या आवृत्तीच्या पहिल्या भागात मेस्टर एकहार्टच्या मुख्य जर्मन आणि लॅटिन कामांचा समावेश आहे. यामध्ये प्रामुख्याने 1294-1298 मध्ये लिहिलेल्या "स्पीच ऑफ इंस्ट्रक्शन" या त्याच्या सुरुवातीच्या नैतिक ग्रंथाचा समावेश होतो, म्हणजे. एर्फर्टमधील डोमिनिकन मठाच्या अगोदर आणि 1303 पासून, ट्युटोनियाच्या काही काळापूर्वी स्थापन झालेल्या चर्चच्या प्रांताचे प्रांतीय पद एकहार्टने भूषवले त्या काळात. - या पुढे, "तीन-भागांच्या कार्याचा सामान्य प्रस्तावना", तसेच "जेनेसिसच्या पुस्तकावरील स्पष्टीकरण", हरवलेल्या धर्मशास्त्रीय रकमेचे दोन भाग आहेत, 1311 मध्ये पॅरिसमधील दुसऱ्या मुक्कामादरम्यान एकहार्टने संकलित केले होते. -१३१३. आणि "तीन-भाग श्रम" म्हणून एकत्रितपणे ओळखले जाते.

वरवर पाहता, 1293-1294 मध्ये सॉर्बोनच्या धर्मशास्त्रीय विद्याशाखेत मॅक्सिम्सचे व्याख्याता म्हणून अध्यापनाच्या काही वर्षांमध्ये एकहार्टने "कार्य" सुरू केले होते. अशाप्रकारे, त्याने जर्मन रहस्यवादीच्या कामाचा संपूर्ण प्रारंभिक, पॅरिसियन-एरफर्ट टप्पा स्वीकारला. - मायस्टॅगॉजिक डिप्टीच "लिबर "बेनेडिक्टस" नक्कीच मेस्टर एकहार्टच्या मुख्य कामांमध्ये गणले पाहिजे. यात दोन भाग आहेत: "द बुक ऑफ डिव्हाईन कम्फर्ट" आणि ग्रंथ "ऑन अ मॅन ऑफ हाय रेस", 1308 आणि 1313/1314 दरम्यान लिहिलेला. हॅब्सबर्गच्या अल्ब्रेक्ट I च्या हत्येच्या प्रसंगी (1308) आणि हंगेरीच्या त्याच्या मुलीला संबोधित केले. दोन्ही रचना स्ट्रासबर्गमध्ये लिहिल्या गेल्या, जिथे एकहार्ट डोमिनिकन-नियंत्रित महिला समुदाय आणि अधिवेशनांचे क्युरेटर म्हणून काम करत होते. - सेर या ग्रंथाचा पहिला भाग पूर्ण करतो. 1320 चे दशक "ऑन डिटेचमेंट", प्रार्थनेच्या अनुभवाची "समजूत" आणि 1323 पासून कोलोन विद्यापीठात प्रोफेसरच्या खुर्चीवर विराजमान झालेल्या एकहार्टचा "वस्तूपत्र".

पुस्तकाचा दुसरा भाग हा पहिल्या भागाच्या अनुवादांवर आधारित आहे, कारण पहिल्या भागात अनुवादित केलेला जवळजवळ प्रत्येक मजकूर दुसऱ्या भागातही सादर केला जातो - दोन्हीही आर्चबिशपला पाठवलेल्या एकहार्टच्या विधर्मी विधानांच्या यादीचे अवतरण म्हणून. कोलोनचे (c. 1325), आणि पोपच्या बैलाचे लेख म्हणून " लॉर्डच्या शेतात" (1329). Meister Eckhart - कोलोन आणि Avignon विरुद्ध सुरू केलेल्या चौकशी प्रक्रियेचे दोन टप्पे हे जिज्ञासूंनी विचारात घेतलेल्या कामांच्या संपूर्ण श्रेणीचे संकलन, सारांश आणि विश्लेषण करण्याचे दोन टप्पे आहेत. काही प्रश्न, वरवर पाहता, फक्त "स्पीच ऑफ इंस्ट्रक्शन" आणि "ऑन रिन्युसिएशन" या ग्रंथास कारणीभूत ठरू शकतात: ते इन्क्विझिशनच्या कागदपत्रांमध्ये थेट प्रतिबिंबित झाले नाहीत. तथापि, वळूचा लेख 15: “जर एखाद्या माणसाने हजारो नश्वर पापे केली असतील, इ. भाषणे.

