अँटसिफेरोवा अनास्तासिया

माझ्या संशोधनात, मी प्राण्यांच्या प्रतिमा प्रणालींमधील समानता आणि फरक ओळखण्यासाठी, बुरियत आणि रशियन नीतिसूत्रे आणि प्राण्यांच्या नावांसह म्हणींचे तुलनात्मक विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न केला.

डाउनलोड करा:

पूर्वावलोकन:

परिचय ……………………………………………………………………………………………………… ..2

1. वैज्ञानिक साहित्यातील म्हणीची संकल्पना……………………………………………………….3
2. बुरियत आणि मधील प्राण्यांच्या प्रतिमांसह नीतिसूत्रे आणि म्हणींचे तुलनात्मक विश्लेषण

रशियन भाषा ……………………………………………………………………………………… .....5

धडा दुसरा. इंग्रजी आणि रशियन भाषांमध्ये प्राण्यांच्या प्रतिमांसह नीतिसूत्रे आणि म्हणींचे वर्गीकरण

२.१. आंतरभाषिक शाब्दिक पत्रव्यवहाराच्या प्रकारांचे वर्गीकरण (पूर्ण पत्रव्यवहार, आंशिक पत्रव्यवहार, पत्रव्यवहाराचा अभाव) ……………………………………………………… 8

२.२. बुरियत आणि रशियन म्हणी आणि म्हणींमध्ये प्राण्यांच्या नावांच्या वापराच्या वारंवारतेनुसार वर्गीकरण ……………………………………………………………………………… ……….9

२.३. नकारात्मक उपस्थितीनुसार वर्गीकरण आणि गुडीबुरयात आणि

रशियन नीतिसूत्रे आणि म्हणी ……………………………………………………… ...................१०

२.४. प्राण्यांच्या प्रतिमांमध्ये परावर्तित होणाऱ्या चारित्र्य वैशिष्ट्यांचे वर्गीकरण………………………11

निष्कर्ष……………………………………………………………………………………………………………………….. 11

संदर्भ ………………………………………………………………………………….१३

अर्ज ……………………………………………………………………………………………………………………….१४

परिचय

संशोधनाची प्रासंगिकता. बुरियत भाषा बुरियत लोकांच्या संस्कृतीचा एक घटक आहे. हे या लोकांच्या प्रचंड आध्यात्मिक संपत्तीसाठी थेट प्रवेश उघडते आणि लोकांमधील परस्पर समज आणि परस्परसंवादाचे एक महत्त्वाचे साधन म्हणून कार्य करते.

भाषा जाणून घेणे म्हणजे लोकांच्या संस्कृतीची समृद्धता आणि खोली जाणून घेणे. आणि यासाठी दिलेल्या संस्कृतीच्या जागेत प्रवेश करणे, त्याची मूल्ये आणि आदर्श समजून घेणे आवश्यक आहे. बुरियत बरोबर बोलणे अर्थातच खूप महत्वाचे आहे. पण लाक्षणिक, स्पष्टपणे, भावनिकपणे बोलणे चांगले होईल. शेवटी, आमच्या विधानांची भावनिक गरिबी आम्हाला त्यांच्याशी जवळीक करण्यापासून प्रतिबंधित करते ज्यांच्यासाठी बुरियत भाषा मूळ आहे. नीतिसूत्रे आणि म्हणी आपल्याला हे साध्य करण्यात मदत करतात.

बुरियाट आणि रशियन लोकांच्या नीतिसूत्रे आणि म्हणींची तुलना दर्शवते की या लोकांमध्ये किती साम्य आहे, जे परस्पर समंजसपणा आणि परस्परसंवादात योगदान देते. बुरियाट आणि रशियन दोन्ही भाषांमध्ये, म्हणींनी एक प्रचंड जागा व्यापली आहे ज्यामध्ये प्राणी वापरले जातात, जे अगदी नैसर्गिक आहे, कारण मानव त्यांच्या शेजारी हजारो वर्षांपासून सहअस्तित्वात आहे. नीतिसूत्रे आणि म्हणी विनोद आणि सांसारिक शहाणपणा, तसेच अंतर्ज्ञानी सामान्य ज्ञान द्वारे दर्शविले जातात.

म्हणूनच आम्ही हा विषय समर्पक मानतो. निवडलेला विषय देखील प्रासंगिक आहे कारण सध्याच्या काळात, संस्कृतींच्या संवादाबद्दल बोलत असताना, ते विशेषतः महत्वाचे आहे.आंतरसांस्कृतिक समानता आणि फरकांचा प्रश्न, नीतिसूत्रे आणि म्हणी द्वारे प्रतिबिंबित संस्कृतीचा स्तर या समानता आणि फरक कसे व्यक्त करतो.

अशा प्रकारे, प्राण्यांशी संबंधित नीतिसूत्रे बुरियत लोकांचे राष्ट्रीय चरित्र, त्यांची संस्कृती आणि इतिहास समजून घेण्याची गुरुकिल्ली प्रदान करू शकतात आणि त्यांची रशियन समतुल्यांशी तुलना केल्यास भाषा समजून घेण्यास आणि जाणून घेण्यास मदत होऊ शकते.

ऑब्जेक्ट हा अभ्यास बुरियाट आणि रशियन म्हणी आणि म्हणींचे तुलनात्मक विश्लेषण आहे.

विषय संशोधन म्हणजे प्राण्यांबद्दल नीतिसूत्रे आणि म्हणी.

उद्देश हा अभ्यास बुरियत आणि रशियन नीतिसूत्रे आणि प्राण्यांच्या नावांसह म्हणी यांचे तुलनात्मक विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न आहे.

बुरियत लोक त्यांच्या म्हणींमध्ये कोणत्या प्राण्यांचा उल्लेख करतात आणि आपण कोणत्या प्राण्यांचा उल्लेख करतो हे आपल्याला शोधून काढावे लागेल? आपल्या म्हणींमध्ये कोण सकारात्मक नायक म्हणून दिसतो आणि कोण नकारात्मक आहे आणि कोणता प्राणी बुरियतमध्ये नेता आहे - शेवटी, हे राष्ट्रीय चरित्र देखील बोलते. म्हणूनकार्ये या कामाची रचना खालीलप्रमाणे केली आहे:

1. बुरियत नीतिसूत्रे आणि म्हणींमधील विविध प्राण्यांशी संबंधित प्रतिमांचे विश्लेषण करा आणि रशियन भाषेतील प्राण्यांच्या प्रतिमांशी तुलना करा.

2. बुरियत नीतिसूत्रे आणि म्हणी आणि त्यांच्या रशियन समतुल्य मध्ये वेगवेगळ्या प्राण्यांच्या नावांचा उल्लेख करण्याच्या वारंवारतेचे परिमाणात्मक विश्लेषण करा.

3. नीतिसूत्रे आणि म्हणींचे संभाव्य वर्गीकरण ओळखा.

संशोधन गृहीतक: जर तुम्ही रशियन आणि बुरियत भाषेतील म्हणींच्या विशिष्ट आणि सामान्य वैशिष्ट्यांचा अभ्यास केला तर हे भाषेतील वास्तव (मूळ आणि बुरियत दोन्ही) अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास, त्यांची राष्ट्रीय ओळख ओळखण्यास आणि रशियन भाषिक लोकांना बुरियत विनोद समजण्यास मदत करेल. .

समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी, खालील वापरले होतेसंशोधन पद्धती:

1. बुर्याट, रशियन नीतिसूत्रे आणि झोनिम्स असलेल्या म्हणींची तुलना आणि तुलना;
2. एका गृहीतकासह संशोधन परिणामांचे मूल्यमापन.

वैज्ञानिक नवीनता हे संशोधन दोन भाषांमधील म्हणींमध्ये प्राण्यांच्या वापराशी संबंधित प्रतिमांचे विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न सादर करते या वस्तुस्थितीत आहे.

सैद्धांतिक महत्त्वविधानाचा अर्थ न गमावता एका भाषेतून दुसऱ्या भाषेतील भाषांतराच्या सर्व बारकावे समजून घेणे, बुरियत भाषेचा अभ्यास करणे आणि योग्यरित्या प्रभुत्व मिळवणे हे कार्य प्रासंगिकतेमध्ये आहे.

व्यावहारिक महत्त्वकार्य असे आहे की त्याचे परिणाम, आपण अभ्यासलेल्या नीतिसूत्रे, संप्रेषणात्मक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी आपल्याला उत्तेजित करू शकतात.

धडा I. विविधता, कार्ये आणि नीतिसूत्रे आणि म्हणींचा अर्थ प्राण्यांच्या प्रतिमांसह

1. वैज्ञानिक साहित्यातील म्हणीची संकल्पना

म्हण - लोकांद्वारे तयार केलेले योग्य अभिव्यक्ती, तसेच प्राचीन लिखित स्त्रोतांमधून अनुवादित केलेले आणि साहित्याच्या कृतींमधून घेतलेले, लहान स्वरूपात सुज्ञ विचार व्यक्त करणे. बऱ्याच म्हणींमध्ये दोन समानुपातिक, यमक भाग असतात. नीतिसूत्रे, एक नियम म्हणून, थेट आणि आहेत लाक्षणिक अर्थ(नैतिकता). समान नैतिकतेसह नीतिसूत्रांच्या अनेक आवृत्त्या असतात. नीतिसूत्रे उच्च सामान्य अर्थ असलेल्या म्हणीपेक्षा भिन्न आहेत.

नीतिसूत्रे लोकांचे संपूर्ण संज्ञानात्मक अनुभव, त्यांचे नैतिक, नैतिक, सामाजिक, सौंदर्यात्मक, कलात्मक आणि शैक्षणिक आदर्श कॅप्चर करतात. ते सभ्यतेच्या मार्गावर लोकांच्या चळवळीचा इतिहास जतन करतात, लोकांचे चरित्र, त्यांच्या आवडी-निवडी आणि शेजारील लोकांशी असलेले संबंध प्रतिबिंबित करतात. नीतिसूत्रे वास्तविकता, त्याची समज आणि प्रतिबिंब यांच्याबद्दल मूल्यांकनात्मक वृत्तीच्या सर्व सूक्ष्मता आत्मसात करतात.

दोन्ही रशियन आणि बुरियत लेखक, कवी आणि समीक्षकांनी नीतिसूत्रे आणि म्हणींच्या वैचारिक आणि कलात्मक वैशिष्ट्यांकडे लक्ष दिले आणि त्यांच्या प्रतिमा, अचूकता आणि विचारांच्या संक्षिप्त अभिव्यक्तीच्या उदाहरणावरून शिकण्याचे आवाहन केले. लोककविता आणि भाषेचे हे मोती गोळा करण्यात अनेकजण मग्न होते.

आत्तापर्यंत, रशियन आणि बुरियत भाषेतील म्हणीची स्पष्ट व्याख्या नाही. आम्हाला असे वाटते की हे सर्व प्रथम, सामान्य स्वरूपाची फारच कमी कार्ये प्रकाशित झाली होती, परंतु बरेच मजकूर आणि अप्रमाणित व्याख्या आहेत. समान लेखक ज्यांनी नीतिसूत्रे आणि म्हणींचे स्पष्ट वर्गीकरण प्रदान करण्याचा प्रयत्न केला ते थीमच्या संकल्पनेवर आधारित होते आणि म्हणून भिन्न दृष्टिकोनाकडे आले.

प्रसिद्ध शास्त्रज्ञ, रशियन नीतिसूत्रे आणि म्हणींचे संशोधक V.I. डहलने या म्हणीची खालील व्याख्या दिली: “म्हण - एका वाक्याच्या रूपात, संवर्धन करणाऱ्या निसर्गाची एक लहान लोक म्हण."

ॲनिचकोव्हच्या मते: "म्हणजे एक वाक्य किंवा वाक्यांची साखळी आहे जी भाषेत फिरते, शब्द आणि वाक्यांशांसह, मागील पिढ्यांच्या सामूहिक अनुभवाचा जाणीवपूर्वक संदर्भ दर्शविते."

सुविचार - हे लहान, अचूक लोक म्हणी किंवा जीवनातील घटनेबद्दलचे निर्णय आहेत, कलात्मक स्वरूपात व्यक्त केले जातात.

"नीतिसूत्रे थोडक्यात आणि योग्यरित्या व्यक्त करतात मुख्य कल्पनाकथन मध्ये, समस्यांची विस्तृत श्रेणी कव्हर करा. यामुळे, नीतिसूत्रे तात्विक आणि व्यावहारिक ज्ञानाचा स्त्रोत म्हणून काम करतात, जीवनाचा अनुभव प्रसारित करण्याचे आणि लोकांचे निरीक्षण करण्याचे साधन आहे," एस.डी. गिम्पिलोव्हा तिच्या पुस्तकात "बुर्याट लोककथांच्या शैलीतील नीतिसूत्रे" लिहितात.

या व्याख्यांच्या आधारे, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की म्हण एक संपूर्ण विधान आहे जे काहीतरी शिकवते. बुरियाट आणि रशियन भाषेतील नीतिसूत्रे तीन गटांमध्ये विभागली जाऊ शकतात.

1. नीतिसूत्रे ज्याचे भाषांतर “ट्रेसिंग” द्वारे केले जाऊ शकते, म्हणजे शाब्दिक भाषांतर: शोनोहू आयहा हा, ओह गारलटागोय. - जर तुम्हाला लांडग्यांची भीती वाटत असेल तर जंगलात जाऊ नका.
2. नीतिसूत्रे ज्याची रचना समान आहे, परंतु त्यांच्यातील अभिव्यक्तीसाठी प्रतिमा भिन्न आहेत: शोनो खोनिन खोयोर बोलोल्सोनो (ते लांडगा आणि मेंढ्यासारखे जगतात) - बुरयात आणि रशियन भाषेत - ते मांजर आणि कुत्र्यासारखे जगतात, म्हणजेच ते मैत्रीपूर्ण राहतात.

