ГОО САЙХАН ДЭЛХИЙГ АВАРНА*

2014.11.11 - 193 настай
Федор Достоевский

Федор Михайлович надад харагдаж байна
мөн бүх зүйлийг сайхан бичихийг тушаав:
- Үгүй бол хонгор минь, тэгэхгүй бол
гоо үзэсгэлэн энэ ертөнцийг аврахгүй.

Над руу бичих үнэхээр үзэсгэлэнтэй юу?
одоо боломжтой юу?
- Гоо сайхан бол гол хүч,
Энэ нь дэлхий дээр гайхамшгийг бүтээдэг.

Та ямар гайхамшгуудын тухай яриад байна вэ?
хэрвээ хүмүүс бузар булайнд автсан бол?
- Гэхдээ та гоо сайхныг бүтээхдээ -
Та үүгээрээ дэлхий дээрх бүх хүмүүсийн сэтгэлийг татах болно.

Сайхан сэтгэлийн гоо үзэсгэлэн чихэрлэг биш,
энэ нь давслаг биш, гашуун биш ...
Гоо сайхан бол алс хол бөгөөд алдар нэр биш -
Ухамсар нь хашгирч байгаа нь үзэсгэлэнтэй юм!

Хэрэв зүрх сэтгэл дэх зовлонгийн сүнс хөөрч байвал
мөн Хайрын оргилыг ав!
Тиймээс, Бурхан Гоо сайхны дүрээр гарч ирэв -
тэгээд Гоо сайхан дэлхийг аврах болно!

Мөн хангалттай хүндэтгэл байхгүй болно -
Та цэцэрлэгт амьд үлдэх хэрэгтэй болно ...

Достоевский надад зүүдэндээ ингэж хэлсэн.
Энэ тухай хүмүүст хэлэх.

Федор Достоевский, Владис Кулаков.
Достоевскийн сэдвээр - "Достоевский, вакцин шиг ..." шүлэг.

ВИНТОН ДЭЭР УКРАИН. Юу хийх вэ? (Кулаков Владис) болон "Достоевскийн Славуудын тухай зөгнөлүүд".

Гоо сайхан дэлхийг аварна.
("Тэнэг" романаас Ф.М.Достоевский)

Зохиолд (3-р хэсэг, V хэсэг) эдгээр үгсийг залуу Ипполит Терентьев хэлсэн бөгөөд Николай Иволгиний түүнд дамжуулсан хунтайж Мышкиний үгсийг дурджээ. "Ханхүү минь, та "гоо үзэсгэлэн" дэлхийг аварна гэж хэлсэн нь үнэн үү? Ноёд оо, - тэр бүгдэд чангаар хашгирав, - ханхүү гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж мэдэгдэв! Тэгээд одоо үерхэж байгаа болохоор ийм тоглоомтой бодолтой байгаа гэж хэлдэг.
Ноёд оо, ханхүү дурласан; яг одоо түүнийг ормогц л би үүнд итгэлтэй болов. Битгий улай, ханхүү би чамайг өрөвдөнө. Ямар гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах вэ? Коля надад ингэж хэлсэн... Та шаргуу Христчин мөн үү? Коля хэлэхдээ та өөрийгөө Христийн шашинтан гэж нэрлэдэг.
Ханхүү түүнийг анхааралтай ажиглаж, хариулсангүй.

Ф.М.Достоевский хатуу гоо зүйн дүгнэлтээс хол байсан - тэрээр оюун санааны гоо үзэсгэлэн, сэтгэлийн гоо үзэсгэлэнгийн тухай бичсэн. Энэ нь романы гол санаатай нийцдэг - дүр бүтээх "эерэг сайхан хүн». Тиймээс зохиолч өөрийн ноорогдоо Мышкиныг "Христ ханхүү" гэж нэрлэдэг бөгөөд ингэснээр хунтайж Мышкин Христтэй аль болох адилхан байх ёстой гэдгийг сануулсан - эелдэг байдал, буяны үйлс, эелдэг дөлгөөн байдал, хувиа хичээх чадваргүй, хүний ​​зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх чадвар, золгүй явдал. Тиймээс ханхүүгийн (мөн Ф.М. Достоевский өөрөө) ярьдаг "гоо үзэсгэлэн" нь нийлбэр юм. ёс суртахууны чанарууд"Эерэг сайхан хүн."
Гоо сайхны ийм цэвэр хувийн тайлбар нь зохиолчийн онцлог шинж юм. Тэрээр зөвхөн хойд насандаа ч биш "хүмүүс үзэсгэлэнтэй, аз жаргалтай байж чадна" гэж итгэдэг байв. Тэд "дэлхий дээр амьдрах чадвараа алдахгүйгээр" ийм байж болно. Үүнийг хийхийн тулд тэд "Хүмүүсийн хэвийн байдал байж болохгүй" гэсэн санаатай, хүн бүр үүнээс ангижрах боломжтой гэсэн санаатай санал нийлэх ёстой. Тэгээд дараа нь хүмүүс сэтгэл, ой санамж, хүсэлдээ байгаа хамгийн сайн зүйлд (Сайн) чиглүүлж чадвал тэд үнэхээр үзэсгэлэнтэй байх болно. Дэлхий аврагдах болно, яг ийм "гоо үзэсгэлэн" (өөрөөр хэлбэл хүмүүст байдаг хамгийн сайн зүйл) түүнийг аврах болно.
Мэдээжийн хэрэг, энэ нь нэг шөнийн дотор тохиолдохгүй - сүнслэг ажил, сорилт, тэр байтугай зовлон зүдгүүр шаардагддаг бөгөөд үүний дараа хүн муугаас татгалзаж, Сайн руу эргэж, үүнийг үнэлж эхэлдэг. Зохиолч энэ тухай олон зохиолдоо, тэр дундаа "Тэнэг" романдаа ярьдаг.
Зохиолч гоо сайхныг тайлбарлахдаа Германы гүн ухаантан Иммануэль Кант (1724-1804) "бидний доторх ёс суртахууны хууль"-ийн тухай "гоо сайхан бол ёс суртахууны сайн сайхны бэлэг тэмдэг" гэж хэлсэнийг дэмжигчээр ажилладаг. Ф.М.Достоевский бусад бүтээлүүддээ ч мөн адил санааг хөгжүүлдэг. Тэгэхээр “Тэнэг” романдаа дэлхийг гоо үзэсгэлэн аварна гэж бичсэн бол “Чөтгөрүүд” романдаа “Муухай (хорлон санаа, хайхрамжгүй байдал, хувиа хичээсэн байдал)” гэж логикоор дүгнэдэг. .) алах болно..."

Гоо сайхан дэлхийг аварна / Нэвтэрхий толь бичиг далавчтай үгс...

Нэгэн цагт Владимир Рецептерийн тоглосон Гамлет дэлхийг худал хуурмаг, урвалт, үзэн ядалтаас аварсан. Фото: РИА Новости

"Гоо сайхан ертөнцийг аварна" гэсэн энэ хэллэгийг газар дээр нь, газаргүй дээр нь эцэс төгсгөлгүй ашиглахаас бүх агуулгыг алдсан нь Достоевскийтэй холбоотой юм. Чухамдаа “Тэнэг” романд 17 настай идэштэн залуу Ипполит Терентьев “Гоо сайхан ертөнцийг аварна!” гэж хэлсэн байдаг.Тэгээд би түүнийг одоо үерхэж байгаа болохоор ийм хөгжилтэй бодолтой байдаг гэж хэлдэг.

Энэхүү романд биднийг энэ хэллэгт дурдсан өөр нэг анги байдаг. Мышкин Аглаятай уулзах үеэрээ түүнд: "Нэг удаа сонс... хэрэв та цаазаар авах ял, Оросын эдийн засгийн байдал, "гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна" гэх мэт зүйлийн талаар ярих юм бол. . Мэдээжийн хэрэг, би маш их баярлаж, инээх болно, гэхдээ ... би чамд урьдчилан анхааруулж байна: миний нүдний өмнө битгий хараарай!" Өөрөөр хэлбэл, зохиолч биш харин романы баатрууд дэлхийг аврах гоо сайхны тухай ярьдаг. Гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэсэн хунтайж Мышкины итгэлийг Достоевский өөрөө хэр зэрэг хуваалцсан бэ? Хамгийн гол нь - энэ нь хэмнэх үү?

Бид энэ сэдвийг Улсын Пушкины нэрэмжит театрын төв болон Пушкины нэрэмжит сургуулийн театрын уран сайхны удирдагч, жүжигчин, найруулагч, зохиолч Владимир Рецептертэй ярилцах болно.

"Би Мышкины дүрд бэлтгэл хийсэн"

Хэсэг хугацааны дараа би энэ сэдвээр ярих өөр ярилцагч хайх хэрэггүй гэж шийдсэн. Эцсийн эцэст та Достоевскийн дүрүүдтэй удаан хугацааны хувийн харилцаатай байдаг.

Владимир Рецептер: Миний Ташкентын Горькийн театрт тоглосон анхны дүр бол "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" киноны Родион Раскольников юм. Хожим нь Ленинградад Георгий Александрович Товстоноговын томилолтоор би Мышкины дүрд бэлтгэл хийсэн. Түүнийг 1958 онд Иннокентий Михайлович Смоктуновский тогложээ. Гэвч тэр БДТ-ийг орхиж, жаран оны эхээр тоглолтыг гадаад аялан тоглолтоор үргэлжлүүлэх шаардлагатай болоход Товстоногов намайг өрөөндөө дуудаж, "Володя, биднийг "Тэнэг" -тэй Англид урьсан. Британийн нөхцөл: Смоктуновский, залуу жүжигчин хоёулаа Мышкинд тоглодог.Би чамайг байгаасай гэж хүсч байна! Тиймээс би жүжигт дахин оруулсан жүжигчдийн спаррингийн хамтрагч болсон: Стржельчик, Ольхина, Доронина, Юрский ... Георгий Александрович, Иннокентий Михайлович нар гарч ирэхээс өмнө алдарт Роза Абрамовна Сирота бидэнтэй хамт ажилладаг байсан ... Би дотооддоо бэлэн байсан. , мөн Мышкины дүр миний дотор хэвээр байна. Гэвч Смоктуновский зураг авалтаас ирж, Товстоногов танхимд орж, бүх жүжигчид тайзан дээр гарч, би хөшигний энэ талд үлдэв. 1970 онд БДТ-ийн Бага тайзан дээр би Достоевскийн "Бобок", "Инээдтэй хүний ​​мөрөөдөл" өгүүллэгээс сэдэвлэсэн "Царайнууд" жүжгийг гаргасан бөгөөд тэнд "Тэнэг" киноны нэгэн адил гоо үзэсгэлэнгийн тухай ярьдаг. Цаг хугацаа бүх зүйлийг өөрчилдөг, хуучин хэв маягийг шинэ болгон өөрчилдөг, гэхдээ энд "ойртох": бид 2016 оны 6-р сарын 8-нд уулздаг. Мөн 1880 оны 6-р сарын 8-ны өдөр Федор Михайлович Пушкины тухай алдартай илтгэл тавьжээ. Өчигдөр би "Инээдтэй хүний ​​мөрөөдөл", "Бобок" хоёрын аль алиныг нь нэг хавтас дор цуглуулж, Пушкиний тухай илтгэлийг цуглуулсан Достоевскийн ботийг дахин эргүүлэх сонирхолтой байлаа.

"Хүн бол сүнснийхээ төлөө чөтгөр Бурхантай тулалддаг талбар"

Достоевский өөрөө, таны бодлоор хунтайж Мышкины гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан уу?

Владимир Рецептер: Мэдээжийн хэрэг. Судлаачид хунтайж Мышкин болон Есүс Христ хоёрын шууд холболтын талаар ярьдаг. Энэ нь бүхэлдээ үнэн биш юм. Гэхдээ Федор Михайлович Мышкин бол өвчтэй, орос хүн бөгөөд мэдээжийн хэрэг Христтэй эелдэг, сандарч, хүчтэй, гайхалтай холбоотой гэдгийг ойлгодог. Энэ бол ямар нэгэн үүрэг даалгаврыг биелүүлж, түүнийгээ хурцаар мэдэрдэг элч гэж би хэлмээр байна. Энэ хөмөрсөн ертөнцөд хаягдсан хүн. Ариун тэнэг. Тиймээс гэгээнтэн.

Ханхүү Мышкин Настася Филипповнагийн хөргийг шалгаж, түүний гоо үзэсгэлэнг биширч байгаагаа илэрхийлж, "Энэ нүүрэнд маш их зовлон зүдгүүр байна" гэж хэлж байсныг санаарай. Достоевскийн хэлснээр гоо үзэсгэлэн нь зовлонгоор илэрдэг үү?

Владимир Рецептер: Ортодокс ариун байдал, зовлон зүдгүүргүйгээр боломжгүй юм - хамгийн дээд зэрэг оюун санааны хөгжилхүн. Гэгээнтэн зөв шударга, өөрөөр хэлбэл Тэнгэрлэг зарлигууд, үүний үр дүнд ёс суртахууны хэм хэмжээг зөрчихгүйгээр зөв амьдардаг. Гэгээнтэн өөрөө өөрийгөө бараг үргэлж л Бурхан л аварч чадах аймшигтай нүгэлтэн гэж үздэг. Гоо сайхны хувьд энэ нь хурдан мууддаг чанар юм. Достоевский хэлж байна үзэсгэлэнтэй эмэгтэйүүнтэй адил: дараа нь үрчлээс гарч, таны гоо үзэсгэлэн эв зохицол алдагдах болно.