"संन्यासावर" हा ग्रंथ लिहिण्यास उशीर झाल्यामुळे ते इन्क्विझिशनच्या ध्यानात आले नाही. खरं तर, एकहार्टच्या लिखाणातील अवतरणांच्या दोन याद्या विर्नेबर्गच्या आर्चबिशप हेनरिक यांच्याकडे सोपवण्यात आल्या होत्या आणि दोन्ही 15 व्या शतकाच्या सुरुवातीपासूनच्या हस्तलिखितावरून आपल्याला ज्ञात आहेत. सोएस्टच्या शहर अभिलेखागारातून. पहिल्या पत्रकात एकूण 49 कोटेशन्स आहेत: "बेनेडिक्ट्स" मधील 15, स्ट्रासबर्गच्या निकोलससाठी संकलित केलेल्या "अपॉलॉजी" मधून 6, जेनेसिसच्या पुस्तकावरील टिप्पण्यांमधून 12, जर्मन प्रवचनांमधून 16. दुसऱ्या पत्रकात एकहार्टच्या जर्मन प्रवचनातील एकूण 59 अवतरणांचा समावेश आहे. दोन्ही सूचींच्या प्रवचनातील अवतरण एकमेकांशी ओव्हरलॅप होतात ही वस्तुस्थिती भिन्नतेकडे निर्देश करते, आज कोलोन प्रक्रियेत या सूचींची कार्ये पूर्णपणे स्पष्ट नाहीत. वेगवेगळ्या वर्षांच्या प्रवचनांमधून कोटेशन निवडले जातात: "स्पीच ऑफ इंस्ट्रक्शन" च्या काळातील प्रारंभिक प्रवचन, ट्युटोनियाचे प्रांतीय म्हणून एकहार्टने दिलेले प्रवचन आणि 14 व्या शतकाच्या संग्रहात समाविष्ट केलेले. "तर्कसंगत आत्म्याचे नंदनवन", आणि स्ट्रासबर्ग-कोलोन कालावधीचे प्रवचन. - अशा प्रकारे, वाचकांना ऑफर केलेल्या प्रकाशनाचा दुसरा भाग केवळ पहिल्या भागाच्या सामग्रीचा सारांश देत नाही, तर एकहार्टच्या कार्याशी परिचित देखील आहे.

Meister Eckhart - अलिप्तपणावर

एम.; सेंट पीटर्सबर्ग: Universitetskaya kniga, 2001. 432 p. (प्रकाशाचे पुस्तक)

ISBN 5-7914-0023-3 (प्रकाशाचे पुस्तक)

ISBN 5-94483-009-3

Meister Eckhart - ऑन डिटेचमेंट - सामग्री सारणी

अनुवादकाची प्रस्तावना

गूढ आणि शैक्षणिक ग्रंथ

• सूचना भाषणे
• तीन भागांच्या कार्याची सामान्य प्रस्तावना
• उत्पत्तीच्या पुस्तकाचा अर्थ
• लिबर बेनेडिक्टस
• I. दैवी सांत्वनाचे पुस्तक
• II. एका उच्चवर्गीय माणसाबद्दल
• अलिप्तपणा बद्दल

