मॉस्को आर्थिक आणि औद्योगिक विद्यापीठ

"सिनर्जी"

"साहित्य" या विषयात

"गुन्हे आणि शिक्षा या कादंबरीची मौलिकता"

पूर्ण झाले:

लॉगिनोव्ह दिमित्री

तपासले:

खाबरोवा टी.एम

ब्रॉनिट्सी, २०१३

योजना

1. कादंबरीची कलात्मक व्यक्तिमत्व

2. "गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीची वैशिष्ट्ये

कादंबरीतील कलात्मक व्यक्तिमत्व

जागतिक साहित्यातील अभिजात साहित्यांपैकी, दोस्तोव्हस्कीला मानवी आत्म्याचे रहस्ये आणि विचारांच्या कलेचे निर्माते प्रकट करण्यात मास्टरची पदवी धारण करणे योग्य आहे. लेखकाचा कोणताही विचार, चांगला किंवा वाईट, त्याच्या स्वत: च्या शब्दात, "अंड्यातून कोंबडी बाहेर पडल्यासारखे." "गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीची सर्व कलात्मक वैशिष्ट्ये आणि काव्यशास्त्र हे दोस्तोव्हस्कीचे विशेष अध्यात्म प्रकट करण्याचे साधन म्हणून काम करतात. कामावर काम करताना, लेखकाने प्रामुख्याने "गुन्ह्याची मानसिक प्रक्रिया" शोधण्याचा प्रयत्न केला. म्हणूनच "गुन्हा आणि शिक्षा" हे एक कार्य मानले जाते ज्यामध्ये लेखकाच्या मनोविज्ञानाची मौलिकता सर्वात स्पष्टपणे दर्शविली जाते. कादंबरीत, अक्षरशः सर्व काही महत्त्वाचे आहे: संख्या, नावे, आडनावे, सेंट पीटर्सबर्ग स्थलाकृति, कृतीची वेळ आणि परिस्थिती ज्यामध्ये पात्र स्वतःला शोधतात आणि वैयक्तिक शब्द देखील. दोस्तोव्हस्कीचा त्याच्या वाचकावर विश्वास होता, म्हणून त्याने जाणीवपूर्वक अनेक गोष्टी सोडल्या, वाचकाच्या त्याच्या जगाशी असलेल्या आध्यात्मिक परिचयावर अवलंबून. या अध्यात्मिक जगात, रस्कोल्निकोव्हने जुन्या प्यादे ब्रोकर आणि लिझावेता यांच्या हत्येदरम्यान कुऱ्हाडीची भिन्न स्थिती आणि रस्कोलनिकोव्हच्या देखाव्याचे वर्णन आणि "सात" आणि "अकरा", नायकाचा "पाठलाग करणे" आणि पिवळे कादंबरीमध्ये अनेकदा रंगाचा उल्लेख केला जातो आणि "अचानक" हा शब्द, ज्याचा उल्लेख कादंबरीच्या पृष्ठांवर सुमारे 500 वेळा केला गेला आहे आणि इतर अनेक तपशील जे पहिल्या दृष्टीक्षेपात अगोचर आहेत.

कादंबरीच्या प्रत्येक नायकाची स्वतःची, वैयक्तिक, भाषा असते, परंतु ते सर्व संवाद साधतात सामान्य भाषा- लेखकाच्या "चौथ्या परिमाण" ची भाषा. "गुन्हा आणि शिक्षा" चा प्रत्येक नायक त्याचे स्वतःचे मौखिक वर्णन करू शकतो, परंतु सर्वात अर्थपूर्ण म्हणजे रस्कोलनिकोव्हचे भाषिक पोर्ट्रेट. दोस्तोएव्स्कीने मोठ्या कौशल्याने कादंबरीच्या नायकाचे विभाजन दर्शविले, या उद्देशासाठी विविध शैलीत्मक उपकरणे वापरून: रस्कोल्निकोव्हच्या भाषणातील खंड, त्याच्या वाक्यरचनातील विसंगती आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, नायकाच्या भाषणाच्या बाह्य आणि अंतर्गत स्वरूपातील फरक. . "चौथ्या परिमाणाचे नियम", जेथे पृथ्वीचे गुरुत्वाकर्षण कार्य करणे थांबवते, कादंबरीच्या शैलीतील प्रत्येक गोष्टीच्या अधीन आहे: पोर्ट्रेट, लँडस्केप, ठिकाण आणि कृतीची वेळ. लेखकाची खास, अनोखी लय वाचकाला इतकी पकडते की तो नायकाच्या पोर्ट्रेटच्या प्रत्येक तपशीलाची लगेच प्रशंसा करत नाही.

मनोवैज्ञानिक रेखाचित्र तयार करण्याच्या लेखकाच्या पद्धती अत्यंत वैविध्यपूर्ण आहेत. जरी दोस्तोव्हस्कीने क्वचितच पोर्ट्रेट वापरला असला तरी, तो पोर्ट्रेटचा एक सूक्ष्म आणि गहन मास्टर मानला जातो. लेखकाचा असा विश्वास होता की एखादी व्यक्ती एक अतिशय जटिल प्राणी आहे आणि त्याचे स्वरूप कोणत्याही प्रकारे त्याचे सार प्रतिबिंबित करू शकत नाही. दोस्तोएव्स्कीसाठी अधिक महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे नायकाचा पोशाख किंवा त्यातील काही तपशील जे त्या पात्राचे पात्र प्रतिबिंबित करतात. म्हणून, उदाहरणार्थ, लुझिनचा पोशाख (एक डॅन्डी सूट, भव्य हातमोजे इ.) त्याच्यामध्ये तरुण दिसण्याची आणि इतरांवर अनुकूल छाप पाडण्याच्या इच्छेचा विश्वासघात करतो. हे लक्षात ठेवण्यासाठी पुरेसे आहे, उदाहरणार्थ, जुन्या मोहरा दलालाचे पोर्ट्रेट, ज्याची अभिव्यक्ती कमी शब्दांच्या मदतीने तयार केली गेली होती: “ती एक लहान, कोरडी वृद्ध स्त्री होती, सुमारे साठ, तीक्ष्ण आणि वाईट डोळे असलेली, लहान होती. टोकदार नाक आणि साधे केस. तिचे गोरे केस, किंचित पांढऱ्या केसांना तेल लावले होते... म्हातारी खोकत राहिली.

"गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीतील व्यक्तिचित्रणाचे सर्वात महत्वाचे साधन, कलेच्या कोणत्याही कार्याप्रमाणेच, पात्रांच्या कृती आहेत. परंतु दोस्तोव्हस्की या कृती ज्याच्या प्रभावाखाली केल्या जातात त्या वस्तुस्थितीकडे अधिक लक्ष देते: एकतर एखादी कृती एखाद्या भावनेद्वारे मार्गदर्शन केलेल्या व्यक्तीद्वारे केली जाते किंवा पात्राच्या मनाच्या प्रभावाखाली एखादी कृती केली जाते. रस्कोल्निकोव्हने नकळतपणे केलेली कृत्ये सहसा उदार आणि उदात्त असतात, तर मनाच्या प्रभावाखाली नायक गुन्हा करतो (गुन्हा स्वतः मनापासून केला गेला होता; रस्कोल्निकोव्ह एका तर्कशुद्ध कल्पनेने प्रभावित होता आणि त्याला व्यवहारात त्याची चाचणी घ्यायची होती). मार्मेलाडोव्हच्या घरी आल्यावर, रस्कोलनिकोव्हने सहजतेने खिडकीवर पैसे सोडले, परंतु घर सोडताना त्याला पश्चात्ताप झाला. दोस्तोव्हस्कीसाठी भावना आणि तर्कसंगत क्षेत्रांचा विरोध खूप महत्वाचा आहे, ज्याने व्यक्तिमत्व हे दोन तत्त्वांचे संयोजन म्हणून समजले - चांगले, भावनांशी संबंधित आणि वाईट, कारणाशी संबंधित. लेखकाच्या मते कामुक क्षेत्र हा मनुष्याचा मूळ, दैवी स्वभाव आहे. मनुष्य स्वतः देव आणि सैतान यांच्यातील युद्धभूमी आहे.

मनोरंजक वेळ. सुरुवातीला ते हळूहळू वाहते, नंतर वेग वाढवते, कठोर परिश्रमात पसरते आणि रस्कोलनिकोव्हचे पुनरुत्थान झाल्यावर पूर्णपणे थांबते, जणू वर्तमान, भूतकाळ आणि भविष्य एकत्र करत आहे. वेळेच्या व्यक्तिपरक व्याख्यासारख्या तंत्राने मानसिक संघर्षाचा ताण वाढवला जातो; ते थांबू शकते (उदाहरणार्थ, वृद्ध महिलेच्या हत्येच्या दृश्यात) किंवा तापदायक वेगाने उडू शकते आणि नंतर नायकाच्या मनात, चेहरे, वस्तू, घटना कॅलिडोस्कोपप्रमाणे चमकतात. कादंबरीचे आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे सुसंगततेचा अभाव, भावनांच्या हस्तांतरणात सातत्य, पात्रांचे अनुभव, जे त्यांच्या मनःस्थितीवरून देखील निश्चित केले जाते. बहुतेकदा लेखक भ्रम, दुःस्वप्न (रास्कोलनिकोव्ह, स्वीड्रिगाइलोव्हची स्वप्ने) यासह "दृष्टान्त" चा अवलंब करतो. हे सर्व घडणार्‍या घटनांचे नाट्य वाढवते आणि कादंबरीची शैली हायपरबोलिक बनवते.

"गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीची वैशिष्ट्ये

"गुन्हा आणि शिक्षा" चे वैशिष्ट्य म्हणजे ते प्रणय आणि शोकांतिका यांचे संश्लेषण करते. दोस्तोव्हस्कीने साठच्या दशकातील दुःखद कल्पना काढल्या, ज्यामध्ये "मुक्त उच्च" व्यक्तिमत्त्वाला समाजाच्या नैसर्गिक विकासाशिवाय, केवळ व्यवहारात जीवनाचा अर्थ तपासण्यास भाग पाडले गेले. दोस्तोव्हस्कीच्या काव्यशास्त्रात एखादी कल्पना तेव्हाच अभिनव सामर्थ्य प्राप्त करते जेव्हा ती अत्यंत तणावात पोहोचते, एक उन्माद बनते. एखाद्या व्यक्तीला ज्या कृतीकडे ढकलले जाते त्या कृतीने आपत्तीचे स्वरूप प्राप्त केले पाहिजे. नायकाचा "गुन्हा" गुन्हेगारी किंवा परोपकारी नाही. कादंबरीतील कृती एखाद्या कल्पनेला वास्तवात रुपांतरित करण्यासाठी स्वतंत्र इच्छेने केलेल्या कृतीद्वारे निर्धारित केली जाते.

दोस्तोव्हस्कीने आपल्या नायकांना गुन्हेगार बनवले - गुन्हेगारी प्रकरणात नव्हे तर तात्विक अर्थशब्द. जेव्हा त्याच्या हेतुपुरस्सर गुन्ह्यात ऐतिहासिक-तात्विक किंवा नैतिक कल्पना प्रकट झाली तेव्हा हे पात्र दोस्तोव्हस्कीसाठी मनोरंजक बनले. कल्पनेची तात्विक सामग्री त्याच्या भावना, चारित्र्य, माणसाचे सामाजिक स्वरूप, त्याचे मानसशास्त्र यात विलीन होते.

कादंबरी समस्येचे निराकरण करण्याच्या मुक्त निवडीवर आधारित आहे. जीवनाने रस्कोलनिकोव्हला त्याच्या गुडघ्यांवरून ठोठावायचे होते, त्याच्या मनातील नियम आणि अधिकारांचे पावित्र्य नष्ट करायचे होते, त्याला खात्री पटवून दिली जाते की तो सर्व सुरुवातीची सुरुवात आहे: "सर्व काही पूर्वग्रह आहे, फक्त भीती निर्माण झाली आहे आणि कोणतेही अडथळे नाहीत. , आणि हे असेच असावे !" आणि कोणतेही अडथळे नसल्यामुळे, आपल्याला निवडण्याची आवश्यकता आहे.

दोस्तोव्हस्की हा वेगवान कथानकाचा मास्टर आहे. पहिल्या पानांचा वाचक भयंकर युद्धात उतरतो, पात्रे प्रचलित पात्रे, कल्पना, आध्यात्मिक विरोधाभास यांच्याशी संघर्षात येतात. सर्व काही तत्काळ घडते, सर्व काही कमीत कमी वेळेत विकसित होते. ज्या नायकांनी "आपल्या हृदयात आणि डोक्यातील प्रश्नाचा निर्णय घेतला, सर्व अडथळे तोडतात, जखमांकडे दुर्लक्ष करतात..."

"गुन्हा आणि शिक्षा" ला आध्यात्मिक शोधाची कादंबरी देखील म्हटले जाते, ज्यामध्ये नैतिक, राजकीय आणि तात्विक विषयांवर वाद घालताना अनेक समान आवाज ऐकू येतात. प्रत्येक पात्र संभाषणकर्त्याचे किंवा प्रतिस्पर्ध्याचे न ऐकता त्याचा सिद्धांत सिद्ध करतो. अशी पॉलीफोनी आपल्याला कादंबरीला पॉलीफोनिक म्हणू देते. आवाजांच्या कोलाहलातून, लेखकाचा आवाज उभा राहतो, काही नायकांबद्दल सहानुभूती व्यक्त करतो आणि इतरांबद्दल विरोधी भावना व्यक्त करतो. तो एकतर गीतारहस्य (जेव्हा तो सोन्याच्या आध्यात्मिक जगाबद्दल बोलतो), किंवा उपहासात्मक अवहेलना (जेव्हा तो लुझिन आणि लेबेझ्यात्निकोव्हबद्दल बोलतो) ने भरलेला असतो.

कथानकाच्या वाढत्या तणावाला संवादाची मदत होते. विलक्षण कलेच्या सहाय्याने, दोस्तोएव्स्की रस्कोलनिकोव्ह आणि पोर्फीरी यांच्यातील संवाद दर्शवितो, जो दोन पैलूंमध्ये आयोजित केला जातो: प्रथम, तपासकर्त्याची प्रत्येक टिप्पणी रस्कोलनिकोव्हच्या कबुलीजबाबाला जवळ आणते; आणि दुसरे म्हणजे, संपूर्ण संभाषण तीव्र झेप घेऊन नायकाने त्याच्या लेखात मांडलेली तात्विक स्थिती विकसित करते.

पात्रांची अंतर्गत स्थिती लेखकाने कबुलीजबाबाद्वारे व्यक्त केली आहे. "तुला माहित आहे, सोन्या, तुला माहित आहे मी तुला काय सांगू: जर मी फक्त भुकेल्यापासूनच मारले असते तर मी आता ... आनंदी आहे. तुला हे माहित आहे!" म्हातारा मार्मेलाडोव्ह रास्कोलनिकोव्हकडे, रास्कोलनिकोव्ह सोन्याकडे खानावळीत कबूल करतो. प्रत्येकाला आत्मा उघडण्याची इच्छा असते. कबुलीजबाब, एक नियम म्हणून, एकपात्री नाटकाचे रूप घेते. पात्रे स्वतःशीच वाद घालतात, स्वतःला दोष देतात. त्यांनी स्वतःला समजून घेतले पाहिजे. नायक त्याच्या दुसर्‍या आवाजावर आक्षेप घेतो, प्रतिस्पर्ध्याचे स्वतःमध्ये खंडन करतो: “नाही, सोन्या, ते नाही!” त्याने पुन्हा सुरुवात केली, अचानक डोके वर केले, जणू काही विचारांचे अचानक वळण त्याच्यावर आदळले आणि त्याला पुन्हा जागृत केले ... हे असा विचार करण्याची प्रथा आहे की जर एखाद्या व्यक्तीला विचारांचे नवीन वळण आले असेल तर हे संभाषणकर्त्याच्या विचारांचे वळण आहे. पण या दृश्यात, दोस्तोव्हस्की चेतनेची एक आश्चर्यकारक प्रक्रिया प्रकट करते: नायकामध्ये घडलेल्या विचारांचे एक नवीन वळण त्याला स्वतःच आदळले! एखादी व्यक्ती स्वतःचे ऐकते, स्वतःशी वाद घालते, स्वतःवर आक्षेप घेते.

पोर्ट्रेट वर्णन सामान्य सामाजिक वैशिष्ट्ये, वयाची चिन्हे दर्शविते: मार्मेलाडोव्ह एक मद्यधुंद वृद्ध अधिकारी आहे, स्वीड्रिगाइलोव्ह एक तरुण भ्रष्ट गृहस्थ आहे, पोर्फीरी एक आजारी स्मार्ट तपासक आहे. हे लेखकाचे नेहमीचे निरीक्षण नाही. प्रतिमेचे सामान्य तत्त्व मास्क प्रमाणेच उग्र, तीक्ष्ण स्ट्रोकमध्ये केंद्रित आहे. पण नेहमी विशेष काळजी घेऊन डोळे गोठवलेल्या चेहऱ्यावर लिहिलेले असतात. त्यांच्याद्वारे आपण एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्याकडे लक्ष देऊ शकता. आणि मग असामान्य गोष्टींवर लक्ष केंद्रित करण्याची दोस्तोव्हस्कीची अपवादात्मक पद्धत उघड झाली. प्रत्येकाचे चेहरे विचित्र आहेत, त्यांच्यामध्ये सर्वकाही मर्यादेपर्यंत आणले आहे, ते विरोधाभासांनी आश्चर्यचकित होतात. Svidrigailov च्या देखणा चेहऱ्यावर काहीतरी "भयंकर अप्रिय" होते; पोर्फीरीच्या डोळ्यात अपेक्षेपेक्षा "काहीतरी जास्त गंभीर" होते. पॉलीफोनिक वैचारिक कादंबरीच्या प्रकारात, या एकमेव आहेत पोर्ट्रेट वैशिष्ट्येजटिल आणि विभाजित लोक.

दोस्तोएव्स्कीचे लँडस्केप पेंटिंग तुर्गेनेव्ह किंवा टॉल्स्टॉय यांच्या कामातील ग्रामीण किंवा शहरी निसर्गाच्या चित्रांसारखे नाही. हर्डी-गर्डी, स्लीट, गॅस दिव्यांच्या मंद प्रकाशाचे आवाज - हे सर्व वारंवार पुनरावृत्ती केलेले तपशील केवळ उदास रंग देत नाहीत, तर एक जटिल प्रतीकात्मक सामग्री देखील लपवतात.

स्वप्ने आणि भयानक स्वप्ने वैचारिक सामग्री प्रकट करण्यासाठी एक विशिष्ट कलात्मक भार वाहतात. दोस्तोव्हस्कीच्या नायकांच्या जगात काहीही टिकत नाही, नैतिक तत्त्वे आणि व्यक्तिमत्त्वाचे विघटन स्वप्नात किंवा प्रत्यक्षात घडते की नाही याबद्दल त्यांना आधीच शंका आहे. त्याच्या नायकांच्या जगात प्रवेश करण्यासाठी, दोस्तोव्हस्की असामान्य पात्रे आणि असामान्य परिस्थिती निर्माण करतो ज्या कल्पनेला सीमा देतात.

दोस्तोव्हस्कीच्या कादंबरीतील कलात्मक तपशील इतर कलात्मक माध्यमांप्रमाणेच मूळ आहे. रास्कोलनिकोव्ह सोन्याच्या पायाचे चुंबन घेतो. चुंबन एक सखोल कल्पना व्यक्त करण्यासाठी कार्य करते ज्यामध्ये बहु-मौल्यवान अर्थ असतो.

वास्तविक तपशील काहीवेळा कादंबरीची संपूर्ण कल्पना आणि अभ्यासक्रम प्रकट करतो: रस्कोलनिकोव्हने वृद्ध स्त्री - प्यादा दलालाला कापले नाही, परंतु "बट असलेल्या डोक्यावर" कुऱ्हाड "खाली" केली. मारेकरी त्याच्या बळीपेक्षा खूप उंच असल्याने, खुनाच्या वेळी, कुऱ्हाडीचे ब्लेड भयंकरपणे "त्याच्या चेहऱ्यावर दिसते." कुऱ्हाडीच्या ब्लेडने, रस्कोल्निकोव्हने दयाळू आणि नम्र लिझावेटाला ठार मारले, ज्यांच्यासाठी कुऱ्हाड उठवली गेली होती, त्या अपमानित आणि अपमानितांपैकी एक.

रंगाचा तपशील रस्कोलनिकोव्हच्या अत्याचाराच्या रक्तरंजित रंगाची छटा वाढवतो. खुनाच्या दीड महिन्यापूर्वी, नायकाने "तीन लाल दगडांसह एक लहान सोन्याची अंगठी" घातली - त्याच्या बहिणीकडून एक आठवण म्हणून भेट. "लाल दगड" रक्ताच्या थेंबांचे आश्रयस्थान बनतात. रंगाचा तपशील एकापेक्षा जास्त वेळा पुनरावृत्ती केला जातो: मार्मेलाडोव्हच्या बूटांवर लाल लेपल्स, नायकाच्या जाकीटवर लाल डाग.

कीवर्ड पात्राच्या भावनांच्या वादळात वाचकाला निर्देशित करतो. तर, सहाव्या अध्यायात "हृदय" हा शब्द पाच वेळा आला आहे. जेव्हा रास्कोलनिकोव्ह, जागा झाला, बाहेर पडण्याची तयारी करू लागला, "त्याचे हृदय विचित्रपणे धडधडत होते. सर्वकाही समजण्यासाठी आणि काहीही न विसरण्यासाठी त्याने सर्व प्रयत्न केले, परंतु त्याचे हृदय धडधडत राहिले, धडधडत राहिले जेणेकरून त्याला श्वास घेणे कठीण झाले. " वृद्ध स्त्रीच्या घरी सुरक्षितपणे पोहोचल्यानंतर, "एक श्वास घेऊन आणि त्याच्या धडधडणाऱ्या हृदयावर हात दाबून, लगेच जाणवले आणि कुऱ्हाड पुन्हा सरळ केली, तो काळजीपूर्वक आणि शांतपणे पायऱ्या चढू लागला, सतत ऐकत होता ... खूप "- त्याने विचार केला, - मी विशेष उत्साहात नाही का? ती अविश्वासू आहे - मी अजून थांबू नये... माझे हृदय थांबेपर्यंत?" पण हृदय थांबले नाही. त्याउलट, जणू काही हेतुपुरस्सर, ते अधिक जोरात, कठोर, कठोर झाले ... "

या मुख्य तपशीलाचा खोल अर्थ समजून घेण्यासाठी, रशियन तत्वज्ञानी बी. व्याशेस्लावत्सेव्ह यांचे स्मरण केले पाहिजे: "... बायबलमध्ये, हृदय प्रत्येक पायरीवर आढळते. वरवर पाहता, याचा अर्थ सर्व भावनांचे अवयव आणि धार्मिक भावना. विशेषतः ... विवेकाचे अंतरंग लपलेले कार्य, जसे की विवेक: प्रेषिताच्या शब्दानुसार विवेक हा हृदयात कोरलेला कायदा आहे. रस्कोलनिकोव्हच्या हृदयाच्या ठोक्यामध्ये, दोस्तोव्हस्कीने नायकाच्या छळलेल्या आत्म्याचे आवाज ऐकले.