3. नीतिसूत्रे ज्यांचे शब्दशः भाषांतर केले जाऊ शकत नाही, कारण ते बांधकाम आणि प्राण्यांच्या वापरामध्ये भिन्न आहेत: गोल नग्न नोहोइन डुउन ओंडू, आयले ख्γγryn ओंडू. बुर्याटमध्ये - वेगवेगळ्या खोऱ्यांमध्ये, कुत्रे वेगळ्या प्रकारे भुंकतात, वेगवेगळ्या उलुसेसमध्ये ते वेगळ्या पद्धतीने बोलतात आणि रशियन भाषेत - शहर कोणतेही असो, ते नाकदार आहे; गावासारखी प्रथा आहे. - म्हणजे प्रत्येक राष्ट्राच्या स्वतःच्या चालीरीती असतात.

आमच्या मते, संशोधनासाठी सर्वात मनोरंजक, अर्थातच, तिसऱ्या गटातील नीतिसूत्रे आहेत. असे गृहीत धरले जाऊ शकते की कोणतीही म्हण एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीने किंवा विशिष्ट परिस्थितीत लोकांद्वारे तयार केली गेली होती, परंतु बर्याच जुन्या म्हणींसाठी त्यांच्या उत्पत्तीचा स्रोत पूर्णपणे गमावला आहे. म्हणून, म्हणणे अधिक योग्य होईल की लोकोपयोगी मूळ आहेत, त्यांचा प्राथमिक स्त्रोत लोकांच्या सामूहिक मनात आहे.

१.२. प्राण्यांच्या प्रतिमांसह नीतिसूत्रे आणि म्हणींचे तुलनात्मक विश्लेषण

बुरियत आणि रशियन भाषांमध्ये

नीतिसूत्रे आणि म्हणी समाजाच्या जीवनाचा ऐतिहासिक आरसा आहेत, म्हणून त्यामध्ये प्राण्यांच्या जगातून घेतलेल्या सर्वाधिक प्रतिमा असतील. हजारो वर्षांपासून, लोक प्राण्यांच्या साम्राज्याशी अविघटनशील संबंधात आहेत. त्या माणसाने आजूबाजूला पाहिले आणि आजूबाजूच्या वस्तूंमध्ये सुप्रसिद्ध चार पायांचे प्राणी दिसले.

प्राण्यांच्या नावांसह नीतिसूत्रांबद्दल बोलणे, त्यांचा अर्थ लोकांचे चारित्र्य, कमतरता आणि दुर्गुण आहेत. विशिष्ट परिस्थितीत या किंवा त्या म्हणीचा वापर करून, एखादी व्यक्ती जे सांगितले गेले होते त्याचे सार पुष्टी करण्याचा आणि त्यावर जोर देण्याचा प्रयत्न करते.

तर, प्रत्येक भाषेतील म्हणींचे सामान्य वर्ण शोधणे मनोरंजक असेल.

पाळीव प्राण्यांनी अन्नासाठी अन्न पुरवून मानवांचे जीवन नेहमीच सोपे केले आहे; बुरियाट्समध्ये, पाच प्रकारचे पशुधन पारंपारिक मानले जात असे: घोडे, उंट, गायी, मेंढे आणि शेळ्या. शेळ्यांचा उपयोग स्टेपमध्ये असंख्य मेंढ्यांना चरण्यासाठी केला जात असे, असे मानले जात होते की शेळ्या कळपाला योग्य दिशेने नेतात. भटक्या समाजात घोड्यांची पैदास हा पारंपारिकपणे आर्थिक क्रियाकलापांचा एक महत्त्वाचा भाग व्यापलेला आहे, म्हणून सर्वात मोठ्या संख्येनेबुरियत नीतिसूत्रे आणि म्हणी घोडा, घोडा, रेसर, वेगवान या बाह्य गुणधर्मांशी संबंधित आहेत. या प्राण्याशी संबंधित सर्व बुरियत म्हणींची सकारात्मक वैशिष्ट्ये सूचित करतात उच्च स्थितीज्या व्यक्तीकडे घोडे आहेत, तसेच त्याच्या स्वारी आणि लढाऊ गुणांबद्दल व्यक्तीची आदरयुक्त वृत्ती. उदाहरणार्थ: एग्टिन बायखडा - एरे झोरिगटॉय, एरेटे बायखडा - एहेनर झोलटोय (जोपर्यंत घोडा आहे तोपर्यंत पुरुषाला स्वतःवर विश्वास आहे, कायदेशीर पती जिवंत असताना, स्त्रीला स्वतःवर विश्वास आहे). Һajn үkher Shuluun Kheremhee Buhe, Hain Morin kharsaga Shubunhaa Turgen (एक चांगला मित्र दगडाच्या भिंतीपेक्षा मजबूत असतो, आणि चांगला घोडा बाजापेक्षा वेगवान असतो). मोरिन हुर डीरे इलगर्हा, है बसगन थरहम डीरे सुर्खा. - एक चांगला घोडा अजूनही पट्ट्यावर उभा आहे, परंतु चांगली मुलगीत्याच्या नातेवाईकांमध्ये प्रसिद्ध. रशियन व्यक्तीचा घोड्याकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन पुढील म्हणींमध्ये व्यक्त केला जातो: घोडा नांगरणी करणारा नाही, लोहार नाही, सुतार नाही, परंतु गावातील पहिला कामगार आहे. एखाद्या व्यक्तीची घोड्याशी तुलना करताना, एक रशियन म्हणेल: बरं, हा घोडा एक स्त्री आहे - (बोलचाल नापसंती) मोठ्या आणि विचित्र स्त्रीबद्दल. गडद घोडा (बोलचाल) - अशा व्यक्तीबद्दल ज्याचे गुण आणि क्षमता अस्पष्ट आणि अज्ञात आहेत. वर्कहॉर्स (बोलचाल) - एक मेहनती व्यक्ती, एक विश्वासार्ह कामगार बद्दल. घोड्याचे आरोग्य (अनुवादित) - खूप चांगले आरोग्य. घोड्याचा चेहरा (अनुवादित) – जड आणि लांबलचक खालचा भाग असलेला चेहरा.

बुरियाट्सच्या अर्थव्यवस्थेत पाच प्रकारच्या पशुधनाचे महत्त्व असूनही, उंट, गायी, मेंढे आणि बकऱ्यांचा उल्लेख घोड्यांचा उल्लेख करणाऱ्या म्हणींच्या तुलनेत कमी आहेत. रशियन भाषेत एक अभिव्यक्ती आहे: सिद्ध करा की आपण उंट नाही - (बोलचाल विनोद) कोणत्याही आरोपाची स्पष्ट निराधारता सिद्ध करण्याच्या अशक्यतेबद्दल. कुठे? - उंटाकडून (साधे) - प्रश्नकर्त्याच्या अज्ञानावर उपहासाची अभिव्यक्ती. बुरियाट्स असे म्हणतात: तामीन डीरे मधमाशी न्युहागुश - पोगोव्ह. (जो उंटावर बसतो तो लपू शकत नाही.) ही म्हण उंटांच्या मालकीच्या गवताळ प्रदेशातील रहिवाशाच्या संपत्तीवर जोर देते, कारण कठोर भटक्या जीवनाच्या परिस्थितीत हा प्राणी शेतात अपरिहार्य होता आणि प्रत्येक बुरियतला ते विकत घेणे आणि देखरेख करणे परवडत नाही. तेमी खेलेहेदे, यामा खेलेझे बैनाश - एक तिरस्कारपूर्ण म्हण - ते त्याला उंटाबद्दल सांगतात, आणि तो एका शेळीबद्दल (≈ रशियन - तो थॉमसबद्दल, आणि तो येरेमाबद्दल). तामीन गोनोगोरू माडेगुई – पोगोव्ह. उंटाला कळत नाही की त्याची मान वाकडी आहे (≈ त्याला दुसऱ्याच्या डोळ्यात कुसळ दिसते)

रशियन लोककथांमध्ये आपल्याला गायीचा उल्लेख करणारे खालील अभिव्यक्ती आढळतात: गायीच्या जिभेवर दूध असते - म्हणजे. चांगले दूध उत्पादन चांगल्या आहारावर अवलंबून असते. कोणाची गाय मूग करेल आणि कोण गप्प असेल - एखाद्या व्यक्तीबद्दल एक म्हण ज्याने इतरांबद्दल मौन बाळगणे चांगले होईल, कारण तो स्वतः पापाशिवाय नाही. गायीने एखाद्याला जिभेने कसे चाटले - (साधा विनोद) जो कुठेतरी गायब झाला आहे, तो कुठे आहे हे कोणालाही माहिती नाही. बर्फावरील गायीप्रमाणे - (बोलचालित विनोद) जो सरकतो, ज्याचे पाय वेगळे होतात त्याबद्दल. एक प्रकारची गाय (अनुवादित) - (साधा अपमान) एका लठ्ठ, अनाड़ी स्त्रीबद्दल आणि बुरियत लोक गायीचा आदर करतात, कुटुंबाची कमाई करतात: येरगुश्ये हा, आयगा बेल्डे, मोरिगिशये हा, हजारा बेल्डे (जरी तुम्ही करत नाही. एक गाय आहे, भांडी तयार करा, घोडा नसला तरीही, लॅसो तयार करा). उखेर साखरे आमता मेडेग्गुई (गायीला साखरेची चव नसते). उखेर शुलुन - अनुवादित. बोल्डर, मोठा दगड. Ukher shorgoolzoy - अनुवादित. मोठ्या (काळ्या) मुंग्या.

रशियन संस्कृतीतील “राम” हा शब्द मूर्खपणा, मूर्खपणा आणि हट्टीपणाशी संबंधित आहे, परंतु बुरियत लोकांमध्ये नीतिसूत्रांमध्ये असे कोणतेही वैशिष्ट्य नाही. बुरियतमध्ये मेंढ्यांचा कळप जितका मोठा असेल तितके कुटुंबाचे कल्याण आणि उत्पन्न अधिक स्थिर असेल. जर एखादा रशियन म्हणतो की "मेंढ्यासारखा मूर्ख, नवीन गेटवर मेंढ्यासारखा दिसतो," तर त्याचा अर्थ असा होतो की ती व्यक्ती काहीही न समजता पाहत आहे. “मेंढ्यांचा कळप” म्हणजे ज्यांना स्वतःचे कोणतेही मत नसून, आंधळेपणाने कोणाचे तरी पालन केले जाते. बुरयात भाषेत मेंढ्यांबद्दल मूल्यमापनात्मक-तटस्थ नीतिसूत्रे आणि म्हणी आहेत, उदाहरणार्थ, खोनीये माल गेझे टूलोहोगी, ओरेओमोग्ये म्याखा गेझे टूलोहॉजी (मेंढ्यांना गुरे मानले जात नाहीत, ओरेओमोग हे अन्न मानले जात नाहीत); यमातय होनिद झोगसोंगी येबाखा, बसगताई आयल झुगानाय दुंडा (मेंढ्या, ज्यात शेळ्या असतात, नेहमी न थांबता चालतात, ज्या कुटुंबात मुली वाढतात ते अफवा आणि गप्पांनी भरलेले असते).

पारंपारिक रशियन अर्थव्यवस्थेमध्ये डुक्कर प्रजनन समाविष्ट आहे. या प्राण्याला विशेष काळजी, चराई किंवा विशेष फीड शिल्लक आवश्यक नसते. त्याच वेळी, डुक्कर पालन मनुष्यांना भरपूर मांस आणि मांस उत्पादने प्रदान करते. परंतु, वास्तविकतेचे स्पष्ट भौतिक फायदे असूनही, रशियन लोक म्हणींच्या सामग्रीमध्ये प्राण्यांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण गुणांचे (मूर्खपणा, आळशीपणा, आळशीपणा, खादाडपणा, लठ्ठपणा इ.) स्पष्टपणे नकारात्मक मूल्यांकन आहे, जे शेवटी प्रक्षेपित केले जाते. एक व्यक्ती: "डुक्कर सारखी चरबी / डुक्कर सारखी चोंपिंग / डुकरासारखी गलिच्छ," ओकच्या झाडाखाली डुक्कर. डुक्कर टेबलवर ठेवा, तो आणि त्याचे पाय टेबलवर - शेवटचे. अशा व्यक्तीबद्दल जो उदासीनपणे वागतो. देव तुम्हाला देणार नाही, डुक्कर तुम्हाला खाणार नाही - शेवटचा शब्द, नशीबाची आशा व्यक्त करणे, धोकादायक आणि कठीण प्रकरणात शुभेच्छा. डुकराला सर्वत्र घाण सापडेल - (अस्वीकृत बोलचाल) एखाद्या व्यक्तीबद्दल ज्याला नेहमीच योग्य कंपनी मिळेल. आपण असे म्हणू शकतो की रशियनला या प्राण्यामध्ये कोणतेही सकारात्मक (बाह्य) गुण दिसत नाहीत, यामुळे तिरस्कार, तिरस्कार, निंदा होते, जी नीतिसूत्रांमध्ये दिसून येते. बुरियत भाषेतील “डुक्कर” बद्दल नीतिसूत्रे आणि म्हणी कमी आहेत, उदाहरणार्थ: नोखोइन उगाइड – गहाई हुसखा (जेव्हा कुत्रा नसतो आणि डुक्कर भुंकतो) (≈ माशहीनता आणि कर्करोगाच्या माशांसाठी रशियन). गहैन याबहं गजरता गानसार बु याबा, तनिल बेशे हुंडे मुगा बुखेले (ज्या ठिकाणी डुक्कर खोदले आहे तिथे एकटे फिरू नका, असंतुष्ट व्यक्तीशी स्पष्ट बोलू नका, आणि मूर्खांसाठी एक पुस्तक). बुरियाट्स एखाद्या व्यक्तीची तुलना डुक्करशी करतात: एडिखेन - गहाई, याबखान - मोगोय. (डुकरासारखा खातो, सापासारखा रांगतो).