"Ах дүү Карамазов" романд гоо сайхны тухай маргаан байдаг. "Гоо сайхан бол аймшигтай, аймшигтай зүйл" гэж Дмитрий Карамазов хэлэв."Аймшигтай, учир нь үүнийг тодорхойлох боломжгүй, гэхдээ үүнийг тодорхойлох боломжгүй, учир нь Бурхан зарим оньсого тавьсан тул энд эрэг нийлж, энд бүх зөрчилдөөн хамт амьдардаг." Гоо сайхныг эрэлхийлэхдээ хүн "Мадоннагийн идеалаас эхэлж, Содомын идеалаар төгсдөг" гэж Дмитрий нэмж хэлэв. Тэгээд тэр ийм дүгнэлтэд хүрч байна: "Гоо үзэсгэлэн бол аймшигтай төдийгүй нууцлаг зүйл юм. Энд чөтгөр Бурхантай тулалддаг бөгөөд тулааны талбар бол хүмүүсийн зүрх сэтгэл юм." Гэхдээ хунтайж Мышкин, Дмитрий Карамазов хоёулаа зөв байж магадгүй юм уу? Гоо сайхан нь хоёрдмол шинж чанартай байдаг гэдэг утгаараа энэ нь зөвхөн аврахаас гадна гүн уруу таталтанд орох чадвартай.

Владимир Рецептер: Маш зөв. Мөн та өөрөөсөө үргэлж асуух хэрэгтэй: бид ямар гоо сайхны тухай ярьж байна вэ? Пастернакт: "Би чиний тулалдааны талбар ... Шөнөжин би чиний гэрээслэлийг уншиж, ухаан алдсан мэт амь орсон юм шиг ..." Гэрээг унших нь амьдралыг сэргээдэг, өөрөөр хэлбэл амьдралыг сэргээдэг гэдгийг санаарай. Энэ бол аврал! Федор Михайловичийн хувьд: хүн бол сүнснийхээ төлөө бурхантай чөтгөр тэмцдэг "тулааны талбар" юм. Чөтгөр уруу татдаг, чамайг усан сан руу татдаг ийм гоо үзэсгэлэнг хаядаг бөгөөд Их Эзэн хэн нэгнийг аварч, аврахыг хичээдэг. Хүн сүнслэг байдлын хувьд өндөр байх тусмаа өөрийн гэм нүглийг ухамсарладаг. Энэ л асуудал. Харанхуй, гэрэл гэгээтэй хүчнүүд бидний төлөө тэмцэж байна. Яг л үлгэр шиг. Достоевский "Пушкины илтгэл"-дээ Александр Сергеевичийн тухай хэлэхдээ: "Тэр бол хамгийн анхны (яг түүний өмнө хэн ч байсан) бидэнд өгсөнгүй. урлагийн төрлүүдОросын гоо үзэсгэлэн ... Татьянагийн төрлүүд үүнийг гэрчилж байна ... "Борис Годунов" дахь Монк болон бусад гэх мэт түүхэн төрлүүд, өдөр тутмын төрөл, " Ахмадын охин"Түүний шүлэг, өгүүллэг, тэмдэглэл, тэр байтугай" Пугачевын бослогын түүх "..." зэрэгт гялалзсан бусад олон зургуудад. Достоевский "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-д Пушкины тухай хэлсэн үгээ нийтлэхдээ түүний өмнөх үгэнд бас нэг "онцгой, хамгийн онцлог бөгөөд түүнээс өөр хаана ч, өөр хэнд ч олдоогүй, Пушкиний уран сайхны авьяас билгийн нэг шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв." Бүх нийтийн хариу үйлдэл, харь үндэстний суут ухаанд бүрэн хойд дүр төрхийг бий болгохын тулд бараг төгс хойд дүр ... Европт дэлхийн урлагийн хамгийн агуу суутнууд болох Шекспир, Сервантес, Шиллерс байсан боловч бид тэдний хэнээс ч энэ чадварыг олж харахгүй байна, гэхдээ Бид зөвхөн Пушкин дээр л хардаг. Достоевский Пушкины тухай ярихдаа түүний "бүх нийтийн хариу үйлдэл"-ийн талаар бидэнд заадаг. Бусдыг ойлгож, хайрлах нь Христийн шашны гэрээ юм. Мышкин Настася Филипповнаг мэдсээр байж эргэлзэж байна: тэр түүний гоо үзэсгэлэн сайн эсэхэд эргэлзэж байна ...

Хэрэв бид зөвхөн хүний ​​​​бие махбодийн гоо үзэсгэлэнг санадаг бол Достоевскийн зохиолуудаас энэ нь илт харагдаж байна: энэ нь зөвхөн үнэн ба сайн сайхан хосолсон тохиолдолд л бүрэн устгаж, аварч чадна, үүнээс гадна бие махбодийн гоо үзэсгэлэн нь дэлхий ертөнцтэй ч дайсагнадаг. "Өө, хэрэв тэр сайхан сэтгэлтэй байсан бол! Бүх зүйл аврагдах байсан ..." - Ханхүү Мышкин ажлын эхэнд мөрөөдөж, бидний мэдэж байгаагаар түүний эргэн тойронд байгаа бүх зүйлийг сүйтгэсэн Настася Филипповнагийн хөргийг харж байна. Мышкины хувьд гоо үзэсгэлэн нь сайн сайхан байдлаас салшгүй юм. Ийм байх ёстой гэж үү? Эсвэл гоо үзэсгэлэн, муу муухай хоёр хоорондоо нэлээд нийцдэг үү? Тэд "диаболын үзэсгэлэнтэй", "чөтгөрийн гоо үзэсгэлэн" гэж хэлдэг.

Владимир Рецептер: Энэ бол тэдний нэгдмэл байдалд байгаа асуудал юм. Чөтгөр өөрөө үзэсгэлэнтэй эмэгтэйн дүрд хувирч, эцэг Сергиус шиг өөр хэн нэгнийг эвгүй байдалд оруулж эхэлдэг. Ирээд төөрөлддөг. Эсвэл ийм төрлийн эмэгтэйг ядуу хүнтэй уулзахаар илгээдэг. Жишээлбэл, Магдалена Мариа гэж хэн бэ? Түүний өнгөрсөн үеийг харцгаая. Тэр юу хийж байсан бэ? Тэрээр гоо үзэсгэлэнгээрээ эрчүүдийг удаан хугацаанд, системтэйгээр устгаж байсан, одоо нэг, дараа нь өөр, дараа нь гурав дахь нь ... Тэгээд Христэд итгэж, Түүний үхлийн гэрч болж, тэр чулуун унасан газар руу хамгийн түрүүнд гүйв. аль хэдийн холдсон бөгөөд амилсан Есүс Христ хаанаас гарч ирэв. Мөн түүнийг засч залруулахын тулд, шинэ бөгөөд агуу итгэлийнхээ төлөө тэр аврагдаж, үр дүнд нь Гэгээнтэн хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Өршөөлийн хүч гэж юу болохыг, Федор Михайловичийн бидэнд сургах гэж байгаа сайн сайхны хэмжээ ямар байдгийг та ойлгож байна! Мөн тэдний баатруудаар дамжуулан, Пушкиний тухай ярьж, Ортодоксоор дамжуулан, Есүс Христээр дамжуулан! Оросын залбирал юунаас бүрддэгийг хараарай. Чин сэтгэлээсээ наманчилж, уучлал гуйхаас. Эдгээр нь хүний ​​нүгэлт мөн чанараа ялан дийлж, Их Эзэнд очсоны дараа зүүн талд нь биш харин баруун талд нь зогсох шударга санаанаас бүрддэг. Гоо сайхан бол зам юм. Хүний Бурханд хүрэх зам.

"Түүнд тохиолдсон явдлын дараа Достоевский гоо сайхны аврах хүчинд итгэхгүй байж чадсангүй"

Гоо сайхан хүмүүсийг нэгтгэдэг үү?

Владимир Рецептер: Тийм гэдэгт итгэхийг хүсч байна. Нэгдэхийг уриалав. Харин ард түмэн энэ нэгдэлд бэлэн байх ёстой. Достоевскийн Пушкинд олж нээсэн "бүх нийтийн хариу үйлдэл" энд байгаа бөгөөд энэ нь намайг амьдралынхаа хагасыг хүртэл Пушкиныг судалж, өөрийгөө болон үзэгчид, залуу жүжигчид, шавь нарынхаа төлөө ойлгохыг хичээдэг. Бид энэ төрлийн үйл явцад нэгдэх үед үүнээс арай өөр байдлаар гарч ирдэг. Энэ бол Оросын бүх соёлын хамгийн том үүрэг юм; мөн Федор Михайлович, Александр Сергеевич, ялангуяа.

Достоевскийн "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэсэн санаа нь гоо зүйн болон ёс суртахууны утопи биш гэж үү? Тэр ертөнцийг өөрчлөхөд гоо үзэсгэлэнгийн сул дорой байдлыг ойлгосон гэж та бодож байна уу?

Владимир Рецептер: Тэр гоо сайхныг аврах хүчинд итгэдэг байсан гэж би бодож байна. Түүнд тохиолдсон явдлын дараа тэр итгэхгүй байж чадсангүй. Тэрээр амьдралынхаа сүүлийн секундыг бодож байсан бөгөөд гарцаагүй цаазаар авах ял болох үхлээс хэдхэн хормын өмнө аврагдсан. Достоевскийн "Инээдтэй хүний ​​мөрөөдөл" өгүүллэгийн баатар өөрийгөө буудахаар шийдсэнийг та бүхэн мэдэж байгаа. Тэгээд гар буу нь бэлэн, цэнэглэгдсэн, түүний өмнө хэвтэж байв. Тэгээд тэр унтаад, өөрийгөө буудсан гэж зүүдэлсэн боловч үхээгүй, харин төгс төгөлдөрт хүрсэн, ер бусын сайхан сэтгэлтэй, үзэсгэлэнтэй хүмүүс амьдардаг өөр нэгэн гариг ​​дээр очив. Тиймдээ ч энэ зүүдэндээ итгэсэн болохоор “Хөгжилтэй хүн”. Энэ бол сэтгэл татам зүйл юм: унтаж байгаа хүн сандал дээрээ сууж байхдаа энэ бол утопи, мөрөөдөл бөгөөд энэ нь инээдтэй зүйл гэдгийг ойлгодог. Гэвч нэгэн хачирхалтай тохиолдлоор тэрээр энэ зүүдэндээ итгэж, энэ зүүдээ бодит байдал мэт ярьдаг. Зөөлөн маргад тэнгис эрэг дээр чимээгүйхэн цацарч, илт, харагдахуйц, бараг ухамсартайгаар тэднийг хайраар үнсэв. Өндөр, үзэсгэлэнтэй моднууд өнгөний бүх сүр жавхлангаараа зогсож байв ... "Тэр тэнгэрлэг зургийг зурдаг, туйлын утопи. Гэхдээ реалистуудын үүднээс утопи. Мөн итгэгчдийн үүднээс энэ бол утопи биш юм. , гэхдээ үнэн өөрөө, итгэл өөрөө.. Харамсалтай нь би эдгээр хамгийн чухал зүйлийн талаар хожуу бодож эхэлсэн. Хожуу - Зөвлөлтийн үед сургуульд ч, их сургуульд ч, театрын дээд сургуульд ч үүнийг заадаггүй байсан. Оросын шашны философийг ямар ч хэрэггүй зүйл хэмээн Оросоос хөөж гаргасан соёлын нэгээхэн хэсэг нь уурын хөлөг онгоцонд суулгаж, цагаачлал, өөрөөр хэлбэл цөллөгт илгээгдсэн юм... Мөн яг л "Хөгжилтэй хүн"-тэй адил Мышкин өөрийгөө инээдтэй гэдгийг мэддэг, гэхдээ Тэр одоо ч гэсэн номлолд явдаг бөгөөд гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэдэгт итгэдэг.

"Гоо сайхан бол нэг удаагийн тариур биш"

Өнөөдөр юунаас эхлэн дэлхийг аврах шаардлагатай байна вэ?

Владимир Рецептер: Дайнаас. Хариуцлагагүй шинжлэх ухаанаас. Хуурамч байдлаас. хайхрамжгүй байдлаас. Өөрийгөө ихэмсэг бишрэхээс. Бүдүүлэг байдал, уур хилэн, түрэмгийлэл, атаархал, бүдүүлэг байдал, бүдүүлэг байдлаас ... Энд аварч, аврах болно ...

Дэлхийг биш юмаа гэхэд гоо үзэсгэлэн нь энэ ертөнцөд ямар нэг зүйлийг аварч байсныг та санаж байна уу?

Владимир Рецептер: Гоо сайхныг нэг удаагийн тариуртай зүйрлэж болохгүй. Энэ нь тарилга биш, харин түүний нөлөөллийн тогтвортой байдалд хэмнэлттэй байдаг. "Систин Мадонна" хаана ч гарч ирж, дайн, золгүй явдал хаана ч шидсэн, тэр дэлхийг эдгээж, аварч, аврах болно. Тэр гоо үзэсгэлэнгийн бэлэг тэмдэг болсон. Мөн итгэл үнэмшил нь Бүтээгчийг залбирч буй хүн нас барагсдын амилалт болон ирээдүйн эрин үеийн амьдралд итгэдэг гэдэгт итгүүлдэг. Надад алдартай жүжигчин Владимир Заманский гэдэг найз бий. Тэр ерэн настай, тэмцэж, ялж, асуудалд орж, Современник театрт ажиллаж, маш их жүжиглэж, маш их тэвчсэн боловч дэлхийн гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан, эв найрамдалд итгэх итгэлээ дэмий үрээгүй. Түүний эхнэр Наталья Климова бас жүжигчин бүсгүй ховор, сүнслэг гоо үзэсгэлэнгээрээ миний найзыг аварч, аварсан гэж бид хэлж чадна ...

Тэд хоёулаа гүн шүтлэгтэй хүмүүс гэдгийг би мэднэ.

Владимир Рецептер: Тийм ээ. Би чамд нэг том нууц хэлье: Би гайхалтай сайхан эхнэртэй. Тэр Днепрээс гарав. Бид түүнтэй Киевт, яг Днепрт уулзсан учраас би үүнийг хэлж байна. Хоёулаа тоосонгүй. Би түүнийг ресторанд оройн хоолонд урьсан. Тэр: Би ресторанд орохын тулд ийм хувцас өмсөөгүй, би цамцтай байна. Би ч бас подволк өмссөн байна гэж би түүнд хэлэв. Тэр: За, тийм ээ, гэхдээ та рецептор, би хараахан болоогүй байна ... Тэгээд бид хоёулаа зэрлэгээр инээж эхлэв. Тэгээд энэ нь дууссан ... үгүй, тэр 1975 оны тэр өдрөөс хойш тэр намайг аварснаар үргэлжилсэн ...