प्रतिकात्मक तपशील कादंबरीची सामाजिक वैशिष्ट्ये प्रकट करण्यास मदत करतात.

शरीर क्रॉस. ज्या क्षणी मोहरा ब्रोकरला क्रॉसवर तिच्या दुःखाने मागे टाकले होते, तिच्या गळ्यात, घट्ट भरलेल्या पर्ससह, "सोन्याचे चिन्ह", "लिझावेटाचा तांबे क्रॉस आणि सायप्रस क्रॉस" टांगले होते. ख्रिश्चन देवासमोर चालत असलेल्या त्याच्या नायकांच्या दृष्टिकोनाची पुष्टी करताना, लेखक त्याच वेळी त्या सर्वांसाठी एक समान मुक्ती दु: खाची कल्पना ठेवतो, ज्याच्या आधारावर खुनी आणि त्याचे बळी यांच्यामध्ये प्रतीकात्मक बंधुत्व शक्य आहे. . रस्कोलनिकोव्हच्या सायप्रस क्रॉसचा अर्थ फक्त दुःखच नाही तर क्रूसीफिक्सन आहे. कादंबरीतील असे प्रतीकात्मक तपशील म्हणजे प्रतीक, गॉस्पेल.

धार्मिक प्रतीकवाद योग्य नावांमध्ये देखील लक्षणीय आहे: सोन्या (सोफिया), रस्कोलनिकोव्ह (विभेद), कॅपरनौमोव्ह (ज्या शहरामध्ये ख्रिस्ताने चमत्कार केले); संख्यांमध्ये: "तीस रूबल", "तीस कोपेक्स", "तीस हजार चांदीचे तुकडे".

पात्रांचे भाषण वैयक्तिक आहे. जर्मन पात्रांची भाषण वैशिष्ट्ये कादंबरीत दोन महिला नावांद्वारे दर्शविली आहेत: लुईझा इव्हानोव्हना, एका मनोरंजन संस्थेची परिचारिका आणि अमालिया इव्हानोव्हना, ज्यांच्याकडून मार्मेलाडोव्हने एक अपार्टमेंट भाड्याने घेतले होते.

लुईस इव्हानोव्हना यांचे एकपात्री नाटक केवळ तिच्या रशियन भाषेतील कमकुवत कमांडची पातळीच नाही तर तिची कमी बौद्धिक क्षमता देखील दर्शवते:

“माझ्याकडे कोणताही आवाज आणि मारामारी नाही ... लफडे नाही, पण ते दारूच्या नशेत आले, आणि मी ते सर्व सांगेन ... माझ्याकडे एक थोर घर आहे आणि मला स्वतःला नेहमीच कोणतेही लफडे नको होते. आणि ते पूर्णपणे नशेत आला आणि मग त्याने पुन्हा तीन भांडी मागितली, आणि मग एकाने आपले पाय वर केले आणि त्याच्या पायाने पियानो वाजवायला सुरुवात केली, आणि हे एका महान घरात अजिबात चांगले नाही, आणि तो पियानोफोर्टे तोडतो, आणि तेथे पूर्णपणे आहे , येथे पूर्णपणे नाही ... "

अमालिया इव्हानोव्हनाचे भाषण वर्तन विशेषतः मार्मेलाडोव्हच्या पार्श्वभूमीवर स्पष्टपणे प्रकट होते. "काही कारण नसताना" एक मजेदार साहस सांगून ती स्वतःकडे लक्ष वेधण्याचा प्रयत्न करते. तिला तिच्या वडिलांचा अभिमान आहे, ज्यांनी "बुली ओश ओचेन हा एक महत्वाचा माणूस आहे आणि त्याच्या खिशात सर्व मार्ग गेला."

कॅटरिना इव्हानोव्हनाचे जर्मन लोकांबद्दलचे मत तिच्या प्रतिसादात प्रतिबिंबित होते: "अहो, मूर्ख! आणि तिला वाटते की ते हृदयस्पर्शी आहे, आणि ती किती मूर्ख आहे याची तिला शंका नाही! ... पहा, ती बसली आहे, तिचे डोळे बाहेर आले आहेत. राग! राग! खी-ही-ही.

लुझिन आणि लेबेझ्यात्निकोव्हच्या भाषण वर्तनाचे वर्णन विडंबन आणि व्यंग्याशिवाय केले नाही. लुझिनचे भव्य वाक्प्रचार, ज्यामध्ये फॅशनेबल वाक्ये आहेत, इतरांना त्याच्या विनम्र संबोधनासह एकत्रितपणे, त्याचा अहंकार आणि महत्त्वाकांक्षेचा विश्वासघात होतो. लेबेझियात्निकोव्हच्या कादंबरीत शून्यवाद्यांचे व्यंगचित्र सादर केले आहे. हा "अर्ध-शिक्षित जुलमी" रशियन भाषेशी विरोधाभास आहे: "अरे, त्याला रशियन भाषेत स्वत: ला सभ्यपणे कसे समजावून सांगायचे हे माहित नव्हते (तथापि, इतर कोणतीही भाषा माहित नाही), जेणेकरून तो सर्व काही कसा तरी थकून गेला होता, जरी त्याने वकिलाच्या पराक्रमानंतर वजन कमी केले. लेबेझ्यात्निकोव्हची गोंधळलेली, अस्पष्ट आणि कट्टर भाषणे, जी आपल्याला माहित आहे की, पिसारेव्हच्या सामाजिक विचारांचे विडंबन आहे, दोस्तोव्हस्कीने पाश्चात्यांच्या कल्पनांवर केलेली टीका प्रतिबिंबित करते.

भाषणाचे वैयक्तिकरण एका परिभाषित वैशिष्ट्यानुसार दोस्तोव्हस्कीद्वारे केले जाते: मार्मेलाडोव्हमध्ये, एका अधिकाऱ्याचे सौजन्याने स्लाव्हिकवादाने विपुलतेने विखुरलेले आहे; लुझिन येथे - शैलीदार नोकरशाही; Svidrigailov उपरोधिक निष्काळजीपणा आहे.

मुख्य शब्द आणि वाक्ये हायलाइट करण्यासाठी गुन्हे आणि शिक्षा यांची स्वतःची प्रणाली आहे. ते तिर्यक आहे, म्हणजे वेगळ्या फॉन्टचा वापर. चाचणी, केस, अचानक हे सर्व शब्द तिर्यकांमध्ये आहेत. कथानक आणि इच्छित कृती या दोन्हीकडे वाचकांचे लक्ष केंद्रित करण्याचा हा एक मार्ग आहे. हायलाइट केलेले शब्द, जसे होते, रस्कोलनिकोव्हला त्या वाक्यांपासून वाचवतात जे तो उच्चारण्यास घाबरतो. इटॅलिक्सचा वापर दोस्तोएव्स्कीने व्यक्तिचित्रणाचा एक मार्ग म्हणून केला आहे: पोर्फीरीचा "अशिष्ट कौस्टीसिटी"; सोन्याच्या वैशिष्ट्यांमध्ये "अतृप्त दुःख".

संदर्भग्रंथ

"गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीतील धार्मिक चिन्हे ग्रोझमन व्ही. साहित्य. "सप्टेंबरचा पहिला" वृत्तपत्राची पुरवणी. 1997, N44, pp.5-11.

मायखेल I. चेहऱ्यावरील हावभाव आणि हावभावांची भाषा. Ibid., p.9.

बेल्किन ए. वाचन दोस्तोव्हस्की आणि चेखॉव्ह. एम., 1973, पी. ५६-८४.

"विस्तृत वाळवंट नदी" पाहताना Lekmanov O. साहित्य. "सप्टेंबरचा पहिला", 1997, N15 या वृत्तपत्राला पुरवणी

शापोवालोवा ओ.ए. "गुन्हा आणि शिक्षा" F.M. दोस्तोव्हस्की. सारांश. कादंबरीची वैशिष्ट्ये. कार्य., 2005

"गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीच्या शैलीची वैशिष्ट्ये

एफ.एम. दोस्तोएव्स्कीच्या या कादंबरीची शैली मौलिकता या वस्तुस्थितीत आहे की या कार्याचे श्रेय रशियन साहित्याद्वारे आधीच ज्ञात आणि चाचणी केलेल्या शैलींना निश्चितपणे दिले जाऊ शकत नाही, कारण त्यात भिन्न शैली आहेत.

गुप्तचर वैशिष्ट्ये

सर्व प्रथम, औपचारिकपणे, कादंबरीचे श्रेय गुप्तचर शैलीला दिले जाऊ शकते:

• प्लॉट गुन्हा आणि त्याच्या प्रकटीकरणावर आधारित आहे,
• एक गुन्हेगार आहे (रास्कोलनिकोव्ह),
• एक हुशार अन्वेषक आहे जो गुन्हेगाराला समजतो, त्याला उघड करण्यास प्रवृत्त करतो (पोर्फरी पेट्रोविच),
• गुन्ह्यामागे एक हेतू आहे,
• विचलित करण्याच्या हालचाली (मिकोल्काची ओळख), पुरावे आहेत.

परंतु वाचकांपैकी कोणीही गुन्हेगारी आणि शिक्षा याला साधी गुप्तहेर कथा म्हणण्याचा विचारही करणार नाही, कारण प्रत्येकाला हे समजले आहे की कादंबरीचा गुप्तहेर आधार इतर कार्ये सेट करण्याचा एक निमित्त आहे.

नवीन प्रकारची कादंबरी - मानसशास्त्रीय

हे काम पारंपारिक युरोपियन कादंबरीच्या चौकटीत बसत नाही.

दोस्तोएव्स्की यांनी तयार केले नवीन शैली- एक मानसशास्त्रीय कादंबरी.

हे एक महान रहस्य म्हणून एका माणसावर आधारित आहे, ज्यामध्ये लेखक वाचकासह एकत्रितपणे पाहतो. एखाद्या व्यक्तीला काय मार्गदर्शन करते, हे किंवा ते पापी कृत्य करण्यास सक्षम का आहे, ज्या व्यक्तीने रेषा ओलांडली आहे त्याचे काय होते?

कादंबरीचे वातावरण हे अपमानित आणि नाराज लोकांचे जग आहे, जिथे आनंदी लोक नाहीत, अधोगती नाहीत. हे जग वास्तव आणि कल्पनारम्य एकत्र करते, म्हणूनच, कादंबरीमध्ये एक विशेष स्थान ज्यांनी पारंपारिक कादंबरीपेक्षा वेगळ्या प्रकारे नायकाच्या भवितव्याचा अंदाज लावला आहे. नाही, नायकाची स्वप्ने त्याच्या मानसिकतेची स्थिती प्रतिबिंबित करतात, वृद्ध महिलेच्या हत्येनंतरचे त्याचे आत्मे, प्रकल्प वास्तविकता (घोडा मारण्याचे स्वप्न), जमा होतात. तात्विक सिद्धांतनायक (रॉडियनचे शेवटचे स्वप्न).

प्रत्येक पात्राला पसंतीच्या परिस्थितीत ठेवले जाते.

ही निवड एखाद्या व्यक्तीवर दबाव आणते, त्याला पुढे जाण्यास प्रवृत्त करते, परिणामांचा विचार न करता, दुसऱ्याला किंवा स्वतःला वाचवण्यासाठी, स्वतःचा नाश करण्यासाठी तो काय सक्षम आहे हे शोधण्यासाठीच जातो.

अलंकारिक प्रणालीचे पॉलीफोनिक समाधान

आणखी एक शैली वैशिष्ट्यअशा कादंबऱ्या म्हणजे पॉलीफोनी, पॉलीफोनी.

कादंबरीमध्ये, जे बोलतात, एकपात्री शब्द उच्चारतात, गर्दीतून काहीतरी ओरडतात - आणि प्रत्येक वेळी ते केवळ एक वाक्यांश नसून, ती एक तात्विक समस्या आहे, जीवन किंवा मृत्यूची समस्या आहे (अधिकारी आणि विद्यार्थी यांच्यातील संवाद, रस्कोलनिकोव्हचे एकपात्री, सोन्याबरोबरचे त्याचे संवाद, स्विद्रिगाइलोव्ह, लुझिन, डुनेचका, मार्मेलाडोव्हचे एकपात्री)

दोस्तोव्हस्कीचे नायक त्यांच्या आत्म्यात नरक किंवा स्वर्ग घेऊन जातात. म्हणून, व्यवसायाची भयानकता असूनही, नंदनवनाच्या आत्म्यात आहे, तिचा त्याग, तिचा विश्वास आणि तिला जीवनाच्या नरकापासून वाचवते. दोस्तोव्हस्कीच्या म्हणण्यानुसार असा नायक त्याच्या मनात सैतानाच्या अधीन असतो आणि नरक निवडतो, परंतु शेवटच्या क्षणी, जेव्हा नायक अथांग डोहात पाहतो तेव्हा तो त्यातून मागे हटतो आणि स्वतःबद्दल माहिती देण्यासाठी जातो. दोस्तोव्हस्कीच्या कादंबऱ्यांमध्ये नरकाचे नायक आहेत. त्यांनी दीर्घकाळ आणि जाणीवपूर्वक नरक केवळ त्यांच्या मनानेच नव्हे तर त्यांच्या अंतःकरणाने देखील निवडला आहे. आणि त्यांची मने कठोर झाली. Svidrigailov यांच्या कादंबरीत असे.

नरकातील नायकांसाठी, बाहेर पडण्याचा एकच मार्ग आहे - मृत्यू.

रास्कोलनिकोव्हसारखे नायक नेहमीच बौद्धिकदृष्ट्या बाकीच्यांपेक्षा श्रेष्ठ असतात: प्रत्येकजण रस्कोलनिकोव्हचे मन ओळखतो असे काही नाही, स्वीड्रिगाइलोव्ह त्याच्याकडून काही नवीन शब्दाची अपेक्षा करतो. पण रस्कोलनिकोव्ह मनाने शुद्ध आहे, त्याचे हृदय प्रेम आणि करुणेने भरलेले आहे (बुलेवर्डवरील मुलीसाठी, त्याच्या आई आणि बहिणीसाठी, सोन्या आणि तिच्या कुटुंबासाठी).

मानसशास्त्रीय वास्तववादाचा आधार म्हणून मानवी आत्मा

मानवी आत्मा समजून घेणे अस्पष्ट असू शकत नाही, म्हणूनच दोस्तोव्हस्कीच्या कादंबऱ्यांमध्ये (गुन्हे आणि शिक्षेतही) बरेच काही न सांगितलेले आहे.

रस्कोलनिकोव्हने अनेक वेळा हत्येचे कारण सांगितले, परंतु शेवटी त्याने का मारले हे तो किंवा इतर नायक ठरवू शकत नाहीत. अर्थात, सर्वप्रथम, त्याला खोट्या सिद्धांताद्वारे मार्गदर्शन केले जाते, त्याला वश करणे, त्याला तपासण्याचे प्रलोभन देणे, त्याला कुऱ्हाड उचलण्यास भाग पाडणे. स्विद्रिगेलोव्हने आपल्या पत्नीची हत्या केली की नाही हे देखील अस्पष्ट आहे.

टॉल्स्टॉयच्या विपरीत, जो स्वत: नायक असे का वागतो हे स्पष्ट करतो आणि अन्यथा नाही, दोस्तोव्हस्की वाचकाला नायकासह काही घटना अनुभवण्यास, स्वप्न पाहण्यास भाग पाडतो आणि या सर्व दैनंदिन गोंधळात विसंगत कृती, अस्पष्ट संवाद आणि एकपात्री शब्द स्वतंत्रपणे शोधतात. नमुना

परिस्थितीच्या वर्णनाद्वारे मनोवैज्ञानिक कादंबरीच्या शैलीमध्ये मोठी भूमिका बजावली जाते. हे सामान्यतः स्वीकारले जाते की ते स्वतःच पात्रांच्या मूडशी जुळते. शहर कथेचा नायक बनतो. शहर धुळीने माखलेले, घाणेरडे, गुन्हेगारी आणि आत्महत्यांचे शहर आहे.

मौलिकता कलात्मक जगदोस्तोव्स्की असे आहे की त्याची पात्रे एक धोकादायक मनोवैज्ञानिक प्रयोगातून जातात, "राक्षस", गडद शक्तींना प्रवेश देतात. परंतु लेखकाचा असा विश्वास आहे की शेवटी नायक त्यांच्याद्वारे प्रकाशात जाईल. परंतु प्रत्येक वेळी वाचक "भुतांवर" मात करण्याच्या या कोड्यापुढे थांबतो, कारण एकच उत्तर नाही.

लेखकाच्या कादंबऱ्यांच्या रचनेत हे अवर्णनीय नेहमीच राहते.

साहित्य लेखकाच्या वैयक्तिक परवानगीने प्रकाशित केले आहे - पीएच.डी. Maznevoy O.A. ("आमची लायब्ररी" पहा)

तुम्हाला ते आवडले का? जगापासून आपला आनंद लपवू नका - सामायिक करा

दोस्तोव्हस्की हा वेगवान कथानकाचा मास्टर आहे. पहिल्या पानांचा वाचक भयंकर युद्धात उतरतो, पात्रे प्रचलित पात्रे, कल्पना, आध्यात्मिक विरोधाभास यांच्याशी संघर्षात येतात. सर्व काही तत्काळ घडते, सर्व काही कमीत कमी वेळेत विकसित होते. ज्या नायकांनी "त्यांच्या अंतःकरणात आणि डोक्यात प्रश्न सोडवला आहे ते सर्व अडथळे तोडतात, जखमांकडे दुर्लक्ष करतात."
"गुन्हा आणि शिक्षा" ला आध्यात्मिक शोधाची कादंबरी देखील म्हटले जाते, ज्यामध्ये नैतिक, राजकीय आणि तात्विक विषयांवर वाद घालताना अनेक समान आवाज ऐकू येतात. प्रत्येक पात्र संभाषणकर्त्याचे किंवा प्रतिस्पर्ध्याचे न ऐकता त्याचा सिद्धांत सिद्ध करतो. अशी पॉलीफोनी आपल्याला कादंबरीला पॉलीफोनिक म्हणू देते. आवाजांच्या कोलाहलातून, लेखकाचा आवाज उभा राहतो, काही नायकांबद्दल सहानुभूती व्यक्त करतो आणि इतरांबद्दल विरोधी भावना व्यक्त करतो. तो एकतर गीतारहस्य (जेव्हा तो सोन्याच्या आध्यात्मिक जगाबद्दल बोलतो), किंवा उपहासात्मक अवहेलना (जेव्हा तो लुझिन आणि लेबेझ्यात्निकोव्हबद्दल बोलतो) ने भरलेला असतो.
कथानकाच्या वाढत्या तणावाला संवादाची मदत होते. विलक्षण कलेसह, दोस्तोव्हस्की रस्कोलनिकोव्हमधील संवाद दर्शवितो