मेस्टर एकहार्ट विरुद्ध चौकशी चाचणीसाठी साहित्य

• Meister Eckhart विरुद्ध चौकशी चाचणी
• मेस्टर एकहार्टचा अतिरिक्त खटला आणि बचाव
• Meister Eckhart द्वारे दिनांक 24.1.1327 चे अपील
• दिनांक 11/13/1327 चे मेस्टर एकहार्ट यांचे उद्गारात्मक भाषण
• 11/22/1327 रोजी चौकशी आयोगाचे उत्तर
• बुल ऑफ पोप जॉन XXII "इन अॅग्रो डोमिनिको" दिनांक 27.11.1329

क्षमायाचना एकहार्ट

हेनरिक सुसो. सत्याचे पुस्तक

अनुवादकाच्या नोट्स

नाव निर्देशांक. संकलित I.A. ओसिनोव्स्काया

Meister Eckhart - ऑन डिटेचमेंट - अनुवादकाचा अग्रलेख

मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात जर्मन गूढवाद घरगुती वाचकाला जवळजवळ पूर्णपणे अज्ञात आहे. त्याच्याकडे मेस्टर एकहार्टच्या प्रवचनांची आणि क्युसाच्या निकोलस आणि जेकब बोहेमच्या ग्रंथांची फक्त काही भाषांतरे आहेत. तथापि, शेवटचे दोन - पुनर्जागरण कार्डिनल ब्रह्मज्ञानी आणि बारोक कारागीर नैसर्गिक तत्वज्ञानी - जरी, अर्थातच, XIII - cep.XIV शतकांच्या उत्तरार्धाच्या जर्मन गूढवादाशी जोडलेले असले तरी, त्यांचा आधीपासूनच त्याच्याशी अप्रत्यक्ष संबंध आहे.

दरम्यान, त्यांची बौद्धिक शक्ती, त्यांची प्रेरणा, त्यांच्या पद्धतशीर संभाव्यतेची समृद्धता आणि आधुनिक विज्ञान आणि आधुनिक चेतनेसाठी संभाव्य महत्त्व, जर्मन गूढवाद त्याच्या पराक्रमात, म्हणजेच "रेनिश मास्टर्स" च्या कार्यात आणि अनुभवाच्या बाबतीत. या कामांद्वारे व्यक्त केलेले (जोहान एकहार्ट, जॉन टॉलर, हेनरिक सुसो), बायझँटाईन गूढवादाशी तुलना करता येते. या व्यावहारिक-दूरदर्शी परंपरा, ग्रेगरी पालामास आणि मेस्टर एकहार्ट यांच्या विचारवंतांच्या नशिबाशी आधीच पहिल्या परिचयात, त्यांच्या काही समानता आश्चर्यकारक आहेत.

पलामास आणि एकहार्टच्या क्रियाकलापांमध्ये, समान आकर्षणे आणि तिरस्कार आढळतात आणि त्यांचे सांप्रदायिकांशी असलेले संपर्क महत्वाचे आहेत: बोगोमिल मेसालियन्स, पलामासच्या बाबतीत आणि "मुक्त आत्म्याचे भाऊ आणि बहिणी", एकहार्टच्या बाबतीत; त्यांचा संबंध कमी-अधिक प्राचीन काळाशी, कोणत्याही परिस्थितीत, अथोनाइट हेसिकास्ट्स आणि स्ट्रासबर्ग बेगुइन्सच्या प्रार्थना-संन्यासी पद्धतींशी, ज्याच्या संबंधात त्यांनी पद्धतशीर आणि बचावकर्ते म्हणून काम केले, त्यांच्या खूप आधी स्थापित; आधुनिक चर्च विचारांच्या वाढत्या "औपचारिक पुराणमतवाद" ला त्यांचा नकार, ज्याच्या पार्श्वभूमीवर त्यांना "सर्वसमावेशक सैद्धांतिक "सम" किंवा तात्विक सिद्धांताचा नव्हे, तर त्यांच्या स्वतःच्या "विचारपद्धती" (फ्र. आय. मेयेन्डॉर्फ) चे रक्षण करावे लागले. ). शेवटी, ग्रेगरी पालामास आणि मेस्टर एकहार्ट यांच्या प्रमुख विरोधकांमध्ये आपल्याला पूर्व-पुनर्जागरणपूर्व नामधारी बरलाम आणि ओकहॅमचे विल्यम आढळतात; 1327 मध्ये एव्हिनॉनमध्ये मुक्काम करताना एकहार्टच्या निवडक लेखनाशी नंतरचे परिचित झाले आणि त्यांच्यावर तीव्र टीका झाली.