Гоо сайхан нь хүмүүсийг нэгтгэх зорилготой юм. Харин ард түмэн энэ нэгдэлд бэлэн байх ёстой. Гоо сайхан бол зам юм. Хүний Бурханд хүрэх зам

ISIS-ын дайчид Пальмира хотыг устгасан нь гоо сайхныг аврах хүч гэсэн утопист итгэл үнэмшлийг тохуурхаж байна уу? Дэлхий ертөнц зөрчилдөөн, зөрчилдөөнөөр дүүрэн, заналхийлэл, хүчирхийлэл, цуст мөргөлдөөнөөр дүүрэн байдаг бөгөөд ямар ч гоо үзэсгэлэн хэнийг ч, хаана ч, юунаас ч аврахгүй. Тэгэхээр гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж хэлэхээ болих уу? Энэ уриа нь өөрөө хоосон, хоёр нүүртэй гэдгийг шударгаар хүлээн зөвшөөрөх цаг болоогүй гэж үү?

Владимир Рецептер: Үгүй ээ, би тэгж бодохгүй байна. Аглая шиг хунтайж Мышкины мэдэгдлээс хаших шаардлагагүй. Түүний хувьд энэ бол асуулт, уриа биш, харин мэдлэг, итгэл юм. Та Пальмирагийн асуултыг зөв тавьж байна. Энэ нь тэсэхийн аргагүй өвдөж байна. Зэрлэг хүн гайхалтай зураачийн зотон зургийг устгах гэж оролдох нь үнэхээр их өвддөг. Тэр унтдаггүй, хүний ​​дайсан. Тэд дэмий чөтгөр гэж дууддаггүй. Гэвч манай саперууд Пальмирагийн үлдэгдлийг дэмий хоосон цэвэрлэсэнгүй. Тэд гоо сайхныг өөрөө аварсан. Ярилцлагынхаа эхэнд бид энэ мэдэгдлийг агуулгаас нь, өөрөөр хэлбэл ямар нөхцөл байдалд хийсэн, хэн, хэзээ, хэнд хэлсэн зэргээс нь салгаж болохгүй гэдэг дээр санал нэгдэв... Гэхдээ бас бий. дэд текст ба нэмэлт текст. Федор Михайлович Достоевскийн бүх бүтээл, түүний хувь тавилан нь зохиолчийг яг ийм инээдтэй мэт санагдах баатруудад хүргэсэн. Маш удаан хугацаанд Достоевскийг зүгээр л тайзан дээр гаргахгүй байсныг мартаж болохгүй... Ирээдүйг залбиралд "дараагийн зууны амьдрал" гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй биш юм. Энд бид шууд утгаараа зуун биш, харин цаг хугацааны орон зайн зуун буюу хүчирхэг, хязгааргүй орон зайг санаж байна. Хэрэв бид хүн төрөлхтний туулж өнгөрүүлсэн бүх гамшиг, Орос улсад тохиолдсон гай зовлон, гай зовлонг эргэн харвал бид тасралтгүй үргэлжлэх авралын гэрч болох болно. Тиймээс гоо үзэсгэлэн нь дэлхий болон хүнийг аварч, аварч, аврах болно.

Владимир хүлээн авагч. Фото: Алексей Филиппов / ТАСС

Бизнес карт

Владимир хүлээн авагч - Үндэсний зураачОрос, ОХУ-ын Төрийн шагналт, Санкт-Петербургийн Улсын урлагийн дээд сургуулийн профессор, яруу найрагч, зохиол зохиолч, Пушкинист. Ташкент хотын Төв Азийн их сургуулийн филологийн факультет (1957), Ташкентын Театр урлагийн дээд сургуулийн жүжигчний ангийг (1960) төгссөн. 1959 оноос хойш тэрээр Ташкентын Оросын драмын театрын тайзнаа тоглож, алдар нэр олж, Ленинградын Большой театрт урилга хүлээн авсан. драмын театрГамлетын дүрд баярлалаа. Ленинградад тэрээр "Гамлет" бие даасан тоглолтоо бүтээж, бараг бүх Зөвлөлт Холбоот Улс, ойрын болон алс холын гадаад орнуудаар аялсан. Москвад олон жил Чайковскийн нэрэмжит танхимын тайзан дээр тоглосон. 1964 оноос хойш тэрээр кино, телевизэд тоглож, Пушкин, Грибоедов, Достоевскийн зохиолоос сэдэвлэсэн бие даасан тоглолтоо хийсэн. 1992 оноос хойш - Санкт-Петербург дахь Пушкины нэрэмжит Улсын театрын төв, Пушкины нэрэмжит сургуулийн театрын үүсгэн байгуулагч, байнгын уран сайхны удирдагч, 20 гаруй жүжиг тавьсан. "Жүжигчний урлан", "Гамлетаас бичсэн захидал", "Пушкины "Лусын дагина" буцаж ирсэн нь", "Баяртай, БДТ!", "Японы дурсахуй", "Фонтанка дээр архи уусан", "Пушкин хунтайж, эсвэл Яруу найрагчийн драмын эдийн засаг", "Өдрүүдийг уртасгадаг өдөр" болон бусад олон.

Валерий Выжутович

Тэнэг (кино, 1958).

Энэхүү мэдэгдлийн псевдо-Христийн шашин нь өнгөн талдаа оршдог: энэ ертөнц "дэлхийн захирагч" болон "энэ ертөнцийн ханхүү"-ийн сүнснүүдийн хамт аврагдахгүй, харин яллагдах болно, зөвхөн Сүм, шинэ Христ доторх амьтан аврагдах болно. Бүхэл бүтэн Шинэ Гэрээ, бүх Ариун уламжлал энэ тухай өгүүлдэг.

“Ертөнцөөс татгалзах нь Христийг дагахаас өмнө байдаг. Хоёр дахь нь сүнсэнд ямар ч байргүй, хэрэв эхнийх нь өмнө нь биелээгүй бол ... Олон хүмүүс Сайн мэдээг уншиж, түүнд баярлаж, сургаалынх нь өндөр, ариун байдлыг биширч, цөөхөн хүн өөрсдийн зан төлөвийг тогтоосон журмын дагуу удирдаж зүрхэлдэггүй. сайн мэдээг буулгасан. Их Эзэн Түүнд ойртож, Түүнийг өөртөө шингээхийг хүссэн бүх хүмүүст хандан тунхаглаж байна: Хэрэв хэн нэгэн Над уруу ирж, ертөнц болон өөрийгөө үгүйсгэхгүй бол Миний шавь байж чадахгүй. Энэ үг харгис хэрцгий, тэр ч байтугай ийм хүмүүс гаднаасаа Түүний дагалдагчид байсан бөгөөд Түүний шавь гэж тооцогддог Аврагчийн сургаалын талаар ярьдаг: хэн Түүнийг сонсож чадах вэ? Бие махбодийн мэргэн ухаан нь Бурханы үгийг зовлонтой байдлаас нь дүгнэдэг. ”(Гэгээн Игнатий (Брянчанинов). Даяанчны туршлага. Бидний Эзэн Есүс Христийг дагах тухай / Бүтээлийн бүрэн цуглуулга. М .: Паломник, 2006. 1-р боть. С. 78 -79).

Достоевскийн анхны "Христүүд"-ийн нэг болох хунтайж Мышкины аманд оруулсан философи дахь ийм "биеийн мэргэн ухааны" жишээг бид ажиглаж байна. "Ханхүү минь, та "гоо үзэсгэлэн" дэлхийг аварна гэж хэлсэн нь үнэн үү? - Ноёд оо ... ханхүү дэлхийг гоо үзэсгэлэн аварна гэж мэдэгдэв! Тэгээд тэр одоо үерхэж байгаа болохоор ийм хөгжилтэй бодолтой байгаа гэж би хэлдэг ... Битгий улай, ханхүү би чамайг өрөвдөнө. Ямар гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах вэ?... Та шаргуу Христчин мөн үү? Коля чи өөрийгөө Христэд итгэгч гэж хэлдэг гэж хэлсэн” (Д., VIII.317). Тэгвэл ямар гоо сайхан дэлхийг аврах вэ?

Мэдээжийн хэрэг, Кристиан анх харахад "Учир нь би ертөнцийг шүүх гэж биш, харин дэлхийг аврахын тулд ирсэн" (Иохан 12:47). Гэхдээ "Ирж дэлхийг аварна", "дэлхий аварна" гэж хэлсэнчлэн бүрэн дүүрэн байна өөр өөр албан тушаалУчир нь "Намайг үгүйсгэж, Миний үгсийг хүлээж авдаггүй хүн өөртөө шүүгчтэй. Миний хэлсэн үг эцсийн өдөр түүнийг шүүнэ" (Иохан 12:48). Тэгвэл өөрийгөө Христэд итгэгч гэж үздэг Достоевскийн баатар Аврагчаас татгалзаж байна уу, эсвэл хүлээн зөвшөөрч байна уу гэдэг асуулт гарч ирнэ. Христийн шашин ба Сайн мэдээний хүрээнд Мышкин гэж ерөнхийд нь юу вэ (Достоевскийн үзэл баримтлалаар, учир нь хунтайж Лев Николаевич Мышкин бол хүн биш, харин уран сайхны домог, үзэл суртлын бүтэц юм)? - Энэ бол фарисай хүн, наманчилдаггүй нүгэлтэн, тухайлбал садар самуун үйлдэгч, өөр нэг наманчлагч янхан Настася Филипповнатай (прототип - Аполлинария Суслова) хүсэл тачаалын улмаас хамтран амьдардаг боловч номлолын зорилгоор ("Би түүнийг хайраар хайрладаггүй. харин өрөвдмөөр” (Д., VIII, 173)). Энэ утгаараа Мышкин Тоцкийгээс бараг ялгаагүй бөгөөд нэгэн цагт Настасяг "өрөвдөж", тэр байтугай сайн үйлс хийсэн (тэр өнчин хүүхдийг хоргосон). Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Достоевскийн “Тоцкий” нь завхрал, хоёр нүүрт байдлын илэрхийлэл бөгөөд Мышкиныг “ХРИСТ ХҮНЖ” романы гар бичмэл материалд шууд нэрлэсэн байдаг (Д., IX, 246; 249; 253). Нүгэлт хүсэл тэмүүлэл (тачаал) ба мөнх бус нүглийг (садар самууныг) "буян" ("өрөвдөх", "өрөвч сэтгэл") болгон дээдлэх (романтикжуулах) үйл ажиллагааны хүрээнд Мышкиний алдарт "Гоо сайхан дэлхийг аварна" хэмээх афоризмыг авч үзэх хэрэгтэй. Үүний мөн чанар нь ерөнхийдөө гэм нүгэл, нүгэл, эсвэл дэлхийн гэм нүглийг ижил төстэй романтикчлах (идеализаци) дээр оршдог. Өөрөөр хэлбэл, "Гоо сайхан ертөнцийг аварна" гэсэн томъёолол нь мөнх амьдрахыг хүсдэг, нүглийг хайрлаж, үүрд нүгэл үйлдэхийг хүсдэг махан биеийн (дэлхийн) хүний ​​нүгэлд автсан байдлын илэрхийлэл юм. Тиймээс, "ертөнц" (нүгэл) нь "гоо үзэсгэлэнгийн" хувьд (мөн "гоо үзэсгэлэн" нь үнэ цэнийн үнэлгээ бөгөөд энэ зүйлийг дүгнэж буй хүний ​​өрөвдөл, хүсэл тэмүүллийг илэрхийлдэг) байгаагаар нь "аврагдах" болно. сайн (өөрөөр бол хунтайж Мышкин шиг бүх хүн түүнийг хайрлахгүй байх байсан).

"Тэгэхээр та ийм ийм гоо сайхныг үнэлдэг үү? - Тийм ээ ... тийм ... Энэ нүүрэнд ... маш их зовлон байдаг ... "(Д., VIII, 69). Тийм ээ, Настася зовж шаналсан. Гэвч зовлон нь өөрөө (наманчлалгүйгээр, Бурханы зарлигуудын дагуу амьдралаа өөрчлөхгүйгээр) Христийн шашны ангилал мөн үү? Өөр нэг үзэл баримтлалын өөрчлөлт. "Гоо сайхныг шүүх хэцүү ... Гоо сайхан бол нууц" (Д., VIII, 66). Нүгэл үйлдсэн Адам бурхнаас бутны ард нуугдаж байсан шиг романтик сэтгэлгээ, нүглийг хайрлах сэтгэл нь иррационализм, агностицизмын манан дунд нуугдаж, онтологийн ичгүүр, ялзралыг илэрхийлэхийн аргагүй, нууцлаг хөшигөөр (эсвэл Хөрсний оршин суугчид болон славянофичууд "амьдрах" гэж хэлдэг байсан).

"Тэр энэ нүүрэнд нуугдаж байсан зүйлийг тайлахыг хүсч байна [Настася Филипповна] яг одоо түүнийг цохив. Өмнөх сэтгэгдэл түүнээс бараг салсангүй, одоо тэр ямар нэг зүйлийг дахин шалгахаар яарч байгаа юм шиг байна. Үзэсгэлэнтэй төдийгүй өөр зүйлээр ер бусын энэ царай одоо түүнийг улам хүчтэй цохив. Энэ нүүрэнд асар их бардамнал, жигшил, бараг үзэн ядалт байгаа мэт, тэр үед итгэл найдвар, гайхалтай энгийн сэтгэлтэй зүйл; Эдгээр хоёр ялгаатай байдал нь эдгээр шинж чанаруудыг харахад ямар нэгэн өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлсэн юм. Энэ нүд гялбам гоо үзэсгэлэн нь бүр тэвчихийн аргагүй байсан, цонхигор царай, бараг хонхойсон хацар, шатаж буй нүд нь гоо үзэсгэлэн; хачин гоо үзэсгэлэн! Ханхүү хэсэг зуур хараад, гэнэт өөрийгөө барьж аваад эргэн тойрноо харан хөрөг рүүгээ яаран авчирч, үнсэв "(Д., VIII, 68).