आणि पोर्फीरी पेट्रोविच, जे आयोजित केले जाते, जसे की ते दोन पैलूंमध्ये होते: प्रथम, तपासकर्त्याची प्रत्येक टिप्पणी रस्कोलनिकोव्हच्या कबुलीजबाबाला जवळ आणते; आणि दुसरे म्हणजे, संपूर्ण संभाषण तीव्र झेप घेऊन नायकाने त्याच्या लेखात मांडलेली तात्विक स्थिती विकसित करते.
पात्रांची अंतर्गत स्थिती लेखकाने कबुलीजबाबाद्वारे व्यक्त केली आहे. “तुला माहित आहे, सोन्या, तुला माहित आहे की मी तुला काय सांगेन: जर मी फक्त भुकेले होते त्यातूनच मी मारले असते तर मी आता ... आनंदी आहे. हे जाणून घ्या!” म्हातारा मार्मेलाडोव्ह रास्कोलनिकोव्हकडे, रास्कोलनिकोव्ह सोन्याकडे खानावळीत कबूल करतो. प्रत्येकाला आत्मा उघडण्याची इच्छा असते. कबुलीजबाब, एक नियम म्हणून, एकपात्री नाटकाचे रूप घेते. पात्रे स्वतःशीच वाद घालतात, स्वतःला दोष देतात. त्यांनी स्वतःला समजून घेतले पाहिजे. नायक त्याच्या दुसर्‍या आवाजावर आक्षेप घेतो, प्रतिस्पर्ध्याचे स्वतःमध्ये खंडन करतो: “नाही, सोन्या, हे नाही! - त्याने पुन्हा सुरुवात केली, अचानक डोके वर केले, जणू काही विचारांचे अचानक वळण त्याच्यावर आदळले आणि त्याला पुन्हा जागृत केले ... ”असे विचार करण्याची प्रथा आहे की जर एखाद्या व्यक्तीला विचारांच्या नवीन वळणाचा धक्का बसला असेल तर हे एक वळण आहे. संभाषणकर्त्याच्या विचारांचे. पण या दृश्यात, दोस्तोव्हस्की चेतनेची एक आश्चर्यकारक प्रक्रिया प्रकट करते: नायकामध्ये घडलेल्या विचारांचे एक नवीन वळण त्याला स्वतःच आदळले! एखादी व्यक्ती स्वतःचे ऐकते, स्वतःशी वाद घालते, स्वतःवर आक्षेप घेते.
पोर्ट्रेट वर्णन सामान्य सामाजिक वैशिष्ट्ये, वयाची चिन्हे दर्शविते: मार्मेलाडोव्ह एक मद्यधुंद वृद्ध अधिकारी आहे, स्वीड्रिगाइलोव्ह एक तरुण भ्रष्ट गृहस्थ आहे, पोर्फीरी एक आजारी स्मार्ट तपासक आहे. हे लेखकाचे नेहमीचे निरीक्षण नाही. प्रतिमेचे सामान्य तत्त्व मास्क प्रमाणेच उग्र, तीक्ष्ण स्ट्रोकमध्ये केंद्रित आहे. पण नेहमी विशेष काळजी घेऊन डोळे गोठवलेल्या चेहऱ्यावर लिहिलेले असतात. त्यांच्याद्वारे आपण एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्याकडे लक्ष देऊ शकता. आणि मग असामान्य गोष्टींवर लक्ष केंद्रित करण्याची दोस्तोव्हस्कीची अपवादात्मक पद्धत उघड झाली. प्रत्येकाचे चेहरे विचित्र आहेत, त्यांच्यामध्ये सर्वकाही मर्यादेपर्यंत आणले आहे, ते विरोधाभासांनी आश्चर्यचकित होतात. Svidrigailov च्या देखणा चेहऱ्यावर काहीतरी "भयंकर अप्रिय" होते; पोर्फीरीच्या डोळ्यात "काहीतरी जास्त गंभीर" होते ज्याची अपेक्षा असावी. पॉलीफोनिक वैचारिक कादंबरीच्या शैलीमध्ये, ही जटिल आणि विभाजित लोकांची एकमेव पोर्ट्रेट वैशिष्ट्ये आहेत.
दोस्तोएव्स्कीचे लँडस्केप पेंटिंग तुर्गेनेव्ह किंवा टॉल्स्टॉय यांच्या कामातील ग्रामीण किंवा शहरी निसर्गाच्या चित्रांसारखे नाही. हर्डी-गर्डी, स्लीट, गॅस दिव्यांच्या मंद प्रकाशाचे आवाज - हे सर्व वारंवार पुनरावृत्ती केलेले तपशील केवळ उदास रंगच जोडत नाहीत तर एक जटिल प्रतीकात्मक सामग्री देखील लपवतात.
स्वप्ने आणि भयानक स्वप्ने वैचारिक सामग्री प्रकट करण्यासाठी एक विशिष्ट कलात्मक भार वाहतात. दोस्तोव्हस्कीच्या नायकांच्या जगात कायमस्वरूपी काहीही नाही, त्यांना आधीच शंका आहे: नैतिक तत्त्वे आणि व्यक्तिमत्त्वाचे विघटन स्वप्नात होते की प्रत्यक्षात? त्याच्या नायकांच्या जगात प्रवेश करण्यासाठी, दोस्तोव्हस्की असामान्य पात्रे आणि असामान्य परिस्थिती निर्माण करतो ज्या कल्पनेला सीमा देतात.
दोस्तोव्हस्कीच्या कादंबरीतील कलात्मक तपशील इतरांप्रमाणेच मूळ आहे. कलात्मक साधन. रास्कोलनिकोव्ह सोन्याच्या पायाचे चुंबन घेतो. चुंबन एक सखोल कल्पना व्यक्त करण्यासाठी कार्य करते ज्यामध्ये बहु-मौल्यवान अर्थ असतो. ही सार्वत्रिक वेदना आणि दुःख, नैतिक प्रबोधन, नायकाच्या पश्चात्तापाची पूजा आहे.
मूलभूत तपशील कधीकधी कादंबरीची संपूर्ण कल्पना आणि अभ्यासक्रम प्रकट करतो: रस्कोलनिकोव्हने जुन्या मोहरा तोडला नाही, परंतु त्याच्या डोक्यावरील कुऱ्हाड "बट" ने "खाली" केली. मारेकरी त्याच्या बळीपेक्षा खूप उंच असल्याने, खुनाच्या वेळी, कुऱ्हाडीचे ब्लेड भयंकरपणे “त्याच्या चेहऱ्याकडे पाहतो”. कुऱ्हाडीच्या ब्लेडने, रस्कोल्निकोव्हने दयाळू आणि नम्र लिझावेटाला ठार मारले, ज्यांच्यासाठी कुऱ्हाड उठवली गेली होती, त्या अपमानित आणि अपमानितांपैकी एक.
रंगाचा तपशील रस्कोलनिकोव्हच्या अत्याचाराच्या रक्तरंजित रंगाची छटा वाढवतो. खुनाच्या दीड महिन्यापूर्वी, नायकाने "तीन प्रकारचे लाल खडे असलेली एक छोटी सोन्याची अंगठी" आणली होती, जी त्याच्या बहिणीने एक आठवण म्हणून दिली होती. "लाल दगड" रक्ताच्या थेंबांचे आश्रयदाता बनतात. रंगाचा तपशील एकापेक्षा जास्त वेळा पुनरावृत्ती केला जातो: मार्मेलाडोव्हच्या बूटांवर लाल लेपल्स, नायकाच्या जाकीटवर लाल डाग.
कीवर्ड पात्राच्या भावनांच्या वादळात वाचकाला निर्देशित करतो. तर, सहाव्या अध्यायात "हृदय" हा शब्द पाच वेळा आला आहे. जेव्हा रास्कोलनिकोव्ह, जागा झाला, बाहेर पडण्याची तयारी करू लागला, “त्याचे हृदय विचित्रपणे धडधडत होते. त्याने सर्वकाही समजून घेण्याचा आणि काहीही न विसरण्याचा प्रत्येक प्रयत्न केला, परंतु त्याचे हृदय धडधडत राहिले, धडधडत राहिले जेणेकरून त्याला श्वास घेणे कठीण झाले. सुरक्षितपणे वृद्ध महिलेच्या घरी पोहोचून, "एक श्वास घेऊन आणि त्याच्या धडधडणाऱ्या हृदयावर हात दाबून, लगेच जाणवले आणि कुऱ्हाड पुन्हा समायोजित केली, तो सतत ऐकत, काळजीपूर्वक आणि शांतपणे पायऱ्या चढू लागला." म्हातारीच्या हृदयाच्या दाराच्या दाराच्या आधी आणखी जोरात धडकले: "मी फिकट नाही का ... खूप," त्याने विचार केला, "मी आंदोलनाच्या विशेष स्थितीत नाही का? ती अविश्वसनीय आहे - तिचे हृदय थांबेपर्यंत थोडा वेळ का थांबू नये? पण हृदय थांबले नाही. त्याउलट, जणू काही हेतुपुरस्सर, ते अधिक जोरात, कठोर, कठोर झाले ... "
प्रतिकात्मक तपशील कादंबरीची सामाजिक वैशिष्ट्ये प्रकट करण्यास मदत करतात. शरीर क्रॉस. ज्या क्षणी प्यादी दलालाने क्रॉसवर तिच्या दुःखाने मागे टाकले होते, तिच्या गळ्यात, घट्ट भरलेल्या पर्ससह, "सोन्याचे चिन्ह, लिझावेटाचा तांबे क्रॉस आणि सायप्रस क्रॉस" टांगले होते. ख्रिश्चन म्हणून त्याच्या नायकांच्या दृष्टिकोनाची पुष्टी करताना, लेखक त्याच वेळी त्या सर्वांसाठी एक समान मुक्ती देणारी दुःखाची कल्पना ठेवतो, ज्याच्या आधारावर खुनी आणि त्याचे बळी यांच्यात प्रतीकात्मक बंधुत्व शक्य आहे. रस्कोलनिकोव्हच्या सायप्रस क्रॉसचा अर्थ फक्त दुःखच नाही तर क्रूसीफिक्सन आहे. कादंबरीतील असे प्रतीकात्मक तपशील म्हणजे प्रतीक, गॉस्पेल.
धार्मिक प्रतीकवाद योग्य नावांमध्ये देखील लक्षणीय आहे: सोन्या (सोफिया), रस्कोलनिकोव्ह (विभेद), कापर-नौमोव्ह (ज्या शहरामध्ये ख्रिस्ताने चमत्कार केले); संख्यांमध्ये: “तीस रूबल”, “तीस कोपेक्स”, “तीस हजार चांदीचे तुकडे”.
पात्रांचे भाषण वैयक्तिक आहे. भाषण वैशिष्ट्यकादंबरीत जर्मन पात्रे दोन द्वारे दर्शविली आहेत महिला नावे: लुईझा इव्हानोव्हना, मनोरंजन संस्थेची शिक्षिका आणि अमालिया इव्हानोव्हना, ज्यांच्याकडून मार्मेलाडोव्हने एक अपार्टमेंट भाड्याने घेतले होते.
लुईस इव्हानोव्हनाचा एकपात्री प्रयोग केवळ तिच्या रशियन भाषेतील कमकुवत कमांडची पातळीच नाही तर तिची कमी बौद्धिक क्षमता देखील दर्शवितो: मला नेहमीच कोणताही घोटाळा नको होता. आणि ते खूप मद्यधुंद अवस्थेत होते आणि नंतर पुन्हा तीन भांडी मागितली, आणि मग एकाने पाय वर केले आणि त्याच्या पायाने पियानो वाजवायला सुरुवात केली, आणि हे एका महान घरात अजिबात चांगले नाही, आणि त्याने पियानोफोर्ट तोडला, आणि तेथे आहे. येथे पूर्णपणे, पूर्णपणे नाही ... "
अमालिया इव्हानोव्हनाचे भाषण वर्तन विशेषतः मार्मेलाडोव्हच्या पार्श्वभूमीवर स्पष्टपणे प्रकट होते. ती एक मजेदार साहस “आऊट ऑफ द ब्लू” सांगून स्वतःकडे लक्ष वेधण्याचा प्रयत्न करते. तिला तिच्या वडिलांचा अभिमान आहे, जे "खूप महत्वाचे असले तरी, एक माणूस आणि सर्व हातांना जाणे परवडणारे आहे."
नेनेट्सबद्दल कॅटरिना इव्हानोव्हनाचे मत तिच्या प्रतिसादात दिसून येते: “अहो, मूर्ख! आणि तिला वाटते की हे स्पर्श करणारे आहे, आणि ती किती मूर्ख आहे याची तिला शंका नाही!.. ती बसली, तिचे डोळे बाहेर आले. रागावला! रागावला! हाहाहा! ही-ही-ही."
लुझिन आणि लेबेझ्यात्निकोव्हच्या भाषण वर्तनाचे वर्णन विडंबन आणि व्यंग्याशिवाय केले नाही. लुझिनचे भव्य वाक्प्रचार, ज्यामध्ये फॅशनेबल वाक्ये आहेत, इतरांना त्याच्या विनम्र संबोधनासह एकत्रितपणे, त्याचा अहंकार आणि महत्त्वाकांक्षेचा विश्वासघात होतो. लेबेझियात्निकोव्हच्या कादंबरीत शून्यवाद्यांचे व्यंगचित्र सादर केले आहे. हा "अशिक्षित क्षुद्र जुलमी" रशियन भाषेशी विरोधाभास आहे: "अरे, त्याला रशियन भाषेत सभ्यपणे कसे समजावे हे माहित नव्हते (तथापि, इतर कोणतीही भाषा माहित नाही), म्हणून तो सर्व काही एकाच वेळी थकला होता" , जरी त्याने वकिलाच्या पराक्रमानंतर वजन कमी केले. लेबेझ्यात्निकोव्हचे गोंधळलेले, अस्पष्ट आणि कट्टर भाषण, जे सर्वज्ञात आहे, पिसारेव्हच्या सामाजिक विचारांचे विडंबन आहे, दोस्तोव्हस्कीच्या पाश्चात्यांच्या कल्पनांवर टीका प्रतिबिंबित करते.
एका परिभाषित वैशिष्ट्यानुसार लेखकाद्वारे भाषणाचे वैयक्तिकरण केले जाते: मार्मेलाडोव्हमध्ये, एका अधिकाऱ्याची विनयशील विनयशीलता स्लाव्हिकवादाने विपुल प्रमाणात पसरलेली आहे; लुझिनकडे शैलीदार नोकरशाही आहे; Svidrigailov उपरोधिक निष्काळजीपणा आहे.
मुख्य शब्द आणि वाक्ये हायलाइट करण्यासाठी "गुन्हा आणि शिक्षा" ची स्वतःची प्रणाली आहे. ते तिर्यक आहे, म्हणजे वेगळ्या फॉन्टचा वापर. वाचकांचे लक्ष कथानकाकडे आणि अभिप्रेत असलेल्या कृतीकडे वेधण्याचा हा एक मार्ग आहे. हायलाइट केलेले शब्द, जसे होते, रस्कोलनिकोव्हला त्या वाक्यांपासून वाचवतात जे तो उच्चारण्यास घाबरतो. इटॅलिक्सचा वापर दोस्तोव्स्कीने एखाद्या व्यक्तिरेखेचे ​​वैशिष्ट्य दर्शविण्याचा एक मार्ग म्हणून केला आहे: पोर्फीरीचा “अशिष्ट कौस्टिसिटी”; सोन्याच्या वैशिष्ट्यांमध्ये "अतृप्त दुःख".
N. A. Dobrolyubov यांनी “द डाउनट्रोडन पीपल” या लेखात दोस्तोव्हस्कीच्या तीव्र मानसिक क्रियाकलापांचे दिशानिर्देश तयार केले आहेत: एखाद्या व्यक्तीच्या वेदनांशी संबंधित दुःखद रोग; वेदनाग्रस्त व्यक्तीबद्दल मानवतावादी सहानुभूती; ज्यांना उत्कटतेने वास्तविक लोक व्हायचे आहे आणि त्याच वेळी स्वत: ला शक्तीहीन म्हणून ओळखतात अशा नायकांबद्दल उच्च स्तरावरील आत्म-जागरूकता.
यामध्ये आपण लेखकाचे वर्तमानातील समस्यांवर सतत लक्ष केंद्रित करू शकतो; शहरी गरिबांच्या जीवनात आणि मानसशास्त्रात स्वारस्य; मानवी आत्म्याच्या नरकाच्या सर्वात खोल आणि गडद वर्तुळांमध्ये विसर्जन; मानवजातीच्या भविष्यातील विकासाची कलात्मक भविष्यवाणी करण्याचा एक मार्ग म्हणून साहित्याकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन.

तुम्ही आता वाचत आहात: एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीच्या “गुन्हे आणि शिक्षा” या कादंबरीची कलात्मक मौलिकता

विषयावर: “वैचारिक आणि कलात्मक मौलिकताकादंबरी

एफ.एम. दोस्तोव्हस्की "गुन्हा आणि शिक्षा"

इयत्ता 11 "B" शाळा क्रमांक 582 चा विद्यार्थी

बायकोवा अलेक्झांड्रा

मॉस्को

2001

योजना

1. दोस्तोव्हस्कीच्या मानवतावादाची मौलिकता.

2. कादंबरीच्या निर्मितीचा इतिहास

"गुन्हा आणि शिक्षा".

3. रस्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांताची परिपक्वता आणि अर्थ.

4. रॉडियन रस्कोलनिकोव्हचे आध्यात्मिक पुनरुत्थान.

5. कादंबरीची कलात्मक मौलिकता.

6. दोस्तोव्हस्कीच्या कामाची प्रासंगिकता.

दोस्तोयेव्स्कीच्या मानवतावादाची मूळता

दोस्तोव्हस्की - "अपमानित" आणि अपमानित "गायक - एक महान मानवतावादी लेखक म्हणून जगभरात मान्यता प्राप्त झाली. तथापि, दोस्तोएव्स्कीचा मानवतावाद पारंपारिक "परोपकारापेक्षा वेगळा आहे.

आधीच रशियन साहित्याचे पहिले विचारवंत व्ही.जी. बेलिंस्कीने बचाव केला: शेतकरी देखील एक माणूस आहे. सामाजिक-ऐतिहासिक आणि आध्यात्मिक आणि नैतिक कारणांचे संयोजन (1812 चे देशभक्तीपर युद्ध, डिसेम्बरिस्ट चळवळ, दासत्वाच्या समस्या, ऐतिहासिक चळवळीतील लोकांच्या भूमिकेबद्दल जागरूकता) लोकांना रशियन राष्ट्रीय ओळखीची केंद्रीय संकल्पना बनवते आणि , अर्थातच, रशियनची ओळख साहित्य XIXशतक व्यक्तिमत्त्वाचे महत्त्व आता लोकांशी असलेल्या त्याच्या नातेसंबंधावरून ठरवले जाते. मानवतावाद सामाजिक-ऐतिहासिक, आध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांच्या विस्तृत प्रणालीमध्ये समाविष्ट आहे.

दोस्तोव्हस्की, एक महान मानवतावादी म्हणून, केवळ सामान्य लोकांबद्दलच नव्हे तर व्यक्तीबद्दल, व्यक्तीबद्दल देखील काळजी घेत असे. तो उठवतो एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमासाहित्यात तत्त्वज्ञानापूर्वीव्यक्ती मानवतावाद आत्मसंतुष्टता नाही तर वेदना आहे. दोस्तोव्हस्कीचा नायक स्वतःचा आदर करेल, त्याच्या शुद्धतेची आणि सचोटीची कदर करेल जोपर्यंत संधी त्याच्या विवेकापुढे आरसा ठेवत नाही. या क्षणापासून, जो स्वत: ला मानवतावादी मानतो तो त्याच्या पावलांना गती देईल जेणेकरून मदतीसाठी ओरडण्यास प्रतिसाद देऊ नये, यासाठी स्वत: ला शाप द्या, निर्दयी विचारांची कबुली द्या, मानसिक दुर्बलतेचा निषेध करा, "चाचणी" घ्या.

वेदनादायक अध्यात्मिक मारामारी, उत्कट एकपात्री, आत्म्याचे आतील भाग उघड करणे - हे सर्व "पारंपारिक" मानवतावादासाठी असामान्य होते.

दोस्तोएव्स्कीचे ध्येय अवचेतनचे क्षेत्र आणणे होते, जिथे अस्पष्ट भावना आणि अंतःप्रेरणा जीवनाच्या कृतीच्या जगात राज्य करतात. "गुन्हा आणि शिक्षा" च्या लेखकाने त्याला "विलक्षण" म्हटले आहे. दोस्तोव्हस्कीचा विलक्षण वास्तववाद दोन शब्दांत दिसून येतो. " वास्तववादकारण ते खरोखरच मानवी अस्तित्वाच्या मानसशास्त्राशी सुसंगत आहे. " विलक्षण"- कारण दोस्तोव्हस्कीने वर्तमान जीवनातील सरकत्या सावल्या वास्तवाच्या रूपात मांडल्या.

जीवनात, लोक दोस्तोव्हस्कीच्या कादंबरींमध्ये बोलतात आणि वागतात त्यापेक्षा वेगळे बोलतात आणि वागतात. पण त्यांना खाजगीत असे वाटते, सहजतेने असे वाटते. आणि लेखकाने या गुप्त भावनांचे जग निर्विवाद वास्तव म्हणून प्रकाशात आणले आहे. आणि असे वाटते की ते लोक बोलत नाहीत, परंतु त्यांचे आत्मे संवाद साधत आहेत, त्यांच्या कल्पना वाद घालत आहेत. भविष्यात, असे दिसून आले की या संभाषणांचा शोध दोस्तोव्हस्कीने लावला नाही: कल्पना, विचार, अंतःप्रेरणा आणि भावना 20 व्या शतकाच्या वास्तविकतेला अधिक स्पष्ट आणि तीव्रपणे प्रतिसाद देऊ लागल्या - जीवनशैली, सामाजिक संघर्ष.

थोडक्यात, दोस्तोव्हस्कीच्या कादंबऱ्यांची संपूर्ण चमकदार मालिका, "गुन्हा आणि शिक्षा" पासून "द ब्रदर्स करामाझोव्ह" पर्यंत, 60-70 च्या युगाचा संदर्भ देते, रशियामधील दासत्व संपुष्टात आणण्याच्या युगाचा संदर्भ देते. आणि लोकांच्या मालकीशी संबंधित सर्व समस्या, "जिवंत आत्मा", तसेच देशाच्या नवीन मार्गांच्या निवडीची जबाबदारी - हे सर्व आजारी "रशियन" प्रश्न आहेत. दोस्तोएव्स्की 1789 च्या क्रांतीबद्दल निर्दयपणे बोलले, परंतु "स्वातंत्र्य, समानता, बंधुता" चा नारा रशियन परिस्थितीत विशेष प्रकारे वाचला गेला, तो नेहमीच त्याच्यासाठी उत्कटतेने सामायिक केलेल्या किंवा तीव्रपणे नाकारलेल्या कल्पनांचा मुख्य केंद्रबिंदू होता. दोस्तोव्हस्कीला जागतिक विकासाच्या प्रकाशात रशियन मार्ग आणि त्याच्या आत्म्याचे प्रश्न - मानवजातीच्या शाश्वत प्रश्नांचा भाग म्हणून समजून घ्यायचे होते.

दोस्तोव्हस्की हा स्वातंत्र्याच्या आदर्शाचा सर्वात मोठा रक्षक होता, ज्याला त्याला व्यक्तीचे अखंड स्वातंत्र्य समजले. 1861 च्या सुधारणांच्या वेळी, हा एक अमूर्त सिद्धांत नव्हता. परंतु त्याने स्वातंत्र्याच्या या आदर्शाला एक वेदनादायक परीक्षेच्या अधीन केले, त्यात चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्षाचा अंदाज लावला. माणसाला स्वातंत्र्य मिळाले तर आनंद होईल का? तिची विल्हेवाट कशी लावायची? या स्वातंत्र्याचा त्याला काय अर्थ असेल? दोस्तोव्स्कीने एका व्यक्तीला उद्देशून केलेले हे काही विषारी प्रश्न आहेत, ज्याला सर्व जग असूनही, "त्याच्या इच्छेनुसार" जगायला आवडेल. रस्कोलनिकोव्हला मुक्त व्हायचे आहे आणि सिद्ध करायचे आहे की तो "थरथरणारा प्राणी नाही" आणि "सत्ता आहे." परंतु ही शक्ती स्वतःसाठी स्वातंत्र्य आहे तर इतरांसाठी स्वातंत्र्याचा अभाव आहे. ती गुन्हेगारीचा मार्ग आहे.

दोस्तोएव्स्कीचा समानतेचा आदर्श याच कसोटीवर पडतो. सामाजिक समतेमध्ये, तो व्यक्तिमत्त्वाचा प्रयत्न, जीवनाच्या उज्ज्वल फुलांसाठी मृत्यूमुळे घाबरला आहे. भविष्यात जर सर्व मजबूत मने "कळ्यामध्ये सोडविली गेली" आणि प्रतिभा एका सामान्य संभाजकात कमी झाली, तर लोकांना अशा समानतेची गरज आहे का? पण सर्व काही असमान असल्यामुळे समानता स्वातंत्र्याशी अजिबात सुसंगत नसेल तर?

पण दोस्तोव्हस्कीला सर्वात जास्त आकर्षित करणारी गोष्ट आणि त्याच्यासाठी स्वातंत्र्य आणि समतेचा विरोधाभास सोडवणारी गोष्ट म्हणजे बंधुता. लोक सर्व भिन्न स्वभावाचे आहेत, परंतु ते अधिक बदलतात, विवेकाचा उंबरठा ओलांडून, न्याय आणि चांगुलपणाचा आवाज स्वतःमध्ये बुडवून घेतात. जल्लाद जन्माला येत नाहीत. जगात चांगले नशीब असह्य असूनही, प्रत्येक व्यक्तीची स्वतःसाठी जबाबदारी मोठी आहे. स्वतःमधील निसर्गाच्या शक्तींवर अंकुश ठेवणे, आणि त्या प्रत्येकामध्ये सुप्त असतात, हे एक महत्त्वपूर्ण मानसिक आणि आध्यात्मिक कार्य आहे.

व्यक्तीमधून व्यक्तिमत्त्वात सर्जनशीलता प्रगल्भ होणे हे राष्ट्रातून लोकांमध्ये खोलवर जाण्याबरोबरच एकात्मतेने घडले. दोस्तोव्हस्कीच्या या जागतिक स्तरावरील महत्त्वपूर्ण शोधामुळे मानवतावादाच्या संकल्पनेशी निगडित असलेल्या कलेच्या दिशेत एक गहन परिवर्तन घडले.

"गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीचा इतिहास

"गुन्हा आणि शिक्षा" दोस्तोव्हस्कीने कलाकारांच्या कल्पनांनी चालविलेल्या दोन कल्पनांमधून तयार केली होती. आणि लेखकाच्या सभोवतालच्या संपूर्ण सामाजिक क्षेत्राद्वारे आणि त्याच्या वैयक्तिक आठवणी आणि अनुभवांद्वारे कल्पनांना प्रेरित केले गेले.