मेस्टर एकहार्ट (सी. १२६०-१३२८) हे ग्रेगरी पालामास (१२९६-१३५९) चे समकालीन होते. बायझँटाईन हेसीकॅझम आणि जर्मन गूढवाद यांचे प्रमाणिक आकार एकाच वेळी घडले. आणि जरी दोन्ही परंपरांमध्ये बरेच साम्य होते, तरीही ते एकमेकांशी पूर्णपणे समतुल्य असू शकत नाहीत. त्यांच्यातील मुख्य फरक खालीलप्रमाणे आहे: जर बीजान्टिन हेसिचॅझममध्ये उत्सर्जनाचा सिद्धांत विकसित केला गेला असेल आणि अपोफेटिझमचा सिद्धांत ब्रह्मज्ञानविषयक विचारांच्या परिघात ढकलला गेला असेल, तर जर्मन गूढवादामध्ये दोन्ही सिद्धांतांना मागणी होती आणि समान रीतीने विकसित केले गेले. की त्यांच्या दरम्यान प्रथमच असे दुवे होते जे आधी अस्तित्वात नव्हते. अपोफॅटिक आणि उत्सर्जन सिद्धांत, अनेक शतके एकमेकांपासून स्वतंत्रपणे आणि एकमेकांच्या समांतर विकसित झालेले, प्रथम मेस्टर एकहार्टच्या धर्मशास्त्रात एकत्र आले.

उत्सर्जन सिद्धांताबद्दल, बायझँटाईन हेसिकास्ट आणि "रेनिश मास्टर्स" मध्ये समान बदल झाले, ज्याचा परिणाम म्हणून त्याने विधर्मी सर्वधर्मसमभावाचे तात्विक समर्थन करणे थांबवले (ज्याकडे एकहार्ट, तथापि, सतत कल होता). या बदलांचे सार या वस्तुस्थितीत आहे की "ऊर्जा" किंवा "सादृश्य" ही संकल्पना मांडली गेली आणि विकसित केली गेली - हेस्कॅस्ट्समध्ये कमी, "रेनिश मास्टर्स" मध्ये अधिक काळजीपूर्वक. “स्वतःमध्येच प्राण्याचे आरोग्य असते, ज्याच्याशी साधर्म्य साधून एखादी व्यक्ती निरोगी लघवी, जीवनशैली आणि इतर गोष्टींबद्दल बोलते. तथापि, लघवीमध्ये दगडापेक्षा जास्त आरोग्य नाही. आणि त्याला निरोगी हे नाव केवळ या वस्तुस्थितीमुळे आहे की, त्याच्या गुणधर्मांमध्ये एक किंवा दुसर्या असण्याने, ते त्या आरोग्याचे प्रतीक आहे, जे प्राण्यांमध्ये आहे ... त्याचप्रमाणे, जे सांगितले गेले आहे त्यानुसार, चांगले, तसेच अस्तित्व, त्याचप्रमाणे देव आणि प्राणी मध्ये राहतो. कारण जे देवामध्ये आहे आणि जे देव आहे तेच चांगुलपणा आहे. त्यातून सर्व चांगले लोक चांगले असतात.”