Нүгэл үйлдэж үхтлээ нүгэл үйлдэж буй хүн бүр өөрийнх нь хэрэг онцгой, "бусад хүмүүстэй адил биш" (Лук 18:11), түүний мэдрэмжийн хүч (нүгэлд дурлах хүсэл) нь тэдний онтологийн үнэний няцаашгүй нотолгоо гэдэгт итгэлтэй байдаг (Лук 18:11). "Байгалийн зүйл нь муухай биш" гэсэн зарчмын дагуу). Энэ нь энд байна: "Би түүнд "хайраар биш, харин өрөвдөх сэтгэлээр хайртай" гэж өмнө нь тайлбарласан. Би үүнийг нарийн тодорхойлсон гэж бодож байна” (Д., VIII, 173). Өөрөөр хэлбэл, би сайн мэдээний янхан Христ шиг хайртай. Энэ нь Мышкинд сүнслэг давуу эрх, түүнтэй садар самуун үйлдэх хууль ёсны эрхийг өгдөг. “Түүний зүрх цэвэр ариун; тэр Рогожинтой өрсөлдөгч мөн үү? (Д., VIII, 191). агуу хүнжижиг сул талуудтай байх эрхтэй, энэ нь түүнийг "шүүхэд хэцүү", учир нь тэр өөрөө илүү агуу "нууц", өөрөөр хэлбэл "дэлхийг аврах" хамгийн дээд (ёс суртахууны) "гоо үзэсгэлэн" юм. "Ийм гоо үзэсгэлэн бол хүч, ийм гоо үзэсгэлэнгээр та ертөнцийг эргүүлж чадна!" (Д., VIII, 69). Энэ бол Достоевскийн "парадокс" ёс суртахууны гоо зүйгээрээ Христийн шашин ба ертөнцийн эсэргүүцлийг эргүүлж, нүгэлт нь ариун болж, энэ ертөнцийг алдагдуулдаг - энэ хүмүүнлэг (неогностик) шашинд үргэлж байдаг шиг үүнийг аварч, Өөрийгөө аварч, өөрийгөө ийм хуурмаг зүйлээр зугаацуулж байна. Иймээс “гоо сайхан аварч” байвал “муу муухай нь ална” (Г, XI, 27), учир нь “бүх зүйлийн хэмжүүр” нь хүн өөрөө юм. “Хэрэв та өөрийгөө уучилж, энэ ертөнцөд өөрийгөө уучилж чадна гэдэгтээ итгэдэг бол та бүх зүйлд итгэдэг! Тихон урам зоригтойгоор хашгирав. - Та яаж Бурханд итгэдэггүй гэж хэлсэн бэ? ... Өөрөө мэдэлгүйгээр Ариун Сүнсийг хүндэл” (Г, XI, 27-28). Тиймээс, "хэрэв даруу байдал нь чин сэтгэлээсээ байсан бол энэ нь үргэлж хамгийн ичгүүртэй загалмай агуу алдар, агуу хүч болж төгсдөг" (D, XI, 27).

Хэдийгээр роман дахь Мышкин, Настася Филипповна хоёрын албан ёсны харилцаа нь түүний хувьд хамгийн платон, баатарлаг (Дон Кихот) боловч тэднийг цэвэр ариун (өөрөөр хэлбэл Христийн шашны ариун журам) гэж нэрлэж болохгүй. Тиймээ, тэд хурим хийхээс өмнө хэсэг хугацаанд хамтдаа "амьдардаг" бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг махан биеийн харилцааг үгүйсгэж магадгүй юм (Достоевскийн анхны эхнэр нь нас барсны дараа түүнд гэрлэхийг санал болгосон Сусловатай хийсэн шуургатай роман шиг). Гэхдээ хэлсэнчлэн зохиолын өрнөл биш, үзэл санааг нь авч үзэж байна. Энд гол зүйл бол янхан эмэгтэйтэй (мөн салсан эмэгтэйтэй адил) гэрлэх нь хууль ёсны дагуу садар самуун явдал юм. Харин Достоевскийн зохиолд Мышкин өөртэйгөө гэрлэснээр Настасяг "сэргээж", нүглээс нь "цэвэр" болгох ёстой. Христийн шашинд эсрэгээрээ: тэр өөрөө завхайрагч болно. Тиймээс энэ бол энд байгаа далд зорилго, жинхэнэ зорилго юм. "Салсан эмэгтэйтэй гэрлэсэн хүн завхайрдаг" (Лук 16:18). “Эсвэл янхантай нөхөрлөдөг хүн [түүнтэй] нэг бие болдгийг чи мэдэхгүй гэж үү? Учир нь "Хоёр нь нэг махан бие байх болно" гэж хэлсэн байдаг (1 Коринт 6:16). Өөрөөр хэлбэл, янхан эмэгтэйн хунтайж-Христтэй гэрлэх нь Достоевскийн төлөвлөгөөний дагуу (Өөрийгөө аврах Гностик шашинд) Христийн шашинд ердийн завхайрал болох нэгэн төрлийн сүмийн ариун ёслолын "алхимийн" хүч чадалтай байдаг. Эндээс гоо сайхны хоёрдмол байдал ("Содомын идеал" ба "Мадоннагийн идеал"), өөрөөр хэлбэл нүгэл нь гностик ("дээд хүн") дотооддоо ариун байдал мэт мэдрэгддэг бол тэдгээрийн диалектик нэгдмэл байдал үүсдэг. Соня Мармеладовагийн үзэл баримтлал нь ижил агуулгатай бөгөөд түүний биеэ үнэлэх нь өөрөө Христийн шашны хамгийн дээд ариун журам (золиослол) юм.

Романтизмын ердийн христийн шашныг гоо зүйчлэх нь солипсизм (субьектив идеализмын туйлын хэлбэр буюу Христийн шашны үүднээс "биеийн мэргэн ухаан"), эсвэл хүсэл тэмүүлэлтэй хүнийг өргөмжлөхөөс сэтгэлээр унах хүртэл нэг алхам байдгаас өөр зүйл биш юм. , энэ гоо зүй, энэ ёс суртахуун, энэ шашин дахь туйлууд нь маш өргөн зайд оршдог бөгөөд нэг зүйл (гоо үзэсгэлэн, ариун байдал, бурханлаг байдал) эсрэгээрээ (муухай, нүгэл, чөтгөр) маш хурдан хувирдаг (эсвэл " гэнэт" - Достоевскийн дуртай үгс). "Гоо сайхан бол аймшигтай, аймшигтай зүйл! Аймшигтай, учир нь энэ нь тодорхойлогддоггүй ... Энд эрэг нийлж, энд бүх зөрчилдөөн хамт амьдардаг ... өөр нэг хүн, бүр илүү өндөр зүрх сэтгэлтэй, өндөр оюун ухаантай, Мадоннагийн идеалаас эхэлж, төгс төгөлдөрт төгсдөг. Содом... Мадоннагийн үзэл санааг үгүйсгээгүй, сэтгэлдээ Содомын идеал тээж, зүрх нь түүнээс шатаж байгаа нь бүр ч аймшигтай... Оюун санаанд ичмээр санагдах юм бол зүрх сэтгэл нь. бүхэлдээ гоо үзэсгэлэн юм. Гоо үзэсгэлэн Содомд байдаг уу? Түүнийг хүмүүсийн дийлэнх нь Содомд суудаг гэдэгт итгээрэй ... Энд чөтгөр Бурхантай тулалдаж байгаа бөгөөд тулааны талбар бол хүмүүсийн зүрх сэтгэл юм "(D, XIV, 100).

Өөрөөр хэлбэл, нүгэлт хүсэл тэмүүллийн энэ бүх "ариун диалектик" дотор бас эргэлзээ төрүүлэх (ухамсрын дуу хоолой) элемент байдаг, гэхдээ ядаж л "тамын гоо үзэсгэлэн" бүхнийг ялан дийлэх мэдрэмжтэй харьцуулахад маш сул байдаг: " Тэр өөрөө өөртөө байнга хэлдэг: яагаад энэ бүх аянга цахилгаан, өөрийгөө ухамсарлахуйн байдал, өөрийгөө ухамсарлахуйн гэрэл гэгээ, тиймээс "дээд оршихуйн" нь хэвийн байдлыг зөрчсөнтэй адил өвчин юм, хэрэв тийм бол энэ нь юу вэ? Энэ нь огт өндөр оршихуй биш, харин эсрэгээрээ хамгийн доод хүмүүсийн тоонд орох ёстой. Гэсэн хэдий ч тэрээр эцэст нь туйлын гаж дүгнэлтэд хүрчээ: "Энэ өвчин юу вэ? тэр эцэст нь шийдсэн. - Энэ хурцадмал байдал нь хэвийн бус байх нь ямар хамаатай вэ, хэрэв үр дүн нь өөрөө санаж, эрүүл байдалд байгаа гэж үзсэн мэдрэмжийн минут нь эв найрамдал, гоо үзэсгэлэнг дээд зэргээр хангаж, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй мэдрэмжийг өгдөг. тайлагдашгүй бүрэн дүүрэн мэдрэмж, хувь хэмжээ, эвлэрэл, амьдралын хамгийн дээд синтезтэй урам зоригтой залбирч ууссан уу?" Эдгээр бүдэг бадаг илэрхийлэл нь түүнд маш ойлгомжтой мэт санагдаж байсан ч дэндүү сул хэвээр байв. Энэ бол үнэхээр "гоо үзэсгэлэн ба залбирал", энэ бол үнэхээр "амьдралын хамгийн дээд синтез" гэдэгт тэр эргэлзэхээ больж, ямар ч эргэлзээ төрүүлэхийг зөвшөөрөөгүй "(Д., VIII, 188). Өөрөөр хэлбэл, Мышкины (Достоевскийн) эпилепситэй адил түүх: бусад нь өвчинтэй (нүгэл, гутамшиг), тэр дээрээс сонгогдсон (буян, гоо үзэсгэлэн) тамгатай байдаг. Энд мэдээжийн хэрэг, гоо үзэсгэлэнгийн хамгийн дээд үзэл санаа болох Христ рүү гүүр шидэгдсэн байдаг: "Тэр зовлонтой байдал дууссаны дараа үүнийг үндэслэлтэй шүүж чадна. Эдгээр мөчүүд нь өөрийгөө ухамсарлах нэг л ер бусын эрчимжилт байсан - хэрэв энэ байдлыг нэг үгээр илэрхийлэх шаардлагатай бол - өөрийгөө ухамсарлах, тэр үед өөрийгөө хамгийн өндөр түвшинд шууд мэдрэх мэдрэмж юм. Хэрэв тэр секундэд, өөрөөр хэлбэл таталтаас өмнөх хамгийн сүүлчийн ухамсартай мөчид түүнд "Тиймээ, энэ мөчид та бүх амьдралаа зориулж чадна!" гэж тодорхой бөгөөд ухамсартайгаар хэлэх цаг олдсон бол мэдээжийн хэрэг. , энэ мөч өөрөө бүх насаараа үнэ цэнэтэй байсан "(Д., VIII, 188). Энэхүү "өөрийгөө ухамсарлах чадварыг бэхжүүлэх" нь онтологийн дээд хэмжээнд хүртэл, "амьдралын дээд синтезтэй урам зоригтой залбирч нэгдэх" нь оюун санааны бясалгалын төрлөөс хамааран Францисын Ассизийн "Христ болж хувирах" үйл явцыг маш их санагдуулдаг. Блаватскийн бичсэн "Христ" нь "Хүний цээжин дэх бурханлаг зарчим" гэсэн үг юм. "Мөн Христийн дагуу та нар ... илүү өндөр зүйлийг хүлээн авах болно ... Энэ бол өөрийгөө, өөрийнхөө биеийг хүртэл захирагч, эзэн байж, өөрийгөө золиослох, хүн бүрт өгөх явдал юм. Энэ санаанд давшгүй сайхан, эгдүүтэй, зайлшгүй, бүр тайлагдашгүй зүйл бий. Энэ нь тайлбарлахын аргагүй юм." “Тэр [Христ] бол хүн төрөлхтний идеал... Энэ идеалын хууль юу вэ? Шуурхай байдал руу, масс руу буцах, гэхдээ эрх чөлөөтэй, тэр ч байтугай хүсэл зоригоор ч биш, учир шалтгаанаар ч биш, ухамсараар ч биш, харин энэ нь үнэхээр сайн гэсэн шууд, аймшигтай хүчтэй, ялагдашгүй мэдрэмжээр. Бас сонин зүйл. Хүн масс руу, ойрын амьдралдаа буцаж ирдэг.<овательно>, байгалийн төлөв байдалд, гэхдээ яаж? Эрх мэдэлтэй биш, харин эсрэгээрээ, хамгийн дээд хэмжээгээр дур зоргоороо, ухамсартайгаар. Энэхүү хамгийн дээд хүсэл эрмэлзэл нь нэгэн зэрэг өөрийн хүслээс хамгийн дээд татгалзалт болох нь тодорхой юм. Энэ бол миний хүсэл, хүсэл зориг биш, учир нь идеал нь үзэсгэлэнтэй юм. Идеал нь юу вэ? Ухамсар, хөгжлийн бүрэн хүчийг олж авах, өөрийгөө бүрэн дүүрэн ухамсарлах - мөн үүнийг хүн бүрт дур мэдэн өгөх. Нээрээ яах вэ дээ илүү сайн хүнХэн бүхнийг хүлээн авсан, хэн бүхнийг ухамсарлаж, хэн бүхнийг чадагч юм бэ?" (Д., ХХ, 192-193). "Юу хийх вэ" (Орос эртний асуулт) - мэдээжийн хэрэг, дэлхийг аврахын тулд "гоо сайхны идеал" -д хүрсэн өөр юу, өөр хэн.