सादर केलेल्या सामग्रीच्या विश्लेषणाच्या परिणामी, काही निष्कर्ष काढले जाऊ शकतात. बुरियत नीतिसूत्रे, रशियन लोकांप्रमाणेच, एखाद्या व्यक्तीची केवळ डुक्करशी नकारात्मक तुलना करतात. बुरियाट्सच्या डुकरांबद्दलच्या नकारात्मक वृत्तीने आणि सर्वात घाणेरड्या, अशुद्ध प्राण्याशी त्यांची ओळख करून हे स्पष्ट केले जाऊ शकत नाही, हे असे आहे की पारंपारिकपणे बुरियाट्स त्यांच्या शेतात डुकरांना पाळत नाहीत. बुरियाट आणि रशियन लोककथांमध्ये साम्य आहे ते म्हणजे असंख्य नीतिसूत्रांची उपस्थिती जी विविध पाळीव प्राण्यांबद्दलची वृत्ती प्रतिबिंबित करते. विशिष्ट भाषेच्या राष्ट्रीय-सांस्कृतिक विशिष्टतेबद्दल हा संबंध नेमका कसा होता याबद्दल आपण बोलू शकतो. अशाप्रकारे, बुरियाट्स, भटक्या खेडूतांना, सादर केलेल्या लोकसाहित्याच्या आधारे पाच पारंपारिक प्रकारच्या पाळीव प्राण्यांचा (मेंढ्या, शेळ्या, उंट, गायी, घोडे) नैसर्गिक आदर होता. अंतहीन स्टेपप्सच्या विशाल विस्तारामध्ये जीवन जगण्यासाठी काळजी, त्रासदायक प्रेमसंबंध आणि कल्याणाच्या मुख्य स्त्रोताकडे काळजीपूर्वक दृष्टीकोन आवश्यक आहे आणि निरोगी, आरामदायी जीवन. पाहुण्यांनी घराच्या मालकाला पशुधनाची संख्या वाढवण्याची इच्छा व्यक्त केली असे काही कारण नाही: ...खाशागर डुरेन मालताई - "तुमच्या कळपांना लठ्ठ होऊ द्या." बुरियत संस्कृतीच्या चौकटीत, आपण घरगुती प्राण्यांच्या पंथाबद्दल बोलू शकतो. उंट वगळता पाळीव प्राणी हे 12 वर्षांच्या कॅलेंडर चक्राचा भाग आहेत जे बुरियट्स वापरतात. बुरियत भाषेतील पाळीव प्राण्यांशी माणसांची नकारात्मक तुलना नंतर रशियन भाषेतून केली जाते. रशियन संस्कृतीत, पारंपारिक प्रकारच्या पाळीव प्राण्यांची स्पष्ट संख्या ओळखणे अशक्य आहे; शेतकऱ्यांचे शेत वैयक्तिक प्लॉट आणि डुक्कर, शेळ्या, गायी, घोडे इत्यादींसाठी मर्यादित होते. रशियन भाषेतील नीतिसूत्रे आणि म्हणींच्या सामग्रीवरून हे खालीलप्रमाणे आहे: एखाद्या व्यक्तीचे स्वरूप, चारित्र्य आणि मानसिक क्षमतांचे विविध नकारात्मक गुण प्राण्यांच्या वैशिष्ट्यांशी तुलना केली गेली. असे म्हटले जाऊ शकत नाही की प्राण्यांचे वर्तुळ केवळ घरगुती लोकांपुरतेच मर्यादित आहे, एक रशियन म्हणू शकतो: अस्वलासारखे; एक हत्ती सारखे stomps; लांडग्यासारखे दिसते, इ. स्पष्टीकरण समान फरकबुरियाट्स आणि रशियन लोकांच्या ऐतिहासिक भूतकाळात आहे, विविध प्रकारेव्यवस्थापन, जीवनशैली, वांशिक चेतना. एखाद्याच्या संस्कृतीची दुसऱ्या संस्कृतीशी तुलना केल्यावरच समजू शकते.

अशा प्रकारे, नीतिसूत्रे लोकांच्या विचारांच्या पुस्तकाच्या रूपात दिसतात, जी वाचल्यानंतर आपण काही प्रमाणात शिकाल आणि राष्ट्रीय वर्ण.

धडा दुसरा. प्राण्यांच्या प्रतिमांसह नीतिसूत्रे आणि म्हणींचे वर्गीकरण

बुरियत आणि रशियन भाषांमध्ये

काम आहे बेंचमार्किंगबुरियत आणि रशियन नीतिसूत्रे आणि म्हणी. आम्ही एक अभ्यास केला, ज्याचा परिणाम म्हणून आम्ही बुरियाट आणि रशियन भाषांमधील 421 म्हणींचे विश्लेषण केले.

संशोधनाचे टप्पे:

टप्पा १. प्राण्यांची नावे असलेली बुरियत आणि रशियन म्हणींची निवड. (1150 पैकी 219 बुरियत म्हणी, 2300 पैकी 202 रशियन म्हणी पाहिल्या).

टप्पा 2. हायलाइट केलेल्या म्हणींचे भाषांतर पत्रव्यवहार शोधा.

स्टेज 3. भाषिक समीपतेची डिग्री लक्षात घेऊन भाषांतराच्या दृष्टिकोनातून प्राप्त सामग्रीचे वर्गीकरण.

स्टेज 4. बुरियत आणि रशियन म्हणींमध्ये वेगवेगळ्या प्राण्यांच्या नावांचा उल्लेख करण्याच्या वारंवारतेचे विश्लेषण आणि प्राण्यांच्या नावांची श्रेणी निश्चित करणे.

टप्पा 5. बुरियत आणि रशियन म्हणींमध्ये वापरलेल्या प्राण्यांशी संबंधित प्रतिमांचे विश्लेषण. अभ्यासादरम्यान मिळालेल्या म्हणींच्या तुलनात्मक विश्लेषणाचे परिणाम लक्षात घेऊन, आम्ही खालील वर्गीकरण ओळखण्यास सक्षम होतो:

1. आंतरभाषिक शाब्दिक पत्रव्यवहाराच्या प्रकारांचे वर्गीकरण (संपूर्ण सामने, आंशिक जुळण्या, कोणतेही सामने नाहीत).

2. प्राण्यांच्या नावांच्या वापराच्या वारंवारतेनुसार वर्गीकरण.

3. नकारात्मक आणि सकारात्मक वर्णांच्या उपस्थितीनुसार वर्गीकरण.

4. प्राण्यांच्या प्रतिमांमध्ये परावर्तित झालेल्या वर्ण वैशिष्ट्यांचे वर्गीकरण.

२.१. आंतरभाषिक शाब्दिक पत्रव्यवहाराच्या प्रकारांचे वर्गीकरण (संपूर्ण जुळण्या, आंशिक जुळण्या, कोणतेही सामने नाहीत)

अभ्यासामध्ये आंतरभाषिक लेक्सिकल पत्रव्यवहाराच्या प्रकारांचे वर्गीकरण वापरले गेले: संपूर्ण पत्रव्यवहार, आंशिक पत्रव्यवहार, कोणताही पत्रव्यवहार नाही.

1.संपूर्ण अनुपालन. भाषांतर ट्रेसिंग वापरून शब्दासाठी शब्द केले जाते. 219 बुरियत म्हणीपैकी फक्त 37% (82 म्हणी) दोन भाषांमध्ये पूर्ण पत्रव्यवहार आहेत. 202 रशियन म्हणींपैकी, 27% (54 म्हणी) पूर्ण पत्रव्यवहार आहेत (परिशिष्ट 1).

खुलगनाडा उहेल – miisgade naadan = उंदराचा मृत्यू – मांजरीसाठी मजा.

Shono sadhalan, honin boten = आणि लांडगे खायला घालतात, आणि मेंढ्या सुरक्षित आहेत.

2. आंशिक जुळण्यांमध्ये भाषांतरात जवळच्या जुळण्यांसह नीतिसूत्रे समाविष्ट आहेत - 39% (85 बुरियत नीतिसूत्रे) आणि 33% (66 रशियन म्हण) (परिशिष्ट 1).

Sagaan hүreg khoniye negel hara khonin gutaana (One black sheep spoils the whole flock) = एक काळी मेंढी संपूर्ण कळप खराब करते.

खुगशेन शोनो मेखेडे ओरखोगी (तुम्ही जुन्या लांडग्याला मूर्ख बनवू शकत नाही) = तुम्ही भुसासह जुन्या चिमणीला मूर्ख बनवू शकत नाही

3. अनुपालनाचा अभाव. या प्रकारात वाक्प्रचारात्मक एकके समाविष्ट आहेत जी रचना आणि घटकांमध्ये भिन्न आहेत, परंतु शब्दार्थात समान आहेत - 23% (52 बुरियाट नीतिसूत्रे) आणि 41% (82 रशियन नीतिसूत्रे) (परिशिष्ट 1).

Tehyn eberei tengeride horeter, temeeney hүүley gazarta khγreter khγleehe (बकरीची शिंगे टाळूपर्यंत येईपर्यंत थांबा आणि उंटाची शेपटी जमिनीवर येईपर्यंत थांबा) = समुद्राच्या हवामानाची वाट पहा.

Gakhaihaa halyu bulgan tγrehegoy (Beavers and saables will be born from a pila) = संत्री अस्पेन झाडापासून जन्माला येणार नाहीत.

बुरियत आणि रशियन भाषांमधील योगायोगाच्या दृष्टीने वर्गीकरणासाठी नीतिसूत्रे आणि म्हणींची उदाहरणे परिशिष्ट 2 मध्ये दिली आहेत.

अभ्यासाच्या तिसऱ्या टप्प्यात असे दिसून आले की बर्याट झूमॉर्फिक म्हणींची बरीच मोठी संख्या रशियन भाषेत पूर्ण किंवा आंशिक समतुल्य आहे, जी या भाषांच्या भाषिकांमधील वास्तविकतेच्या मानसिक प्रतिबिंबाच्या योगायोगाने स्पष्ट केली आहे. शिवाय, अर्धवट जुळण्यांचा दुसरा प्रकार सर्वाधिक वारंवार होतो.

२.२. बुरियत आणि रशियन म्हणी आणि म्हणींमध्ये प्राण्यांच्या नावांच्या वारंवारतेनुसार वर्गीकरण

बुरियत आणि रशियन नीतिसूत्रे आणि म्हणींमध्ये वेगवेगळ्या प्राण्यांची नावे किती वेळा वापरली जातात हे देखील आम्ही शोधण्याचा निर्णय घेतला.

अभ्यासाच्या चौथ्या टप्प्याचे निकाल खालीलप्रमाणे आहेत: बुरियत म्हणींमध्ये "घोडा", "कुत्रा", "उंट", "गाय", "राम" हे सर्वात सामान्य झोन शब्द आहेत. रशियन म्हणींमध्ये - “पक्षी”, “कुत्रा”, “मांजर” आणि “बैल” बुरियत भाषेतील सर्वात सामान्य झोनिम्स म्हणजे “मासे”, “सिंह”, “माशी”, “माऊस” आणि “हरे”. तर रशियन म्हणींमध्ये - “मासे”, “डुक्कर” आणि “घोडा”. रशियन आणि बुरियत म्हणींच्या तुलनेत, हे स्पष्ट आहे की "घोडा", "कुत्रा", "बैल" हे झोन शब्द विचाराधीन भाषांच्या प्रतिनिधींमध्ये सर्वात लोकप्रिय आहेत. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की हे प्राणी पहिले पाळीव प्राणी होते आणि ते सतत मानवांच्या जवळ होते.

आणखी एक मनोरंजक गोष्ट म्हणजेघोडा नीतिसूत्रे मध्ये तो एक "आंतरराष्ट्रीय" प्राणी आहे: वापराच्या वारंवारतेच्या बाबतीत, तो रशियन आणि बुरियत दोन्ही म्हणींमध्ये समान स्थान व्यापतो. हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले जाऊ शकते की ते शेतीमध्ये आणि घरापासून दूर वाहतुकीचे साधन म्हणून तसेच शिकार करण्यासाठी वापरले जात होते.

२.३. नकारात्मक आणि सकारात्मक वर्णांच्या उपस्थितीद्वारे वर्गीकरण

बुरियत आणि रशियन नीतिसूत्रे आणि म्हणींमध्ये

नीतिसूत्रांमध्ये वापरल्या जाणाऱ्या प्राण्यांना सकारात्मक, नकारात्मक किंवा तटस्थ मूल्यमापन नियुक्त केले जाते. उदाहरणार्थ, रशियन म्हणींमध्ये सकारात्मक मूल्यांकनासह 70 उदाहरणे, नकारात्मक मूल्यांकनासह 57 उदाहरणे आणि तटस्थ मूल्यांकनासह 22 उदाहरणे होती.

बुरियत म्हणींमध्ये, 63 उदाहरणांनी सकारात्मक मूल्यांकन दर्शवले, 34 उदाहरणांनी नकारात्मक मूल्यांकन दर्शवले आणि 21 प्रकरणांनी तटस्थ मूल्यांकन दर्शवले.

सर्वसाधारणपणे, रशियन आणि बुरियत म्हणींमध्ये झोनीम्सची निवड मूल्यमापनात्मक अर्थाच्या बाबतीत बरेच साम्य आहे. सर्वात मोठी टक्केवारी कुत्रे आणि घोड्यांच्या प्रतिमांवर येते.