एकहार्टने थॉमस अखविन्स्की यांच्याकडून साधर्म्य सिद्धांत उधार घेतला, परंतु त्याच्या बुद्धीच्या पुस्तकावरील टिप्पणीमध्ये मूलत: सुधारित केले, जेणेकरुन त्याचा गूढ अनुभव व्यक्त करण्यासाठी ते पूर्णपणे पुरेसे माध्यम बनले. एकहार्टने केवळ देवाच्या स्वतःमध्ये, त्याच्या सारामध्ये आणि त्याच्या बाहेरील अस्तित्वाबद्दलच नाही, तर देवाच्या नावाबद्दल देखील लिहिले आहे, जे त्याचे भाषिक सादृश्य आहे: “जेव्हा आपण धन्य उच्चारतो तेव्हा हे नाव किंवा हा शब्द , इतर कशाचाही अर्थ नाही आणि त्यात स्वतःच समाविष्ट आहे, जसे की - अधिक नाही, कमी नाही - नग्न आणि शुद्ध चांगुलपणा, जे तथापि, स्वतःला देते ” आणि जे, एकहार्टच्या मते, देव आहे, तो आहे, बुद्धी इ. "डेर नेम ओडर डॅझ वॉर्ट, sô wir sprechen "guot", nennet und besliuzet in im niht Anders, noch minner noch mê, wan blôze und lûter güete; doch gibet ez sich", आणि "bonitas in deo est et deus est". आम्ही हे अवतरण मूळ भाषेत सादर करतो जेणेकरून आमच्यावर - जर आपण एकहार्टला "मध्ययुगीन नाव-ग्लोरिफायर" म्हटले तर - असभ्य आधुनिकीकरणाचा आरोप होणार नाही.

मेस्टर एकहार्टने सैद्धांतिक पद्धतीने काय विकसित केले, त्याचा विद्यार्थी जी. सुसो कलात्मक प्रतिमांमध्ये बदलला. परमानंद आणि सर्वात तीव्र आत्म-ध्वजाच्या वेळी त्याने विचार केलेले सत्य-ज्ञान हे “निम्न देवत्व” (θεότης ύφειμένη) शिवाय दुसरे काहीही नव्हते, ज्यावर बरलामने पलामासवर आरोप केला, दुसऱ्या शब्दांत, दैवी किरणांच्या संपूर्णतेवर, निर्माण केलेल्या जगामध्ये त्याची उपमा. जी. सुझोच्या उत्साही दृष्टांतात, व्हर्जिन विस्डमने ख्रिस्ताची स्वतःची जागा घेतली, त्याने तिला नाइटली ब्युटीफुल लेडीची वैशिष्ट्ये दिली आणि तिला "प्रभु" असे आवाहन केले. त्याच्या लेखनात, त्याचे व्युत्पन्न वैशिष्ट्य गमावले आहे आणि त्याला शुद्ध कार्य म्हणून समजणे थांबले आहे, परंतु एक मोहक आत्मनिर्भरता प्राप्त केली आहे.

वर म्हटल्याप्रमाणे, जॉन एकहार्ट सतत स्त्रियांच्या मठाच्या चळवळींच्या कट्टरपंथी भागाच्या विधर्मी सर्वधर्मसमभावाकडे, तसेच "स्वतंत्र आत्म्याचे भाऊ आणि बहिणी" कडे झुकले. मानवी आत्म्यामध्ये दैवी "चमक" बद्दलची त्यांची प्रसिद्ध शिकवण, ज्याला त्यांनी गूढ शब्द "इंटरेस्ट" म्हटले आहे, ते समानतेच्या सिद्धांताच्या पलीकडे गेले आहे, कारण ते ईश्वराच्या थेट उत्सर्जनाशी संबंधित होते. ही वस्तुस्थिती एकहार्टच्या विरोधकांच्या लक्षात आली आणि त्याच वस्तुस्थितीने कोलोन आर्चबिशप हेनरिक वॉन विर्नेबर्ग यांनी सुरू केलेल्या 1325-1326 च्या दुसऱ्या चौकशी प्रक्रियेच्या चौकटीत त्याच्या संरक्षणाची रणनीती निश्चित केली. ही रणनीती, काही शब्दांत, खालीलप्रमाणे होती. "चमक" आणि दैवी उत्पत्तीची संपूर्ण शिकवण - आणि ती अॅरिस्टॉटल आणि थॉमस यांच्याकडून घेतलेल्या "समान नावाची चिन्हे" या संज्ञेद्वारे निश्चित केली गेली होती - आत्म्यामध्ये अपमानित गूढवादी द्वारे सुसंगतपणे आणि पद्धतशीरपणे पुनर्व्याख्या करण्यात आली. , परंतु तरीही समानतेचा ऑर्थोडॉक्स सिद्धांत म्हणून ओळखला जातो.