Тэгвэл Мышкин яагаад Достоевскийн дээр ийм гутамшигтайгаар төгсөж, хэнийг ч аварсангүй вэ? – Учир нь өнөөг хүртэл энэ эрин зуунд “гоо сайхны идеал”-ын энэхүү ололтыг хүн төрөлхтний шилдэг төлөөлөгчдөд л түр зуур эсвэл хэсэгчлэн олгож байгаа бол дараагийн зуунд энэхүү “тэнгэрлэг гялбаа” нь “байгалийн” болж хувирна. мөн боломжтой” гэж хүн бүрт зориулсан. “Хүн ... олон янз байдлаас Синтез рүү шилждэг ... Гэвч Бурханы мөн чанар өөр. Энэ нь олон янз байдал, анализ дотор өөрийгөө шалгадаг бүх зүйлийн бүрэн синтез юм. Гэвч хэрэв хүн [ирээдүйн амьдралдаа] эр хүн биш бол түүний мөн чанар ямар байх вэ? Дэлхий дээр үүнийг ойлгох боломжгүй, гэхдээ түүний хуулийг бүх хүн төрөлхтөн [Бурханы гарал үүслийн] шууд ялгаралд болон хувь хүн бүр урьдчилан харж чадна" (Д., ХХ, 174). Энэ бол "хүн ба хүн төрөлхтний хамгийн гүн бөгөөд үхлийн нууц", "хүний ​​хамгийн агуу гоо үзэсгэлэн, түүний хамгийн цэвэр ариун байдал, ариун явдал, гэнэн цайлган байдал, эелдэг зөөлөн байдал, эр зориг, эцэст нь хамгийн агуу оюун ухаан - энэ бүхэн ихэвчлэн тохиолддог (харамсалтай) Ихэнхдээ тэр ч байтугай ) юу ч биш болж хувирдаг, хүн төрөлхтөнд ашиггүй өнгөрч, тэр ч байтугай хүн төрөлхтний доог тохуу болж хувирдаг, тэр ч байтугай хүнд байнга шагнагддаг эдгээр бүх эрхэм, хамгийн баян бэлгүүдэд ганц л сүүлчийн бэлэг дутмаг байдаг, тухайлбал: удирдах суут ухаантан. Эдгээр бэлгүүдийн бүхий л баялаг, тэдний бүх хүч - энэ бүх хүчийг хүн төрөлхтний тусын тулд гайхалтай, галзуу үйл ажиллагааны замд бус харин үнэн рүү удирдаж, чиглүүлэх! (Д.,XXVI,25).

Иймээс Бурханы "хамгийн сайхан гоо үзэсгэлэн" ба Хүний "хамгийн агуу гоо үзэсгэлэн", Бурханы "мөн чанар" ба хүний ​​"мөн чанар" нь Достоевскийн ертөнцөд нэг "оршин" -ын ижил гоо сайхны өөр өөр хэлбэрүүд юм. Учир нь "гоо үзэсгэлэн" болон "дэлхийг аврах" ертөнц (хүн төрөлхтөн) - энэ бол "олон янз байдал" дахь Бурхан юм.

Достоевскийн энэхүү афоризмын олон хэллэг, Э.Рерихийн “Агни йога” (“Амьд ёс зүй”) зохиолд энэхүү “сотериологийн гоо зүйн” сүнсийг суулгасан тухай Зөвлөл дээр буруушаасан бусад теософийг дурдахгүй байхын аргагүй. Хамба лам нарын 1994. Харьцуулаарай: “Амьдралын чимэг дэх гоо сайхны туяаны гайхамшиг нь хүн төрөлхтнийг өөдрөг болгоно” (1.045); "Бид гоо үзэсгэлэнгийн дуу чимээ, дүр төрхөөр залбирдаг" (1.181); "Сүнсний гоо үзэсгэлэн нь Оросын ард түмний зан чанарыг гэрэлтүүлэх болно" (1.193); "Гоо сайхан" гэж хэлсэн хүн аврагдах болно" (1.199); "Гоо сайхан" гэж нулимс дуслуулан хэлж, товлосон нэгэндээ хүрэх хүртлээ" (1.252); "Гоо сайхны өргөн цар хүрээг илчлэх чадвартай байх" (1.260); "Гоо үзэсгэлэнгээр дамжуулан та ойртох болно" (1.333); "Гоо сайхны зам аз жаргалтай, дэлхийн хэрэгцээг хангах ёстой" (1.350); "хайраар гоо үзэсгэлэнгийн гэрлийг асааж, үйлдлээр дэлхийд сүнсний авралыг харуул" (1.354); "Гоо сайхны ухамсар нь дэлхийг аварна" (3.027).

Александр Буздалов

“... гоо үзэсгэлэн гэж юу вэ, хүмүүс яагаад түүнийг бурханчлан үздэг вэ? Тэр сав дотор анивчиж буй хоосон зүйл эсвэл гал байгаа сав уу? Тиймээс яруу найрагч Н.Заболоцкий "Гоо сайхан дэлхийг аварна" шүлэгтээ бичжээ. ГЭХДЭЭ онцлох хэллэг, нэрээр нь илэрхийлсэн нь бараг бүх хүн мэддэг. Тэрээр гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхагдсан эрчүүдийн амнаас нисч, сайхан бүсгүйчүүд, охидын чихэнд нэг бус удаа хүрч байсан байх.

Энэхүү гайхамшигтай илэрхийлэл нь Оросын нэрт зохиолч Ф.М.Достоевскийнх юм. Зохиолч "Тэнэг" романдаа өөрийн баатар хунтайж Мышкинд гоо үзэсгэлэн, түүний мөн чанарын тухай бодол санаа, үндэслэлийг бэлэглэдэг. Энэхүү бүтээлд Мышкин өөрөө гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж хэрхэн хэлж байгааг заагаагүй болно. Эдгээр үгс нь түүнд хамаарах боловч шууд бусаар сонсогддог: "Үнэн үү, хунтайж" гэж Ипполит Мышкинаас "Гоо үзэсгэлэн" дэлхийг аврах болно гэж асуув. Ноёд оо" гэж тэр бүгдэд чангаар хашгирав, "ханхүү дэлхийг гоо үзэсгэлэн аварна гэж хэлдэг!" Зохиолын өөр нэг хэсэгт хунтайж Аглаятай уулзах үеэрээ түүнд анхааруулсан мэт өгүүлсэн байдаг: "Хэрэв та цаазаар авах ял, Оросын эдийн засгийн байдал, тэр "гоо үзэсгэлэн" гэх мэт зүйлийн талаар ярих юм бол нэг удаа сонс. Дэлхийг аврах болно ", тэгвэл би мэдээжийн хэрэг маш их баярлаж, инээх болно, гэхдээ ... би танд урьдчилан анхааруулж байна: дараа нь миний нүдний өмнө бүү гарч ирээрэй! Сонсооч: Би ноцтой байна! Энэ удаад би нухацтай ярьж байна!"

Гоо сайхны тухай алдартай үгийг хэрхэн ойлгох вэ?

"Гоо сайхан дэлхийг аварна." Мэдэгдэл ямар байна вэ? Энэ асуултыг ямар ангид сурч байгаагаас үл хамааран ямар ч насны оюутан асууж болно. Мөн эцэг эх бүр энэ асуултанд огт өөр байдлаар хариулах болно. Учир нь гоо сайхныг хүн болгон өөр өөрөөр хүлээн авч, хардаг.

Объектуудыг хамтад нь харж болно, гэхдээ тэдгээрийг огт өөр байдлаар харж болно гэсэн үгийг хүн бүр мэддэг байх. Достоевскийн романыг уншсаны дараа гоо үзэсгэлэн гэж юу болох талаар тодорхой бус мэдрэмж төрдөг. "Гоо сайхан ертөнцийг аварна" гэж Достоевский баатрын өмнөөс эдгээр үгсийг шуугиан дэгдээсэн, мөнх бус ертөнцийг аврах арга замын талаархи өөрийн ойлголт гэж хэлсэн. Гэсэн хэдий ч зохиолч энэ асуултанд уншигч бүрт бие даан хариулах боломжийг олгодог. Роман дахь "Гоо үзэсгэлэн"-г байгалиас заяасан тайлагдаагүй оньсого мэт, галзууруулж чадах хүч мэтээр харуулжээ. Ханхүү Мышкин мөн гоо үзэсгэлэнгийн энгийн байдал, түүний тансаг сүр жавхланг олж хардаг бөгөөд тэрээр хэлэхдээ дэлхий дээр алхам тутамд маш олон зүйл байдаг бөгөөд хамгийн төөрөлдсөн хүн хүртэл тэдний сүр жавхланг харж чаддаг. Тэрээр хүүхэд рүү, үүр цайх, өвс ногоо руу харж, чамайг хайрлаж, нүд рүү харахыг хүсдэг .... Үнэхээр бидний орчин үеийн ертөнцийг нууцлаг, гэнэтийн зүйлгүйгээр төсөөлөхөд хэцүү байдаг. байгалийн үзэгдлүүд, соронз мэт татдаг хайртай хүнийхээ харцгүй, эцэг эхийн үр хүүхдээ, үр хүүхэд нь эцэг эхээ гэсэн хайргүй.

Тэгвэл амьдрахад юу хэрэгтэй вэ, хүч чадлаа хаанаас татах вэ?

Амьдралын хором мөч бүрийн сэтгэл татам гоо үзэсгэлэнгүйгээр ертөнцийг хэрхэн төсөөлөх вэ? Энэ нь зүгээр л боломжгүй юм. Үүнгүйгээр хүн төрөлхтний оршин тогтнох боломжгүй юм. Бараг бүх хүн өдөр тутмын ажил эсвэл өөр хүнд хэцүү бизнес эрхэлдэг амьдралын хэв маягийн дунд хайхрамжгүй, бараг анзааралгүйгээр маш чухал зүйлийг алдаж, хором мөчүүдийн гоо үзэсгэлэнг анзаарч амжаагүй гэж олон удаа боддог. Гэсэн хэдий ч гоо үзэсгэлэн нь тодорхой бурханлаг гарал үүсэлтэй бөгөөд энэ нь Бүтээгчийн жинхэнэ мөн чанарыг илэрхийлж, хүн бүрт Түүнтэй нэгдэж, Түүнтэй адил байх боломжийг олгодог.

Итгэгчид Эзэнтэй харилцах замаар, Түүний бүтээсэн ертөнцийг эргэцүүлэн бодож, хүний ​​мөн чанарыг сайжруулах замаар дамжуулан гоо үзэсгэлэнг ойлгодог. Мэдээжийн хэрэг, Христэд итгэгчдийн гоо үзэсгэлэнгийн талаарх ойлголт, төсөөлөл нь өөр шашин шүтдэг хүмүүсийн ердийн санаанаас ялгаатай байх болно. Гэвч эдгээр үзэл суртлын зөрчилдөөнүүдийн хооронд хүн бүрийг нэг цогц болгон холбодог тэр нимгэн утас байсаар байна. Энэхүү тэнгэрлэг эв нэгдэлд эв найрамдлын чимээгүй гоо үзэсгэлэн оршдог.

Толстой гоо сайхны тухай

Гоо сайхан дэлхийг аварна... Толстой Лев Николаевич "Дайн ба энх" бүтээлдээ энэ талаар санал бодлоо илэрхийлжээ. Бидний эргэн тойрон дахь дэлхий дээрх бүх үзэгдэл, объектуудыг зохиолч оюун ухаандаа хоёр үндсэн ангилалд хуваадаг: энэ нь агуулга эсвэл хэлбэр юм. Байгалийн эдгээр элементүүдийн объект, үзэгдлийн давамгайлалаас хамааран хуваагдал үүсдэг.

Зохиолч нь гол зүйл нь хэлбэрийн хэлбэрээр байдаг үзэгдэл, хүмүүсийг илүүд үздэггүй. Тиймээс тэрээр романдаа өндөр нийгэмд дургүй, мөнхийн тогтсон амьдралын хэм хэмжээ, дүрмээрээ, хүн бүр ер бусын үзэсгэлэнтэй гэж тооцогддог Хелен Безуховаг өрөвдөх сэтгэлгүй байдгийг маш тод харуулсан.

Түүний хүн, амьдралд хандах хувийн хандлагад нийгэм, олон нийтийн санаа бодол огтхон ч нөлөөлдөггүй. Зохиолч агуулгыг нь хардаг. Энэ нь түүний ойлголтод чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь түүний зүрх сэтгэлийн сонирхлыг төрүүлдэг. Тэрээр тансаг байдлын бүрхүүлд хөдөлгөөн, амьдрал байхгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй ч Наташа Ростовын төгс бус байдал, Мария Болконскаягийн муухай байдлыг эцэс төгсгөлгүй биширдэг. Агуу зохиолчийн үзэл бодолд үндэслэн гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж хэлэх боломжтой юу?

Лорд Байрон гоо үзэсгэлэнгийн сүр жавхлангийн тухай

Өөр нэг алдартай, үнэнч Лорд Байроны хувьд гоо үзэсгэлэнг хор хөнөөлтэй бэлэг гэж үздэг. Тэрээр түүнийг хүнийг уруу татах, мансууруулж, харгислал үйлдэх чадвартай гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь бүхэлдээ үнэн биш, гоо үзэсгэлэн нь хоёрдмол шинж чанартай байдаг. Хүмүүс бид түүний хор хөнөөл, заль мэхийг биш, харин бидний зүрх сэтгэл, оюун ухаан, бие махбодийг эдгээх чадвартай амь өгөгч хүчийг анзаарсан нь дээр. Үнэн хэрэгтээ бидний эрүүл мэнд, ертөнцийн дүр төрхийг зөв ойлгох нь олон талаараа аливаа зүйлд шууд оюун санааны хандлагын үр дүнд бий болдог.

Гэсэн хэдий ч гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах уу?

Нийгмийн маш олон зөрчилдөөн, нэгдмэл бус байдал бий болсон бидний орчин үеийн ертөнц... Баян ядуу, эрүүл ба өвчтэй, аз жаргалтай ба аз жаргалгүй, эрх чөлөөтэй, хараат бус байдаг ертөнц... Тэгээд л бүх зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан гоо үзэсгэлэн. дэлхийг аврах уу? Магадгүй таны зөв байх. Гэхдээ гоо сайхныг шууд утгаар нь, байгалийн гэрэл гэгээтэй хувь хүний ​​гадаад илэрхийлэл биш, харин бусад хүмүүст туслах сайхан буянтай үйлс хийх боломж, хүнийг биш харин түүний гоо үзэсгэлэнг хэрхэн харахыг ойлгох ёстой. агуулгаар баялаг. дотоод ертөнц. Бид амьдралдаа ихэвчлэн "гоо сайхан", "сайхан" эсвэл зүгээр л "сайхан" гэсэн үгсийг дууддаг.