1860 च्या दशकातील पत्रकारिता आणि साहित्य याची साक्ष देतात, गुलामगिरी मोडण्याच्या आणि अप्रचलित कुलीनतेच्या भांडवलीकरणाच्या वेळी, सार्वजनिक नैतिकतेत झपाट्याने चढउतार झाले: गुन्हेगारी गुन्हे, लोभ आणि पैसा, मद्यपान आणि निंदक स्वार्थ - हे सर्व एकत्र केले गेले. पारंपारिक ऑर्थोडॉक्स नैतिकतेवर थेट हल्ला. कट्टरपंथी सामाजिक शक्तींद्वारे.

बेलिंस्की, चेरनीशेव्हस्की, डोब्रोलियुबोव्ह आणि इतर अनेकांच्या नेतृत्वाखालील रॅझनोचिन्स्काया लोकशाहीने सार्वजनिक चेतनामध्ये नास्तिक आणि समाजवादी कल्पनांचा परिचय दिला. 1863 मध्ये, कादंबरी एन.जी. चेरनीशेव्हस्की "काय करावे?", ज्यामध्ये क्रांतिकारी हिंसाचाराच्या मदतीने राज्याचा पाया तोडण्यासाठी, नैतिक वैश्विक मानवी मूल्ये (ख्रिश्चन) वर्गीय मूल्यांसह बदलण्यासाठी कृतीचा वास्तविक कार्यक्रम होता.

एखाद्या गुन्ह्यावर मानवी इच्छेच्या अतिक्रमणाच्या समस्येमुळे दोस्तोव्हस्की खूप व्यथित झाला होता, ज्याचे सैद्धांतिक औचित्य त्याने चेर्निशेव्हस्कीच्या शिकवणीत पाहिले.

अशा प्रकारे, आपल्याला दोन सुपर-टास्क दिसतात ज्यांनी दोस्तोव्हस्कीला त्याचे सर्वात परिपूर्ण कार्य तयार करण्यास प्रवृत्त केले - समाजातील नैतिक क्षय आणि समाजवादी-नास्तिक कल्पनांचा प्रारंभ.

जून 1865 पर्यंत, दोस्तोव्हस्कीने एका कादंबरीची योजना आखली, ज्याला त्याने द ड्रंक ओन्स म्हटले. त्याने याबद्दल प्रकाशक ए. क्रेव्हस्कीला सांगितले:

"नवीन कादंबरी मद्यपानाच्या सध्याच्या प्रश्नाशी जोडली जाईल."

वरवर पाहता, दोस्तोव्हस्कीने मार्मेलाडोव्ह कुटुंबातील सदस्य आणि त्यांच्या मंडळाच्या भवितव्यावर लक्ष केंद्रित करण्याचा निर्णय घेतला, परंतु कोणत्याही केंद्रीय पात्राची कल्पना - "गुन्हेगार" अद्याप लेखकाच्या मनात जमा झालेली नाही. तथापि, "ड्रंक" ची थीम, एखाद्याने विचार करणे आवश्यक आहे, त्याच्याद्वारे त्वरीत संकुचित, तात्विक तीक्ष्णतेइतके सामाजिक नसलेले असे मूल्यांकन केले गेले - त्याला त्याच्या योजनेची, त्याच्या कल्पनेची सापेक्ष गरिबी जाणवली.

व्रेम्या मासिकाने पाश्चिमात्य देशांतील गुन्हेगारी खटल्यांवर वारंवार अहवाल प्रकाशित केले. दोस्तोव्हस्कीनेच फ्रान्समधील गुन्हेगारी प्रकरणाचा अहवाल प्रकाशित केला होता. एक विशिष्ट पियरे लेसेनर - एक गुन्हेगार ज्याने चोरीचा तिरस्कार केला नाही आणि ज्याने शेवटी, एखाद्या वृद्ध महिलेची हत्या केली, त्याने स्वतःला त्याच्या आठवणी, कविता इत्यादींमध्ये "वैचारिक मारेकरी", "त्याच्या वयाचा बळी" म्हणून घोषित केले. सर्व नैतिक "बेड्यांचा" त्याग केल्यावर, गुन्हेगाराने "मानव-देवाची" स्व-इच्छेची पूर्तता केली, ज्याला क्रांतिकारी लोकशाहीवादी, लोकांच्या "अत्याचार करणार्‍यांवर" वर्ग सूडाच्या भावनेने प्रेरित होते. दोस्तोव्हस्की, बीसी नुसार सोलोव्‍यॉव्‍ह, यावेळी तीन मूलभूत सत्यांमध्‍ये उत्तम प्रकारे प्रभुत्व मिळवले: "... त्या व्यक्ती, जरी सर्वोत्तम लोक, त्यांच्या वैयक्तिक श्रेष्ठतेच्या नावाखाली समाजावर बलात्कार करण्याचा अधिकार नाही; त्याला हे देखील समजले की सार्वजनिक सत्याचा शोध वैयक्तिक मनाने लावला जात नाही, परंतु ते संपूर्ण लोकांच्या भावनांमध्ये रुजलेले आहे आणि शेवटी, त्याला समजले की या सत्याचा धार्मिक अर्थ आहे आणि तो ख्रिस्ताच्या विश्वासाशी, आदर्शाशी जोडलेला आहे. ख्रिस्ताचा.

दोस्तोव्हस्की "बलवान", "विशेष" व्यक्तींच्या हक्कांबद्दलच्या सर्व गृहितकांवर अविश्वासाने भरलेला आहे, ज्यांना त्यांच्या "असामान्य" "अतिमानवी" ("मानवी-दैवी") कृत्यांसाठी लोकांच्या जबाबदारीतून मुक्त केले जाते. त्याच वेळी, सशक्त व्यक्तिमत्त्वाचा प्रकार त्याच्यासाठी अधिकाधिक स्पष्ट होत आहे - कलात्मकदृष्ट्या प्रभावशाली, अपवादात्मक, परंतु त्याच वेळी वास्तविक घटना, समाजवाद्यांच्या सिद्धांतामध्ये आणि समाजवादी-दहशतवादी सराव मध्ये पूर्णपणे ऐतिहासिकदृष्ट्या व्यक्त केली गेली आहे. गट ही ती "विलक्षण" व्यक्ती आहे जी त्याला सर्व वास्तविकतेपेक्षा अधिक वास्तविक वाटते, ही कादंबरीसाठी एक भव्य प्रतिमा आहे - वास्तववादी "सर्वोच्च अर्थाने." मार्मेलाडोव्ह कुटुंबाचा इतिहास "मानव-देव" - समाजवादी यांच्या इतिहासाशी जोडण्याच्या कल्पनेच्या तेजाने दोस्तोव्हस्की आंधळे झाले. मार्मेलाडोव्ह कुटुंब हे वास्तव बनले पाहिजे ज्याच्या आधारावर "मजबूत व्यक्तिमत्व" चे कुरूप तत्वज्ञान वाढते. हे कुटुंब आणि त्याचे सर्व परिसर वास्तववादी पार्श्वभूमी आणि नायक - गुन्हेगाराच्या कृत्यांचे आणि विचारांचे खात्रीशीर स्पष्टीकरण म्हणून दिसू शकतात.

लेखकाच्या सर्जनशील संयोजनांमध्ये, एक जटिल प्लॉट अॅरे तयार केला जातो, ज्यामध्ये आधुनिक नैतिकता आणि तत्त्वज्ञानाच्या तातडीच्या समस्यांचा समावेश आहे. सप्टेंबर 1865 मध्ये, दोस्तोव्हस्कीने "रशियन मेसेंजर" मासिकाच्या संपादक एमएन यांना कादंबरीच्या कल्पनेबद्दल माहिती दिली. कटकोव्ह, त्याला संकल्पित कामाच्या संपूर्ण योजनेच्या एका पत्रात माहिती देत ​​आहे: "या वर्षी ही कृती आधुनिक आहे." हवेत असलेल्या कल्पनांनी त्याच्या वाईट परिस्थितीतून त्वरित बाहेर पडण्याचा निर्णय घेतला. त्याने एका वृद्धाला मारण्याचा निर्णय घेतला. व्याजासाठी पैसे देणारी एक महिला, शीर्षक सल्लागार ... हा तरुण स्वतःला प्रश्न विचारतो:" ती कोणत्या दिवशी जगते? हे किमान कोणासाठी तरी उपयुक्त आहे का?..." हे प्रश्न, - दोस्तोव्स्की पुढे म्हणतात, - गोंधळात टाकतात तरुण माणूस. जिल्ह्य़ात राहणाऱ्या आपल्या आईला सुखी करण्यासाठी, काही जमीनमालकांसोबत सोबती म्हणून राहणाऱ्या आपल्या बहिणीला या जमीनदार कुटुंबाच्या प्रमुखाच्या स्वैच्छिक दाव्यापासून वाचवण्यासाठी तो तिला मारण्याचा, लुटण्याचा निर्णय घेतो. दावे जे तिला मृत्यूची धमकी देतात, अभ्यासक्रम पूर्ण करण्यासाठी, सीमेवर जाण्यासाठी आणि नंतर आयुष्यभर प्रामाणिक, खंबीर, त्याच्या "मानवतेसाठीचे कर्तव्य" पूर्ण करण्यात अडिग राहण्यासाठी, जे अर्थातच "दुरुस्ती" करेल. गुन्ह्यासाठी... अंतिम आपत्तीपूर्वी तो जवळजवळ एक महिना घालवतो. त्याच्यावर कोणताही संशय नाही आणि असू शकत नाही. यातूनच गुन्ह्याची संपूर्ण मानसिक प्रक्रिया उलगडते. किलरच्या आधी निराकरण न होणारे प्रश्न उद्भवतात, अनपेक्षित आणि अनपेक्षित भावना त्याच्या हृदयाला त्रास देतात. देवाचे सत्य, पृथ्वीवरील कायद्याचा परिणाम होतो आणि त्याला स्वतःची निंदा करण्यास भाग पाडले जाते. सक्तीने, कठोर परिश्रमात मरत असले तरी, पुन्हा लोकांमध्ये सामील व्हा; मोकळेपणाची आणि मानवतेशी संबंध तोडण्याची भावना, जी त्याला गुन्हा घडल्यानंतर लगेच जाणवली, त्याने त्याला त्रास दिला. सत्याच्या नियमाने आणि मानवी स्वभावाचा परिणाम झाला आहे... अपराधी स्वतःच्या कृत्याचे प्रायश्चित्त करण्यासाठी यातना स्वीकारण्याचा निर्णय घेतो..."

आपण पाहतो की कलाकाराच्या आत्म्यात आणि विचारांमध्ये लपलेल्या अनेक प्रेरक शक्तींनी कादंबरीच्या कल्पनेच्या परिपक्वता आणि आकारात भाग घेतला. परंतु मुख्य कार्य अत्यंत स्पष्टपणे आकारास आले - चेर्निशेव्हस्कीच्या कादंबरीतील नियमांचे खंडन करणे, व्हॉट इज टू बी डन?, डेड-एंड आणि अनैतिक समाजवादी सिद्धांताला खोडून काढणे, त्याचे प्रकटीकरण अत्यंत टोकाच्या आवृत्तीत, अत्यंत विकासाच्या पलीकडे नेणे. ज्यावर जाणे आता शक्य नाही. हे समीक्षक एन. स्ट्राखॉव्ह यांना चांगले समजले होते, ज्यांनी असा युक्तिवाद केला की कादंबरीचे मुख्य ध्येय "दुर्दैवी शून्यवादी" (जसे स्ट्राखोव्हने रस्कोलनिकोव्ह म्हणतात) नष्ट करणे हे आहे. चेरनीशेव्हस्की-रास्कोल्निकोव्हच्या "निराधार" कल्पना ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन कल्पनेने संतुलित केल्या पाहिजेत, ज्याने प्रकाशाकडे नायकाच्या सैद्धांतिक अडथळ्यांमधून बाहेर पडण्याचा मार्ग दर्शविला पाहिजे.

अशा प्रकारे, 1865 मध्ये, दोस्तोव्हस्कीने दोन योजनांचा सामना केला, दोन कल्पना: एक कल्पना म्हणजे "गरीब लोकांचे" जग, जिथे वास्तविक जीवन, वास्तविक शोकांतिका, वास्तविक दुःख; आणखी एक कल्पना - एक "सिद्धांत", केवळ तर्काच्या मदतीने तयार केलेला, वास्तविक जीवनापासून, वास्तविक नैतिकतेपासून, मनुष्यातील "दैवी" पासून, लोकांमध्ये "विभाजन" (रास्कोलनिकोव्ह) मध्ये तयार केलेला सिद्धांत आणि म्हणूनच अत्यंत धोकादायक, कारण जिथे दैवी नाही, मानव नाही - तिथे सैतानी आहे.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की सोव्हिएत साहित्यिक समीक्षेने रस्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांताची चैतन्य पूर्णपणे नाकारली आणि रास्कोलनिकोव्हची व्यक्तिरेखा फार दूरगामी असल्याचे घोषित केले. येथे सामाजिक-पक्ष ऑर्डर स्पष्टपणे दृश्यमान आहे - रॉडियन रस्कोलनिकोव्हचा "सिद्धांत" समाजवादाच्या कल्पनांपासून दूर नेणे (कधीकधी रस्कोल्निकोव्हच्या मतांचा अर्थ क्षुद्र-बुर्जुआ म्हणून केला जातो), आणि चेर्निशेव्हस्कीपासून शक्य तितक्या दूर नायकाला स्वतःला स्थान देणे. त्याची "खास व्यक्ती".

रस्कोल्निकोव्हच्या सिद्धांताची परिपक्वता आणि अर्थ

रॉडियन रस्कोलनिकोव्हच्या विद्यमान सामाजिक व्यवस्थेविरुद्धच्या विचित्र "बंडाचा" प्रारंभ बिंदू अर्थातच, मानवी दुःखाचा नकार होता आणि इथे कादंबरीत या दु:खांचा एक प्रकार आहे ज्याच्या नशिबाच्या चित्रणात. अधिकृत मार्मेलाडोव्हचे कुटुंब. परंतु मार्मेलाडोव्ह आणि रस्कोलनिकोव्हमधील दुःखाची समज एकमेकांपेक्षा वेगळी आहे हे लगेच लक्षात घेणे अशक्य आहे. चला मार्मेलाडोव्हला मजला देऊया: "- दया! माझ्यावर दया का करा!" मार्मेलाडोव्ह अचानक ओरडला ... - होय! माझ्यासाठी दया करण्यासारखे काहीही नाही! त्याच्यावर दया करा! .. कारण मला मजा करण्याची तहान नाही, परंतु दु: ख आहे. आणि अश्रू!.. विक्रेत्या, तुला असे वाटते का की तुझा हा अर्धा डमस्क माझ्या गोडव्यात गेला आहे? आणि ज्याने आपल्या सर्वांवर दया केली आणि ज्याने सर्वांना आणि सर्वकाही समजले, तो एक आहे, तो न्यायाधीश आहे. त्या दिवशी येईल आणि विचारेल: "ती मुलगी कुठे आहे, की तिची सावत्र आई वाईट आणि उपभोग्य आहे, तिने स्वत: ला अनोळखी आणि अल्पवयीन मुलांशी फसवले? ती मुलगी कोठे आहे ज्याने तिच्या पृथ्वीवरील बापावर दया केली, एक अश्लील मद्यपी, त्याच्या अत्याचाराने घाबरली नाही?" आणि ती म्हणेल: "ये! मी तुला एकदाच माफ केले आहे... मी तुला एकदाच माफ केले आहे... आणि आता तुझ्या अनेक पापांची क्षमा झाली आहे, खूप प्रेम केल्याबद्दल..." आणि तो माझ्या सोन्याला माफ करेल, तो तुला माफ करेल, मला आधीच माहित आहे की तो क्षमा करेल... आणि जेव्हा आधीच सर्वांवर पूर्ण होईल, तेव्हा तो आम्हाला म्हणेल: “बाहेर या, तो म्हणेल, आणि तुम्ही! नशेत बाहेर या, दुर्बल बाहेर या, बदमाश बाहेर या!" आणि आम्ही सर्व लाज न बाळगता बाहेर पडू आणि उभे राहू. प्राणी आणि त्याच्या सीलची प्रतिमा; पण तुम्ही पण या!" आणि शहाणे म्हणतील, विवेकी म्हणतील:

"भगवान! तुम्ही हे का स्वीकारता?" आणि तो म्हणेल: "म्हणून मी त्यांना स्वीकारीन, ज्ञानी लोक, म्हणून जे वाजवी आहेत त्यांचा मी स्वीकार करीन, कारण यापैकी कोणीही स्वत: ला यास पात्र मानले नाही ..."

मार्मेलाडोव्हच्या विधानांमध्ये, आम्हाला एकतर थिओमॅसिझमची सावली किंवा सामाजिक निषेधाची छाया दिसत नाही - तो सर्व दोष स्वतःवर आणि स्वतःच्या प्रकारावर घेतो. परंतु येथे या समस्येची आणखी एक बाजू आहे - मार्मेलाडोव्हला त्याचे स्वरूप आणि त्याच्या कुटुंबाचे दुःख त्याच्या स्वत: च्या ध्वजात अपरिहार्य असे वाटते, ख्रिश्चन पश्चात्तापाने "दैवीपणे" जीवन सुरू करण्याची इच्छा नाही, म्हणून त्याची नम्रता केवळ इच्छा म्हणून कार्य करते. याचिका आणि त्यात स्वयं-सुधारणेचा साठा नाही.

मद्यधुंद अधिकाऱ्याच्या कबुलीजबाबामुळे रस्कोलनिकोव्हचा प्रथम तिरस्कार होतो आणि एखादी व्यक्ती निंदक आहे अशी कल्पना येते हा योगायोग नाही. पण नंतर एक सखोल कल्पना उद्भवली: “बरं, मी खोटे बोललो तर,” तो अचानक अनैच्छिकपणे उद्गारला, “जर एखादी व्यक्ती खरोखरच निंदक नसेल, तर सर्वसाधारणपणे संपूर्ण जात, म्हणजेच मानवजाती, याचा अर्थ असा होतो की बाकी सर्व पूर्वग्रह आहेत, फक्त भीती निर्माण झाली आहे, आणि कोणतेही अडथळे नाहीत, आणि तसे असले पाहिजे! .. "

आम्ही येथे कशाबद्दल बोलत आहोत? जर एखाद्या व्यक्तीला अपराधीपणाशिवाय त्रास सहन करावा लागतो, कारण तो निंदक नसतो, तर त्याच्यासाठी बाह्य सर्वकाही - जे दुःखास अनुमती देते आणि दुःखास कारणीभूत ठरते - पूर्वग्रह आहे. सामाजिक कायदे, नैतिकता - पूर्वग्रह. आणि मग देव देखील एक पूर्वग्रह आहे. म्हणजेच, एखादी व्यक्ती स्वतःची मालक आहे आणि त्याला सर्वकाही परवानगी आहे.

म्हणजेच, एखाद्या व्यक्तीला बाह्य कायद्याचे उल्लंघन करण्याचा अधिकार आहे, मानवी आणि दैवी दोन्ही. त्याच मार्मेलाडोव्हच्या विपरीत, रस्कोलनिकोव्ह मानवी दुःखाचे कारण स्वतःमध्ये नाही तर बाह्य शक्तींमध्ये शोधू लागतो. व्ही.जी.चे युक्तिवाद कसे आठवू नयेत. बेलिन्स्कीने सांगितले की, लहान माणसाला का त्रास होतो या प्रश्नाचे सुगम उत्तर न मिळाल्याने, देवाच्या राज्याचे तिकीट परत करेल आणि तो स्वत: खाली घाई करेल.

"वास्तविक गोष्ट" बद्दल रस्कोलनिकोव्हचे पूर्वीचे विचार, जे प्रत्येकजण "भ्याडपणाच्या बाहेर", "नवीन पायरी" च्या भीतीने करण्याचे धाडस करत नाही, त्याच्या आंतरिक मूल्याच्या कल्पनेच्या सैद्धांतिक बांधणीत वाढ झाल्यामुळे बळकट होऊ लागते. मानवी व्यक्तिमत्व.

परंतु रस्कोलनिकोव्हच्या डोक्यात हा विचार देखील तीव्रतेने कार्यरत आहे की सर्व लोकांना त्रास होत नाही, बहुसंख्य सहन करतात आणि अपमानित होतात, परंतु "सशक्त" ची विशिष्ट पिढी त्रास देत नाही, परंतु दुःखास कारणीभूत ठरते. आपण तत्वज्ञानी M.I च्या तर्काकडे वळूया. या विषयावर तुगान-बरानोव्स्की. संशोधक रस्कोलनिकोव्ह सारख्या लोकांच्या कल्पनेला मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या त्याच्या दैवी आत्म-चेतनेच्या बाहेरील आंतरिक मूल्याच्या कल्पनेला सैद्धांतिक मृत अंत, मानवी इच्छाशक्तीसाठी दैवी नैतिक कायद्यांचा पर्याय मानतो. सर्व लोकांच्या स्व-मूल्याच्या अधिकाराची औपचारिक मान्यता काही लोकांसाठी मानवी देवतेच्या अधिकाराच्या समाजवादी सिद्धांतात बदलते: “लोकांच्या असमानतेवर विश्वास,” तुगान-बरानोव्स्की लिहितात, “गुन्ह्यातील रस्कोल्निकोव्हची मुख्य खात्री आहे. आणि शिक्षा.” त्याच्यासाठी, संपूर्ण मानवजाती दोन असमान सन्मानांमध्ये विभागली गेली आहे: बहुसंख्य, सामान्य लोकांचा जमाव जो इतिहासाचा कच्चा माल आहे आणि इतिहास घडवणारे आणि मानवतेचे नेतृत्व करणारे काही मूठभर उच्च आत्म्याचे लोक. .

हे मनोरंजक आहे की नम्रतेचा "तत्वज्ञानी" मारमेलाडोव्ह, ज्याने तरीही ख्रिश्चन पद्धतीने पुरेसा विचार केला, देवासमोर असमानता नाही - प्रत्येकजण तारणासाठी समान पात्र आहे.

तथापि, ख्रिश्चन नियम कोणत्याही प्रकारे रस्कोल्निकोव्हने प्रतिपादन केलेल्या "नवीन नैतिकतेमध्ये" बसत नाहीत. दु:ख आणि दु:ख भोगणाऱ्या दोषींमध्ये विभागणी मनुष्य-देवाने प्रत्येक पापीच्या तारणाच्या ख्रिश्चन अधिकाराची पर्वा न करता केली जाते आणि पृथ्वीवर देवाच्या न्यायाची जागा दुःखाने त्रस्त झालेल्या मनुष्य-देवाच्या न्यायाने घेतली जाते.