त्यानंतर, नियोजित रणनीती जी. सुसोने त्याच्या शिक्षकाच्या माफीनाम्यात यशस्वीरित्या विकसित केली, जी एकहार्टच्या मृत्यूनंतर लिहिलेली होती, जी नंतर, वरवर पाहता, एविग्नॉनमध्ये किंवा एविग्नॉनच्या मार्गावर होती, आणि त्याला "सत्याचे पुस्तक" असे म्हणतात. (१३२८-१३३०). यथास्थिती जपण्यासाठी आणि एकहार्टला ऑर्थोडॉक्सच्या टीकेपासून आणि सांप्रदायिकांच्या तडजोड करणाऱ्या पूजेपासून वाचवण्यासाठी, जी. सुसोने “पृथक्करण” आणि “भेद” (अंडरशिडंज, अंडरस्कीडेनहाइट) या शब्दांची ओळख करून दिली. समानतेच्या सिद्धांताचे सार: “साध्या सारापासून वेगळे केले जाणार नाही असे काहीही नाही, कारण ते सर्व प्राणीमात्रांना सार देते, परंतु भिन्नतेने; - देवाचे सार हे दगडाचे सार नाही किंवा दगडाचे सार हे देवाचे सार नाही ... "

मेस्टर एकहार्टने एकाच वेळी अनेक दिशांनी आपला बचाव केला. समानतेच्या सिद्धांताच्या आत्म्यामध्ये "स्पार्कल" च्या सर्वधर्मीय सिद्धांताचे स्पष्टीकरण त्यापैकी फक्त एक होते. पुनर्व्याख्यासाठी सर्वात कठीण मुद्द्यांमध्ये, जसे वाचक दिसेल, त्याने विचाराधीन प्रकरणाच्या सारापासून दूर जाणे, त्याची पूर्णपणे नैतिक, नैतिक बाजू विकसित करणे आणि सामान्य ठिकाणी सरकणे पसंत केले. अनेक प्रवचनांच्या संदर्भात, त्यांनी त्यांचे लेखकत्व नाकारले - संपूर्णपणे किंवा त्यांना सादर केलेल्या आवृत्त्यांमध्ये. आणि इथे, सर्व शक्यतांमध्ये, तो धूर्त नव्हता, कारण त्याच्या उपदेशांच्या सिद्धांताचे सूक्ष्म भेद आणि व्याख्या त्याच्या प्रवचनांची नोंद करणार्‍या सामान्य अर्ध-विधर्मी श्रोत्यांच्या दात क्वचितच होती. एम.व्ही. सबाश्निकोव्हा यांनी १९१२ मध्ये प्रकाशित केलेले अनेक प्रवचन एकहार्टने मागे घेतले. यावरून मात्र त्यांच्या लेखकत्वावर शंका घ्यावी असे होत नाही. नाही, - ते सर्व त्याच्या संग्रहित जर्मन कामांच्या खंड 1 मध्ये समाविष्ट होते, एड. जे. क्विंता, परंतु "अपवर्तनाचा प्रभाव" अजूनही विचारात घेणे आवश्यक आहे.