मुख्यतः सकारात्मक वैशिष्ट्यघोडे मनुष्य आणि घोड्याने त्यांच्या उत्क्रांतीच्या विकासाचे अनेक कालखंड एकमेकांच्या आध्यात्मिक आणि शारीरिक सुसंवादात एकत्र पार केले या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले.

धूर्तपणाचे प्रतीक बुरियत आणि रशियन दोन्ही भाषांमध्ये एक कोल्हा आहे.

डुक्कर सहसा गलिच्छ आणि लोभी प्राण्याच्या प्रतिमेशी संबंधित असतो.

गखाये गोयोगुश्ये हाडा, गहेल झांडा उलेहे (डुकराला कसेही सजवा, पण ते डुक्करच राहील). = एक डुक्कर आणि सोनेरी कॉलरमध्ये - सर्व काही डुक्कर आहे.

पक्षी विविध प्रतिमांशी संबंधित.गाण्याचे सौंदर्य दर्शविणारे झोनिम दोन भाषांमधील समान प्रतिमांवर आधारित आहे:

गुरगलदाई शेंगी. नाइटिंगेलसारखे गा.

लोककलेच्या प्रस्थापित परंपरेमुळेनाइटिंगेल प्रतीक म्हणून समजले जातेप्रतिभा आणि परिष्कार.

असा मानवी दुर्गुणधूर्त त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये (खोटेपणा, कपट, धूर्त), ज्याचा बिनशर्त निषेध केला जातो, बहुतेकदा प्राण्यांशी संबंधित असतो जसे कीकोल्हा आणि मांजर.

रशियन भाषेत, वरील दुर्गुणांशी संबंधित असलेल्या प्राण्यांची संख्या बुरयत भाषेपेक्षा जास्त आहे (बुर्याट म्हणींमध्ये 34 झोनिम्स आणि रशियन म्हणींमध्ये 57 झोनिम्स).

एखाद्या व्यक्तीचे सकारात्मक गुणधर्म, जे बुरियत आणि रशियन म्हणींमध्ये तितकेच प्रतिबिंबित होतात, त्यात मानवी स्वभावाच्या अशा अभिव्यक्तींचा समावेश होतो.निष्ठा, भक्ती, बंधुता, शक्ती. हे गुणधर्म प्राण्यांच्या नावांशी संबंधित आहेत जसे कीघोडा, कुत्रा. अशा प्रकारे, आम्हाला आढळले की बुरियत आणि रशियन नीतिसूत्रे आणि म्हणींचे स्वतःचे सकारात्मक आणि नकारात्मक वर्ण आहेत.

२.४. प्राण्यांच्या प्रतिमांमध्ये परावर्तित झालेल्या वर्ण वैशिष्ट्यांचे वर्गीकरण

आम्ही बुरियत आणि रशियन म्हणींमध्ये वापरलेल्या प्राण्यांशी संबंधित प्रतिमांचे विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न केला. या टप्प्यावर, झोनिम्सची मूल्यमापनात्मक वैशिष्ट्ये विचारात घेतली गेली.

या अभ्यासामुळे बुरियत म्हणींमध्ये आढळणारे अनेक प्राणी ओळखणे शक्य झाले आणि एखाद्या व्यक्तीचे कोणते गुण आणि चारित्र्य वैशिष्ट्ये या किंवा त्या प्राण्याशी संबंधित आहेत हे निर्धारित करणे शक्य झाले. आमच्या कामात, आम्ही रेटिंग चिन्हे “+”, “-” आणि “n” (तटस्थ) मधील श्रेणीमध्ये रेटिंग स्केल वापरले. अशाप्रकारे, आम्ही निंदित, निंदा, तटस्थ गुण आणि मान्यता/अनुकरण पात्र गुणांचे परीक्षण केले.

बुरियत म्हणींच्या अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की नीतिसूत्रे अशा वर्ण लक्षणांचे वर्णन करतातकठोर परिश्रम, धूर्तपणा, लोभ, भ्याडपणा आणि उधळपट्टी.आणि रशियन म्हणींमध्ये -दुर्बलता, बंधुता, धोका, सावधगिरी, परिष्करण आणि भ्याडपणा.या इंद्रियगोचर, वरवर पाहता, या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले जाऊ शकते की तयार केलेल्या म्हणींचा उद्देश लोकांच्या दुर्गुणांची आणि उणीवांची थट्टा करण्याची आणि टीका करण्याची इच्छा होती. सकारात्मक गुणांसाठी, जसे की वैशिष्ट्येकठीण परिश्रम (बुर्याट म्हणींमध्ये) आणिभाऊबंदकी (रशियन म्हणींमध्ये) या भाषांच्या मूळ भाषिकांना विशेष आदर दिला जातो.

निष्कर्ष

आमच्या संशोधनात, आम्ही प्राण्यांच्या प्रतिमा प्रणालींमधील समानता आणि फरक ओळखण्यासाठी, बुरियत आणि रशियन नीतिसूत्रे आणि प्राण्यांच्या नावांसह म्हणी यांचे तुलनात्मक विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न केला.

संशोधनाची सर्व उद्दिष्टे पूर्ण झाली आहेत.

अभ्यासाच्या परिणामी, आम्ही पुढे मांडलेल्या गृहितकाच्या शुद्धतेची पुष्टी केली, म्हणजे: विशिष्ट आणि सामान्य वैशिष्ट्येरशियन आणि बुरियत भाषेतील नीतिसूत्रे भाषेची वास्तविकता अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मदत करतील, रशियन भाषिक लोकांना बुरियत विनोद समजण्यास मदत करतील.

केलेल्या संशोधनाच्या आधारे ते करता येतेनिष्कर्ष प्राण्यांशी संबंधित प्रतिमा, तसेच बुरियाट नीतिसूत्रे आणि त्यांच्या रशियन ॲनालॉग्समधील त्यांच्या उल्लेखाची वारंवारता.

बुरियत आणि रशियन नीतिसूत्रे आणि म्हणींमधील प्राण्यांच्या प्रतिमांचे वर्गीकरण आणि तुलनात्मक विश्लेषण करताना, समानता आणि फरकांची कारणे ओळखली गेली.

बुरियाट भाषेत आणि रशियन भाषेत, एक महत्त्वपूर्ण स्थान नीतिसूत्रांनी व्यापलेले आहे ज्यात पाळीव प्राण्यांचा उल्लेख आहे (जे अगदी नैसर्गिक आहे, कारण मानव त्यांच्या शेजारी हजारो वर्षांपासून सहअस्तित्वात आहे).

दोन्ही भाषांमधील पाळीव प्राण्यांमध्ये, घोडा, कुत्रा, बैल आणि पक्षी यांचा बहुधा उल्लेख केला जातो (जे बहुधा सर्व मानवजातीच्या सामान्य ऐतिहासिक विकासाद्वारे स्पष्ट केले जाते).

शब्दार्थाच्या अर्थाबद्दल बोलताना, दोन्ही भाषांच्या सामान्य वैशिष्ट्यांपैकी, सकारात्मक मूल्यांकन आणि लक्षणीय लहान भूमिका असलेल्या म्हणींचे प्राबल्य लक्षात घेतले पाहिजे. नकारात्मक वैशिष्ट्ये(रशियन आणि बुरियत भाषांमध्ये).

फरकांपैकी आम्ही खालील गोष्टी लक्षात घेतो:
प्रश्नातील भाषांमधील नीतिसूत्रे आणि म्हणींमध्ये प्राण्यांच्या सर्व प्रतिमा समान भावनिक भार घेत नाहीत. अशा प्रकारे, जर लांडगा आणि अस्वलाचा उल्लेख दोन्ही भाषांमध्ये "नकारात्मक नेत्यांमध्ये" केला गेला असेल, तर "डुक्कर" आणि "मेंढी" ची नकारात्मक प्रतिमा बुरियत नीतिसूत्रे आणि म्हणींसाठी अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण आहे आणि "कावळा" आणि "कोंबडा" आहेत. रशियन लोकांसाठी अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण.

दोन्ही भाषांमध्ये सामान्य सकारात्मक प्रतिमा म्हणजे घोडा आणि कुत्रा.

संपूर्ण अभ्यासाच्या परिणामी, हे लक्षात घेतले जाऊ शकते की बुरियत आणि रशियन नीतिसूत्रे आणि म्हणींच्या तुलनात्मक विश्लेषणाच्या आमच्या निवडलेल्या दृष्टिकोनास त्याचे औचित्य आणि त्याच्या पुढील वापराच्या व्यवहार्यतेची पुष्टी मिळाली. आमच्या गृहीतकाची पूर्ण पुष्टी झाली.

संदर्भग्रंथ

1. अनिकिन V.I. रशियन मौखिक लोक कला - एम.: हायर स्कूल, 2001. - 724 पी.
2. Anichkov I.E. आयडिओमॅटिक्स ऑफ इडिओमॅटिक्स आणि इडिओमॅटिक्स ऑफ इडिओमॅटिक्स // वाक्यांशशास्त्राच्या समस्या. संशोधन आणि साहित्य / ए.एम. बबकीना. - एम.; एल., 1964. - 317 एस.
3. बर्दाखानोवा S.S. बुरियत लोककथा - उलान-उडे: बुर.बुक प्रकाशन गृह, 1982. - 206 एस.
4. बुडाएव Ts.B. Onhon uge onshotoy. - उलान-उडे: Bur.book प्रकाशन गृह, 1988. – १९२ पी.
5. गिम्पिलोवा एस.डी. बुरियत लोककथांच्या शैलींच्या प्रणालीतील नीतिसूत्रे. - उलान-उडे: प्रकाशन गृह Bur. NC SB RAS, 2005. - 143 p.
6. दल V.I. Naputnoye // रशियन लोकांची नीतिसूत्रे एम.: Khud.l-ra, 1989, - T.1.- 439 p.
7. Permyakov G.L. म्हणी पासून परीकथा पर्यंत. (clichés च्या सामान्य सिद्धांतावरील नोट्स). - एम.: नौका, 1970. - 240 पी.

झोनिम्ससह सापडलेल्या म्हणींची संख्या

संपूर्ण पत्रव्यवहारासह म्हणींची संख्या

आंशिक पत्रव्यवहारासह म्हणींची संख्या

पत्रव्यवहाराच्या अभावासह म्हणींची संख्या

रशियन नीतिसूत्रे

2300

(33%)

(41%)

बुरियत नीतिसूत्रे

1150

परिशिष्ट २

बुरियत आणि रशियन भाषांमध्ये योगायोगाच्या दृष्टीने वर्गीकरणासाठी नीतिसूत्रे आणि म्हणींची उदाहरणे