Гоо сайхан нь хүрээлэн буй ертөнцийг үнэлэх материал юм. Хэрхэн ойлгох вэ: "Гоо сайхан дэлхийг аварна" - энэ мэдэгдлийн утга нь юу вэ?

"Гоо сайхан" гэдэг үгийн бүх тайлбар нь түүнээс гаралтай бусад үгсийн эх сурвалж болох нь илтгэгчид бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн үзэгдлийг бараг энгийн байдлаар үнэлэх ер бусын чадварыг, уран зохиолын бүтээлийг бишрэх чадварыг өгдөг. , урлаг, хөгжим; нөгөө хүнийг магтах хүсэл. Долоон үсгээс бүрдсэн ганц үгэнд маш олон сайхан мөчүүд нуугдаж байна!

Хүн бүр гоо сайхныг өөр өөрийн гэсэн тодорхойлолттой байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, гоо сайхныг хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог бөгөөд үе үе гоо үзэсгэлэнгийн өөрийн гэсэн шалгууртай байдаг. Ямар ч буруу зүйл байхгүй. Хүмүүс, үе, үндэстэн хоорондын зөрчилдөөн, маргааны ачаар зөвхөн үнэн л төрдөг гэдгийг хүн бүр эртнээс мэддэг болсон. Хүмүүс угаасаа зан ааш, ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд тэс өөр байдаг. Нэг нь цэвэрхэн, загварлаг хувцасласан байх нь сайхан, үзэсгэлэнтэй, нөгөөгийнх нь зөвхөн дугуйгаар явах нь муу. Гадаад төрх, тэрээр өөрийгөө хөгжүүлж, оюуны түвшингээ дээшлүүлэхийг илүүд үздэг. Гоо сайхны тухай ойлголттой холбоотой бүх зүйл нь хүрээлэн буй бодит байдлын талаархи хувийн ойлголт дээр үндэслэн хүн бүрийн амнаас сонсогддог. Романтик, мэдрэмжтэй зан чанар нь байгалиас бий болгосон үзэгдэл, объектыг ихэвчлэн биширдэг. Борооны дараах цэнгэг агаар, мөчрөөс унасан намрын навчис, галын гал түймэр, тунгалаг уулын горхи - энэ бүхэн нь үргэлж таашаал авч байх ёстой гоо үзэсгэлэн юм. Материаллаг ертөнцийн объект, үзэгдлүүд дээр суурилсан илүү практик шинж чанаруудын хувьд гоо үзэсгэлэн нь чухал гэрээ хэлэлцээр эсвэл тодорхой цуврал барилгын ажил дууссаны үр дүн байж болно. Хүүхэд үзэсгэлэнтэй, тод тоглоомд үнэхээр сэтгэл хангалуун байх болно, эмэгтэй хүн үзэсгэлэнтэй тоглоомд сэтгэл хангалуун байх болно. үнэт эдлэл, мөн эр хүн машиныхаа шинэ хайлшин дугуйнаас гоо сайхныг харах болно. Ганцхан үг мэт боловч хичнээн олон ухагдахуун, хичнээн өөр ойлголт вэ!

"Гоо сайхан" гэсэн энгийн үгийн гүн

Гоо сайхныг бас гүн талаас нь харж болно. "Гоо сайхан дэлхийг аварна" - энэ сэдвээр бичсэн эссэ нь хүн бүр өөр өөр хэлбэрээр бичиж болно. Мөн амьдралын гоо сайхны талаар олон санал бодол гарах болно.

Зарим хүмүүс дэлхий гоо үзэсгэлэн дээр тогтдог гэдэгт үнэхээр итгэдэг бол зарим нь: "Гоо сайхан дэлхийг аврах уу? Хэн чамд ийм дэмий юм хэлсэн бэ?" Та хариулах болно: "Хэн шиг? орос агуу зохиолчДостоевский алдарт бүтээлдээ уран зохиолын ажил"Тэнэг"!" Таны хариуд: "За яахав, тэр үед гоо үзэсгэлэн нь дэлхийг аварсан байж магадгүй, гэхдээ одоо гол зүйл бол өөр юм!" Магадгүй тэд өөрсдийнхөө хувьд хамгийн чухал зүйлийг нэрлэх болно. Энэ бол бүх зүйл - үзэсгэлэнтэй байдлын талаархи санаагаа батлах нь утгагүй юм. Учир нь та чадна, та үүнийг харж байгаа бөгөөд таны ярилцагч боловсрол, нийгмийн байдал, нас, хүйс, арьсны өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах байдлаас шалтгаалан энэ болон бусад объект, үзэгдэлд гоо үзэсгэлэн байгаа эсэхийг хэзээ ч анзаарч, бодож байгаагүй.

Эцэст нь

Гоо сайхан дэлхийг аврах болно, бид ч эргээд түүнийг аврах чадвартай байх ёстой. Хамгийн гол нь сүйтгэхгүй, харин Бүтээгчийн өгсөн ертөнцийн гоо үзэсгэлэн, түүний объект, үзэгдлийг хадгалах явдал юм. Амьдралынхаа сүүлчийн мөч мэт гоо сайхныг харж, мэдрэх боломж, хором бүрийг сайхан өнгөрүүлээрэй. Дараа нь танд "Яагаад гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах вэ?" гэсэн асуулт гарахгүй. Хариулт нь мэдээжийн хэрэг тодорхой болно.

Бурхан Өөрийн бүтээсэн бүхнийг харсан бөгөөд харагтун, энэ нь маш сайн байсан.
/ Генерал. 1.31/

Гоо сайхныг эрхэмлэдэг нь хүний ​​мөн чанар юм. Хүний сүнс гоо сайхныг шаарддаг бөгөөд түүнийг эрэлхийлдэг. Хүн төрөлхтний бүхий л соёл гоо үзэсгэлэнг эрэлхийлдэг. Гоо үзэсгэлэн нь ертөнцийн гол цөмд оршдог бөгөөд хүн түүнд анх оролцож байсныг Библид гэрчилдэг. Диваажингаас хөөгдөх нь алдагдсан гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрх, хүний ​​гоо үзэсгэлэн, үнэнээр хагарах явдал юм. Нэгэнт өв соёлоо алдсан хүн түүнийг эргүүлэн авахыг хүсдэг. Хүн төрөлхтний түүхийг алдагдсан гоо үзэсгэлэнгээс эрэлхийлсэн гоо үзэсгэлэн хүртэлх зам гэж танилцуулж болох бөгөөд энэ замаар хүн өөрийгөө бурханлаг бүтээлийн оролцогч гэдгээ ухаардаг. Уналтаас өмнө байгалийн цэвэр байдлаа бэлгэдэн үзэсгэлэнтэй Еден цэцэрлэгээс гарч, хүн цэцэрлэгт хүрээлэн болох Тэнгэрлэг Иерусалим руу буцаж ирэв. шинэ, Бурханаас бууж, тэнгэрээс бууж, нөхөртөө чимэглэсэн сүйт бүсгүй шиг бэлтгэгдсэн» (Илч. 21.2). Энэ сүүлчийн зураг бол ирээдүйн гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрх бөгөөд түүний тухай өгүүлсэн байдаг. Бурхан Өөрт нь хайртай хүмүүст зориулж юу бэлдсэнийг нүд хараагүй, чих сонсоогүй, хүний ​​зүрх сэтгэлд ч ороогүй.» (1 Кор. 2.9).

Бурханы бүх бүтээл анхнаасаа үзэсгэлэнтэй. Бурхан Өөрийн бүтээлийг бүтээлтийн янз бүрийн үе шатанд биширч байсан. " Энэ нь сайн гэдгийг Бурхан харсан”- эдгээр үгс нь Эхлэл номын 1-р бүлэгт 7 удаа давтагдсан бөгөөд тэдгээр нь гоо зүйн шинж чанартай байдаг. Эндээс Библи эхэлж, шинэ тэнгэр, шинэ газрын илчлэлтээр төгсдөг (Илч. 21:1). Төлөөлөгч Иохан " хорвоо хорон мууд оршдог”(1 Иохан 5.19), ингэснээр дэлхий өөрөө муу зүйл биш, харин ертөнцөд орж ирсэн бузар муу нь түүний гоо үзэсгэлэнг гажуудуулсан гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Мөн цаг хугацааны төгсгөлд Бурханы бүтээлийн жинхэнэ гоо үзэсгэлэн гэрэлтэх болно - цэвэршсэн, аврагдсан, өөрчлөгдсөн.

Гоо сайхны тухай ойлголт нь үргэлж эв найрамдал, төгс төгөлдөр байдал, цэвэр ариун байдлын тухай ойлголтуудыг агуулдаг бөгөөд Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд сайн сайхныг энэ цувралд багтаасан нь гарцаагүй. Ёс зүй, гоо зүйг салгах нь орчин үеийн үед, соёл нь шашингүйчлэгдэж, Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн бүрэн бүтэн байдал алдагдсан үед аль хэдийн үүссэн. Пушкиний суут ухаантан ба хорон санаатны нийцтэй байдлын тухай асуулт нь Христийн шашны үнэт зүйлс тодорхойгүй хуваагдсан ертөнцөд аль хэдийн төрсөн. Зуун зууны дараа энэ асуулт "муухайн гоо зүй", "абсурдын театр", "сүйрэлийн зохицол", "хүчирхийллийг шүтэх" гэх мэт мэдэгдэл шиг сонсогдов. Эдгээр нь 20-р зууны соёлыг тодорхойлсон гоо зүйн координатууд юм. Ёс зүйн үндэстэй гоо зүйн үзэл санааг эвдэх нь гоо зүйн эсрэг үзэлд хүргэдэг. Гэвч хүний ​​сэтгэл ялзрал дунд байсан ч гоо үзэсгэлэн рүү тэмүүлэхээ больдоггүй. Чеховын алдарт "Хүний бүх зүйл сайхан байх ёстой ..." гэдэг нь Христийн шашны гоо сайхны тухай ойлголтын бүрэн бүтэн байдал, дүр төрхийн нэгдмэл байдлыг дурсах сэтгэлээс өөр юу ч биш юм. Орчин үеийн гоо сайхны эрэл хайгуулын мухардмал төгсгөл, эмгэнэл нь үнэ цэнийн чиг баримжаагаа бүрэн алдаж, гоо үзэсгэлэнгийн эх сурвалжийг мартсанд оршдог.

Гоо сайхан бол Христийн шашны ойлголт дахь онтологийн ангилал бөгөөд энэ нь оршихуйн утга учиртай салшгүй холбоотой юм. Гоо сайхны үндэс нь Бурханд байдаг. Үүнээс үзэхэд цорын ганц гоо үзэсгэлэн байдаг - Жинхэнэ гоо үзэсгэлэн, Бурхан Өөрөө. Мөн дэлхийн гоо үзэсгэлэн бүхэн зөвхөн Үндсэн эх сурвалжийг их бага хэмжээгээр тусгасан дүр төрх юм.

« Эхэндээ Үг байсан... Түүгээр дамжуулан бүх зүйл бий болсон ба Түүнгүйгээр юу ч бий болсонгүй» (Иохан 1.1-3). Үг, илэрхийлэхийн аргагүй лого, оюун ухаан, утга учир гэх мэт. - Энэ үзэл баримтлал нь асар том ижил утгатай цуврал юм. Энэ цувралын хаа нэгтээ "дүрс" гэсэн гайхалтай үг байр сууриа олж, үүнгүйгээр гоо сайхны жинхэнэ утгыг ойлгох боломжгүй юм. Үг ба дүрс нь нэг эх сурвалжтай бөгөөд онтологийн гүнд тэд ижил байдаг.

Грек хэл дээрх зураг нь εικων (eikon) юм. Эндээс л орос хэлний "икон" гэдэг үг бий. Гэхдээ бид Үг ба үгсийг ялгаж салгадаг шигээ дүрс ба дүрсийг нарийн утгаар нь ялгах ёстой - дүрс (орос хэлээр бол дүрсний нэр, "зураг" нь санамсаргүйгээр хадгалагдаагүй). Зургийн утгыг ойлгохгүйгээр бид дүрс, түүний байр суурь, үүрэг, утгыг ойлгох боломжгүй юм.

Бурхан Үгээр дамжуулан ертөнцийг бүтээдэг, Тэр Өөрөө дэлхийд ирсэн Үг юм. Бурхан мөн бүх зүйлд дүр төрхийг өгснөөр ертөнцийг бүтээдэг. Тэр өөрөө ямар ч дүр төрхгүй, дэлхийн бүх зүйлийн үлгэр жишээ юм. Дэлхий дээр байгаа бүх зүйл Бурханы дүр төрхийг агуулж байдаг тул оршин байдаг. Орос хэлний "муухай" гэдэг үг нь "муухай" гэсэн үгтэй ижил утгатай бөгөөд "хэлбэргүй", өөрөөр хэлбэл Бурханы дүр төрхгүй, үндсэн бус, байхгүй, үхсэн гэсэн үг юм. Дэлхий бүхэлдээ Үгээр нэвчиж, бүх дэлхий Бурханы дүрээр дүүрсэн, бидний ертөнц дүрслэгдсэн байдаг.