चरित्र

अपवादात्मक बौद्धिक भेटवस्तू असलेला माणूस म्हणून, त्याला पॅरिसियन धर्मशास्त्रज्ञांसोबतच्या सार्वजनिक विवादांमध्ये डोमिनिकन ऑर्डरच्या स्थानांचे रक्षण करावे लागले. यामुळे त्याला ऑर्डरच्या प्रशासनात उच्च स्थान मिळू शकले आणि सॅक्सनीचे प्रांतीय बनले (1304). प्रथम स्ट्रासबर्गमध्ये (१३१४-१३२२) आणि नंतर कोलोनमध्ये, त्याचे प्रवचन ऐकण्यासाठी लोकांची मोठी गर्दी झाली. तथापि, 1326 मध्ये त्याच्यावर धर्मद्रोहाचा आरोप करण्यात आला आणि कोलोनच्या आर्चबिशपच्या अध्यक्षतेखालील न्यायालयासमोर आणले गेले. आपला अपराध नाकारून, एकहार्टने पोपकडे अपील केले. 1327 मध्ये, एविग्नॉनमध्ये, तो पुन्हा चर्चच्या न्यायालयात हजर झाला आणि 1329 मध्ये, पोप जॉन XXII ने एकहार्टच्या लेखनातून काढलेल्या 28 प्रबंधांचा निषेध करणारा एक बैल जारी केला. एकहार्टचा मृत्यू 1327 ते 1329 दरम्यान झाला, परंतु त्याच्या मृत्यूची नेमकी तारीख, ठिकाण आणि परिस्थिती अज्ञात आहे. पोपच्या वळूवरून हे स्पष्ट होते की, त्याच्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी, त्याने होली सीच्या निर्णयाला अधीन राहण्याची तयारी दर्शविली होती.

शिकवण तत्वप्रणाली

एकहार्टच्या प्रवचनाचा सर्वात जुना हयात असलेला भाग

प्रवचने आणि ग्रंथांचे लेखक, जे प्रामुख्याने विद्यार्थ्यांच्या नोट्समध्ये जतन केले गेले आहेत. त्याच्या प्रतिबिंबांची मुख्य थीम: देवता - अवैयक्तिक निरपेक्ष, देवाच्या मागे उभा आहे. देवत्व अगम्य आणि अव्यक्त आहे, ते "दैवी तत्वाची संपूर्ण शुद्धता" आहे, जिथे कोणतीही हालचाल नाही. आत्मज्ञानाने देवता देव बनते. देव हा शाश्वत अस्तित्व आणि शाश्वत जीवन आहे.

एकहार्टच्या संकल्पनेनुसार, एखादी व्यक्ती देवाला जाणून घेण्यास सक्षम आहे, कारण मानवी आत्म्यात एक "दैवी स्पार्क" आहे, जो ईश्वराचा एक कण आहे. मनुष्याने, त्याची इच्छा नि:शब्द करून, निष्क्रीयपणे देवाला शरण जावे. मग आत्मा, सर्व गोष्टींपासून अलिप्त, परमात्म्याकडे चढेल आणि गूढ आनंदात, पृथ्वीशी संबंध तोडून, ​​परमात्म्यात विलीन होईल. आनंद एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक आत्म-क्रियाशीलतेवर अवलंबून असतो.

कॅथॉलिक शिकवणी एकहार्टची संकल्पना स्वीकारू शकली नाही. 1329 मध्ये पोपच्या बैलाने त्याच्या 28 शिकवणी खोट्या असल्याचे घोषित केले.

एकहार्टने जर्मन ख्रिश्चन गूढवादाच्या विकासास एक विशिष्ट चालना दिली, हेगेलच्या आदर्शवादी द्वंद्ववादाचा अंदाज लावला आणि साहित्यिक जर्मन भाषेच्या निर्मितीमध्ये मोठी भूमिका बजावली. ते आय. टॉलर आणि जी. सुसो यांचे शिक्षक आहेत. ल्यूथर त्याचे खूप ऋणी आहेत.