पूर्णपणे जुळणारे	किरकोळ मतभेद असणे
1. खुलगनाडा उहेल – miisgade naadan = उंदराचा मृत्यू – मांजरीसाठी मजा. 2. Shono sadhalan, honin boten = आणि लांडगे खायला दिले जातात, आणि मेंढ्या सुरक्षित असतात. 3. शोनोहो आयहा हा, अरे गरलटागुय = लांडग्यांना घाबरणे - जंगलात जाऊ नका. 4. शोनो साधलन, होनिन बुटेन = आणि लांडगे खायला दिले जातात आणि मेंढ्या सुरक्षित असतात 5. बुडरडेग्गुई मोरिन बैदाग्गुई = चार पायांवर असलेला घोडा आणि नंतर अडखळतो 6. Khusadagg nohoyhoo bү ay, husadaggүy noohyhoo ay = खोटे बोलणाऱ्या कुत्र्याला घाबरू नका, मूक असलेल्याला घाबरा. 7. हिरी हिरेगे न्युदे तोंशोखोगी – कावळा कावळ्याचा डोळा काढणार नाही 8. Murgedeg ukherte burkhan eber үгөөгүй = देव जिवंत गायीला शिंगे देत नाही. 9. Zagahan tolgoyhoo γzhedeg = मासे डोक्यातून कुजतात. १०.. शोनोहू आयहा हा, ओह गारल्टागुय = लांडग्यांना घाबरणे - जंगलात फिरू नका. 11. Belegay morinoy shүde haradaggүy = तोंडात भेटवस्तू ठेवू नका.	1. Sagaan hүreg khoniye negel hara honin gutaana (एक काळी मेंढी संपूर्ण कळप खराब करते) = एक काळी मेंढी संपूर्ण कळप खराब करते. 2. खुगशेन शोणो मेखेडे ओरखोगी (तुम्ही जुन्या लांडग्याला मूर्ख बनवू शकत नाही) = तुम्ही भुसासह जुन्या चिमणीला मूर्ख बनवू शकत नाही 3. Zuun үkhertey baynhaar, zuun үkhertey yabahan deere (शंभर गायींपेक्षा शंभर मित्र असणे चांगले) = शंभर रूबल नसतात, परंतु शंभर मित्र असतात. 4. शांदगा बुडाड, शाझगे तबा (मी ससाला लक्ष्य केले, पण मॅग्पी मारला) त्याने एका कावळ्याला लक्ष्य करून गायीला मारले. 5. Azhal үgygөөr, alganashye barihaүysh (You can't catch a perch without labor) = श्रमाशिवाय तुम्ही तलावातून मासा काढू शकत नाही. 6. एक आलागी आड, अर्ग्यान बु खुबा (जर तुम्ही पशूला मारत नाही तर कातडी शेअर करू नका) = न मारलेल्या अस्वलाची कातडी शेअर करू नका. 7. बटागाना नरिन खोलोइतोयश्ये हा, खोरोन खुशूताई (डासाचा आवाज पातळ असतो, पण तीक्ष्ण प्रॉबोसिस) = पक्षी लहान असतो, पण त्याचा पंजा तीक्ष्ण असतो. 8. Altan hairsag soo һuuһan zhergemelһee ayaaraa niidehen borbiloo zoltoy (सोन्याच्या पिंजऱ्यातील नाइटिंगेलपेक्षा एक मुक्त चिमणी अधिक आनंदी असते) = नाइटिंगेलला सोन्याचा पिंजरा नसून हिरव्या फांदीची गरज असते. 9. kortogoy mori hүүderhee үrgedeg (भीरू घोडा त्याच्या सावलीला घाबरतो) = घाबरलेला कावळा झुडूपला घाबरतो.
एकमेकांपासून वेगळे
1. Gol naked nokhoin duun ondoo, ail ailai xγγryn ondoo (वेगवेगळ्या खोऱ्यात, कुत्रे वेगळ्या पद्धतीने भुंकतात, वेगवेगळ्या uluses मध्ये ते वेगळे बोलतात) = शहर कोणतेही असो, ते norov; गावासारखी प्रथा आहे. 2. Shono honin Khoyor bololsoho (ते लांडगा आणि मेंढ्यासारखे जगतात) = ते मांजर आणि कुत्र्यासारखे जगतात 3. बतागनाए बाबगे बोलगोखो (माशीतून अस्वल बनवा) - माशीतून हत्ती बनवा 4. Khγney Garar mogoi baryuulha (दुसऱ्याच्या हाताने साप पकडणे) = दुसऱ्याच्या हाताने गरम करणे 5. Tehyn eberei tengeride khγreter, temeeney hүүley gazarta khγreter khγleehe (बकरीची शिंगे टाळूपर्यंत येईपर्यंत थांबा आणि उंटाची शेपटी जमिनीवर येईपर्यंत थांबा) = समुद्राच्या हवामानाची प्रतीक्षा करा 6. गखाईहा हल्यु बुलगन तोरेहेगोय (डुकरापासून बीव्हर आणि सेबल्स जन्माला येणार नाहीत) = अस्पेनच्या झाडापासून संत्री जन्माला येणार नाहीत ७.३ आराहा एडिखे दुरातैल हा, झाल हा उहांडा ओरो (मासा खाण्यासाठी तुम्हाला पाण्यात उतरावे लागेल) - जर तुम्हाला सायकल चालवायला आवडत असेल तर तुम्हाला स्लेज घेऊन जाणे देखील आवडते. 8. गखाइहा हल्यु बुलगन तुरेहेगुय, तेनेगु सेसेन उगे गरहगुय (डुक्करापासून ओटर आणि सेबल जन्माला येत नाही; तुम्ही मूर्खाकडून हुशार शब्द ऐकू शकत नाही). - डुक्कर बीव्हरला जन्म देत नाही आणि घुबड गरुड उबवत नाही. 9. खोनी उधेल हां - खोरियो बरीहन हर्षते. मला मेंढ्या पाळायला आवडेल, पण मेंढ्याचा गोठा बांधणे कंटाळवाणे आहे. "मला पाई खायची आहे, पण मला भूमिगत व्हायचे नाही." 10. तमीन घेदे, यमन घे, यमन घेदे, तेमीन घे. ते त्याला उंटाबद्दल सांगतात, आणि तो एका शेळीबद्दल, ते त्याला एका शेळीबद्दल आणि तो उंटाबद्दल सांगतो. "मी बूटांबद्दल बोलत आहे आणि तो पाईबद्दल बोलत आहे." 11. Elbeerge haytay bulgan eleheguy, eb negete hunүүd ilagdahaguy. सेबल फर घालण्यायोग्य नाही, मैत्रीपूर्ण लोक अजिंक्य आहेत. - लोकांच्या मैत्रीमुळे त्यांची शक्ती वाढते. 12. खोलीन ओंगोसोहू ओरीन बुखा डीरे (बैलाजवळ दूरपेक्षा चांगलेबोट्स) = आकाशातील पाईपेक्षा हातातला पक्षी चांगला. 13. गजार दुलाग, गहे शगनाग" ("पृथ्वी ऐकते, डुक्कर ऐकते" = "आणि भिंतींना कान असतात") 14. Temeen gonogoroo medeheguy (उंटाला माहीत नाही की त्याची मान वाकडी आहे) = त्याला दुसऱ्याच्या डोळ्यात कुसळ दिसते.