Бурханы бүтээлийг толин тусгал мэт бие биенээ тусгадаг дүрсийн шат, эцсийн дүндээ Бурханы эх загвар гэж төсөөлж болно. Шатны тэмдэг (хуучин орос хэлээр - "шат") нь Иаковын шатнаас (Эхлэл 28.12) эхлээд Синайн хамба Жонны "шат" хүртэлх дэлхийн Христийн шашны дүр төрхөд зориулагдсан уламжлалт юм. "шат" хочтой. Толин тусгалын бэлгэдэл нь бас алдартай - бид үүнийг жишээ нь элч Паулаас олж мэдсэн бөгөөд тэрээр ийм мэдлэгийн талаар ярьдаг. Одоо бид уйтгартай шилээр яаж байгааг харж байна"(1 Кор. 13.12), Грек бичвэрт дараах байдлаар илэрхийлэгдэнэ:" мэргэ төлгийн толь шиг". Тиймээс бидний танин мэдэхүй нь бүдэг тусдаг толь мэт юм жинхэнэ үнэ цэнэҮүнийг бид зөвхөн таамаглаж чадна. Тэгэхээр Бурханы ертөнц бол шат хэлбэрээр баригдсан толин тусгалуудын бүхэл бүтэн систем бөгөөд алхам бүр нь Бурханыг тодорхой хэмжээгээр тусгадаг. Бүх зүйлийн үндэс нь Бурхан Өөрөө - Нэг, Эхлэлгүй, Үл ойлгогдох, дүр төрхгүй, бүх зүйлд амьдрал өгдөг. Тэр бол бүх зүйл бөгөөд бүх зүйл Түүнд байдаг бөгөөд Бурханыг гаднаас нь харж чадах хэн ч байхгүй. Бурханы үл ойлгогдох байдал нь Бурханыг дүрслэхийг хориглосон зарлигийн үндэс болсон (Ег. 20.4). Хуучин Гэрээнд хүмүүст илчлэгдсэн Бурханы хэтийн чанар нь хүний ​​чадавхиас давсан тул Библид ингэж хэлдэг. хүн Бурханыг харж, амьд үлдэж чадахгүй» (Жишээ нь 33.20). Еховатай шууд харилцдаг бошиглогчдын хамгийн агуу нь болох Мосе хүртэл Бурханы царайг харуулахыг хүсэхэд Түүний дуу хоолойг нэг бус удаа сонссон бөгөөд дараах хариултыг авсан: " Та намайг араас харах болно, гэхдээ миний царай харагдахгүй» (Жишээ нь 33.23).

Евангелист Жон мөн гэрчилж байна: Бурхан хэзээ ч хараагүй"(Иохан 1.18а), гэхдээ дараа нь нэмж хэлэв:" Эцэгийн өвөрт байгаа цорын ганц Хүүгээ Тэр илчилсэн» (Иохан 1.18б). Шинэ Гэрээний илчлэлтийн төв нь энд байна: Есүс Христээр дамжуулан бид Бурханд шууд хандаж, Түүний царайг харж чадна. " Үг нь махан бие болж, нигүүлсэл, үнэнээр дүүрэн бидний дунд оршиж, бид Түүний алдрыг харсан.» (Иохан 1.14). Есүс Христ, Бурханы цорын ганц Хүү, бие махбодтой болсон Үг бол цорын ганц бөгөөд цорын ганц юм үнэн зурагҮл үзэгдэх бурхан. AT тодорхой утгаарааТэр бол анхны бөгөөд цорын ганц дүрс тэмдэг юм. Төлөөлөгч Паул ингэж бичжээ. Тэр бол бүх амьтдын өмнө төрсөн Үл үзэгдэх Бурханы дүр юм"(Кол. 1.15) болон " Бурханы дүр байсан тэрээр үйлчлэгчийн дүрийг авсан» (Флп. 2.6-7). Дэлхий дээр Бурханы дүр төрх нь Түүний доромжлол, кеноз (Грек κενωσις) замаар тохиолддог. Дараагийн алхам бүрт зураг нь Прототипийг тодорхой хэмжээгээр тусгадаг бөгөөд үүний ачаар дэлхийн дотоод бүтэц ил гарч ирдэг.

Бидний зурсан шатны дараагийн шат бол хүн юм. Бурхан хүнийг Өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээсэн (Эх. 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), ингэснээр түүнийг бүх бүтээлээс ялгаж өгсөн. Энэ утгаараа хүн бас Бурханы бэлгэ тэмдэг юм. Харин ч тэр байх учиртай. Аврагч шавь нараа дуудав: Тэнгэрлэг Эцэг чинь төгс байдаг шиг төгс бай» (Мт. 5.48). Эндээс үнэн нь олддог хүний ​​нэр төрХристээр хүмүүст илчилсэн. Гэвч түүний уналтын үр дүнд Оршихуйн эх сурвалжаас холдсоны улмаас хүн төрөлх байдлаасаа цэвэр толь шиг Бурханы дүр төрхийг тусгадаггүй. Шаардлагатай төгс төгөлдөрт хүрэхийн тулд хүн хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй (Мат. 11.12). Бурханы Үг хүний ​​анхны дуудлагыг сануулдаг. Үүнийг дүрс дээр илчлэгдсэн Бурханы дүр төрх нотолж байна. Өдөр тутмын амьдралд үүнийг батлах нь ихэвчлэн хэцүү байдаг; Эргэн тойрноо харж, өөрийгөө шударгаар харахад хүн Бурханы дүр төрхийг шууд олж харахгүй байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь хүн бүрт байдаг. Бурханы дүр төрх илчлэгдэхгүй, далдлагдаагүй, бүрхэгдээгүй, бүр гажуудаагүй байж болох ч бидний оршихуйн баталгаа болж бидний гүнд оршдог. Сүнслэг хөгжлийн үйл явц нь Бурханы дүр төрхийг олж илрүүлэх, түүнийг илчлэх, ариусгах, сэргээхэд оршино. Энэ нь олон талаараа дүрсийг сэргээж, харласан, тортог болсон хавтанг угааж, цэвэрлэж, хуучин хатаах тос, олон тооны дараачийн давхаргууд, бичээсүүдийг арилгаж, эцэст нь Нүүр гарч ирэх хүртэл Гэрэл гялалзахыг санагдуулдаг. , Бурханы дүр төрх илэрдэг. Төлөөлөгч Паул шавь нартаа ингэж бичжээ. Миний хүүхдүүд! Христ та нарын дотор бүрэлдэх хүртэл би түүний төлөө дахин төрөхийн зовлонд байна!» (Гал. 4.19). Сайн мэдээнд хүний ​​зорилго нь төрөлхийн чадвар, байгалиас заяасан чанараа хөгжүүлэх нь зөвхөн өөрийгөө сайжруулах бус харин Бурханы жинхэнэ дүр төрхийг илчлэх, Бурханы дүр төрхийг олж авах, ариун эцэг өвгөдийн нэрлэсэн зүйл гэж заадаг. "бурханчлах" (Грек Θεοσις). Энэ үйл явц нь хэцүү байдаг, Паулын хэлснээр, энэ нь төрөх үеийн зовлон юм, учир нь бидний доторх дүр төрх, дүр төрх нь нүгэлээр тусгаарлагдсан байдаг - бид төрөхдөө дүр төрхийг хүлээн авдаг бөгөөд амьдралынхаа туршид ижил төстэй байдалд хүрдэг. Тийм ч учраас Оросын уламжлалд гэгээнтнүүдийг "хүндэт хүн", өөрөөр хэлбэл Бурханы дүр төрхийг олж авсан хүмүүс гэж нэрлэдэг. Энэ цолыг Радонежийн Сергиус эсвэл Саровын Серафим зэрэг хамгийн агуу ариун даяанчид олгодог. Үүний зэрэгцээ энэ нь Христэд итгэгч бүрийн өмнө тулгардаг зорилго юм. Энэ нь тохиолдлын зүйл биш юм St. Агуу Василий хэлэхдээ " Христийн шашин нь Бурханыг хүний ​​мөн чанарын хувьд боломжтой хэмжээнд зүйрлэдэг«.

Хүний сүнслэг өөрчлөлт болох "бурханчлах" үйл явц нь Христтэй адилтгал дээр суурилдаг тул Христоцентрик юм. Аливаа гэгээнтний үлгэр жишээг дагаж мөрдөх нь зөвхөн түүгээр хязгаарлагдахгүй, харин юуны түрүүнд Христ рүү хөтөлдөг. " Би Христийг дуурайдаг шиг намайг дуурай"гэж элч Паул бичсэн (1 Кор. 4.16). Тиймээс ямар ч дүрс нь анхнаасаа Христоцентрик шинж чанартай байдаг, үүн дээр хэн дүрслэгдсэнээс үл хамааран - Аврагч Өөрөө, Бурханы Ээж эсвэл гэгээнтнүүдийн аль нэг нь байсан ч бай. Амралтын дүрсүүд нь бас Христоцентрик байдаг. Чухамдаа бидэнд цорын ганц жинхэнэ дүр төрх, үлгэр дуурайл болох Бурханы Хүү, бие махбодтой болсон Үг Есүс Христийг өгсөн юм. Бидний доторх энэ дүр төрхийг алдаршуулж, гэрэлтүүлэх ёстой: Гэсэн хэдий ч бид толинд байгаа мэт нээлттэй царайгаар, Их Эзэний алдрыг харж, Их Эзэний Сүнсээр алдар суу руу алдрын нэгэн адил дүр төрх болон хувирч байна.» (2 Кор. 3.18).

Хүн хоёр ертөнцийн зааг дээр оршдог: хүний ​​дээр - бурханлаг ертөнц, доор - байгалийн ертөнц, түүний толин тусгалыг хаана байрлуулахаас - дээш эсвэл доошоо - энэ нь хэний дүр төрхийг мэдрэхээс хамаарна. Түүхийн тодорхой үе шатнаас эхлэн хүний ​​анхаарал тухайн амьтанд төвлөрч, Бүтээгчийг шүтэх нь ар тал руугаа оров. Харийн ертөнцийн золгүй явдал, орчин үеийн соёлын дарс бол хүмүүс, Бурханыг мэддэг байсан тул тэд Түүнийг Бурхан хэмээн алдаршуулсангүй, мөн талархсангүй, харин оюун ухаандаа дэмий хоосон байсан... мөн ялзаршгүй Бурханы алдрыг ялзардаг хүн, шувууд, дөрвөн хөлт, хэвлээр явагчид шиг дүр болгон өөрчилсөн... үнэнийг худал хуурмагаар шүтэж, Бүтээгчийн оронд бүтээлд үйлчилсэн"(1 Кор. 1.21-25).

Нээрээ нэг шат доошилсон хүний ​​ертөнцБүтээгчийн тамгатай бусад бүтээлийн нэгэн адил Бурханы дүр төрхийг өөрийн хэмжээгээр тусгадаг бүтээгдсэн ертөнц оршдог. Гэсэн хэдий ч үнэт зүйлсийн зөв шатлалыг ажигласан тохиолдолд л үүнийг харж болно. Ариун эцэг өвгөд Бурхан хүнд мэдлэгийн төлөө хоёр ном өгсөн - Судрын ном, Бүтээлийн ном гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хоёрдахь номоор дамжуулан бид "Бүтээгчийн агуу байдлыг" ойлгож чадна. бүтээлүүдийг үзэх» (Ром. 1.20). Энэхүү байгалийн илчлэлтийн түвшин гэж нэрлэгддэг зүйл нь Христээс өмнө ч дэлхийд боломжтой байсан. Гэвч нүгэл нь дэлхийд нэвтэрч, хорон муугийн дотор оршдог тул бүтээлд Бурханы дүр төрх хүнээс ч илүү багассан. Үндсэн алхам бүр нь зөвхөн Прототипийг төдийгүй өмнөхийг тусгадаг бөгөөд үүний цаана хүний ​​үүрэг маш тодорхой харагдаж байна, учир нь " амьтан сайн дураараа өгөөгүй"ба" Бурханы хөвгүүдийн авралыг хүлээж байна» (Ром. 8.19-20). Бурханы дүр төрхийг өөртөө зассан хүн бүх бүтээлд энэ дүр төрхийг гажуудуулдаг. Бүгд экологийн асуудал орчин үеийн ертөнцэндээс эхтэй. Тэдний шийдвэр нь тухайн хүний ​​дотоод өөрчлөлттэй нягт холбоотой байдаг. Шинэ тэнгэр ба шинэ газрын илчлэлт нь ирээдүйн бүтээлийн нууцыг илчилдэг. энэ ертөнцийн дүр төрхийг дамжуулдаг"(1 Кор. 7.31). Хэзээ нэгэн цагт Бүтээлээр дамжуулан Бүтээгчийн дүр төрх бүх гоо үзэсгэлэн, гэрлээр гэрэлтэх болно. Оросын яруу найрагч Ф.И.Тютчев энэ хэтийн төлөвийг дараах байдлаар харжээ.

Байгалийн сүүлчийн цаг ирэхэд,
Дэлхийн хэсгүүдийн найрлага нурах болно,
Эргэн тойронд харагдах бүх зүйл усаар бүрхэгдэх болно
Мөн Бурханы царай тэдэнд харагдах болно.

Эцэст нь хэлэхэд, бидний зурсан шатны сүүлийн тав дахь алхам бол дүрс нь өөрөө, илүү өргөн хүрээнд хүний ​​гар, хүний ​​бүх бүтээлч чадварыг бий болгох явдал юм. Прототипийг тусгасан бидний тодорхойлсон дүрс-толингийн системд оруулсан тохиолдолд л дүрс нь түүн дээр бичсэн зураглал бүхий самбар байхаа болино. Энэ шатнаас гадна дүрмийн дагуу будсан байсан ч гэсэн дүрс байхгүй. Энэ нөхцлөөс гадна дүрсийг шүтэн бишрэх бүх гажуудал үүсдэг: зарим нь ид шид, бүдүүлэг шүтээн шүтэж, зарим нь урлагийг шүтэн биширдэг, нарийн гоо зүйд ордог, зарим нь дүрсний хэрэглээг бүрэн үгүйсгэдэг. Энэхүү дүрсний зорилго нь бидний анхаарлыг Архетипт буюу Бурханы бие махбод болсон Хүүгийн цорын ганц дүрээр дамжуулан үл үзэгдэх Бурхан руу чиглүүлэх явдал юм. Мөн энэ зам нь бидний доторх Бурханы дүр төрхийг илчлэх замаар оршдог. Дүрсийг хүндэтгэх нь Архетипийг шүтэх, дүрсний өмнөх залбирал нь үл ойлгогдох, амьд Бурханы өмнө зогсох явдал юм. Дүрс нь зөвхөн Түүний оршихуйн шинж тэмдэг юм. Дүрсийн гоо зүй нь бараг харагдахгүй контур шиг, тийм ч тод сүүдэр биш, мөнх бус ирээдүйн эрин үеийн гоо үзэсгэлэнгийн өчүүхэн ойролцоо л юм; дүрсийг эргэцүүлэн бодох нь Христээр эдгэрсэн хүн аажмаар хараагаа сэргээж байгаатай адил юм (Мк. 8.24). Тийм ч учраас О. Павел Флоренский дүрс нь урлагийн бүтээлээс үргэлж том эсвэл жижиг байдаг гэж маргажээ. Бүх зүйл ирээдүйн дотоод оюун санааны туршлагаар шийдэгддэг.

