중상했을 뿐만 아니라 심지어 그의 중상을 진실인 것처럼 가장했습니다. 그리고 어떤 중요하지 않은 방식으로 중상한 것이 아니라 가장 크고 가장 수치스러운 범죄로 그를 중상했습니다. 하나님의 대적. 그런데 당신이 이웃에게 선한 일을 행하고 그 사람에게 모욕을 당하고 있습니까? 그러므로 너희에게 해를 끼친 자들을 위하여 특별히 울고 슬퍼하되 너희 스스로는 기뻐하라. 너희가 하나님과 같이 되었으니 “그분은 악인과 선인 모두에게 그 해가 떠오르게 하십니다.”(). 그러나 하나님을 모방하는 것이 당신의 힘을 초과한다면 (열심한 사람에게는 이것이 어렵지 않지만 당신의 힘을 넘어서는 것처럼 보이도록 하십시오), 우리는 당신과 같은 노예가 따라야 할 모범을 보여줄 것입니다. 요셉을 보십시오. 비록 그는 형들에게 셀 수 없이 많은 재난을 당했지만 그럼에도 불구하고 그들에게 유익을 주었습니다. 유대인들이 셀 수 없이 많은 공격을 가한 후에도 그들을 위해 기도했던 모세를 보십시오. 유대인들로부터 받은 고통을 셀 수조차 없었고, 여전히 그들을 위해 저주를 받기를 원했던 복된 바울을 보십시오. 돌에 맞으면서도 이 살인자들의 죄 사함을 위해 기도한 스데반을 보십시오. 이 모든 것을 기억하였으니 분을 다 버리라 하나님이 우리 주 예수 그리스도의 은혜와 사랑으로 너희 모든 죄를 사하여 주시도록 성부와 성령께 이제와 영원무궁토록 영광과 능력과 존귀가 있기를 원하노라 그리고 여러 시대까지. 아멘.