बुद्धिबळाचा इतिहास किमान दीड हजार वर्षांपूर्वीचा आहे. 5व्या-6व्या शतकात भारतात शोधण्यात आलेली बुद्धिबळ मानवी संस्कृतीचा अविभाज्य भाग बनून जगभरात पसरली. अस्तित्वात प्राचीन आख्यायिका , जे बुद्धिबळाच्या निर्मितीचे श्रेय एका विशिष्ट ब्राह्मणाला देते. त्याच्या शोधासाठी, त्याने राजाला एक क्षुल्लक, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, बक्षीस मागितले: बुद्धिबळाच्या पटावर जितके गव्हाचे दाणे असतील तितके जर पहिल्या चौकोनावर एक दाणे, दुसऱ्यावर दोन दाणे, तिसऱ्यावर चार दाणे, इ. असे दिसून आले की संपूर्ण ग्रहावर इतके धान्य नाही (ते 264 − 1 ≈ 1.845 × 1019 धान्यांच्या बरोबरीचे आहे, जे 180 km³ च्या प्रमाणात स्टोरेज सुविधा भरण्यासाठी पुरेसे आहे). ते खरे होते की नाही हे सांगणे कठिण आहे, परंतु एक ना एक मार्ग, भारत हे बुद्धिबळाचे जन्मस्थान आहे. 6व्या शतकाच्या सुरूवातीस, बुद्धिबळाशी संबंधित पहिला ज्ञात खेळ, चतुरंग, वायव्य भारतात दिसू लागला. त्यात आधीपासूनच पूर्णपणे ओळखण्यायोग्य "बुद्धिबळ" देखावा होता, परंतु दोन वैशिष्ट्यांमध्ये ते आधुनिक बुद्धिबळापेक्षा मूलभूतपणे भिन्न होते: तेथे दोन नव्हे तर चार खेळाडू होते (त्यांनी जोड्यांविरूद्ध जोड्या खेळल्या), आणि फासे फेकण्याच्या परिणामांनुसार चाली केल्या गेल्या. . प्रत्येक खेळाडूला चार तुकडे (रथ (रूक), नाइट, बिशप, राजा) आणि चार प्यादे होते. शूरवीर आणि राजा बुद्धीबळ प्रमाणेच हलले, रथ आणि बिशप सध्याच्या बुद्धिबळाच्या रूक आणि बिशपपेक्षा खूपच कमकुवत होते. राणी अजिबात नव्हती. खेळ जिंकण्यासाठी, संपूर्ण शत्रू सैन्याचा नाश करणे आवश्यक होते. बुद्धिबळाचे आंतरराष्ट्रीय खेळात रूपांतर १६ व्या शतकापासून, बुद्धिबळ क्लब दिसू लागले, जेथे हौशी आणि अर्ध-व्यावसायिक एकत्र जमले, बहुतेक वेळा आर्थिक भागीदारी खेळत. पुढील दोन शतकांमध्ये, बुद्धिबळाच्या प्रसारामुळे बहुतेक युरोपीय देशांमध्ये राष्ट्रीय स्पर्धांचा उदय झाला. बुद्धिबळ प्रकाशने प्रकाशित केली जातात, प्रथम तुरळक आणि अनियमित, परंतु कालांतराने ते अधिक लोकप्रिय होतात. 1836 मध्ये फ्रेंच बुद्धिबळपटू लुई चार्ल्स लॅबोर्डोनाईस याने पहिले बुद्धिबळ मासिक "पॅलॅमेड" प्रकाशित केले. 1837 मध्ये, एक बुद्धिबळ मासिक ग्रेट ब्रिटनमध्ये दिसले, 1846 मध्ये - जर्मनीमध्ये. 19व्या शतकात, आंतरराष्ट्रीय सामने (1821 पासून) आणि स्पर्धा (1851 पासून) होऊ लागल्या. 1851 मध्ये लंडनमध्ये झालेल्या अशा पहिल्या स्पर्धेत ॲडॉल्फ अँडरसनने बाजी मारली. तोच अनौपचारिक “बुद्धिबळ राजा” बनला, म्हणजेच तो जगातील सर्वात बलवान बुद्धिबळपटू मानला जात असे. त्यानंतर, या विजेतेपदाला पॉल मॉर्फी (यूएसए) यांनी आव्हान दिले होते, ज्याने १८५८ मध्ये हा सामना +७-२=२ गुणांसह जिंकला होता, परंतु १८५९ मध्ये मॉर्फीने बुद्धिबळाचा खेळ सोडल्यानंतर, अँडरसन पुन्हा पहिला ठरला आणि १८६६ मध्येच विल्हेल्म स्टेनिट्झने अँडरसन विरुद्धचा सामना +8- 6 गुणांसह जिंकला आणि तो नवीन "मुकुट नसलेला राजा" बनला. अधिकृतपणे हे विजेतेपद मिळवणारा पहिला जागतिक बुद्धिबळ चॅम्पियन तोच विल्हेल्म स्टेनिट्झ होता, त्याने इतिहासातील पहिल्या सामन्यात जोहान झुकरटॉर्टचा पराभव केला होता, ज्याच्या करारामध्ये “जागतिक चॅम्पियनशिप सामना” ही अभिव्यक्ती दिसून आली. अशाप्रकारे, विजेतेपदाच्या उत्तराधिकाराची एक प्रणाली स्थापित केली गेली: नवीन विश्वविजेता हा तो होता ज्याने मागील विरूद्ध सामना जिंकला होता, तर सध्याच्या चॅम्पियनने सामन्यास सहमती देण्याचा किंवा प्रतिस्पर्ध्याला नाकारण्याचा अधिकार राखून ठेवला होता आणि परिस्थिती आणि स्थान देखील निर्धारित केले होते. सामन्याचे चॅम्पियनला चॅलेंजरसह खेळण्यास भाग पाडण्यास सक्षम असलेली एकमेव यंत्रणा म्हणजे लोकांचे मत: जर एखादा मजबूत, कबूल केलेला मजबूत बुद्धिबळ खेळाडू बर्याच काळासाठीचॅम्पियनशी सामन्याचा हक्क मिळू शकला नाही, हे चॅम्पियनच्या भ्याडपणाचे लक्षण म्हणून पाहिले गेले आणि चेहरा वाचवत त्याला आव्हान स्वीकारण्यास भाग पाडले गेले. सामान्यतः, सामना कराराने चॅम्पियनचा पराभव झाल्यास पुन्हा सामन्याचा अधिकार प्रदान केला होता; अशा सामन्यातील विजयाने मागील मालकाला विजेतेपद परत केले. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, बुद्धिबळ स्पर्धांमध्ये वेळेचे नियंत्रण वापरले जाऊ लागले. सुरुवातीला, यासाठी एक सामान्य घंटागाडी वापरली जात होती (प्रत्येक हालचालीची वेळ मर्यादित होती), जे खूपच गैरसोयीचे होते, परंतु लवकरच इंग्लिश हौशी बुद्धिबळपटू थॉमस ब्राइट विल्सन (टी. बी. विल्सन) यांनी एक विशेष बुद्धिबळ घड्याळ शोधून काढले ज्यामुळे ते सोयीस्करपणे अंमलात आणणे शक्य झाले. संपूर्ण गेमसाठी किंवा ठराविक हालचालींसाठी एक वेळ मर्यादा. वेळेचे नियंत्रण त्वरीत बुद्धिबळाच्या सरावाचा भाग बनले आणि लवकरच सर्वत्र वापरले जाऊ लागले. 19व्या शतकाच्या अखेरीस, अधिकृत स्पर्धा आणि वेळेच्या नियंत्रणाशिवाय सामने यापुढे व्यावहारिकरित्या आयोजित केले जात नव्हते. त्याच वेळी वेळ नियंत्रणाच्या आगमनाने, "वेळ दाब" ही संकल्पना दिसून आली. वेळेच्या नियंत्रणाची ओळख करून दिल्याबद्दल धन्यवाद, मोठ्या प्रमाणात कमी केलेल्या वेळेच्या मर्यादेसह बुद्धिबळ स्पर्धांचे विशेष प्रकार उद्भवले: प्रत्येक खेळाडूसाठी सुमारे 30 मिनिटांच्या मर्यादेसह "जलद बुद्धिबळ" आणि "ब्लिट्झ" - 5-10 मिनिटे. तथापि, ते नंतर बरेच व्यापक झाले. 20 व्या शतकातील बुद्धिबळ उशीरा XIX- 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, युरोप आणि अमेरिकेत बुद्धिबळाचा विकास खूप सक्रिय होता, बुद्धिबळ संघटना मोठ्या झाल्या आणि अधिकाधिक आंतरराष्ट्रीय स्पर्धा आयोजित केल्या गेल्या. 1924 मध्ये, आंतरराष्ट्रीय बुद्धिबळ महासंघ (FIDE) ची स्थापना करण्यात आली, सुरुवातीला जागतिक बुद्धिबळ ऑलिम्पियाडचे आयोजन करण्यात आले. 1948 पर्यंत, 19 व्या शतकात विकसित झालेल्या जागतिक विजेतेपदाच्या उत्तराधिकाराची प्रणाली जतन केली गेली: आव्हानकर्त्याने चॅम्पियनला सामन्यासाठी आव्हान दिले, ज्याचा विजेता नवीन चॅम्पियन बनला. 1921 पर्यंत, चॅम्पियन इमॅन्युएल लस्कर (स्टेनिट्झ नंतर दुसरा, अधिकृत वर्ल्ड चॅम्पियन, ज्याने 1894 मध्ये हे विजेतेपद जिंकले), 1921 ते 1927 पर्यंत - जोस राऊल कॅपब्लांका, 1927 ते 1946 पर्यंत - अलेक्झांडर अलेखाइन (1935 मध्ये अलेक्झांडर अलेखिन) राहिले. चॅम्पियनशिपचा सामना मॅक्स युवेशी झाला, परंतु 1937 मध्ये, पुन्हा सामन्यात, त्याने विजेतेपद परत मिळवले आणि 1946 मध्ये त्याच्या मृत्यूपर्यंत ते राखले). 1946 मध्ये अलेखाइनच्या मृत्यूनंतर, जो अपराजित राहिला, FIDE ने 1948 मध्ये प्रथम अधिकृत जागतिक बुद्धिबळ चॅम्पियनशिपचे आयोजन केले, विजेता सोव्हिएत ग्रँडमास्टर मिखाईल बोटविनिक होता. FIDE ने चॅम्पियनचे विजेतेपद जिंकण्यासाठी स्पर्धांची एक प्रणाली सुरू केली: पात्रता टप्प्यातील विजेते झोनल टूर्नामेंटमध्ये प्रगत झाले, झोनल स्पर्धांचे विजेते इंटरझोनल टूर्नामेंटमध्ये गेले आणि नंतरचे सर्वोत्तम निकाल धारकांनी स्पर्धेत भाग घेतला. उमेदवार स्पर्धा, जिथे नॉकआउट खेळांच्या मालिकेने विजेता निश्चित केला, जो विद्यमान चॅम्पियनशी सामना खेळणार होता. विजेतेपदाच्या सामन्याचे सूत्र अनेक वेळा बदलले. आता क्षेत्रीय स्पर्धांचे विजेते जगातील सर्वोत्तम (रेट केलेल्या) खेळाडूंसह एकाच स्पर्धेत भाग घेतात; विजेता विश्वविजेता बनतो. सोव्हिएत बुद्धिबळ शाळेने बुद्धिबळाच्या इतिहासात, विशेषत: 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात मोठी भूमिका बजावली. बुद्धिबळाची व्यापक लोकप्रियता, त्याचे सक्रिय, लक्ष्यित शिक्षण आणि लहानपणापासूनच सक्षम खेळाडूंची ओळख (एक बुद्धिबळ विभाग, मुलांची बुद्धिबळ शाळा यूएसएसआरच्या प्रत्येक शहरात होती, तेथे बुद्धिबळ क्लब होते. शैक्षणिक संस्था , उपक्रम आणि संस्था, स्पर्धा सतत आयोजित केल्या गेल्या, मोठ्या प्रमाणात विशेष साहित्य प्रकाशित केले गेले) सोव्हिएत बुद्धिबळपटूंच्या उच्च पातळीच्या खेळात योगदान दिले. बुद्धिबळाकडे सर्वोच्च स्तरावर लक्ष दर्शविण्यात आले. याचा परिणाम असा झाला की 1940 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून यूएसएसआरच्या पतनापर्यंत, सोव्हिएत बुद्धिबळपटूंनी जागतिक बुद्धिबळात अक्षरशः सर्वोच्च राज्य केले. 1950 ते 1990 या कालावधीत झालेल्या 21 बुद्धिबळ ऑलिम्पियाडपैकी, USSR संघाने 18 जिंकले आणि त्याच कालावधीत महिलांच्या 14 बुद्धिबळ ऑलिम्पियाडपैकी 11 जिंकले आणि 2 रौप्यपदक जिंकले. 40 वर्षांवरील पुरुषांमधील विश्वविजेतेपदाच्या 18 ड्रॉपैकी, फक्त एकदा विजेता नॉन-सोव्हिएत बुद्धिबळपटू होता (हा अमेरिकन रॉबर्ट फिशर होता), आणि आणखी दोनदा विजेतेपदाचा दावेदार यूएसएसआरचा नव्हता ( आणि स्पर्धकाने सोव्हिएत बुद्धिबळ शाळेचे देखील प्रतिनिधित्व केले, ते व्हिक्टर कोर्चनोई होते, यूएसएसआरमधून पश्चिमेकडे पळून गेले). 1993 मध्ये, त्यावेळी जगज्जेते असलेले गॅरी कास्पारोव्ह आणि पात्रता फेरीचे विजेते ठरलेले निजेल शॉर्ट यांनी फेडरेशनच्या नेतृत्वावर अव्यावसायिकता आणि भ्रष्टाचाराचा आरोप करत FIDE च्या संरक्षणाखाली आणखी एक जागतिक विजेतेपद सामना खेळण्यास नकार दिला. कास्पारोव्ह आणि शॉर्ट यांनी PSA ही नवीन संघटना स्थापन केली आणि तिच्या आश्रयाने सामना खेळला. बुद्धिबळ चळवळीत फूट पडली. FIDE ने कास्पारोव्हला जेतेपदापासून वंचित ठेवले, FIDE नुसार जगज्जेतेचे विजेतेपद अनातोली कार्पोव्ह आणि जॅन टिममन यांच्यात खेळले गेले, ज्यांना त्यावेळी कास्पारोव्ह आणि शॉर्ट नंतर सर्वाधिक बुद्धिबळ रेटिंग मिळाले. त्याच वेळी, कास्पारोव्ह स्वत: ला एक "वास्तविक" जगज्जेता मानत राहिला, कारण त्याने कायदेशीर स्पर्धकाबरोबरच्या सामन्यात विजेतेपदाचा बचाव केला - शॉर्ट, आणि बुद्धिबळ समुदायाचा एक भाग त्याच्याशी एकरूप होता. 1996 मध्ये, प्रायोजक गमावल्यामुळे पीसीएचे अस्तित्व संपुष्टात आले, त्यानंतर पीसीए चॅम्पियन्सना "जागतिक शास्त्रीय बुद्धिबळ चॅम्पियन" म्हटले जाऊ लागले. थोडक्यात, कास्परोव्हने शीर्षक हस्तांतरणाची जुनी प्रणाली पुनरुज्जीवित केली, जेव्हा चॅम्पियनने स्वतः आव्हानकर्त्याचे आव्हान स्वीकारले आणि त्याच्याबरोबर सामना खेळला. पुढील "क्लासिकल" चॅम्पियन व्लादिमीर क्रॅमनिक होता, ज्याने 2000 मध्ये कास्पारोव्ह विरुद्ध सामना जिंकला आणि 2004 मध्ये पीटर लेको सोबतच्या सामन्यात विजेतेपदाचा बचाव केला. 1998 पर्यंत, FIDE पारंपारिक पद्धतीने चॅम्पियनचे विजेतेपद मिळवत राहिले (अनातोली कार्पोव्ह राहिले. या कालावधीत FIDE चॅम्पियन), परंतु 1999 ते 2004 पर्यंत, चॅम्पियनशिपचे स्वरूप नाटकीयरित्या बदलले: चॅलेंजर आणि चॅम्पियन यांच्यातील सामन्याऐवजी, विजेतेपद नॉकआउट स्पर्धेत खेळले जाऊ लागले, ज्यामध्ये वर्तमान चॅम्पियनला सर्वसाधारण आधारावर भाग घ्यावा लागला. परिणामी, विजेतेपद सतत बदलले आणि सहा वर्षांत पाच चॅम्पियन बदलले. सर्वसाधारणपणे, 1990 च्या दशकात FIDE ने हाती घेतले संपूर्ण ओळबुद्धिबळ स्पर्धा अधिक गतिमान आणि मनोरंजक बनविण्याचा प्रयत्न करतो आणि त्यामुळे संभाव्य प्रायोजकांसाठी आकर्षक. सर्वप्रथम, स्विस किंवा राऊंड-रॉबिन सिस्टीम ते नॉकआउट सिस्टीम (प्रत्येक फेरीत तीन नॉकआउट गेमचा सामना असतो) अनेक स्पर्धांमधील संक्रमणामध्ये हे व्यक्त केले गेले. नॉकआउट सिस्टीमला फेरीच्या अस्पष्ट निकालाची आवश्यकता असल्याने, स्पर्धेच्या नियमांमध्ये जलद बुद्धिबळाचे अतिरिक्त खेळ आणि अगदी ब्लिट्झ गेम देखील दिसू लागले आहेत: जर नियमित वेळेच्या नियंत्रणासह खेळांची मुख्य मालिका अनिर्णीत संपली तर, एक अतिरिक्त खेळ खेळला जातो. कमी वेळ नियंत्रण. क्लिष्ट वेळ नियंत्रण योजना वापरल्या जाऊ लागल्या, गंभीर वेळेच्या दबावापासून संरक्षण करण्यासाठी, विशेषतः, "फिशर घड्याळ" - प्रत्येक हालचालीनंतर वेळ नियंत्रण. बुद्धिबळातील 20 व्या शतकाच्या शेवटच्या दशकात आणखी एका महत्त्वाच्या घटनेने चिन्हांकित केले - संगणक बुद्धिबळ मानवी बुद्धिबळपटूंना मागे टाकण्यासाठी पुरेशी उच्च पातळी गाठली. 1996 मध्ये, गॅरी कास्पारोव्ह प्रथमच कॉम्प्युटरकडून गेम हरला आणि 1997 मध्ये तो डीप ब्लू कॉम्प्यूटरकडून एक पॉइंटने हरला. संगणक उत्पादकता आणि मेमरी क्षमतेमध्ये हिमस्खलनासारखी वाढ, सुधारित अल्गोरिदमसह एकत्रितपणे, 21 व्या शतकाच्या सुरूवातीस सार्वजनिकरित्या उपलब्ध प्रोग्राम्सचा उदय झाला जे वास्तविक वेळेत ग्रँडमास्टर स्तरावर खेळू शकतात. त्यांच्याशी डेब्यूचा पूर्व-संचित डेटाबेस आणि लहान-आकृतीच्या शेवटच्या सारण्या कनेक्ट करण्याची क्षमता मशीनच्या खेळाची ताकद वाढवते आणि ज्ञात स्थितीत चूक होण्याचा धोका पूर्णपणे काढून टाकते. आता संगणक मानवी बुद्धिबळपटूला उच्चस्तरीय स्पर्धांमध्येही प्रभावीपणे सल्ला देऊ शकतो. याचा परिणाम म्हणजे उच्च-स्तरीय स्पर्धांच्या स्वरूपातील बदल: स्पर्धांनी संगणकाच्या सूचनांपासून संरक्षण करण्यासाठी विशेष उपायांचा वापर करण्यास सुरुवात केली, याव्यतिरिक्त, खेळ पुढे ढकलण्याची प्रथा पूर्णपणे सोडून दिली गेली. खेळासाठी दिलेला वेळ कमी केला गेला: जर 20 व्या शतकाच्या मध्यभागी 40 चालींसाठी 2.5 तासांचे प्रमाण होते, तर शतकाच्या शेवटी ते 40 चालींसाठी 2 तास (इतर प्रकरणांमध्ये - 100 मिनिटे देखील) कमी झाले. . सद्यस्थितीआणि संभाव्यता 2006 मध्ये क्रॅमनिक - टोपालोव यांच्या एकीकरणाच्या सामन्यानंतर, जागतिक चॅम्पियनशिप आयोजित करण्यावर आणि जागतिक बुद्धिबळ चॅम्पियनचे विजेतेपद मिळवून देण्याची FIDEची मक्तेदारी पुनर्संचयित झाली. पहिला “युनिफाइड” वर्ल्ड चॅम्पियन व्लादिमीर क्रॅमनिक (रशिया) होता, ज्याने हा सामना जिंकला. 2013 पर्यंत, विश्वविजेता विश्वनाथन आनंद होता, ज्याने 2007 चे विश्वविजेतेपद जिंकले होते. 2008 मध्ये, आनंद आणि क्रॅमनिक यांच्यात पुन्हा सामना झाला, आनंदने आपले विजेतेपद राखले. 2010 मध्ये, आणखी एक सामना आयोजित करण्यात आला होता, ज्यामध्ये आनंद आणि वेसेलिन टोपालोव्ह यांनी भाग घेतला होता; आनंदने पुन्हा विजेतेपदाचा बचाव केला. 2012 मध्ये, एक सामना आयोजित करण्यात आला होता ज्यामध्ये आनंद आणि गेल्फंड यांनी भाग घेतला होता; आनंदने टायब्रेकरमध्ये आपल्या विजेतेपदाचे रक्षण केले. 2013 मध्ये, आनंदने मॅग्नस कार्लसनकडून विश्वविजेतेपद गमावले, ज्याने 6½: 3½ गुणांसह नियोजित वेळेपूर्वी सामना जिंकला. चॅम्पियनशिप विजेतेपदाचे सूत्र FIDE द्वारे समायोजित केले जात आहे. शेवटच्या चॅम्पियनशिपमध्ये, चॅम्पियन, उमेदवार स्पर्धेतील चार विजेते आणि सर्वोच्च रेटिंग असलेले तीन वैयक्तिकरित्या निवडलेल्या खेळाडूंच्या सहभागासह विजेतेपद स्पर्धेत खेळले गेले. तथापि, FIDE ने चॅम्पियन आणि चॅलेंजर यांच्यात वैयक्तिक सामने आयोजित करण्याची परंपरा देखील कायम ठेवली आहे: विद्यमान नियमांनुसार, 2700 किंवा त्याहून अधिक रेटिंग असलेल्या ग्रँडमास्टरला चॅम्पियनला सामन्यासाठी आव्हान देण्याचा अधिकार आहे (चॅम्पियन नकार देऊ शकत नाही), निधीची तरतूद आणि अंतिम मुदतींचे पालन करण्याच्या अधीन: सामना पुढील जागतिक विजेतेपद सुरू होण्याच्या सहा महिन्यांपूर्वी पूर्ण करणे आवश्यक आहे. नॉन-क्लासिकल बुद्धिबळ प्रकारांच्या वाढत्या लोकप्रियतेसाठी वर नमूद केलेल्या संगणक बुद्धिबळाची प्रगती हे एक कारण बनले आहे. 2000 पासून, फिशर बुद्धिबळ स्पर्धा आयोजित केल्या जात आहेत, ज्यामध्ये 960 पर्यायांमधून खेळापूर्वी तुकड्यांची प्रारंभिक व्यवस्था यादृच्छिकपणे निवडली जाते. अशा परिस्थितीत, बुद्धिबळ सिद्धांताद्वारे एकत्रित केलेल्या ओपनिंग व्हेरिएशनची प्रचंड श्रेणी निरुपयोगी ठरते, ज्याचा, अनेकांच्या मते, गेमच्या सर्जनशील घटकावर सकारात्मक प्रभाव पडतो आणि मशीनच्या विरूद्ध खेळताना, ते संगणकाच्या फायद्यावर लक्षणीय मर्यादा घालते. खेळाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात.