रस्कोलनिकोव्हसाठी, त्याच्या कल्पनेच्या अंमलबजावणीची खरी प्रेरणा म्हणजे त्याने एका विद्यार्थ्यामध्ये आणि खानावळीतील अधिकारी यांच्यात ऐकलेले संभाषण होते: “मला द्या,” विद्यार्थी त्याच्या संभाषणकर्त्याला म्हणतो, “मला तुम्हाला एक गंभीर प्रश्न विचारायचा आहे .. पहा: एकीकडे, मूर्ख, मूर्ख, क्षुल्लक, एक दुष्ट, आजारी वृद्ध स्त्री, कोणाच्याही उपयोगाची नाही आणि त्याउलट, प्रत्येकासाठी हानीकारक, जिला स्वतःला माहित नाही की ती कशासाठी जगते ...

पुढे ऐका. दुसरीकडे, तरुण, ताजे सैन्य जे समर्थनाशिवाय वाया जाते, आणि हे हजारोंच्या संख्येत आहे आणि हे सर्वत्र आहे! शंभर, हजार चांगली कृत्ये आणि उपक्रम ज्यांची मांडणी केली जाऊ शकते आणि त्या वृद्ध महिलेच्या पैशाने मठासाठी नशिबात आहे!" आणि नंतर मानवतेसाठी एक चांगले कृत्य म्हणून वाईटाची खरी माफी: "शेकडो, हजारो, कदाचित, अस्तित्वांना निर्देशित केले आहे. रास्ता; डझनभर कुटुंबांना गरिबीपासून, क्षयपासून, मृत्यूपासून, भ्रष्टतेपासून, लैंगिक रूग्णालयांपासून वाचवले - आणि हे सर्व तिच्या पैशाने. तिला ठार करा आणि तिचे पैसे घ्या, जेणेकरून त्याच्या मदतीने तुम्ही स्वतःला सर्व मानवजातीच्या सेवेसाठी आणि सामान्य कारणासाठी झोकून देऊ शकता: तुम्हाला असे वाटते का की हजारो चांगल्या कृत्यांमुळे एका छोट्या गुन्ह्याचे प्रायश्चित होणार नाही? एका जीवनासाठी - क्षय आणि क्षय पासून हजारो जीव वाचवले. एक मरण आणि त्याबदल्यात शंभर जीव - का, इथे अंकगणित आहे! आणि सामान्य तराजूवर या उपभोग्य, मूर्ख आणि दुष्ट वृद्ध स्त्रीच्या जीवनाचा अर्थ काय आहे? उंदीर, झुरळ याच्या जीवापेक्षा दुसरे काहीही नाही आणि ते देखील फायदेशीर नाही, कारण वृद्ध स्त्री हानिकारक आहे. ती दुसऱ्याचा जीव खाते..."

त्यामुळे वृद्ध महिलेला मारणे हा "गुन्हा नाही." रॉडियन रस्कोलनिकोव्ह त्याच्या प्रतिबिंबांमध्ये या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो.

तथापि, रस्कोल्निकोव्हच्या सिद्धांताची भ्रष्टता काय आहे? उपयुक्ततावादी दृष्टिकोनातून, तो बरोबर आहे - मन नेहमी सार्वभौमिक आनंदासाठी त्यागाचे समर्थन करेल. पण आनंद कसा समजणार? भौतिक संपत्तीचे संचय किंवा पुनर्वितरण यात समाविष्ट नाही; नैतिक श्रेणी सामान्यतः तर्कसंगततेसाठी अनुकूल नसतात.

एम.आय. तुगान-बरानोव्स्की यांनी या कोनातून रास्कोलनिकोव्हच्या शोकांतिकेचा विचार करण्याचा प्रस्ताव मांडला: "... त्याला तार्किकदृष्ट्या न्याय्य ठरवायचे होते, तर्कसंगत बनवायचे होते, जे अशा तार्किक औचित्य, तर्कसंगततेला अनुमती देत ​​नाही. पूर्ण नकार. तो मी नैतिक कायद्याचे तार्किक पुरावे शोधत होतो - आणि मला हे समजले नाही की नैतिक कायद्याला पुराव्याची आवश्यकता नसते, करू नये, सिद्ध करता येत नाही - कारण त्याला त्याची सर्वोच्च मंजुरी बाहेरून नाही तर स्वतःहून मिळते.

पुढे, तुगान-बरानोव्स्की ख्रिश्चन कल्पनेला पुष्टी देतात की रॉडियन रस्कोलनिकोव्हचा गुन्हा नैतिक कायद्याचे तंतोतंत उल्लंघन आहे, इच्छाशक्ती आणि विवेकावर तर्काच्या तात्पुरत्या विजयात: “प्रत्येक व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व हे मंदिर का आहे? प्रत्येक गोष्टीचा तार्किक आधार जे स्वतःच्या सामर्थ्याने, आपल्या इच्छेनुसार स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की आपली नैतिक जाणीव आपल्याला मानवी व्यक्तीच्या पवित्रतेची अजिंक्यपणे पुष्टी करते; हा नैतिक कायदा आहे. या कायद्याचा उगम काहीही असो, तो आपल्यामध्ये खरोखरच अस्तित्वात आहे. आत्मा आणि निसर्गाच्या कोणत्याही नियमाप्रमाणे त्याचे उल्लंघन करण्यास परवानगी देत ​​​​नाही. रस्कोलनिकोव्हने ते तोडण्याचा प्रयत्न केला - आणि पडला."

एका अमूर्त सिद्धांताने, केवळ मानसिक कार्याच्या मदतीने जन्माला आलेले, जीवन संघर्षात उतरले, प्रेम आणि चांगुलपणाच्या दिव्य प्रकाशाने झिरपले, दोस्तोएव्स्कीने बिनधास्त युक्तिवादाने मोहित झालेल्या नायकाच्या शोकांतिकेत निर्णायक शक्ती मानले.

तत्त्ववेत्ता आणि साहित्यिक समीक्षक एस.ए.च्या सामान्यतः स्वीकृत नैतिकतेविरूद्ध रॉडियन रस्कोलनिकोव्हच्या "बंडखोरीच्या" कारणांबद्दलचे युक्तिवाद मनोरंजक आहेत. अस्कोल्डोव्ह. कोणत्याही सार्वभौमिक नैतिकतेला धार्मिक वैशिष्ट्य असते, धर्माच्या अधिकाराने जनमानसात पवित्र केले जाते, या वस्तुस्थितीवर आधारित, मग धर्म सोडलेल्या व्यक्तीसाठी स्वाभाविकपणे प्रश्न उद्भवतो - नैतिकता कशावर आधारित आहे? जेव्हा समाजातील धार्मिकता कमी होते, तेव्हा नैतिकता पूर्णपणे औपचारिक वर्ण धारण करते, केवळ जडत्वावर अवलंबून असते. आणि अस्कोल्डोव्हच्या म्हणण्यानुसार, रस्कोलनिकोव्ह नैतिकतेच्या या कुजलेल्या प्रॉप्सच्या विरोधात बोलतो: “हे समजून घेणे आवश्यक आहे की रस्कोलनिकोव्हच्या आत्म्यात निर्माण झालेल्या नैतिक कायद्याच्या विरूद्धचा निषेध मूलत: त्याच्या स्वत: च्या विरूद्ध इतका निर्देशित केला जात नाही जितका त्याच्या आधुनिक गैर-विश्वसनीय पायांविरूद्ध आहे. धार्मिक समाज ".

कोणीही असा युक्तिवाद करू शकतो की समाजवादी सिद्धांतांच्या उदयाची कारणे, जसे की रास्कोलनिकोव्हच्या तात्विक रचना, किंवा त्याऐवजी कारणे नाहीत, परंतु एक पोषक माध्यम हे समाजातील धार्मिकतेचे ऱ्हास असू शकते. परंतु रस्कोल्निकोव्हच्या सिद्धांतातून उद्भवणारे व्यावहारिक उद्दिष्ट अगदी स्पष्ट आहे - बहुसंख्यांवर सत्ता मिळवणे, भौतिक वस्तूंनी मानवी स्वातंत्र्याची जागा घेऊन आनंदी समाज निर्माण करणे.

S.A.च्या तर्काशी सहमत होता येत नाही. Askoldov की अनेक कामांमध्ये, विशेषतः, "द टीनएजर" मध्ये, दोस्तोव्हस्की स्पष्टपणे "ख्रिस्तविना पुण्य" या कल्पनेचा निषेध करतो: परंतु त्यात सर्वात मोठा प्रलोभन आणि विनाशाचे तत्त्व पाहतो. सार्वजनिक कल्याण, जर ते ख्रिस्ताच्या नियमांवर आधारित नाही, अपरिहार्यपणे आणि प्राणघातकपणे द्वेष आणि शत्रुत्वात रूपांतरित होते आणि मानवजातीचे मोहक चांगुलपणा केवळ एक मूलत: वाईटाचा मोहक मुखवटा बनतो आणि लोकांच्या शत्रुत्वावर आधारित आहे ..."

या मुखवटाचे अपरिहार्य पडणे आणि तिने झाकलेल्या वाईटाच्या विजयामुळे काय होऊ शकते याचा अंदाज दोस्तोव्हस्कीने रॉडियन रस्कोल्निकोव्हच्या भविष्यसूचक स्वप्नात गुन्हा आणि शिक्षा या उपसंहारात वर्तविला आहे. त्याची पूर्ण आठवण काढणे अर्थपूर्ण आहे: “त्याने त्याच्या आजारपणात स्वप्न पाहिले की संपूर्ण जग आशियाच्या खोलीपासून युरोपपर्यंत येणाऱ्या भयानक, न ऐकलेल्या आणि अभूतपूर्व महामारीचा बळी ठरले आहे. काही, फार थोडे, निवडलेले. काही नवीन ट्रिचिन, सूक्ष्म प्राणी जे लोकांच्या शरीरात राहतात. परंतु हे प्राणी आत्मे होते, मनाने आणि इच्छाशक्तीने दान दिलेले होते. ज्या लोकांनी त्यांना स्वतःमध्ये घेतले ते लगेच राक्षसी आणि वेडे झाले ... "

देवाच्या नैतिकतेमध्ये त्यांची सामान्य नैतिक तत्त्वे गमावलेल्या लोकांचे वेगळे होणे अपरिहार्यपणे सामाजिक आपत्तींना कारणीभूत ठरते: "कोणाला आणि कसा न्याय द्यायचा हे त्यांना माहित नव्हते, काय वाईट, काय चांगले मानायचे हे त्यांना मान्य नव्हते. कोणाला दोष द्यायचा हे त्यांना माहित नव्हते. , कोणाला न्याय द्यायचा. लोकांनी एकमेकांना मारले काही मूर्खपणाने..."

दोस्तोव्हस्की कडून पुढे - सर्वात खोल विचारक्रांतिकारी उलथापालथीच्या काळात क्रांतीसाठी "आपले" आणि "अनोळखी" यातील फरक पुसून टाकण्याबद्दल. क्रांती "स्वतःच्या मुलांना खाऊन टाकण्यास" सुरू होते: "ते संपूर्ण सैन्यासह एकमेकांकडे जमले, परंतु सैन्याने, आधीच मार्च सुरू असताना, अचानक स्वत: ला त्रास देण्यास सुरुवात केली, रँक अस्वस्थ झाले, सैनिक एकमेकांवर धावले, वार केले आणि स्वत: ला कापले, थोडेसे आणि एकमेकांना खाल्ले. दिवसभर शहरांमध्ये त्यांनी टॉक्सिन वाजवले: त्यांनी सर्वांना बोलावले, परंतु कोण आणि कशासाठी कॉल करीत आहे हे कोणालाही माहिती नव्हते आणि प्रत्येकजण गजरात होता. त्यांनी सर्वात सामान्य हस्तकला सोडली, कारण प्रत्येकजण आपले विचार, त्याच्या दुरुस्त्या मांडल्या, आणि सहमत होऊ शकले नाही; शेती थांबली. काही ठिकाणी, लोक ढिगाऱ्यात धावले, एकत्र काहीतरी करण्याचे मान्य केले, वेगळे न होण्याची शपथ घेतली, परंतु लगेचच त्यांनी स्वतःला जे गृहीत धरले त्यापेक्षा पूर्णपणे वेगळे काहीतरी सुरू केले, आरोप करू लागले. एकमेकांशी लढले आणि स्वत: ला कापले. सर्वकाही आणि सर्वकाही नष्ट झाले..."

पण लोकांसाठी चांगुलपणा आणि आनंदाच्या महान आदर्शांचे काय? दोस्तोएव्स्की याबद्दल अगदी स्पष्टपणे बोलतात: "अल्सर वाढला आणि दूर आणि पुढे सरकत गेला. संपूर्ण जगात फक्त काही लोकांना वाचवले जाऊ शकते, ते शुद्ध आणि निवडलेले होते, नवीन प्रकारचे लोक सुरू करण्याचे नियत होते आणि नवीन जीवन, पृथ्वीचे नूतनीकरण आणि शुद्धीकरण करा, परंतु या लोकांना कोणीही कुठेही पाहिले नाही, त्यांचे शब्द आणि आवाज ऐकले नाहीत.

निकोलाई बर्दयाएव यांनी त्यांच्या "द स्पिरिट्स ऑफ द रशियन रिव्होल्यूशन" या लेखात दोस्तोव्हस्कीचा विश्वास पाहिला की रशियन क्रांती ही एक आधिभौतिक आणि धार्मिक घटना आहे, आणि राजकीय आणि सामाजिक नाही, दोस्तोएव्स्कीच्या आश्चर्यकारक अंतर्दृष्टींपैकी एक आहे. देव?” या दोस्तोव्हस्कीकडून रशियन समाजवादाची फळे देवाशिवाय किती कडू असतील याची पूर्वकल्पना होती.

N. Berdyaev रशियन बंडखोरांच्या तात्विक, मनोवैज्ञानिक, नास्तिक चिन्हे समजून घेणे दोस्तोएव्स्कीच्या कार्यात दिसून आले: “रशियन लोक बहुतेक वेळा शून्यवादी असतात - खोट्या नैतिकतेचे बंडखोर. तो दुःख सहन करू शकत नाही, त्याला बलिदान नको आहे, परंतु तो करणार नाही. अश्रूंची संख्या कमी करण्यासाठी खरोखर काहीही करा, तो अश्रूंची संख्या वाढवतो, तो एक क्रांती घडवून आणतो, जे सर्व असंख्य अश्रू आणि दुःखांवर आधारित आहे ...

रशियन निहिलिस्ट-नैतिकतावादी विचार करतो की तो मनुष्यावर प्रेम करतो आणि देवापेक्षा माणसाबद्दल सहानुभूती बाळगतो, तो मनुष्य आणि जगासाठी देवाची योजना सुधारेल ...

लोकांचे दुःख दूर करण्याची इच्छा धार्मिक होती आणि त्यात ख्रिश्चन प्रेमाचा आत्मा आढळू शकतो. यामुळे अनेकांची दिशाभूल झाली आहे. रशियन क्रांतिकारक नैतिकतेचा आधार असलेल्या रशियन बुद्धिजीवी वर्गाच्या या क्रांतिकारक नैतिकतेचे मिश्रण आणि प्रतिस्थापन त्यांच्या लक्षात आले नाही. रशियन क्रांतिकारकांनी ख्रिस्तविरोधी प्रलोभनांचे अनुसरण केले आणि त्यांना त्या क्रांतीसाठी प्रलोभित झालेल्या लोकांना नेतृत्व करावे लागले, ज्याने रशियाला एक भयानक जखम केली आणि रशियन जीवन नरकात बदलले ..."

रस्कोल्निकोव्हचा सिद्धांत आणि त्याच्या योजना अंमलात आणण्यासाठी त्याची व्यावहारिक कृत्ये, आश्चर्यकारकपणे वेळ घालवणारी, सतराव्या वर्षाच्या क्रांतीमध्ये मूर्त स्वरुपात होती. इतिहासाने एकोणिसाव्या शतकातील रशियन शून्यवादी मुलांचे विचार विसाव्या शतकातील त्यांच्या अनुयायांच्या रक्तरंजित कृत्यांशी जोडले आहेत.

रोडियन रस्कोल्निकोव्हचे आध्यात्मिक पुनरुत्थान

आपण पाहतो की दोस्तोएव्स्कीने रॉडियन रस्कोलनिकोव्हच्या पतनाची व्याख्या "ताबा" अशी केली आहे, मनुष्य-देव बनण्याची आणि द्वितीय श्रेणीतील लोकांचे स्वातंत्र्य काढून घेण्याची इच्छा. परंतु गुन्हेगारी आणि शिक्षेत दोन रास्कोलनिकोव्ह आहेत - एक राक्षसी, समाजवाद आणि नास्तिकतेच्या राक्षसांनी संक्रमित आणि बरे करण्यास सक्षम रास्कोलनिकोव्ह. रझुमिखिनने आपल्या मित्राचे असे वर्णन केले आहे: "... तो उदार आणि दयाळू आहे. त्याला आपल्या भावना व्यक्त करणे आवडत नाही आणि हृदय शब्दांद्वारे व्यक्त करण्यापेक्षा लवकरच क्रूरता करेल. कधीकधी, तथापि, तो अजिबात हायपोकॉन्ड्रियाक नसतो, पण फक्त थंड आणि अमानुषतेबद्दल असंवेदनशील, खरोखर, त्यात दोन विरुद्धार्थी वर्ण आहेतवळणे घेणे."

तथापि, रस्कोलनिकोव्ह स्वतःबद्दल अधिक स्पष्टपणे बोलतो:

"मला हे माहित असायला हवे होते," त्याने कडू स्मितहास्य करून विचार केला, "आणि माझी हिम्मत कशी झाली, स्वतःला जाणून घेण्याची, आगाऊस्वत: कुऱ्हाड घ्या आणि रक्तस्त्राव करा? मला अगोदरच कळायला हवं होतं... अरे! का, मला आधीच माहित होतं! .." - तो निराशेने कुजबुजला.

रस्कोलनिकोव्हला काय माहित आहे? होय, तो एक मजबूत व्यक्तिमत्व नसून एक "थरथरणारा प्राणी" आहे ही वस्तुस्थिती आहे.

त्याच्या दुःखाचा अर्थ असा आहे की त्याची विवेकबुद्धी आणि कारणे आपापसातील सर्वात निर्णायक संघर्षात प्रवेश करतात. रास्कोलनिकोव्हच्या "सर्वोच्च जातीचा" माणूस असण्याची शक्यता आक्षेपार्हपणे कारणीभूत आहे. नायक पूर्णपणे त्याच्या कारणावर, त्याच्या "सैद्धांतिक पायावर" अवलंबून असतो. परंतु त्याचा दडपलेला उत्साह दुःखदपणे नाहीसा होतो आणि कादंबरीचा नायक, जो गुन्ह्याच्या वेळी निश्चितपणे स्वतःवर नियंत्रण ठेवू शकला नाही, त्याला समजले की त्याने वृद्ध महिलेला मारले नाही तर "स्वतःला." विवेकबुद्धी कारणापेक्षा खूप मजबूत असल्याचे दिसून आले आणि असे म्हटले पाहिजे की प्यादे दलालाच्या हत्येपूर्वीच त्याचा त्याच्या वागणुकीवर अत्यंत तीव्र परिणाम झाला होता. उदाहरणार्थ, अलेना इव्हानोव्हनाच्या “तयारी” भेटीनंतर रास्कोलनिकोव्हचे प्रतिबिंब आठवू या: “रास्कोलनिकोव्ह निर्णायक पेचातून बाहेर पडला. हा पेच अधिकाधिक वाढत गेला. पायऱ्या उतरत असताना, तो अनेक वेळा थांबला, जणू काही अचानक धडकला. काहीतरी. आणि शेवटी, आधीच रस्त्यावर तो उद्गारला: “अरे देवा! हे किती घृणास्पद आहे! आणि खरंच, खरंच मी... नाही, हा मूर्खपणा आहे, हा मूर्खपणा आहे! त्याने निर्णायकपणे जोडले. - आणि खरोखर अशी भयपट माझ्या डोक्यात येऊ शकते? तथापि, माझे हृदय किती घाणेरडे आहे! मुख्य गोष्ट: गलिच्छ, गलिच्छ, घृणास्पद, घृणास्पद! .. "

तर खरा रास्कोलनिकोव्ह कुठे आहे - खून करण्यापूर्वी किंवा नंतर? यात काही शंका नाही - सिद्धांत आणि त्याची अंमलबजावणी करण्याचा प्रयत्न दोन्ही रास्कोलनिकोव्हचा तात्पुरता भ्रम आहे. हे मनोरंजक आहे की त्याच्या आईच्या पत्रानंतर त्याने "व्यवसाय" ची वाढलेली लालसा विकसित केली, जिथे ती लुझिनशी लग्न करण्याच्या आपल्या बहिणीच्या इराद्याबद्दल बोलते. एवढी घाई का झाली - त्याची दया निश्‍चितपणे मृतावस्थेत गेली. आणि तो पत्राच्या शेवटाकडे दुर्लक्ष करतो, कदाचित पुलचेरिया रस्कोलनिकोवासाठी सर्वात महत्वाचे आहे - ती विचारते: "तुम्ही देवाला प्रार्थना करता का, रोड्या, अजूनहीआणि तुमचा आमच्या निर्मात्याच्या आणि उद्धारकर्त्याच्या चांगुलपणावर विश्वास आहे का? मला भीती वाटते, माझ्या मनात, की नवीनतम फॅशनेबल अविश्वासाने तुम्हाला देखील भेट दिली आहे? तसे असल्यास, मी तुमच्यासाठी प्रार्थना करतो. लक्षात ठेवा, प्रिये, तुझ्या लहानपणी, तुझ्या वडिलांच्या हयातीत, तू माझ्या गुडघ्यांवर तुझी प्रार्थना कशी केलीस आणि तेव्हा आम्ही सर्व किती आनंदी होतो!

रस्कोलनिकोव्हच्या आईच्या पत्रात अपराधीपणा आणि प्रतिशोधाची कल्पना आहे, जी शेवटी एक दुविधा दर्शवते - तुम्ही देवाबरोबर आहात की नाही. आणि येथून नायकाचा मार्ग आधीच काढला गेला आहे - अपराध, प्रतिशोध, पश्चात्ताप, मोक्ष.

"दोस्टोव्हस्की आणि शोकांतिका कादंबरी" या लेखात रॉडियन रस्कोलनिकोव्हच्या संबंधात अपराधीपणा आणि प्रतिशोधाची कल्पना प्रकट होते: "रास्कोलनिकोव्हचा दोष काय आहे आणि त्याच्या तारणाची मूळ कारणे काय आहेत - कारण तो अपराध नाही जो वाचवतो आणि प्रतिशोध नाही. स्वतःच, परंतु अपराधीपणाची आणि प्रतिशोधाची वृत्ती, त्यामुळे, सुरुवातीपासूनच, रस्कोलनिकोव्ह मूळच्या अस्तित्वाच्या पवित्र वास्तविकतेच्या जाणीवेचे मूळ होते आणि केवळ तात्पुरते त्यांची दृष्टी त्याच्यासाठी अस्पष्ट होती, त्याला तात्पुरते स्वत: ला एक व्यक्ती म्हणून दूर केले गेले असे वाटले. दैवी आणि नैतिक कायद्याच्या वातावरणाने, ते तात्पुरते नाकारले आणि जाणूनबुजून वेगळेपणा आणि भ्रामक अलौकिक नेतृत्वाचा अभिमानास्पद आनंद चाखण्याची धैर्याने इच्छा केली, विद्रोहाचा शोध लावला आणि निराधारपणाचा विचार केला, मातृभूमीपासून कृत्रिमरित्या वेगळे केले गेले (जे त्याच्या वृत्तीने कादंबरीत प्रतीक आहे. त्याच्या आईला आणि मातृ पृथ्वीच्या चुंबनाबद्दल शब्द).