Хамгийн тохиромжтой нь хүний ​​бүх үйл ажиллагаа нь дүрсийн шинж чанартай байдаг. Хүн Бурханы жинхэнэ дүр төрхийг хараад дүрсийг зурдаг, харин дүрс нь хүнийг бүтээж, түүнд нуугдаж буй Бурханы дүр төрхийг сануулдаг. Хүн дүрсээр дамжуулан Бурханы нүүр царайг харахыг хичээдэг ч Бурхан биднийг мөн дүрсээр хардаг. " Бид хэсэгчлэн мэдэж, зарим талаараа зөгнөдөг, төгс зүйл ирэхэд хэсэгчлэн байгаа нь зогсох болно. Одоо бид уйтгартай шилний цаанаас таамаглаж байгаа мэт боловч нэгэн зэрэг нүүр тулан харж байна; одоо би хэсэгчлэн мэдэж байгаа, гэхдээ дараа нь би мэддэг шигээ мэдэх болно"(1 Кор. 13.9,12). Дүрсний нөхцөлт хэл нь бурханлаг бодит байдлын талаарх бидний мэдлэг бүрэн бус байгаагийн тусгал юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь Бурханд нуугдаж буй Үнэмлэхүй гоо үзэсгэлэнгийн оршихуйн шинж тэмдэг юм. Федор Достоевскийн "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэсэн алдартай үг бол зүгээр нэг ялалтын зүйрлэл биш, харин энэ гоо үзэсгэлэнг хайж олох мянга мянган жилийн үнэн алдартны шашны уламжлалаар хүмүүжсэн Христэд итгэгчдийн нарийн бөгөөд гүн гүнзгий зөн совин юм. Бурхан бол жинхэнэ гоо үзэсгэлэн, тиймээс аврал нь муухай, хэлбэр дүрсгүй байж чадахгүй. "Хэлбэр ч, сүр жавхлан" ч байдаггүй (Ис. 53.2) зовж шаналж буй Мессиагийн Библийн дүр төрх нь зөвхөн дээр дурдсан зүйлийг онцолж, Бурханыг доромжилсон (Грекээр κενωσις) ямар цэгийг илчилдэг, мөн үүний зэрэгцээ Түүний дүр төрхийн гоо үзэсгэлэнгийн цаг хугацаа хязгаарлагдах боловч яг тэр цэгээс өгсөлт эхэлдэг. Христийн тамд бууж ирэх нь тамыг устгаж, бүх итгэгчдийг Амилалт ба мөнх амьдрал руу хөтлөхтэй адил юм. " Бурхан бол гэрэл бөгөөд Түүнд харанхуй байдаггүй”(1 Иохан 1.5) - энэ бол Жинхэнэ Тэнгэрлэг, аврах гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрх юм.

Дорнодын Христийн шашны уламжлал нь гоо үзэсгэлэнг Бурхан оршин байсны нэг баталгаа гэж үздэг. Алдарт домогт өгүүлснээр хунтайж Владимирын итгэлийг сонгох сүүлчийн маргаан нь Константинополь дахь Хагиа Софиягийн тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнгийн тухай элчин сайд нарын гэрчлэл байв. Аристотелийн хэлснээр мэдлэг нь гайхшралаас эхэлдэг. Ихэнхдээ Бурханы тухай мэдлэг нь Бурханы бүтээлийн гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж эхэлдэг.

« Би гайхамшигтай бүтээгдсэн учраас Таныг магтъя. Таны үйлс гайхамшигтай бөгөөд миний сэтгэл үүнийг бүрэн мэддэг."(Дуу. 139.14). Гоо сайхныг эргэцүүлэн бодох нь энэ ертөнц дэх гадаад ба дотоод хоорондын харилцааны нууцыг хүнд илчилдэг.

...Тэгвэл гоо сайхан гэж юу вэ?
Хүмүүс яагаад түүнийг бурханчлан үздэг вэ?
Тэр дотор нь хоосон зүйл байдаг хөлөг онгоц мөн үү?
Эсвэл хөлөг онгоцонд гал анивчих уу?
(Н. Заболоцкий)

Христэд итгэгчдийн ухамсрын хувьд гоо үзэсгэлэн нь өөрөө төгсгөл биш юм. Энэ бол зөвхөн дүр төрх, тэмдэг, тохиолдлууд, Бурханд хүргэх замуудын нэг юм. "Христийн математик" эсвэл "Христийн биологи" байхгүйтэй адил Христийн шашны гоо зүй гэж жинхэнэ утгаараа байдаггүй. Гэсэн хэдий ч Христэд итгэгчдийн хувьд "сайхан" (гоо сайхан) гэсэн хийсвэр ангилал нь "сайн", "үнэн", "аврал" гэсэн ойлголтоос гадуур утгаа алддаг нь тодорхой юм. Бүх зүйлийг Бурхан Бурхан ба Бурханы нэрээр нэгтгэдэг, бусад нь хэлбэр дүрсгүй байдаг. Үлдсэн хэсэг нь цэвэр там (Дашрамд хэлэхэд, "давирхай" гэсэн орос үг нь Бурханаас гадна, өөрөөр хэлбэл гаднах бүх зүйлийг хэлдэг). Тиймээс гадаад, хуурамч гоо үзэсгэлэн, жинхэнэ дотоод гоо үзэсгэлэнг ялгах нь маш чухал юм. Жинхэнэ гоо сайхан бол оюун санааны ангилал, мөнх бус, гадны өөрчлөлтийн шалгуур үзүүлэлтээс үл хамааран, энэ нь ялзрахгүй, өөр ертөнцөд харьяалагддаг боловч энэ ертөнцөд өөрийгөө илэрхийлж чаддаг. Гадаад гоо үзэсгэлэн нь түр зуурын, хувирамтгай, зүгээр л гадаад гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам байдал, сэтгэл татам (Оросын "увдис" гэдэг үг нь худал үгтэй төстэй "зусархаг" гэсэн язгуураас гаралтай). Гоо сайхны тухай Библийн ойлголтоор удирдуулсан Төлөөлөгч Паул Христэд итгэгч эмэгтэйчүүдэд дараах зөвлөгөөг өгдөг. Чиний гоёл чимэглэл бол үсний гадна талын сүлжмэл эдлэл, алтан толгойн гоёл, хувцасны гоёл чимэглэл биш, харин Бурханы өмнө үнэ цэнэтэй даруухан, чимээгүй сүнсний үл алдашгүй гоо үзэсгэлэнд зүрх сэтгэлд нуугдаж буй хүн байх болтугай."(1 Pet. 3.3-4).

Тиймээс, "Бурханы өмнө үнэ цэнэтэй даруу сэтгэлийн мөнх бус гоо үзэсгэлэн" нь гоо үзэсгэлэн ба сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн ба сүнслэг байдал, хэлбэр ба утга учир, бүтээлч байдал, авралын салшгүй нэгдлийг бүрдүүлдэг Христийн гоо зүй, ёс зүйн тулгын чулуу юм. Дүрс ба Үг нь үндсэндээ салшгүй. Орос улсад "Филокалиа" нэрээр алдаршсан эх орончдын зааврын цуглуулгыг Грек хэлээр "Φιλοκαλια" гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Учир нь жинхэнэ гоо үзэсгэлэн бол Бурханы дүр төрхийг алдаршуулсан хүний ​​сүнслэг өөрчлөлт юм.
Аверинцев С.С. "Эртний Христийн шашны уран зохиолын яруу найраг". М., 1977, х. 32.

Вадим Серовын онцлох үг, хэллэгийн нэвтэрхий толь бичигт "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэсэн нийтлэг хэллэгийн тайлбар:

"Гоо сайхан дэлхийг аварна" - Ф.М.Достоевскийн (1821 - 1881) "Тэнэг" (1868) романаас.

Дүрмээр бол энэ нь шууд утгаараа ойлгогддог: "гоо үзэсгэлэн" гэсэн ойлголтыг зохиогчийн тайлбараас ялгаатай.

Энэ романд (3-р хэсэг, V хэсэг) эдгээр үгсийг 18 настай залуу Ипполит Терентьев ханхүү Мышкины Николай Иволгиний түүнд дамжуулсан үгсийг дурдаж, сүүлчийнх нь дээр инээдтэй байдлаар хэлсэн байдаг: "Энэ үнэн. , ханхүү, та нэг удаа "гоо үзэсгэлэн" ертөнцийг аврах болно гэж хэлсэн үү? Ноёд оо, - тэр бүгдэд чангаар хашгирав, - ханхүү гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж мэдэгдэв! Тэгээд одоо үерхэж байгаа болохоор ийм тоглоомтой бодолтой байгаа гэж хэлдэг.

Ноёд оо, ханхүү дурласан; яг одоо түүнийг ормогц л би үүнд итгэлтэй болов. Битгий улай, ханхүү би чамайг өрөвдөнө. Ямар гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах вэ. Коля надад ингэж хэлсэн... Та шаргуу Христчин мөн үү? Коля хэлэхдээ та өөрийгөө Христийн шашинтан гэж нэрлэдэг.

Ханхүү түүнийг анхааралтай ажиглаж, хариулсангүй. Ф.М.Достоевский хатуу гоо зүйн дүгнэлтээс хол байсан - тэрээр оюун санааны гоо үзэсгэлэн, сэтгэлийн гоо үзэсгэлэнгийн тухай бичсэн. Энэ нь "эерэг үзэсгэлэнтэй хүний" дүр төрхийг бий болгох романы гол санаатай нийцдэг. Тиймээс зохиолч өөрийн ноорогдоо Мышкиныг "Христ ханхүү" гэж нэрлэдэг бөгөөд ингэснээр хунтайж Мышкин Христтэй аль болох адилхан байх ёстой гэдгийг сануулсан - эелдэг байдал, буяны үйлс, эелдэг дөлгөөн байдал, хувиа хичээх чадваргүй, хүний ​​зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх чадвар, золгүй явдал. Тиймээс ханхүүгийн (мөн Ф.М. Достоевский өөрөө) ярьдаг "гоо сайхан" нь "эерэг үзэсгэлэнтэй хүний" ёс суртахууны шинж чанаруудын нийлбэр юм.

Гоо сайхны ийм цэвэр хувийн тайлбар нь зохиолчийн онцлог шинж юм. Тэрээр зөвхөн хойд насандаа ч биш "хүмүүс үзэсгэлэнтэй, аз жаргалтай байж чадна" гэж итгэдэг байв. Тэд "дэлхий дээр амьдрах чадвараа алдахгүйгээр" ийм байж болно. Үүнийг хийхийн тулд тэд "Хүмүүсийн хэвийн байдал байж болохгүй" гэсэн санаатай, хүн бүр үүнээс ангижрах боломжтой гэсэн санаатай санал нийлэх ёстой. Тэгээд дараа нь хүмүүс сэтгэл, ой санамж, хүсэлдээ байгаа хамгийн сайн зүйлд (Сайн) чиглүүлж чадвал тэд үнэхээр үзэсгэлэнтэй байх болно. Дэлхий аврагдах болно, яг ийм "гоо үзэсгэлэн" (өөрөөр хэлбэл хүмүүст байдаг хамгийн сайн зүйл) түүнийг аврах болно.

Мэдээжийн хэрэг, энэ нь нэг шөнийн дотор тохиолдохгүй - сүнслэг ажил, сорилт, тэр байтугай зовлон зүдгүүр шаардагддаг бөгөөд үүний дараа хүн муугаас татгалзаж, Сайн руу эргэж, үүнийг үнэлж эхэлдэг. Зохиолч энэ тухай олон зохиолдоо, тэр дундаа "Тэнэг" романдаа ярьдаг. Жишээ нь (1-р хэсэг, VII бүлэг):

"Генерал хэсэг хугацаанд чимээгүйхэн, үл тоомсорлон нүднээсээ салж, урд нь сунгасан гараараа барьсан Настася Филипповнагийн хөргийг шалгаж үзэв.

Тийм ээ, тэр сайн" гэж тэр эцэст нь хэлэв, "үнэхээр маш сайн. Би түүнийг хоёр удаа, зөвхөн алсаас харсан. Тэгэхээр та ийм ийм гоо сайхныг үнэлдэг үү? тэр гэнэт хунтайж руу эргэв.
- Тийм ээ ... тийм ... гэж ханхүү бага зэрэг хүчин чармайлт гаргаж хариулав.
-Яг ийм байна уу?
-Яг иймэрхүү
- Юуны төлөө?
"Энэ нүүрэнд маш их зовлон байна ..." гэж ханхүү өөрийн эрхгүй, өөртэйгөө ярьж байгаа мэт, асуултад хариулалгүй хэлэв.
"Дашрамд хэлэхэд чи ухаан алдаж магадгүй юм" гэж генералын эхнэр шийдээд бардам зангаараа хөргийг ширээн дээр шидэв.

Зохиолч гоо сайхныг тайлбарлахдаа Германы гүн ухаантан Иммануэль Кант (1724-1804) "бидний доторх ёс суртахууны хууль"-ийн тухай "гоо сайхан бол ёс суртахууны сайн сайхны бэлэг тэмдэг" гэж хэлсэнийг дэмжигчээр ажилладаг. Ф.М.Достоевский бусад бүтээлүүддээ ч мөн адил санааг хөгжүүлдэг. Тэгэхээр “Тэнэг” романдаа гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэж бичсэн бол “Чөтгөрүүд” (1872) романдаа “Муухай (хорлон санаа, хайхрамжгүй байдал, хувиа хичээсэн байдал. - Comp.) хөнөөнө. ."