रशियन फेडरेशनचे शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय

ट्रान्सबाइकल प्रदेशातील अगिनस्की जिल्हा

तरुण संशोधकांची वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक परिषद

"भविष्याकडे पाऊल टाका, ज्युनियर 2019"

कलम 3 "सामाजिक विज्ञान आणि मानवता आणि कला"

दिशा "कलात्मक आणि सौंदर्याचा \ साहित्य, कला, सौंदर्यशास्त्र"

विषय "रशियन आणि बुरियत म्हणींमधील पाळीव प्राणी"

द्वारे पूर्ण: डारिया झालसानोव्हा

4 थी इयत्ता विद्यार्थी

प्रमुख: झालसानोवा नताल्या त्सिबिक-झापोव्हना

रशियन भाषा आणि साहित्याचे शिक्षक

«

डारिया झालसानोवा

रशिया

ट्रान्सबैकल प्रदेश

चेलुताई गाव

महापालिका शैक्षणिक संस्था

"चेलुताई माध्यमिक विद्यालय"

4 था वर्ग

भाष्य.

सीऐटबाज संशोधन- रशियन आणि बुरियत म्हणींमध्ये घरगुती प्राण्यांच्या अर्थाचे तुलनात्मक विश्लेषण करा.

कार्ये:

4. परिणामांचे मूल्यमापन

संशोधन पद्धती :

साहित्याचा अभ्यास.

संख्यात्मक विश्लेषण

बेंचमार्किंग

आमच्या संशोधनाच्या परिणामी, आम्ही खालील निष्कर्षांवर पोहोचलो:

नीतिसूत्रांच्या विश्लेषणाच्या निकालांवरून असे दिसून आले की रशियन आणि बुरियात दोघांनाही त्यांचे भाषण नीतिसूत्रे आणि म्हणींनी सजवणे आवडते.

वापराच्या वारंवारतेचा नेता घोडा (25) आहे. बहुतेक म्हणी प्रेम आणि आदराने घोड्यांबद्दल बोलतात.

दुसरे स्थान गायीला जाते (१३). हा प्राणीव्यक्त करतेसमृद्धी,

रशियन आणि बुरियत संस्कृतीतील "राम" शब्द मूर्खपणा आणि मूर्खपणाचे प्रतीक आहेत.

बुरियत संस्कृतीत, उंटासह शेळीचा वापर केला जातो. हे स्पष्ट केले आहे की प्राण्यांची नावे व्यंजन आहेत (तेमीन-यमन).

बुरियत लोकांच्या म्हणींमध्ये उंटांबद्दल फक्त 2 नीतिसूत्रे आढळली आणि डहलच्या संग्रहात आम्हाला एकही म्हण सापडली नाही. गायी आणि घोड्यांपेक्षा शेतात उंट कमी होते या वस्तुस्थितीवरून हे स्पष्ट होते. ही प्रतिमा कठोर परिश्रमाशी संबंधित आहे.

« रशियन आणि बुरियत म्हणींमधील पाळीव प्राणी »

डारिया झालसानोवा

रशिया

ट्रान्सबैकल प्रदेश

चेलुताई गाव

महापालिका शैक्षणिक संस्था

"चेलुताई माध्यमिक विद्यालय"

4 था वर्ग

संशोधन योजना

आपल्या प्रदेशात वेगवेगळ्या राष्ट्रीयतेचे लोक त्यांच्या स्वतःच्या चालीरीती, परंपरा आणि भाषा राहतात. आणि प्रत्येक राष्ट्राची भाषा नीतिसूत्रे, म्हणींनी समृद्ध आहे, कॅचफ्रेसेस. रशियन आणि बुरियत भाषा अपवाद नाहीत.

सीऐटबाज संशोधन: रशियन आणि बुरियत म्हणींमध्ये घरगुती प्राण्यांच्या अर्थाचे तुलनात्मक विश्लेषण करा.

कार्ये: 1. V.I च्या संग्रहात पाळीव प्राण्यांच्या नावांसह नीतिसूत्रे शोधा. Dahl आणि B.Ts Budaev शब्दकोश.

2. वापराच्या वारंवारतेनुसार प्राण्यांच्या नावांसह लोक म्हणी पद्धतशीर करा.

3. बुरियत आणि रशियन म्हणींमध्ये नकारात्मक आणि सकारात्मक वर्णांच्या उपस्थितीद्वारे पद्धतशीर करा.

4. परिणामांचे मूल्यमापन

आयटम संशोधन: V.I च्या संग्रहातील पाळीव प्राण्यांबद्दल नीतिसूत्रे Dahl आणि B.Ts चा शब्दकोश. बुडाएवा.

एक वस्तू संशोधन: बुरियत आणि रशियन म्हणींचे तुलनात्मक विश्लेषण.

व्लादिमीर इव्हानोविच डहल यांचे "रशियन लोकांची नीतिसूत्रे" आणि त्सिरेंदशी बडमाविच बुडाएवचा शब्दकोश "संग्रह आहे" हे संशोधन साहित्य आहे.तोhhe uge onshotoy” (म्हणत नाही आहे).

हे काम लिहिताना आम्ही V.I.च्या कामांवर अवलंबून होतो. डालिया, टीएस-ए. दुगर्निमेवा.

सामग्रीचा वापर प्रीस्कूल आणि शालेय वयातील मुलांबरोबर विषयासंबंधी आठवडे, विश्रांती क्रियाकलाप आणि संयुक्त क्रियाकलापांच्या तयारीसाठी कार्य करण्यासाठी केला जाऊ शकतो.

« रशियन आणि बुरियत म्हणींमधील पाळीव प्राणी »

डारिया झालसानोवा

रशिया

ट्रान्सबैकल प्रदेश

चेलुताई गाव

महापालिका शैक्षणिक संस्था

"चेलुताई माध्यमिक विद्यालय"

4 था वर्ग

संशोधन लेख(कामाचे वर्णन)

इतर कामांसह लेखन, नीतिसूत्रे आणि म्हणींच्या आगमनापूर्वी लोककलापिढ्यानपिढ्या हस्तांतरित केले गेले आणि त्यांची उत्कृष्ट उदाहरणे तोंडी भाषणात जतन केली गेली. रशियन नीतिसूत्रे आणि म्हणींचा पहिला हस्तलिखित संग्रह जो आपल्यापर्यंत आला आहे - “राष्ट्रीय कथा किंवा वर्णमाला मधील नीतिसूत्रे”, ज्यामध्ये सुमारे 2,500 उदाहरणे आहेत, याचा संदर्भ आहे. XVII शतक. 19व्या शतकात, रशियन भाषेचे एक उल्लेखनीय संशोधक, व्ही.आय. डाल यांनी "रशियन लोकांच्या नीतिसूत्रे" चा संग्रह प्रकाशित केला, ज्यात 30,000 हून अधिक नीतिसूत्रे आणि म्हणींचा समावेश होता. हे खरोखर आहे सोनेरी पुस्तकआज कालबाह्य नाही. ए.एस. पुष्किन, एनव्ही गोगोल, एम. यू. लेर्मोनटोव्ह यांच्यासह अनेक लेखकांनी त्यांच्या कामात नीतिसूत्रे आणि म्हणी मोठ्या प्रमाणावर वापरल्या. त्याच वेळी, पासून अनेक अभिव्यक्ती साहित्यिक कामे, उदाहरणार्थ I. A. Krylov च्या दंतकथांमधून, इतके घट्टपणे अडकले आहे स्थानिक भाषा, जे बर्याच काळापासून नीतिसूत्रे बनले आहेत.

नीतिसूत्रे आणि म्हणींच्या शब्दकोशाचे प्रसिद्ध लेखक V.I Dal यांनी या म्हणीची शैली खालीलप्रमाणे परिभाषित केली आहे: “नीति- एका वाक्याच्या रूपात, संवर्धन करणाऱ्या निसर्गाची एक लहान लोक म्हण"

म्हणीमध्ये नैतिक शिक्षण, नैतिकता, सूचना आहे.म्हण जिज्ञासू आहे; त्याला मनुष्याशी, त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये आणि त्याच्या सभोवतालच्या निसर्गाशी संबंधित प्रत्येक गोष्टीमध्ये रस आहे. तिला सर्व काही माहित आहे आणि तिचा स्वतःचा, प्रत्येक गोष्टीबद्दल लोकांचा अंतिम निर्णय आहे.. एक म्हण एका म्हणीपेक्षा वेगळी आहे कारण ती उपदेशात्मक अर्थ नसलेली असते. नीतिसूत्रे ही फक्त वाकबगार अभिव्यक्ती आहेत जी सहजपणे इतर शब्दांसह बदलली जाऊ शकतात.म्हणी विपरीत - एक संपूर्ण विधान, एक म्हण नेहमीच त्याचा भाग असते.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की एक म्हण आणि एक म्हण नेहमी एकत्र “जगते”.नीतिसूत्रे त्यांच्या थीममध्ये खूप वैविध्यपूर्ण आहेत. “ते हजारो आहेत, हजारो! जणू काही पंखांवरच ते एका शतकातून दुसऱ्या पिढीकडे उडतात.”»

बुरियत संस्कृतीत संग्रह ओळखले जातात म्हणी Ts-A. दुगर्निमेव “ऑनहोन उगे ओनोस्टोय” आणि “तोलोनॉय अबदार”haa", ऑल-बुरियत वृत्तपत्र "टोलन" च्या संपादकांनी प्रकाशित केले.

दैनंदिन भाषणात लहान लोककथांचा वापर, विशेषतः नीतिसूत्रे आणि म्हणी, त्यास प्रतिमा, चमक आणि अभिव्यक्ती देते.

अशा प्रकारे, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की नीतिसूत्रे प्रचंड सामाजिक मूल्य आहेत.नीतिसूत्रे लोकांच्या इतिहासाचा आणि दैनंदिन जीवनाचा अभ्यास करण्यासाठी भरपूर साहित्य देतात.एखाद्या विशिष्ट लोकांच्या म्हणींचे ज्ञान केवळ भाषेच्या चांगल्या ज्ञानातच योगदान देत नाही तर लोकांच्या विचारसरणी आणि चारित्र्याचे चांगले आकलन देखील करते.

आमचा भाग म्हणून संशोधन कार्य V. I. Dahl यांच्या "रशियन लोकांची नीतिसूत्रे" या संग्रहातील 5 पाळीव प्राण्यांच्या नावांसह 59 नीतिसूत्रे आणि एका शब्दकोशाचे विश्लेषण करण्यात आले.बुडाएवा Ts.B. "ऑनहोन उगे ऑनशोटॉय".

पाळीव प्राण्यांनी अन्नासाठी अन्न पुरवून मानवांचे जीवन नेहमीच सोपे केले आहे; बुरियाट्समध्ये, पाच प्रकारचे पशुधन पारंपारिक मानले जात असे: घोडे, उंट, गायी, मेंढे आणि शेळ्या.

म्हणींची सर्वात मोठी संख्या (25) घोड्याशी संबंधित आहेत.बहुतेक म्हणी प्रेम आणि आदराने घोड्यांबद्दल बोलतात.एखाद्या व्यक्तीसाठी घोडा हा मित्र, संपत्ती, शस्त्र, आनंद आणि अभिमान या वस्तुस्थितीमुळे आहे. उदाहरणार्थ:हुन बोलोहो बगा h आह, हुलेग बोलोहो अनगन h आह . ( अर्गमाक आधीच फोलमध्ये दृश्यमान आहे, चांगला माणूसलहानपणापासून तुम्हाला प्रभावित करते)

उहाताय हुन अडुळ मगताडग ( एक हुशार माणूस घोड्याची स्तुती करतो

दुंडा हुन मधमाशी मगताडग सरासरी व्यक्ती स्वतःची प्रशंसा करतो

तेणेग हुन h amgaa magtadag . मूर्ख माणूस आपल्या पत्नीची प्रशंसा करतो)

मोरिना h ainie unaja madedag ,( जेव्हा तुम्ही घोड्यावर काठी लावता तेव्हाच तुम्ही त्याचा स्वभाव ओळखता,

हनी h ainiye zugaalzha madedeg . एखाद्या व्यक्तीशी बोला आणि तुम्हाला त्याचा आत्मा समजेल.)

घोड्याकडे रशियन व्यक्तीची वृत्ती खालील नीतिसूत्रांमध्ये व्यक्त केली आहे:"घोडा माणसाला पंख देतो"; “तुमचा घोडा चाबकाने नाही तर ओट्सने चालवा”; "जुना घोडा फरोला खराब करणार नाही."