दोस्तोव्हस्की त्याच्या नायकाला केवळ त्याच्यावरील बाह्य प्रभावांमध्ये (सोन्या, रझुमिखिन, बहीण, पोर्फीरी पेट्रोविच) बरे करण्यासाठी राखीव जागा शोधत आहे, परंतु स्वतःमध्ये, त्याच्या जीवनातील अनुभवासह, धार्मिक अनुभवासह, ज्याने त्याच्या विवेक आणि नैतिकतेला आकार दिला.

मद्यधुंद शेतकर्‍यांनी घोड्याच्या निर्घृण हत्येचे भयंकर स्वप्न पाहिल्यानंतर, तो खऱ्या प्रार्थनेसह देवाकडे वळतो: “देवा!” तो उद्गारला, “मी खरोखर कुऱ्हाड घेऊ शकतो का, मी तिच्या डोक्यावर मारेन, मी' तिची कवटी ठेचून टाकीन... मी चिकट, उबदार रक्ताने सरकून जाईन, एक कुलूप उचलेन, चोरून थरथर कापेन, लपवीन, रक्ताने झाकून टाकीन ... कुऱ्हाडीने ... प्रभु, खरोखर? आणि त्याच अंतर्गत एकपात्री भाषेत, थोडे पुढे, तो पुन्हा देवाला आवाहन करतो: "प्रभु! - त्याने प्रार्थना केली, - मला माझा मार्ग दाखवा, आणि मी या शापित ... माझ्या स्वप्नाचा त्याग करतो."

खुनी बनून, रस्कोलनिकोव्हला अशा लोकांपासून डिस्कनेक्ट वाटले जे स्वतःला मानवतेच्या बाहेर वाटले. तो लोकांच्या नजरेत सावध आणि अगदी दोषी दिसतो आणि कधीकधी त्यांचा द्वेष करू लागतो. खून, ज्याला त्याला एक वैचारिक स्वरूप द्यायचे होते, त्याचे कमिशन त्याच्यासमोर अगदी सामान्य म्हणून प्रकट झाल्यानंतर, आणि गुन्हेगारांच्या सर्व नेहमीच्या चिंता आणि पूर्वग्रहांमुळे तो आजारी पडला होता (गुन्हेगारीच्या ठिकाणाकडे त्यांच्या आकर्षणापर्यंत. वचनबद्ध होते), त्याच्या तात्विक गणनेत तीव्रतेने सुधारणा करण्यास आणि त्यांच्या नैतिक समर्थनाच्या सामर्थ्याची चाचणी घेण्यास सुरुवात करते. अंतहीन साधक आणि बाधक असलेले त्याचे तणावग्रस्त आंतरिक एकपात्री त्याला ताजेतवाने किंवा शांत करत नाहीत, मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया त्याच्यामध्ये एक प्रचंड तीव्रता प्राप्त करते. दोस्तोव्हस्की दुःखातून नायकाचे मानवीकरण करतो, त्याची चेतना जागृत करतो. रस्कोलनिकोव्ह लुझिन आणि स्वीड्रिगाइलोव्हला भेटतो, त्यांच्या उदाहरणात त्याच्या नैतिक विकासाचा एक संभाव्य मार्ग पाहतो, जर तो दिसला तर मजबूत व्यक्तिमत्व, आणि शेवटी, लेखक रस्कोलनिकोव्हला त्याच्या आत्म्याच्या जवळच्या मार्गावर निर्देशित करतो - त्याला सोन्या मार्मेलाडोव्हा, जगाच्या दुःखाचा वाहक आणि देवाची कल्पना त्याच्याशी ओळख करून देतो.

B.C. सोलोव्‍यॉव्‍ह डोस्‍टोव्‍स्की बद्दलच्‍या एका लेखात रास्‍कोल्निकोव्‍हच्‍या अध्‍यात्मिक उत्क्रांतीची स्‍पष्‍ट मनोवैज्ञानिक योजना देतो, नायकावरील अनेक बाह्य आणि अंतर्गत घटकांचा प्रभाव लक्षात घेऊन: "मुख्य गोष्ट अभिनेता- त्या दृष्टिकोनाचा एक प्रतिनिधी, ज्यानुसार प्रत्येक मजबूत व्यक्ती स्वतःचा मालक आहे आणि त्याला सर्वकाही परवानगी आहे. आपल्या वैयक्तिक श्रेष्ठत्वाच्या नावाखाली, आपल्या ताकदीच्या नावाखाली, तो स्वतःला खून करण्यास पात्र समजतो, आणि प्रत्यक्षात ते करतो.

येथे, अवतरण सुरू ठेवण्यापूर्वी, काही विचार करणे आवश्यक आहे. रास्कोलनिकोव्हने गुन्हा करण्यासाठी अटींपैकी एक योग्यरित्या लक्षात घेणे, व्ही.एस. Solovyov खोलवर चुकले कारणेनायकाच्या कृती, विशेषतः, त्याच्या शेजाऱ्यांबद्दल सहानुभूती, त्यांना आनंदी करण्याची इच्छा, ज्याने, रस्कोलनिकोव्हने देवाकडून नकार दिल्याने, दुर्दैवाने, कुरूप रूपे प्राप्त झाली आणि त्याला वैचारिक आणि नैतिक अंतापर्यंत नेले.

पण B.C च्या मताशी आपला परिचय चालू ठेवूया. सोलोव्होवा: “परंतु अचानक, ज्याला त्याने केवळ बाह्य मूर्ख कायद्याचे उल्लंघन आणि सार्वजनिक पूर्वग्रहाला एक धाडसी आव्हान मानले, तो अचानक त्याच्या स्वतःच्या विवेकासाठी काहीतरी मोठे असल्याचे निष्पन्न झाले, ते पाप, उल्लंघन असल्याचे निष्पन्न झाले. अंतर्गत नैतिक सत्य. बाह्य कायद्याचे उल्लंघन केल्याने बाहेरून निर्वासन आणि दंडात्मक गुलामगिरीत कायदेशीर प्रतिशोध प्राप्त होतो, परंतु अभिमानाचे अंतर्गत पाप, ज्याने एका मजबूत व्यक्तीला मानवतेपासून वेगळे केले आणि त्याला हत्येकडे नेले, आत्म-देवत्वाच्या या अंतर्गत पापाची पूर्तता केवळ त्याच्याद्वारेच केली जाऊ शकते. आत्म-नकाराचा अंतर्गत नैतिक पराक्रम. अमर्याद आत्मविश्वास, जो अधिक विश्वास ठेवण्याआधीच नाहीसा झाला पाहिजे स्वतः, आणि स्वयं-निर्मित औचित्यने स्वतःला देवाच्या सर्वोच्च सत्यापुढे नम्र केले पाहिजे, जे त्या अत्यंत साध्या आणि कमकुवत लोकांमध्ये राहतात ज्यांच्याकडे बलवान माणूस क्षुल्लक कीटक म्हणून पाहतो.

रॉडियन रास्कोलनिकोव्हच्या गुन्हेगारी विवेकाचा त्रास खूप मोठा आहे प्रेरक शक्तीती त्याला देवाकडे घेऊन जाते. शिवाय, त्याच वेळी, रॉडियन रस्कोलनिकोव्हची आत्म-संरक्षणाची उर्जा कोरडी होत नाही. आश्चर्यकारक कौशल्याने, दोस्तोव्हस्की नायकाच्या आत्म्याचे हे द्वैत प्रकट करतो, कारणावर विवेकाच्या विजयाची अधिकाधिक चिन्हे जोडतो.

लोकांशी कोणताही संवाद त्याला अधिकाधिक दुखावतो, परंतु अधिकाधिक तो देवाकडे आकर्षित होतो. रझुमिखिनने त्याला भेट दिल्यानंतर, "... रुग्णाने आपले ब्लँकेट फेकून दिले आणि वेड्यासारखे, अंथरुणातून उडी मारली. जळजळीत, आक्षेपार्ह अधीरतेने, तो शक्य तितक्या लवकर निघून जाण्याची वाट पाहू लागला, जेणेकरून तो ताबडतोब सेट करू शकेल. त्यांच्याशिवाय काम करा. पण कशासाठी, कोणत्या व्यवसायासाठी?" तो आता विसरल्यासारखा वाटत होता, जणू मुद्दामच. "प्रभू! मला फक्त एक गोष्ट सांगा: त्यांना सर्वकाही माहित आहे की त्यांना अद्याप माहित नाही? बरं, त्यांना कसं कळतं आणि मी खोटे बोलत असताना फक्त ढोंग करतात, चिडवतात आणि मग अचानक ते आत येतील आणि म्हणतील की सर्व काही फार पूर्वीपासून माहित आहे आणि ते फक्त तसे आहेत ... आता मी काय करावे? म्हणून मी विसरलो, जणू हेतुपुरस्सर; मी अचानक विसरले, आता मला आठवते! ..

देवापासून दूर गेलेल्या आत्म्यासाठी निराशेच्या राक्षसाची जागा जवळजवळ नेहमीच आत्म-नाशाच्या राक्षसाने घेतली आहे. दोस्तोव्हस्कीची ही कल्पना रस्कोलनिकोव्हच्या मानसिक स्थितीला बसते का? होय, ते करते! आत्महत्येचा विचार त्याच्या मनात वारंवार येत होता. त्याच्या दुहेरी स्वीड्रिगाइलोव्हने "त्याचा शेवटचा प्रवास" केला, स्वत: ला गोळी मारली ... परंतु रस्कोलनिकोव्ह त्याच्या "सिद्धांत" आणि गणनांच्या अचूकतेवर त्याच्या जिद्दी विश्वासाने रोखला गेला. बुडलेल्या महिलेला वाचवण्याच्या प्रकरणानंतर, रस्कोलनिकोव्हच्या बाबतीत पुढील गोष्टी घडल्या: "रास्कोलनिकोव्हने सर्व गोष्टींकडे उदासीनता आणि उदासीनतेने पाहिले. त्याला किळस वाटली. "नाही, घृणास्पद ... पाणी ... त्याची किंमत नाही," तो स्वतःशीच गुरगुरला. “काहीही होणार नाही,” तो पुढे म्हणाला, “वाट पाहण्यासारखे काही नाही.”

सोन्या मार्मेलाडोव्हाला भेटल्यानंतर, रस्कोलनिकोव्हच्या आध्यात्मिक विकासात एक नवीन टप्पा सुरू झाला. आपली "कल्पना" न सोडता, तो दैवी करुणा, आत्म-त्याग, शुद्धतेच्या वातावरणात अधिकाधिक डुंबू लागला, ज्याचा अवतार आणि वाहक सोन्या होता.

मार्मेलाडोव्हच्या जागेनंतर रस्कोलनिकोव्हला घडलेल्या कादंबरीतील अनेक भाग आठवूया, जिथे सोन्याशी त्याचा पहिला संवाद झाला.

"तो शांतपणे खाली उतरला, घाई न करता, सर्व तापात आणि, हे लक्षात न घेता, एक, नवीन, अचानक पूर्ण आणि शक्तिशाली जीवन जगण्याची अफाट संवेदना. ही संवेदना मृत्युदंडाची शिक्षा झालेल्या व्यक्तीसारखी असू शकते, ज्याला अचानक आणि अनपेक्षितपणे माफीची घोषणा केली."

“ती एक असाइनमेंट घेऊन धावत आली, जी वरवर पाहता तिला स्वतःला खूप आवडली.

ऐका, तुझे नाव काय आहे? .. आणि हे देखील: तू कुठे राहतोस? तिने घाईघाईत, श्वास रोखत आवाजात विचारले.

त्याने तिच्या खांद्यावर दोन्ही हात ठेवले आणि एक प्रकारचा आनंदाने तिच्याकडे पाहिले. तिच्याकडे पाहणे त्याच्यासाठी खूप आनंददायी होते - त्याला स्वतःला का माहित नव्हते ...

तुला बहीण सोन्यावर प्रेम आहे का?

मी तिच्यावर सर्वात जास्त प्रेम करतो!

आणि तू माझ्यावर प्रेम करशील का?

उत्तराऐवजी, त्याने मुलीचा चेहरा त्याच्याकडे येताना पाहिला आणि मोकळे ओठ, भोळेपणाने त्याचे चुंबन घेण्यासाठी पुढे आले. अचानक, तिच्या हातांनी, जुळण्यासारखे पातळ, त्याला घट्ट पकडले, घट्टपणे, तिचे डोके त्याच्या खांद्यावर टेकले, आणि ती मुलगी हळूवारपणे रडू लागली, तिचा चेहरा अधिकाधिक घट्ट दाबून ...

तुम्हाला प्रार्थना कशी करावी हे माहित आहे का?

अरेरे, आम्ही करू शकतो! लांब आहे; मी, खूप मोठा असल्याने, स्वतःला प्रार्थना करतो, आणि कोल्या आणि लिडोचका, माझ्या आईसह, मोठ्याने; प्रथम ते "थिओटोकोस" वाचतील, आणि नंतर दुसरी प्रार्थना: "देवा, बहीण सोन्याला क्षमा करा आणि आशीर्वाद द्या" आणि नंतर दुसरी: "देवा, आमच्या दुसर्‍या वडिलांना क्षमा करा आणि आशीर्वाद द्या, कारण आमचे मोठे वडील आधीच मरण पावले आहेत, परंतु हे वेगळे आहे. आम्हाला, आणि आम्ही त्यासाठी प्रार्थना करतो.

पोलेच्का, माझे नाव रॉडियन आहे; एखाद्या दिवशी माझ्यासाठी देखील प्रार्थना करा: "आणि रॉडियनचा गुलाम" - आणखी काही नाही.

माझे पुढचे आयुष्य मी तुझ्यासाठी प्रार्थना करेन, ”मुलगी उत्कटतेने म्हणाली, आणि अचानक ती पुन्हा हसली, त्याच्याकडे धावली आणि पुन्हा त्याला घट्ट मिठी मारली.

खोली आणि गुंतागुंतीच्या दृश्यात आश्चर्यकारक. रास्कोलनिकोव्हच्या पुनरुत्थानाची ही खरी सुरुवात आहे. तिने त्याला जीवनावरील विश्वास, भविष्यातील विश्वास परत दिला. रस्कोलनिकोव्हला प्रथमच ख्रिश्चन प्रेम, पापी लोकांवरील प्रेमाचा धडा मिळाला. काही काळानंतर तो प्रथमच त्याच्या स्वभावाची दैवी बाजू जगला. रस्कोलनिकोव्हची अंतिम आध्यात्मिक पुनर्रचना अद्याप पुढे आहे, त्याला आणखी कितीतरी वेळा अशा प्रेमाच्या संपर्कात येणे आवश्यक आहे, दैवी प्रकाशाने प्रकाशित. खरे आहे, नायकाचे आध्यात्मिक ज्ञान फार काळ टिकले नाही - त्याच्या प्रकाशासह जागृत जीवनशक्ती त्याच्या भ्रमाच्या अंधारात गेली. येथे घडलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर रस्कोलनिकोव्हची प्रतिक्रिया आहे:

“पुरे!” तो निश्चयाने आणि गंभीरपणे म्हणाला, “मृगजळांपासून दूर, खोट्या भीतीपासून दूर, भूतांपासून दूर! .. जीवन आहे! मी आता जगलो नाही का? म्हातारी म्हातारी सोबत माझा जीव अजून मेला नाही! "विश्रांती घेण्याची वेळ आली आहे! कारण आणि प्रकाशाचे साम्राज्य आता आहे... आणि इच्छाशक्ती आणि शक्ती... आणि आता पाहूया! आता स्वतःचे मोजमाप करूया!" मी आधीच जागेच्या अर्शिनवर राहण्याचे मान्य केले आहे!"

रास्कोलनिकोव्ह, विचारानंतर विचार करून, पुन्हा एका वेगळ्या व्यक्तीमध्ये बदलला, तो अलीकडेच नव्हता. दोस्तोव्हस्कीने नमूद केले की प्रत्येक मिनिटाला त्याच्यामध्ये अभिमान आणि आत्मविश्वास वाढला. पण त्याच्यासोबत असे काहीतरी होते जे त्याच्या भविष्यात अपरिहार्यपणे वाढले.

कादंबरीतील सोन्या मार्मेलाडोवाशी रास्कोलनिकोव्हच्या ओळखीनंतर, तिची प्रतिमा त्याच्या नैतिक तेजामध्ये वेगाने वाढत आहे. खोट्या विचारांचे नाटक हळूहळू मुक्तीच्या आशेने आणि दुःखाच्या किंमतीवर विवेकाच्या शांततेने संपते. सोन्या कादंबरीची खरी नायिका बनली - दया, प्रेम, नम्रता आणि दुःखाच्या पवित्रतेच्या ख्रिश्चन कल्पनांची वाहक. फिकट आणि पातळ चेहऱ्याच्या या "बहिष्कृत" मुलीमध्ये एक मोठा धार्मिक विचार दडलेला आहे.

आणि काय अत्यंत महत्वाचे आहे, रॉडियन रस्कोलनिकोव्हचे पुढील भविष्य काय ठरवते आणि त्याला केवळ सैद्धांतिक प्रॉप्स आणि त्याच्यावरील तर्कशक्तीच्या बर्‍याचदा जबरदस्त शक्तीपासून वंचित ठेवू शकते - सोन्याशी संवाद, भविष्यात रस्कोलनिकोव्हला त्याच्या गुन्ह्याकडे एक विषय म्हणून न पाहता कायदेशीर कार्यवाही, सामाजिक-तात्विक गणनांची अंमलबजावणी म्हणून नव्हे तर नैतिक नियमांचे उल्लंघन, दैवी संस्थांचे उल्लंघन म्हणून. हळूहळू, नायकाच्या राक्षसी तर्कशुद्ध तत्त्वाचे एक प्रकारचे "निःशस्त्रीकरण" घडते.

सोन्याच्या बलिदानाबद्दल रास्कोलनिकोव्ह द्विधा मनस्थितीत होते असे म्हटले पाहिजे. त्याच्या तर्काचे तर्क सोपे होते - सोन्याने स्वत: ला व्यर्थ मारले, तिचा त्याग आणि देवाच्या मदतीवरील विश्वास पूर्णपणे व्यर्थ आहे. परंतु या विषयावरील संवादाच्या प्रक्रियेत, रस्कोलनिकोव्हला अशी भावना येते की सोन्याला काहीतरी माहित आहे जे त्याला समजू शकत नाही - त्याला स्वतःला तिच्या जीवनाबद्दल आणि धार्मिक कल्पनांबद्दल त्याच्या विलक्षण आनंदाची आवश्यकता होती - सोन्याच्या आध्यात्मिक प्रभावाचा हा त्याचा प्रतिकार आहे, त्याचा बचाव करण्याची त्याची इच्छा आहे. पूर्वीची पोझिशन्स, परंतु अचानक, कदाचित अनपेक्षितपणे स्वत: साठी, काही प्रकारचे उत्स्फूर्त "पदांचे आत्मसमर्पण" उद्भवते:

"तो शांतपणे आणि तिच्याकडे न बघता वर-खाली चालत राहिला. शेवटी तो तिच्याकडे गेला; त्याचे डोळे चमकले. त्याने तिला दोन्ही हातांनी खांदे धरले आणि सरळ तिच्या रडलेल्या चेहऱ्याकडे पाहिले. त्याचे स्वरूप कोरडे, जळजळ झाले होते, तीक्ष्ण, त्याचे ओठ हिंसकपणे थरथर कापले ... अचानक तो पटकन वाकला आणि जमिनीवर टेकून तिच्या पायाचे चुंबन घेतले ...

तू काय आहेस, तू काय आहेस? माझ्यासमोर! ती बडबडली, फिकट गुलाबी झाली आणि तिचे हृदय अचानक वेदनांनी बुडले. तो लगेच उठला.

मी तुला नमन केले नाही, मी सर्व मानवी दुःखांना नमन केले ... "

मानवी दुःखाची उपासना आधीच आत्म्याची ख्रिश्चन चळवळ आहे; "थरथरणारा प्राणी" ची उपासना आता पूर्वीची रास्कोलनिकोव्ह नाही.

"गुन्हा आणि शिक्षा" च्या मुख्य भागांपैकी एक म्हणजे ज्यामध्ये सोन्या मार्मेलाडोव्हाने रस्कोलनिकोव्हला ख्रिस्ताने केलेल्या मुख्य चमत्कारांपैकी एकाचे वर्णन वाचले, जे गॉस्पेलमध्ये वर्णन केले आहे - लाजरचे पुनरुत्थान. "येशू तिला म्हणाला: मी पुनरुत्थान आणि जीवन आहे; जो माझ्यावर विश्वास ठेवतो, तो मेला तरी तो जगेल, आणि जो कोणी जगतो आणि माझ्यावर विश्वास ठेवतो तो कधीही मरणार नाही. तू यावर विश्वास ठेवतोस का?" सोन्याने या ओळी वाचून रस्कोलनिकोव्हबद्दल विचार केला: "आणि तो, तो आंधळा आणि अविश्वासू देखील आहे, तो आता ऐकेल, तो देखील विश्वास ठेवेल, होय, होय! आता, आता." रस्कोलनिकोव्ह, ज्याने गुन्हा केला आहे, त्याने विश्वास ठेवला पाहिजे आणि पश्चात्ताप केला पाहिजे.

हे त्याचे आध्यात्मिक शुद्धीकरण "मृतांमधून पुनरुत्थान" असेल. थरथर कापत आणि वाढणारी थंडी, सोन्याने गॉस्पेलमधील ओळींची पुनरावृत्ती केली; "असे बोलून, त्याने मोठ्या आवाजात हाक मारली: लाजर, बाहेर जा. आणि मेलेला माणूस बाहेर आला."

या भागानंतरच रास्कोलनिकोव्ह सोन्याला "सोबत जाण्यासाठी" आमंत्रित करतो, चौकात पश्चात्ताप करतो आणि कबूल करतो.

तथापि, एखाद्याने असा विचार करू नये की एक चमत्कार घडला आणि रस्कोल्निकोव्ह, नवीन धारणांकडे "जागृत" झाला, विवेकाचे जीवन जगू लागला, त्याच्या पूर्वीच्या समजुतींचा त्याग केला - सिद्धांतावर वर्चस्व राखणे थांबले नाही, परंतु रस्कोल्निकोव्हच्या दैवी चेतनेचे विजय अधिक होऊ लागले. त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनावर अनेकदा आणि खोलवर परिणाम होतो.

रस्कोलनिकोव्हच्या सैद्धांतिक विश्वासाची ताकद त्याच्या चेतनेच्या वैशिष्ट्यांमध्ये आहे: त्याला त्याच्या स्वतःच्या जीवनाचे तत्त्वज्ञान, स्वतःचा कार्यक्रम, एक नवीन बचत कल्पना त्याच्या मनावर कब्जा करणे आवश्यक आहे. दरम्यान, अशी कोणतीही कल्पना नव्हती - ती पिकली, जसे सोन्यावरील प्रेम त्याच्या पीडा झालेल्या हृदयात पिकले.

केवळ कठोर परिश्रमात रॉडियन रस्कोलनिकोव्हला मानवजातीवरील प्रेमाच्या जतन गुणधर्मांवर "त्याचा विश्वास" सापडला आणि येथून - प्रत्येक व्यक्तीच्या आध्यात्मिक परिपूर्णतेची आवश्यकता आणि बचत. प्रेमाने त्याला देवाकडे नेले. हा भाग आहे, जो गुन्हेगाराच्या वर्तमानापासून नवीन भविष्याकडे रस्कोलनिकोव्हचा मार्ग संपवतो: “हे कसे घडले, त्याला स्वतःलाच कळले नाही, परंतु अचानक काहीतरी त्याला पकडले आहे असे वाटले आणि जसे होते तसे त्याला तिच्या पायावर फेकले. तो ओरडला. आणि तिच्या गुडघ्याला मिठी मारली. सुरुवातीला ती खूप घाबरली आणि तिचा संपूर्ण चेहरा मरण पावला. तिने जागेवरून उडी मारली आणि थरथर कापत त्याच्याकडे पाहिले. पण लगेच, त्याच क्षणी तिला सर्व काही समजले. तिच्यात अनंत आनंद चमकला. डोळे; तिला समजले, आणि तिच्यासाठी आता कोणतीही शंका उरली नाही की तो तिच्यावर प्रेम करतो, तिच्यावर असीम प्रेम करतो आणि हा क्षण शेवटी आला होता ...

त्यांना बोलायचे होते, पण ते बोलू शकले नाहीत. त्यांच्या डोळ्यात अश्रू उभे राहिले. ते दोन्ही फिकट आणि पातळ होते; परंतु या आजारी आणि फिकट गुलाबी चेहऱ्यांवर आधीच नूतनीकरणाच्या भविष्याची, नवीन जीवनात पूर्ण पुनरुत्थानाची पहाट चमकली. त्यांचे प्रेमाने पुनरुत्थान झाले, एकाच्या हृदयात दुसऱ्याच्या हृदयासाठी जीवनाचे अंतहीन स्त्रोत होते.

कादंबरीतील कलात्मक व्यक्तिमत्व

1. "गुन्हा आणि शिक्षा" चे वैशिष्ट्य म्हणजे ते प्रणय आणि शोकांतिका यांचे संश्लेषण करते. दोस्तोव्हस्कीने साठच्या दशकातील दुःखद कल्पना काढल्या, ज्यामध्ये "मुक्त उच्च" व्यक्तिमत्त्वाला समाजाच्या नैसर्गिक विकासाशिवाय, केवळ व्यवहारात जीवनाचा अर्थ तपासण्यास भाग पाडले गेले. दोस्तोव्हस्कीच्या काव्यशास्त्रात एखादी कल्पना तेव्हाच अभिनव सामर्थ्य प्राप्त करते जेव्हा ती अत्यंत तणावात पोहोचते, एक उन्माद बनते. एखाद्या व्यक्तीला ज्या कृतीकडे ढकलले जाते त्या कृतीने आपत्तीचे स्वरूप प्राप्त केले पाहिजे. नायकाचा "गुन्हा" गुन्हेगारी किंवा परोपकारी नाही. कादंबरीतील कृती एखाद्या कल्पनेला वास्तवात रुपांतरित करण्यासाठी स्वतंत्र इच्छेने केलेल्या कृतीद्वारे निर्धारित केली जाते.

2. दोस्तोव्स्कीने त्याच्या नायकांना गुन्हेगार बनवले - गुन्हेगारीमध्ये नाही, परंतु शब्दाच्या तात्विक अर्थाने. जेव्हा त्याच्या हेतुपुरस्सर गुन्ह्यात ऐतिहासिक-तात्विक किंवा नैतिक कल्पना प्रकट झाली तेव्हा हे पात्र दोस्तोव्हस्कीसाठी मनोरंजक बनले. कल्पनेची तात्विक सामग्री त्याच्या भावना, चारित्र्य, माणसाचे सामाजिक स्वरूप, त्याचे मानसशास्त्र यात विलीन होते.

3. कादंबरी वर बांधली आहे विनामूल्य निवडसमस्या सोडवणे. जीवनाने रस्कोलनिकोव्हला त्याच्या गुडघ्यांवरून ठोठावायचे होते, त्याच्या मनातील नियम आणि अधिकारांचे पावित्र्य नष्ट करायचे होते, त्याला खात्री पटवून दिली जाते की तो सर्व सुरुवातीची सुरुवात आहे: "सर्व काही पूर्वग्रह आहे, फक्त भीती निर्माण झाली आहे आणि कोणतेही अडथळे नाहीत. , आणि हे असेच असावे !" आणि कोणतेही अडथळे नसल्यामुळे, आपल्याला निवडण्याची आवश्यकता आहे.

4. दोस्तोव्हस्की एक मास्टर आहे वेगवान प्लॉट. पहिल्या पानांचा वाचक भयंकर युद्धात उतरतो, पात्रे प्रचलित पात्रे, कल्पना, आध्यात्मिक विरोधाभास यांच्याशी संघर्षात येतात. सर्व काही तत्काळ घडते, सर्व काही कमीत कमी वेळेत विकसित होते. ज्या नायकांनी "आपल्या हृदयात आणि डोक्यातील प्रश्नाचा निर्णय घेतला, सर्व अडथळे तोडतात, जखमांकडे दुर्लक्ष करतात..."

5. "गुन्हा आणि शिक्षा" ला आध्यात्मिक शोधाची कादंबरी देखील म्हटले जाते, ज्यामध्ये नैतिक, राजकीय आणि तात्विक विषयांवर वाद घालताना अनेक समान आवाज ऐकू येतात. प्रत्येक पात्र संभाषणकर्त्याचे किंवा प्रतिस्पर्ध्याचे न ऐकता त्याचा सिद्धांत सिद्ध करतो. अशी पॉलीफोनी आपल्याला कादंबरी म्हणू देते पॉलीफोनिक. आवाजांच्या कोलाहलातून, लेखकाचा आवाज उभा राहतो, काही नायकांबद्दल सहानुभूती व्यक्त करतो आणि इतरांबद्दल विरोधी भावना व्यक्त करतो. तो एकतर गीतारहस्य (जेव्हा तो सोन्याच्या आध्यात्मिक जगाबद्दल बोलतो), किंवा उपहासात्मक अवहेलना (जेव्हा तो लुझिन आणि लेबेझ्यात्निकोव्हबद्दल बोलतो) ने भरलेला असतो.

6. प्लॉटचा वाढता ताण कळण्यास मदत करतो संवाद. विलक्षण कलेच्या सहाय्याने, दोस्तोएव्स्की रस्कोलनिकोव्ह आणि पोर्फीरी यांच्यातील संवाद दर्शवितो, जो दोन पैलूंमध्ये आयोजित केला जातो: प्रथम, तपासकर्त्याची प्रत्येक टिप्पणी रस्कोलनिकोव्हच्या कबुलीजबाबाला जवळ आणते; आणि दुसरे म्हणजे, संपूर्ण संभाषण तीव्र झेप घेऊन नायकाने त्याच्या लेखात मांडलेली तात्विक स्थिती विकसित करते.

7. पात्रांची अंतर्गत स्थिती लेखकाच्या तंत्राद्वारे व्यक्त केली जाते कबुलीजबाब. "तुला माहित आहे, सोन्या, तुला माहित आहे मी तुला काय सांगू: जर मी फक्त भुकेल्यापासूनच मारले असते तर मी आता ... आनंदी आहे. तुला हे माहित आहे!" म्हातारा मार्मेलाडोव्ह रास्कोलनिकोव्हकडे, रास्कोलनिकोव्ह सोन्याकडे खानावळीत कबूल करतो. प्रत्येकाला आत्मा उघडण्याची इच्छा असते. कबुलीजबाब, एक नियम म्हणून, एकपात्री नाटकाचे रूप घेते. पात्रे स्वतःशीच वाद घालतात, स्वतःला दोष देतात. त्यांनी स्वतःला समजून घेतले पाहिजे. नायक त्याच्या दुसर्‍या आवाजावर आक्षेप घेतो, प्रतिस्पर्ध्याचे स्वतःमध्ये खंडन करतो: “नाही, सोन्या, ते नाही!” त्याने पुन्हा सुरुवात केली, अचानक डोके वर केले, जणू काही विचारांचे अचानक वळण त्याच्यावर आदळले आणि त्याला पुन्हा जागृत केले ... हे असा विचार करण्याची प्रथा आहे की जर एखाद्या व्यक्तीला विचारांचे नवीन वळण आले असेल तर हे संभाषणकर्त्याच्या विचारांचे वळण आहे. पण या दृश्यात, दोस्तोव्हस्की चेतनेची एक आश्चर्यकारक प्रक्रिया प्रकट करते: नायकामध्ये घडलेल्या विचारांचे एक नवीन वळण त्याला स्वतःच आदळले! एखादी व्यक्ती स्वतःचे ऐकते, स्वतःशी वाद घालते, स्वतःवर आक्षेप घेते.

8. पोर्ट्रेट वैशिष्ट्यसामान्य सामाजिक वैशिष्ट्ये, वयाची चिन्हे सांगते: मार्मेलाडोव्ह एक मद्यधुंद वृद्ध अधिकारी आहे, स्वीड्रिगाइलोव्ह एक तरुण भ्रष्ट गृहस्थ आहे, पोर्फीरी एक आजारी हुशार तपासक आहे. हे लेखकाचे नेहमीचे निरीक्षण नाही. प्रतिमेचे सामान्य तत्त्व मास्क प्रमाणेच उग्र, तीक्ष्ण स्ट्रोकमध्ये केंद्रित आहे. पण नेहमी विशेष काळजी घेऊन डोळे गोठवलेल्या चेहऱ्यावर लिहिलेले असतात. त्यांच्याद्वारे आपण एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्याकडे लक्ष देऊ शकता. आणि मग असामान्य गोष्टींवर लक्ष केंद्रित करण्याची दोस्तोव्हस्कीची अपवादात्मक पद्धत उघड झाली. प्रत्येकाचे चेहरे विचित्र आहेत, त्यात खूप जास्तसर्व काही मर्यादेपर्यंत आणले जाते, ते विरोधाभासांनी आश्चर्यचकित होतात. Svidrigailov च्या देखणा चेहऱ्यावर काहीतरी "भयंकर अप्रिय" होते; पोर्फीरीच्या डोळ्यात अपेक्षेपेक्षा "काहीतरी जास्त गंभीर" होते. पॉलीफोनिक वैचारिक कादंबरीच्या शैलीमध्ये, ही जटिल आणि विभाजित लोकांची एकमेव पोर्ट्रेट वैशिष्ट्ये आहेत.

9. लँडस्केप पेंटिंगतुर्गेनेव्ह किंवा टॉल्स्टॉय यांच्या कामातील ग्रामीण किंवा शहरी निसर्गाच्या चित्रांसारखा दोस्तोव्हस्की नाही. हर्डी-गर्डी, स्लीट, गॅस दिव्यांच्या मंद प्रकाशाचे आवाज - हे सर्व वारंवार पुनरावृत्ती केलेले तपशील केवळ उदास रंग देत नाहीत, तर एक जटिल प्रतीकात्मक सामग्री देखील लपवतात.

10. स्वप्ने आणि दुःस्वप्नवैचारिक सामग्री प्रकट करण्यासाठी एक विशिष्ट कलात्मक भार वाहून घ्या. दोस्तोव्हस्कीच्या नायकांच्या जगात काहीही टिकत नाही, नैतिक तत्त्वे आणि व्यक्तिमत्त्वाचे विघटन स्वप्नात किंवा प्रत्यक्षात घडते की नाही याबद्दल त्यांना आधीच शंका आहे. त्याच्या नायकांच्या जगात प्रवेश करण्यासाठी, दोस्तोव्हस्की असामान्य पात्रे आणि असामान्य परिस्थिती निर्माण करतो ज्या कल्पनेला सीमा देतात.

11. कलात्मक तपशीलदोस्तोव्हस्कीची कादंबरी इतर कलात्मक माध्यमांप्रमाणेच मूळ आहे. रास्कोलनिकोव्ह सोन्याच्या पायाचे चुंबन घेतो. चुंबन एक सखोल कल्पना व्यक्त करण्यासाठी कार्य करते ज्यामध्ये बहु-मौल्यवान अर्थ असतो.

रंगतपशील रस्कोलनिकोव्हच्या अत्याचाराचा रक्तरंजित टोन वाढवतो. खुनाच्या दीड महिन्यापूर्वी, नायकाने "तीन लाल दगडांसह एक लहान सोन्याची अंगठी" घातली - त्याच्या बहिणीकडून एक आठवण म्हणून भेट. "लाल दगड" रक्ताच्या थेंबांचे आश्रयस्थान बनतात. रंगाचा तपशील एकापेक्षा जास्त वेळा पुनरावृत्ती केला जातो: मार्मेलाडोव्हच्या बूटांवर लाल लेपल्स, नायकाच्या जाकीटवर लाल डाग.

12. कीवर्डपात्राच्या भावनांच्या वादळात वाचकाला निर्देशित करते. तर, सहाव्या अध्यायात "हृदय" हा शब्द पाच वेळा आला आहे. जेव्हा रास्कोलनिकोव्ह, जागा झाला, बाहेर पडण्याची तयारी करू लागला, "त्याचे हृदय विचित्रपणे धडधडत होते. सर्वकाही समजण्यासाठी आणि काहीही न विसरण्यासाठी त्याने सर्व प्रयत्न केले, परंतु त्याचे हृदय धडधडत राहिले, धडधडत राहिले जेणेकरून त्याला श्वास घेणे कठीण झाले. " वृद्ध स्त्रीच्या घरी सुरक्षितपणे पोहोचल्यानंतर, "एक श्वास घेऊन आणि त्याच्या धडधडणाऱ्या हृदयावर हात दाबून, लगेच जाणवले आणि कुऱ्हाड पुन्हा सरळ केली, तो काळजीपूर्वक आणि शांतपणे पायऱ्या चढू लागला, सतत ऐकत होता ... खूप "- त्याने विचार केला, - मी विशेष उत्साहात नाही का? ती अविश्वासू आहे - मी अजून थांबू नये... माझे हृदय थांबेपर्यंत?" पण हृदय थांबले नाही. त्याउलट, जणू काही हेतुपुरस्सर, ते अधिक जोरात, कठोर, कठोर झाले ... "

या मुख्य तपशीलाचा खोल अर्थ समजून घेण्यासाठी, रशियन तत्वज्ञानी बी. व्याशेस्लावत्सेव्ह यांचे स्मरण केले पाहिजे: "... बायबलमध्ये, हृदय प्रत्येक पायरीवर आढळते. वरवर पाहता, याचा अर्थ सर्व भावनांचे अवयव आणि धार्मिक भावना. विशेषतः ... विवेकाचे अंतरंग लपलेले कार्य, जसे की विवेक: प्रेषिताच्या शब्दानुसार विवेक हा हृदयात कोरलेला कायदा आहे. रस्कोलनिकोव्हच्या हृदयाच्या ठोक्यामध्ये, दोस्तोव्हस्कीने नायकाच्या छळलेल्या आत्म्याचे आवाज ऐकले.

13. प्रतीकात्मक तपशीलकादंबरीची सामाजिक वैशिष्ट्ये प्रकट करण्यास मदत करते.

शरीर क्रॉस. ज्या क्षणी मोहरा ब्रोकरला क्रॉसवर तिच्या दुःखाने मागे टाकले होते, तिच्या गळ्यात, घट्ट भरलेल्या पर्ससह, "सोन्याचे चिन्ह", "लिझावेटाचा तांबे क्रॉस आणि सायप्रस क्रॉस" टांगले होते. ख्रिश्चन देवासमोर चालत असलेल्या त्याच्या नायकांच्या दृष्टिकोनाची पुष्टी करताना, लेखक त्याच वेळी त्या सर्वांसाठी एक समान मुक्ती दु: खाची कल्पना ठेवतो, ज्याच्या आधारावर खुनी आणि त्याचे बळी यांच्यामध्ये प्रतीकात्मक बंधुत्व शक्य आहे. . रस्कोलनिकोव्हच्या सायप्रस क्रॉसचा अर्थ फक्त दुःखच नाही तर क्रूसीफिक्सन आहे. कादंबरीतील असे प्रतीकात्मक तपशील म्हणजे प्रतीक, गॉस्पेल.

धार्मिक प्रतीकवाद योग्य नावांमध्ये देखील लक्षणीय आहे: सोन्या (सोफिया), रस्कोलनिकोव्ह (विभेद), कॅपरनौमोव्ह (ज्या शहरामध्ये ख्रिस्ताने चमत्कार केले); संख्यांमध्ये: "तीस रूबल", "तीस कोपेक्स", "तीस हजार चांदीचे तुकडे".

14. पात्रांचे भाषण वैयक्तिक आहे. जर्मन पात्रांची भाषण वैशिष्ट्ये कादंबरीत दोन महिला नावांद्वारे दर्शविली आहेत: लुईझा इव्हानोव्हना, एका मनोरंजन संस्थेची परिचारिका आणि अमालिया इव्हानोव्हना, ज्यांच्याकडून मार्मेलाडोव्हने एक अपार्टमेंट भाड्याने घेतले होते.

लुईस इव्हानोव्हना यांचे एकपात्री नाटक केवळ तिच्या रशियन भाषेतील कमकुवत कमांडची पातळीच नाही तर तिची कमी बौद्धिक क्षमता देखील दर्शवते:

“माझ्याकडे कोणताही आवाज आणि मारामारी नाही ... लफडे नाही, पण ते दारूच्या नशेत आले, आणि मी ते सर्व सांगेन ... माझ्याकडे एक थोर घर आहे आणि मला स्वतःला नेहमीच कोणतेही लफडे नको होते. आणि ते पूर्णपणे नशेत आला आणि मग त्याने पुन्हा तीन भांडी मागितली, आणि मग एकाने आपले पाय वर केले आणि त्याच्या पायाने पियानो वाजवायला सुरुवात केली, आणि हे एका महान घरात अजिबात चांगले नाही, आणि तो पियानोफोर्टे तोडतो, आणि तेथे पूर्णपणे आहे , येथे पूर्णपणे नाही ... "

भाषण वर्तनअमालिया इव्हानोव्हना मार्मेलाडोव्हच्या पार्श्वभूमीवर विशेषतः स्पष्टपणे प्रकट होते. "काही कारण नसताना" एक मजेदार साहस सांगून ती स्वतःकडे लक्ष वेधण्याचा प्रयत्न करते. तिला तिच्या वडिलांचा अभिमान आहे, ज्यांनी "बुली ओश ओचेन हा एक महत्वाचा माणूस आहे आणि त्याच्या खिशात सर्व मार्ग गेला."

कॅटरिना इव्हानोव्हनाचे जर्मन लोकांबद्दलचे मत तिच्या प्रत्युत्तरात दिसून येते: "अहो, मूर्ख! आणि तिला वाटते की ते स्पर्श करणारे आहे, आणि ती किती मूर्ख आहे याची तिला शंका नाही!... पहा, ती तिथे बसली आहे, तिचे डोळे बाहेर आले आहेत. ती रागावली आहे! ती रागावली आहे! हा-हा-हा!" ही-ही-ही."

लुझिन आणि लेबेझ्यात्निकोव्हच्या भाषण वर्तनाचे वर्णन विडंबन आणि व्यंग्याशिवाय केले नाही. लुझिनचे भव्य वाक्प्रचार, ज्यामध्ये फॅशनेबल वाक्ये आहेत, इतरांना त्याच्या विनम्र संबोधनासह एकत्रितपणे, त्याचा अहंकार आणि महत्त्वाकांक्षेचा विश्वासघात होतो. लेबेझियात्निकोव्हच्या कादंबरीत शून्यवाद्यांचे व्यंगचित्र सादर केले आहे. हा "अर्ध-शिक्षित जुलमी" रशियन भाषेशी विरोधाभास आहे: "अरे, त्याला रशियन भाषेत स्वत: ला सभ्यपणे कसे समजावून सांगायचे हे माहित नव्हते (तथापि, इतर कोणतीही भाषा माहित नाही), जेणेकरून तो सर्व काही कसा तरी थकून गेला होता, जरी त्याने वकिलाच्या पराक्रमानंतर वजन कमी केले. लेबेझ्यात्निकोव्हची गोंधळलेली, अस्पष्ट आणि कट्टर भाषणे, जी आपल्याला माहित आहे की, पिसारेव्हच्या सामाजिक विचारांचे विडंबन आहे, दोस्तोव्हस्कीने पाश्चात्यांच्या कल्पनांवर केलेली टीका प्रतिबिंबित करते.

भाषणाचे वैयक्तिकरण एका परिभाषित वैशिष्ट्यानुसार दोस्तोव्हस्कीद्वारे केले जाते: मार्मेलाडोव्हमध्ये, एका अधिकाऱ्याचे सौजन्याने स्लाव्हिकवादाने विपुलतेने विखुरलेले आहे; लुझिन येथे - शैलीदार नोकरशाही; Svidrigailov उपरोधिक निष्काळजीपणा आहे.

15. मुख्य शब्द आणि वाक्ये हायलाइट करण्यासाठी "गुन्हा आणि शिक्षा" ची स्वतःची प्रणाली आहे. ते तिर्यक आहे, म्हणजे वेगळ्या फॉन्टचा वापर. तिर्यक मध्ये शब्द चाचणी, केस, अचानक. कथानक आणि इच्छित कृती या दोन्हीकडे वाचकांचे लक्ष केंद्रित करण्याचा हा एक मार्ग आहे. हायलाइट केलेले शब्द, जसे होते, रस्कोलनिकोव्हला त्या वाक्यांपासून वाचवतात जे तो उच्चारण्यास घाबरतो. इटॅलिक्सचा वापर दोस्तोएव्स्कीने व्यक्तिचित्रणाचा एक मार्ग म्हणून केला आहे: पोर्फीरीचा "अशिष्ट कौस्टीसिटी"; सोन्याच्या वैशिष्ट्यांमध्ये "अतृप्त दुःख".