बुरियत आणि रशियन संस्कृतीतील घोड्यांबद्दलच्या म्हणींचे विश्लेषण आणि तुलना केल्यावर, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतोघोड्याची प्रतिमा कठोर परिश्रम, सहनशक्ती, सामर्थ्य आणि मालकावरील निष्ठा यांचे प्रतीक आहे.एलओशाद रशियन आणि बुरियत दोन्ही म्हणींमध्ये वापराच्या वारंवारतेमध्ये प्रथम क्रमांकावर आहे. याहे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले जाऊ शकते की ते शेतीमध्ये आणि घरापासून दूर वाहतुकीचे साधन म्हणून तसेच शिकार करण्यासाठी वापरले जात होते.

बुरियाट्सच्या अर्थव्यवस्थेत पाच प्रकारच्या पशुधनाचे महत्त्व असूनही, उंट, गायी, मेंढे आणि बकऱ्यांचा उल्लेख घोड्यांचा उल्लेख करणाऱ्या म्हणींच्या तुलनेत कमी आहेत.

बर्याचदा ते सन्मानाने बोलतातगाय(13 नीतिसूत्रे) कुटुंबातील "उत्पादक" बद्दल: « अंगणात एक गाय आहे, त्यामुळे टेबलावर अन्न आहे », "जर गाय असती तर आम्हाला दुधाचे भांडे सापडले असते." बुरियात देखील गायीचा आदर करतात, कुटुंबाची कमाई करतात: “यखेरगुश्ये haa , ayagaa belde, morigyishye haa , हजारा बेल्डे" . (तुमच्याकडे गाय नसली तरीही, भांडी तयार करा; तुमच्याकडे घोडा नसला तरीही, लॅसो तयार करा).

« उहेरे ओलोनिन हरीण, (जितक्या जास्त गायी तितक्या चांगल्या

उगीन उसूनीन हरिण" जितके कमी शब्द तितके चांगले)

गाय असा निष्कर्ष काढता येतोव्यक्त करतेसमृद्धी,मजबूत अर्थव्यवस्था, विश्वसनीयता.

बद्दलमेंढा(10) अधिक वेळा फार आदर नसलेल्या शब्दात म्हटले जाते:"नवीन गेटवर मेंढ्यासारखे दिसते," एक काळी मेंढी संपूर्ण कळप खराब करते » . बुरियत भाषेत:« खोनिद नेगेनींगी सोलगो रुउ ओरखोडो , hojnokoon dahazha bulta orodog (एक मेंढा भोकात पडेल, त्यानंतर इतर सर्व);“एड्युल्हे जी h en honin yum , edikhe ge h en शोनो यम" -(एखाद्या मेंढीला लांडग्याने खावे, लांडग्याला मेंढ्याने खावे). लोककथांचे हे "नायक" मूर्खपणा आणि मूर्खपणाचे प्रतीक आहेत.

लोकांनी शेळीकडे लक्ष वेधले नाही (9)."बकरीला शिकवू नका, ती स्वतः गाडीतून काढेल"; "बकरीला बागेत जाऊ द्या." हे लक्षात घेणे मनोरंजक आहे की बुरियत संस्कृतीत शेळीचा वापर उंटाच्या संयोगाने केला जातो. कदाचित प्राण्यांची नावे व्यंजन (temeen-yamaan) असल्याने.तूं घेखेडे यमन घे , यमन घेखेडे तमी हेले (तुम्ही त्याला उंटाबद्दल सांगा आणि तो तुम्हाला शेळीबद्दल सांगतो)

बुरियत लोकांच्या म्हणींमध्ये उंटाबद्दल फक्त 2 नीतिसूत्रे आढळली; डहलच्या संग्रहात आम्हाला उंटाबद्दल एकही म्हण सापडली नाही. कदाचित हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले गेले आहे की, प्रथम, गायी आणि घोड्यांपेक्षा शेतात कमी उंट होते आणि दुसरे म्हणजे, बुरियत फार्मस्टेडमध्ये उंट मुख्य प्रकारच्या पाळीव प्राण्यांपैकी एक होता. ही प्रतिमा कठोर परिश्रमाशी संबंधित आहे:« तेणें तेणें दुराताई , तेनेग मगतुल्हा दुराताई" (उंटाला सामान आवडते, मूर्ख– स्तुती)

तामीन तोमोडू नयदादग , teneg bukhedєє naidadag ( उंट त्याच्या उंची आणि वजनावर अवलंबून असतो, आणि मूर्ख– शक्ती करण्यासाठी).

सादर केलेल्या सामग्रीच्या विश्लेषणाच्या परिणामी, काही निष्कर्ष काढले जाऊ शकतात.

बुरियाट आणि रशियन लोककथांमध्ये साम्य आहे ते म्हणजे अनेक नीतिसूत्रांची उपस्थिती जी विविध पाळीव प्राण्यांबद्दलची वृत्ती दर्शवते. अशाप्रकारे, वरील लोकसाहित्यांवर आधारित बुरियातांना, पाच पारंपारिक प्रकारच्या पाळीव प्राण्यांचा (मेंढ्या, शेळ्या, उंट, गाय, घोडे) नैसर्गिक आदर होता. अंतहीन स्टेपप्सच्या विशाल विस्तारामध्ये जीवन जगण्यासाठी काळजी, त्रासदायक प्रेमसंबंध आणि कल्याणाच्या मुख्य स्त्रोताकडे काळजीपूर्वक दृष्टीकोन आवश्यक आहे आणि निरोगी, आरामदायी जीवन. पाहुण्यांनी घराच्या मालकाला पशुधनाची संख्या वाढवण्याची इच्छा व्यक्त केली असे काही कारण नाही: ...खाशागर डुरेन मालताई - "तुमच्या कळपांना लठ्ठ होऊ द्या." बुरियत संस्कृतीच्या चौकटीत, आपण घरगुती प्राण्यांच्या पंथाबद्दल बोलू शकतो. उंट वगळता पाळीव प्राणी हे 12 वर्षांच्या कॅलेंडर चक्राचा भाग आहेत जे बुरियट्स वापरतात.

लोककथांच्या आवडत्या "पात्र" पैकी, आम्ही एक घोडा आणि एक गाय ओळखली. ते सर्व संबंधित आहेत सकारात्मक गुणलोक: प्रामाणिकपणा, निष्ठा, कठोर परिश्रम, समृद्धी. या अपरिवर्तनीय अध्यात्मिक मूल्यांना मर्यादांचा कोणताही नियम नाही, जसे की ते स्वतःच प्रतिबिंबित करतात.

समाजात वाईट समजल्या जाणाऱ्या गोष्टींची खिल्ली उडवली जायची. लोककथांमध्ये, प्राण्यांचा एक समूह आहे ज्यांना, परिस्थितीमुळे, नकारात्मक वैशिष्ट्ये नियुक्त केली गेली आहेत: एक मेंढा, एक बकरी (बकरी). उपरोधिक स्वरूपात, मूर्खपणा, ढोंगीपणा आणि अज्ञान यांची त्यांच्या प्रतिमांद्वारे खिल्ली उडवली जाते.

अशा प्रकारे, नीतिसूत्रे लोकांच्या विचारांच्या पुस्तकाच्या रूपात दिसतात, जी वाचल्यानंतर आपण काही प्रमाणात राष्ट्रीय चरित्र शिकू शकाल. एखाद्याच्या संस्कृतीची दुसऱ्या संस्कृतीशी तुलना केल्यावरच समजू शकते.

म्हणींचे वर्गीकरण

संदर्भग्रंथ:

बुडाएव Ts.B. Onhon uge onshotoy. - उलान-उडे: Bur.book प्रकाशन गृह, 1988. – १९२ पी.

दल V.I. जिवंत ग्रेट रशियन भाषेचा स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश. - एम., 1981.

दल V.I. रशियन लोकांची नीतिसूत्रे आणि म्हणी. - एम., 2006.

दुगर-निमाव Ts.D. तोhhe uge onostoy.-Ulan-Ude:Bur.book प्रकाशन गृह, 1979. - 219

झेड इगुनेन्को एस.एन. अद्वितीय सचित्र शब्दकोशनीतिसूत्रे आणि म्हणी.- एम.: एएसटी: एस्ट्रेल, 2010. - 206

तोलोनोय अब्दारhआह तोहोnवायजनरलYYड, तबरीनुद,वायवास्तविकYYडी.- आगा तोसखॉन: “अग्नवायnen" हेबले बैशन, 2015.-138n.

7. विश्वकोशीयतरुण साहित्यिक विद्वान/कॉम्पचा शब्दकोश. नोविकोव्ह V.I./ - एम., 1988

उंट बद्दल नीतिसूत्रे आणि म्हणी.

1. तेणें तेणें दुराताई, तेनेग मागतुल्हा दुराताई

2. तामीन तोमोडू नैदादग, teneg bukhedєє naidadag.

गायींसाठी नीतिसूत्रे आणि म्हणी.

1. अंगणात एक गाय आहे, म्हणून टेबलवर अन्न आहे.

2. गाय असेल तर दुधाची पाटी असेल.

3. गायीला राई पेंढा वापरण्याची सवय लावा"

4. "गाय आणि मांजर, चमच्याने दूध काढले."

5. "वारंवार रेषा येणे हे गायीचे सौंदर्य नाही,"

6. "गाय रंगीबेरंगी आहे आणि तिला शेपूटही नाही."

7. गाईने स्वतःला चुकीच्या बाजूने ओरबाडल्याचा राग आला

यखेरगुश्ये haa , ayagaa belde, morigyishye haa , hazaaraa belde .

उहेरे ओलोनिंदेरे,

उगीं उसूनीं हरीण ।

उर मल उबhई तेझीलीर,

उखी उगी उगेडेhurgaalaar.

उनेन उहेहाडूhutey bolodog.

वाय सेदाय शेंडे हेलेh enh उरगळ - _उनीने शेंडे झुउh en subad.

मालगाय उमदेh en लहान, म्याखा एडीh en uher.

शेळी (बकरी) बद्दल नीतिसूत्रे आणि म्हणी.

1. शेळीला बागेत जाऊ द्या.

2. "बकरीला शिकवू नकोस, ती स्वतः गाडीतून काढून घेईल."

3. चांगले केले: शेळ्या नाहीत, मेंढ्या नाहीत

4. जर शेळीला गवत हवे असेल तर गाडीकडे असेल

5. शेळीचे डोके दाढीपर्यंत फोडले

6. शेळीचे काय - लोकर नाही, दूध नाही

7. ब्रायन्स्क शेळी वर पाहत आहे.

Urgyn uner abahएक यमन शेंगीर

तूं घेखेडे यमन घे, यमन घेखेडे तमी हेले

मेंढा (मेंढी) बद्दल नीतिसूत्रे आणि म्हणी

1. एक काळी मेंढी संपूर्ण कळप खराब करते.

2. नवीन गेटकडे मेंढरासारखे टक लावून पाहत आहे.

3. कागदाच्या तुकड्यात कोकरू सरकवा.

4. मेंढी व्हा - पण लांडगे असतील

5. तुमच्या साधेपणासाठी लांडग्यासारखे ओरड.

खेंजे खुर्गन हुसा बोलोहो, खुबून एरे बोलोहो.

होब तूंहार, होनी तू.

सदाखदा, सागां खुरगनाय हुउल आमटगुय.

एदुल्हे जीन होईन यम, एडीखे घें शोनो यम

सगान हेरेग खोनीये नेगेल हारा होनिन गुताना.

घोड्यांबद्दल नीतिसूत्रे आणि म्हणी

1. लाल चमचा खाणारा आहे आणि घोडा स्वार आहे.

2. तोंडात भेट घोडा पाहू नका.

3. चोरी केलेल्या घोडीची किंमत खरेदी केलेल्या घोडीपेक्षा खूपच कमी असेल.

4. असे चोर की ते तुमचा घोडा तुमच्या खालून चोरतील.

5. घाम गाळणाऱ्या घोड्यावर गडफ्लाय बसतो

6. काळा पुरुष पांढरा धुवा.

7. "घोडा माणसाला पंख देतो";

8. “तुमचा घोडा चाबकाने चालवू नका, तर ओट्सने चालवा”;

9. "जुना घोडा फरो खराब करणार नाही."

10. अडखळत नाही असा घोडा नाही

खोलो गजरे खर्ग्यदा हुलेगे ћऐनीये माडे,

खोखिडोखो यादखा सगता नुहेरे ћऐनीये माडे.

हरग्यदा यबाखडा, मोरिंदू नायडा,

हशलगंडा ओरोहोडू, काहीही झाले तरी

3.हुण बोलोहो बगाhआह, हुलेग बोलोहो अनगनhआह

4. मोरिनाhआईने उनाजा बनदेग,

हनीhऐनिये झुगालझा माडेग ।

5.खांखिनूर एमील मोरिनोई दरम्ता,

हरलशा हुन गेरे दरम्ता ।

6. उहाताय हुन अडुउ मगताडग

दुंडा हुन मधमाशी मगताडग

तेणेग हुनhamgaa magtadag.

7. बुडरडग्गोय मॉरीन बायडग्गोय

8. Agtyn baykhada - ere zorigtoy,

eretey baykhadaa – ehener golden

9. मॉरीनhयुर डीरे इलगड,

hआईन बसगन तुर्केम दीरे सुर्खाखा.

10. Hγney muu hγniie dayraha, morino muu modo dayraha.

11. hortogoy morin hγγderhee γrgedeg.

12. मोरीगुई हुन मुहर, होनीगुई हुन हूहों.

13. खुलेग मोरिन - hunei nuher.

14. उला मोरी झोबूहो, उर हुनी झोबूहो.

15. आगता मोरी अल्दबल बरिग्दहा, अमा अल्दाबल बरिग्दहागुई.