F.M ची प्रासंगिकता दोस्तोयेव्स्की

एफ.एम. दोस्तोव्हस्की - जागतिक साहित्यातील एक घटना - शोधून काढली नवीन टप्पात्याचा इतिहास आणि मुख्यत्वे त्याचा चेहरा, मार्ग आणि त्याच्या पुढील विकासाचे स्वरूप निश्चित केले. आम्ही यावर जोर देतो की दोस्तोव्हस्की हा केवळ एक महान लेखक नाही तर इतिहासातील एक महत्त्वाची घटना आहे. आध्यात्मिक विकासमानवता जवळजवळ संपूर्ण जागतिक संस्कृती त्याच्या कार्यात, त्याच्या प्रतिमांमध्ये, त्याच्यामध्ये उपस्थित आहे कलात्मक विचार. आणि फक्त वर्तमानच नाही: तिला दोस्तोव्हस्कीमध्ये तिचा एक तेजस्वी सुधारक सापडला, ज्याने जागतिक साहित्याच्या इतिहासात कलात्मक चेतनेचा एक नवीन टप्पा उघडला.

दोस्तोव्हस्कीची कामे आजही अगदी आधुनिक आहेत, कारण लेखक इतिहासाच्या सहस्राब्दीच्या प्रकाशात विचार केला आणि तयार केला. अस्तित्व आणि चेतनेच्या हजार वर्षांच्या साखळीतील प्रत्येक वस्तुस्थिती, जीवनातील प्रत्येक घटना आणि विचार एक नवीन दुवा म्हणून ते जाणण्यास सक्षम होते. तथापि, आजची "छोटी" घटना किंवा शब्द जरी इतिहासाच्या व्यावहारिक आणि आध्यात्मिक चळवळीतील एक दुवा म्हणून समजला गेला तर, ही घटना आणि हा शब्द एक परिपूर्ण अर्थ प्राप्त करतो आणि सर्जनशीलतेचा एक योग्य विषय बनतो. हे लक्षणीय आहे की पाश्चात्य साहित्याने "व्यक्ती" आणि "राष्ट्र" या संकल्पनांमधील संबंधांवर प्रभुत्व मिळवले आणि दोस्तोव्हस्कीने रशियन साहित्यासमोर "व्यक्तिमत्व" आणि "लोक" हे वास्तव मांडले.

अपवादात्मक तीक्ष्णता आणि विचारांचा आंतरिक ताण, कृतीची एक विशेष तीव्रता जी त्याच्या कृतींचे वैशिष्ट्य आहे, व्यंजनअंतर्गत तणाव आमच्या काळातील जीवन. दोस्तोव्हस्कीने जीवनाला त्याच्या शांत प्रवाहात कधीही चित्रित केले नाही. समाज आणि व्यक्ती या दोघांच्याही संकटात वाढलेल्या स्वारस्याने त्याचे वैशिष्ट्य आहे, जी लेखकाची सर्वात मौल्यवान गोष्ट आहे.

दोस्तोव्हस्कीचे कलात्मक जग हे विचार आणि गहन शोधाचे जग आहे. तीच सामाजिक परिस्थिती जी लोकांना विभक्त करते आणि त्यांच्या आत्म्यामध्ये वाईटाला जन्म देते, लेखकाच्या निदानानुसार, त्यांची जाणीव सक्रिय करते, नायकांना प्रतिकाराच्या मार्गावर ढकलतात, केवळ त्यांच्यातील विरोधाभासच नव्हे तर सर्वसमावेशकपणे समजून घेण्याची त्यांची इच्छा वाढवतात. समकालीन युग, परंतु संपूर्ण इतिहासाचे परिणाम आणि संभावना देखील. मानवतेने त्यांचे मन आणि विवेक जागृत केले. त्यामुळे दोस्तोव्हस्कीच्या कादंबऱ्यांमध्ये तीक्ष्ण बौद्धिकता आहे, जी आज विशेषत: मौल्यवान आहे.

लेखकाची कामे संतृप्त आहेत तात्विक विचार, आमच्या काळातील लोकांच्या खूप जवळचे आणि 20 व्या शतकातील साहित्याच्या उत्कृष्ट उदाहरणांशी संबंधित.

दोस्तोएव्स्की अनेक प्रकारे असामान्यपणे संवेदनशील आहे भविष्यसूचक, व्यक्तत्याच्या काळात आधीच उगवलेला आणि आज आणखी वाढला कल्पनांची भूमिकासार्वजनिक जीवनात.

दोस्तोव्हस्कीला त्रास देणारी मुख्य समस्या म्हणजे लोक, समाज, मानवता यांचे पुनर्मिलन करण्याची कल्पना आणि त्याच वेळी, प्रत्येक व्यक्तीसाठी आंतरिक ऐक्य आणि सुसंवाद शोधण्याचे स्वप्न पाहिले. त्याला वेदनादायकपणे जाणवले की तो ज्या जगात राहतो त्या जगात, लोकांसाठी आवश्यक असलेली ऐक्य आणि सुसंवाद भंग झाला आहे - निसर्गाशी असलेल्या लोकांच्या नातेसंबंधात आणि संपूर्ण सामाजिक आणि राज्यांमधील संबंधांमध्ये आणि प्रत्येक व्यक्तीमध्ये स्वतंत्रपणे.

कलाकार आणि विचारवंत म्हणून दोस्तोव्हस्कीच्या विचारांच्या वर्तुळात मध्यवर्ती स्थान असलेल्या या प्रश्नांना आपल्या काळात विशेष महत्त्व प्राप्त झाले आहे. आजचा दिवस विशेषतः तीव्र आहे आंतरमानवी कनेक्शनच्या मार्गांची समस्या, सामाजिक आणि नैतिक संबंधांची सुसंवादी रचना तयार करण्यावर आणि पूर्ण वाढ झालेल्या, आध्यात्मिकरित्या निरोगी व्यक्तीच्या शिक्षणावर.

दोस्तोव्हस्कीचे कार्य भूतकाळातील रशियन संस्कृतीत अगदी दूरच्या शतकांपासून मूळ आहे. आणि त्याच वेळी, ते सर्व समकालीन संस्कृती, तत्त्वज्ञान, साहित्य आणि कला यांच्याशी जोडलेले आहे. त्याच्या समजुतीनुसार, दांतेची सदैव "डिव्हाईन कॉमेडी", डॉन क्विझोटे, अलेक्सई द मॅन ऑफ गॉड किंवा इजिप्तची मेरी यांची प्रतिमा, क्लियोपात्रा किंवा नेपोलियनच्या समजुतीमध्ये खोल जागतिक-ऐतिहासिक अर्थ प्राप्त झाला. त्याच्यासाठी त्याच्या काळातील एखाद्या व्यक्तीच्या नशिबाचे आणि अनुभवांचे प्रतीक त्यांच्या यातना आणि शोध असू द्या. आणि त्याने गॉस्पेलकडे तशाच प्रकारे पाहिले, ज्यामध्ये त्याला माणसाच्या अशांततेचे आणि केवळ भूतकाळातीलच नव्हे तर त्याच्या काळातील आध्यात्मिक शोधाचे प्रतिबिंब दिसले. फेटच्या एका छोट्याशा कवितेतही त्यांनी आदर्शासाठी मानवतेची तळमळ व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला. यामधून, वर्तमान चित्रण स्थानिक आधुनिकता, दोस्तोव्हस्कीला तिला कसे वाढवायचे हे माहित होते शोकांतिकेच्या शिखरावर.

पिढ्यान्पिढ्यांचे अनुभव, त्यांची सद्सद्विवेकबुद्धी आणि शहाणपण साठवून ठेवणार्‍या व्यक्तीचे आणि मानवतेचे मन आणि नैतिकता त्याच्या नैतिक जगाशी जोडण्याबाबत लेखकाला पडलेला प्रश्न आज खूप महत्त्वाचा झाला आहे. दोस्तोव्हस्की मला विचार करायला लावले महान लेखक XIX शतकात, जीवनातील सर्वात महत्वाच्या समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी, तो आज आपल्याला प्रोत्साहित करतो.

वर. डोब्रोल्युबोव्ह यांनी त्यांच्या "द डाउनट्रोडन पीपल" या लेखात दोस्तोएव्स्कीच्या तीव्र मानसिक क्रियाकलापांचे दिशानिर्देश तयार केले:

2. एखाद्या व्यक्तीबद्दल वेदनाशी संबंधित दुःखद पॅथॉस;

3. वेदनाग्रस्त व्यक्तीसाठी मानवतावादी सहानुभूती;

4. ज्यांना उत्कटपणे वास्तविक लोक व्हायचे आहे आणि त्याच वेळी स्वत: ला शक्तीहीन म्हणून ओळखतात अशा नायकांबद्दल उच्च स्तरावरील आत्म-जागरूकता.

यामध्ये आपण जोडू शकतो: वर्तमानातील समस्यांवर लेखकाचे सतत लक्ष; शहरी गरिबांच्या जीवनात आणि मानसशास्त्रात स्वारस्य; मानवी आत्म्याच्या नरकाच्या सर्वात खोल आणि गडद वर्तुळांमध्ये विसर्जन; मानवजातीच्या भविष्यातील विकासाची कलात्मक भविष्यवाणी करण्याचा एक मार्ग म्हणून साहित्याकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन.

हे सर्व दोस्तोव्हस्कीचे कार्य आज आपल्यासाठी विशेषतः महत्त्वपूर्ण, आधुनिक आणि मोठ्या प्रमाणात बनवते.

संदर्भग्रंथ:

सोलोव्हियोव्ह व्ही.एस.दोस्तोव्हस्कीच्या स्मरणार्थ तिसरे भाषण. एम., पुस्तक, 1990

बेलोव एस.व्ही. रोमन एफ.एम. दोस्तोव्हस्की "गुन्हा आणि शिक्षा". एम., प्रबोधन, 1984

गुस एम. F.M च्या कल्पना आणि प्रतिमा दोस्तोव्हस्की. एम., 1962

सुगाई L.A.शाळकरी मुलांसाठी आणि प्रवेशकर्त्यांसाठी साहित्यिक समीक्षेवरील वाचक. एम., "रिपोल क्लासिक", 1997

कादंबरी "गुन्हा आणि शिक्षा" - मानवाच्या परिपूर्ण मूल्याबद्दलची कादंबरी. व्यक्तिमत्व ही सामाजिक-तात्त्विक, धार्मिक-नैतिक, वैचारिक कादंबरी आहे. ही कादंबरी 1866 मध्ये प्रकाशित झाली होती. हा एक काळ होता जेव्हा समाजाने जुने नैतिक कायदे नाकारले होते आणि नवे नियम अजून तयार झाले नव्हते. समाजाने ख्रिस्ताच्या प्रतिमेत मूर्त स्वरूप असलेली नैतिक मार्गदर्शक तत्त्वे गमावली आहेत. या नुकसानीची भीषणता दाखवण्यात डी. PiN जिल्ह्यामध्ये अनेक विशेष वैशिष्ट्ये आहेत: 1) वैचारिक जिल्हा(रास्कोलनिकोव्ह एक नायक-विचारशास्त्रज्ञ आहे, ही कल्पना त्याची आवड आणि त्याच्या l-sti चे परिभाषित वैशिष्ट्य बनते). 2) GG चेतनेचे अस्तित्व(ते विरुद्ध तत्त्वे, चांगले आणि वाईट एकत्र करते; आर. हा एक सामान्य मारेकरी नाही, परंतु तात्विक मानसिकता असलेला एक प्रामाणिक आणि प्रतिभावान व्यक्ती आहे, जो चुकीच्या मार्गावर गेला आहे, खोट्या सिद्धांताने वाहून गेला आहे). 3) कथनाचा संवाद. नेहमी वाद आणि एखाद्याच्या भूमिकेचा बचाव असतो (कादंबरीची दोन मुख्य पात्रे - रस्कोलनिकोव्ह आणि सोन्या हे दोन ध्रुव बनवतात. ध्रुव रास्कोलनिकोव्हनेपोलियन कल्पनेचे प्रतिनिधित्व करते, अमानवी आणि अमानवीय: सोनिनचा ध्रुव ख्रिस्ताची कल्पना आहे, क्षमा करण्याची कल्पना आहे. ते द्वैत-विरोधाच्या नात्यात आहेत. दोन्ही गुन्हेगार (खूनी आणि वेश्या). ते दोघेही बळी आहेत सामाजिक वाईट. म्हणूनच रास्कोलनिकोव्ह सोन्याकडे पोहोचते, ती तिच्यासाठी आहे त्यालावेगळ्या सामाजिक आणि नैतिक घटनेचे प्रतीक आहे. आर.चा सिद्धांत मनुष्याच्या आध्यात्मिक मृत्यूचे प्रतीक आहे. सोन्या मार्मेलाडोव्हाने आर. यावल या कादंबरीवर ती खरी श्रद्धा वाहक आहे. लेखकाची भूमिका व्यक्त करणे. तिच्यासाठी, लोक पृथ्वीवरील सर्वोच्च मूल्य आहेत. सोन्याचा असा विश्वास आहे की आर.ने देवाद्वारे p/d, पृथ्वीद्वारे p/d, रशियन लोकांकडून p/d गुन्हा केला आहे आणि म्हणून त्याला लोकांमध्ये मोक्ष आणि पुनर्जन्म शोधण्यासाठी पाठवले आहे. आर. बघतो की धर्म, देवावरची श्रद्धा एवढीच गोष्ट तिने उरली आहे. डी. साठी देवाच्या संकल्पनेत, अस्तित्वाच्या उच्च तत्त्वांबद्दलच्या कल्पना विलीन केल्या आहेत: शाश्वत सौंदर्य, न्याय आणि प्रेम. आणि नायक या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की देव मानवतेचा अवतार आहे.) 4) पॉलीफोनिक जिल्हा(विविध आवाजांचे संलयन, एका संपूर्ण, वैविध्यपूर्ण चित्रात दृश्य बिंदू, प्रतिबिंबित करणे आधुनिक समाज). 5) द्वैत तत्त्व(कादंबरीतील दुहेरी - एकाच वेळी विरोधक: रास्कोलनिकोव्हची दुहेरी रझुमिखिन आहे: दोघेही गरीब विद्यार्थी आहेत, त्यांच्या आयुष्यासाठी लढत आहेत. पण संघर्षाची साधने वेगळी आहेत. रझुमिखिन शिकवण्यात गुंतले आहेत. रास्कोलनिकोव्हला मदत करते (नोकरी देते), आजारी रास्कोलनिकोव्हच्या पलंगावर बसते, रॉडियनच्या कुटुंबाची काळजी घेते. परंतु त्याला रॉडियनचा तीव्र विरोध आहे, कारण तो "विवेकबुद्धीसाठी रक्त" ही कल्पना स्वीकारत नाही. रस्कोल्निकोव्हचा एक प्रकारचा दुहेरी म्हणजे स्विद्रिगैलोव्ह. जो, एखाद्या निंदकाप्रमाणेच, रस्कोलनिकोव्हच्या कल्पनांना त्यांच्या तार्किक निष्कर्षापर्यंत पोहोचवतो आणि त्याला मानवजातीच्या भल्याचा विचार करणे थांबवण्याचा सल्ला देतो. मुख्य प्रतिमेला छायांकित करणारे दुसरे पात्र नायक, लुझिन पेत्र पेट्रोविच. नायक रास्कोलनिकोव्हच्या गुन्ह्याच्या अधिकाराच्या सिद्धांताचा व्यावहारिक भाग घेतो, परंतु त्यातून सर्व उदात्त अर्थ पूर्णपणे काढून टाकतो. लुझिन रास्कोलनिकोव्हचे तत्वज्ञान निंदकतेच्या विकृत आरशात प्रतिबिंबित करतो आणि रस्कोलनिकोव्ह स्वतः लुझिन आणि त्याच्याकडे तिरस्काराने पाहतो. सिद्धांत. लुझिन दर्शवितो: "स्वतःवर प्रेम करा." स्विड्रिगाइलोव्ह - रास्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांताची दुसरी बाजू, मांजर. देवहीनतेचे प्रतीक आहे. लुझिन, स्विद्रिगाइलोव्ह आणि रस्कोलनिकोव्ह यांनी एकत्र आणले. ते त्यांचे ध्येय साध्य करण्यासाठी इतर लोकांच्या जीवनाची विल्हेवाट लावण्याचा अधिकार स्वतःवर घेतात. परंतु त्यांचा मुख्य फरक असा आहे की रस्कोल्निकोव्हचा सामाजिक परिस्थितीमुळे झालेला भ्रम आहे. लुझिन आणि स्वीड्रिगाइलोव्ह यांच्याकडे त्यांच्या स्वभावाची ही मालमत्ता आहे. सोन्याच्या प्रतिमेमध्ये व्यक्त केलेली कल्पना लिझावेटा आणि दुन्याच्या प्रतिमांनी डुप्लिकेट केली आहे. Lizaveta नम्रता आणि देवासाठी प्रेम मूर्त रूप, एक गिरणीचा दगड. सोन्या आणि लिझावेटा या देव बहिणी आणि निष्पाप बळी आहेत. सोन्या आणि दुनिया दोघेही इच्छूक बळी आहेत. डनमधील चारित्र्याची ताकद स्वतःला उजळ दर्शवते, परंतुदुनियाच्या प्रतिमेच्या प्रिझमद्वारे, ही शक्ती सोनामध्ये देखील ठळकपणे दिसून येते.) 6) गुप्तहेरासह तात्विक आधाराचे कनेक्शन(जुन्या सावकाराचा खून आणि तपास. कायदेशीर तत्व पोर्फीरी पेट्रोविच या तपासकर्त्याने दर्शविले आहे. हे रास्कोलनिकोव्हचे अँटीपोड आहे. पण त्याच्यामध्ये काहीतरी रस्कोलनिकोव्ह आहे. म्हणूनच त्याला मुख्य पात्र जलद आणि चांगले समजते. कोणापेक्षाही. अन्वेषक पोर्फीरी रास्कोलनिकोव्हच्या "कल्पनेसाठी परका नाही" "हा एक माणूस आहे ज्याने तारुण्यात त्याच्या अभिमानी आवेग आणि स्वप्नांचा अनुभव घेतला. पोर्फीरी पेट्रोविचला खुन्याशी "संलग्न" वाटते, कारण तो स्वतः "या भावनांशी परिचित आहे. " स्विद्रिगाइलोव्ह प्रमाणे, रस्कोल्निकोव्हमधील पोर्फीरी काही प्रमाणात स्वतःचे तरुण ओळखते. म्हणून त्याचानायकाबद्दल गुप्त सहानुभूती, जी अधिकृत न्यायाचे पालक म्हणून त्याच्या भूमिकेशी विरोधाभास करते. खुन्याचा निषेध करताना, पोर्फीरी, स्वतः कादंबरीच्या लेखकाप्रमाणे, मानवी दुःख आणि समाजाच्या अन्यायाविरूद्ध बंडखोरांच्या धैर्याचे कौतुक करण्यास मदत करू शकत नाही. म्हणूनच तो विचार करतो त्याचाएक "भयंकर सेनानी" जर त्याला खरा "विश्वास किंवा देव" सापडला. जगण्याची क्षमता पुन्हा मिळविण्यासाठी तो रस्कोलनिकोव्हला कबूल करण्यास पटवून देतो). 7) वास्तववादी जिल्हा.(दोस्तोएव्स्कीने त्याच्या पद्धतीची व्याख्या "सर्वोच्च पदवीमध्ये वास्तववाद" म्हणून केली - म्हणजे, एखाद्या व्यक्तीचे खरे स्वरूप दर्शविण्यासाठी, एखाद्याने त्याचे चित्रण सीमारेषेच्या परिस्थितीत, पाताळाच्या काठावर, विखुरलेल्या प्राण्याचे, हरवलेल्या आत्म्याचे प्रतिनिधित्व केले पाहिजे. ).

संपूर्ण कादंबरी रस्कोलनिकोव्हचा स्वतःचा मार्ग आहे. कादंबरी रस्कोलनिकोव्हच्या परिवर्तनाला समर्पित आहे. जीजीला न सोडवता येणार्‍या प्रश्नांची काळजी होती: हुशार का, थोर लोकएक दयनीय अस्तित्व बाहेर काढले पाहिजे, तर इतर - क्षुल्लक आणि नीच - विलासी आणि समाधानाने जगतात? निष्पाप मुलांना का त्रास होतो? हा क्रम कसा बदलावा? एक व्यक्ती कोण आहे - "थरथरणारा प्राणी" किंवा जगाचा शासक, नैतिक कायद्याचे उल्लंघन करण्याचा "अधिकार" आहे? गुन्हेगारीची बाह्य कारणे ही सामाजिक कारणे आहेत. नायकाची स्थिती. आणि त्याच्या आत्म्यात काय घडत आहे, त्याचे सर्व वेदनादायक अनुभव, लेखक वाचकाला प्रकट करतो, आर.च्या स्वप्नांचे वर्णन करतो. द्वेषाने मालकाचा मृत्यू होतो. नायकाचे स्वप्न अस्पष्ट आहे: ते हत्येविरुद्ध निषेध व्यक्त करते, मूर्खपणाची क्रूरता, दुसऱ्याच्या वेदनाबद्दल सहानुभूती; झोप - विद्यमान ऑर्डरचे प्रतीक - जीवन अयोग्य, असभ्य आणि क्रूर आहे; झोपेचा सर्वात महत्त्वाचा अर्थ म्हणजे आर.ची गुन्ह्याबद्दलची आंतरिक वृत्ती. भयंकर दृश्य, सांडलेले रक्त आर.च्या मनात नियोजित खुनाशी जोडलेले आहे. आर.ला भीती आणि शंका वाटते - सिद्धांत तार्किकदृष्ट्या पारंगत असताना, कोणतीही भीती नव्हती, परंतु आता नायकाच्या भावना त्यांच्या स्वतःत आल्या. अद्याप कोणालाही मारले नाही, आर. R. पैशासाठी एका जुन्या मोहरा दलालाच्या हत्येबद्दल विद्यार्थ्यांमध्ये संभाषण ऐकतो, ज्याचा उपयोग "1000 चांगली कामे", 1 जीवन आणि त्या बदल्यात शेकडो जीवनासाठी केला जाऊ शकतो. अनेक दु:खांबद्दलचा वाक्प्रचार आर साठी खूप महत्त्वाचा होता. या क्षणापासून, लोकांना उच्चभ्रू आणि सामान्यांमध्ये विभाजित करण्याच्या कल्पनेत अस्पष्ट कल्पना तयार होतात. त्यामुळे नेपोलियनच्या जवळचे आर. डी. हे जागतिक दृष्टिकोन किती राक्षसी आहे हे सिद्ध करते, कारण यामुळे लोकांमध्ये मतभेद निर्माण होतात, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या स्वतःच्या आवडीचा गुलाम बनवते आणि त्यामुळे त्याचा नाश होतो. जग - या तत्त्वांवर बांधले गेले - हे मनमानीपणाचे जग आहे, जिथे वैश्विक मानवी मूल्ये कोसळत आहेत. हा मानव जातीच्या मृत्यूचा मार्ग आहे. हत्येनंतर, आर.च्या आत्म्यात एक वळण आले. जणू काही त्याच्यासाठी आणि लोकांसाठी एक अथांग खोल उघडले होते - एकाकीपणा, परकेपणा, निराशाजनक उत्कट इच्छा. कृत्य एक दुर्गम अडथळा बनला. आणि या दुःखदायक एकाकीपणामध्ये काय केले गेले आहे याचे वेदनादायक आकलन सुरू होते.