आधुनिक आवृत्त्या

• अलिप्तपणा बद्दल. एम.: मानवतावादी अकादमी, 2001
• अलिप्तपणा बद्दल. सेंट पीटर्सबर्ग: विद्यापीठ पुस्तक, 2001
• मास्टर एकहार्ट. निवडलेले प्रवचन आणि ग्रंथ / अनुवाद., प्रविष्ट करा. कला. आणि टिप्पणी. N.O. गुचिन्स्काया. SPb., 2001
• मास्टर एकहार्ट. उपदेश / भाषांतर, प्रस्तावना. आणि टिप्पणी. I.M. प्रोखोरोवा (मध्ययुगीन विचारांचे संकलन: 2 खंडांमध्ये, खंड 2, सेंट पीटर्सबर्ग, 2002. पी. 388-416

साहित्य

• खोर्कोव्ह एम.एल. मेस्टर एकहार्ट: महान राईन रहस्यवादीच्या तत्त्वज्ञानाचा परिचय. मॉस्को: नौका, 2003
• र्यूटिन एम. यू. मेस्टर एकहार्टचा फॉर्मचा सिद्धांत. जॉन एकहार्ट आणि ग्रेगरी पालामास यांच्या धर्मशास्त्रीय शिकवणींच्या समानतेच्या प्रश्नावर (मालिका "संस्कृतीच्या इतिहास आणि सिद्धांतावरील वाचन") खंड. 41. एम., 2004. -82 पी. ISBN 5-7281-0746-X
• इब्न अरबी आणि मास्टर एकहार्ट पेजेसच्या कृतींवर आधारित इस्लामिक आणि ख्रिश्चन अध्यात्मातील अन्वर एटिन भविष्यसूचक मानके. 2004. क्र. 9: 2. एस. 205-225.

दुवे

• रशियन ख्रिश्चन मानवतावादी अकादमी "जर्मन सट्टा तत्वज्ञानाच्या परंपरेतील मास्टर एकहार्ट"
• इंटरनॅशनल सोसायटी फॉर ख्रिश्चन मेडिटेशन "आमच्या काळात मेस्टर एकहार्टच्या शिकवणीच्या ऑर्थोडॉक्सीच्या प्रश्नाचा अभ्यास करणे"
• मिखाईल खोर्कोव्ह यांचे व्याख्यान. "मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाचा कोणता इतिहास गंभीर आवृत्त्या शिकवतात?" भाग 1
• मिखाईल खोर्कोव्ह यांचे व्याख्यान. "मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाचा कोणता इतिहास गंभीर आवृत्त्या शिकवतात?" भाग 2 - मेस्टर एकहार्ट आणि क्युसाच्या निकोलसच्या उदाहरणावरील मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाच्या स्त्रोतांवरील व्याख्यान.

दुवे

विकिमीडिया फाउंडेशन. 2010

इतर शब्दकोशांमध्ये "मेस्टर एकहार्ट" काय आहे ते पहा:

- (Eckhart) जोहान, Meister Eckhart (c. 1260 1327) जर्मन. मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात धार्मिक विचारवंत, जर्मन तत्त्वज्ञान परंपरेचे संस्थापक. गूढवादी आणि ते. तत्वज्ञान इंग्रजी. देवामध्ये, ई.नुसार, दोन तत्त्वे ओळखली जातात: देव स्वतःमध्ये, देवाचे सार किंवा देवता ... फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया

Eckhart (Eckhart) जोहान, Meister Eckhart (c. 1260, Hochheim, Gotha जवळ, - 1327 च्या शेवटी किंवा 1328 च्या सुरुवातीला, Avignon), जर्मन विचारवंत, मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात तात्विक गूढवादाचा सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी. पश्चिम युरोप. डोमिनिकन साधू. अभ्यास केला आणि...

एरफर्टमधील प्रीडिगरकिर्चे, जेथे मेस्टर एकहार्टने एक साधू आणि मठाधिपती म्हणून काम केले होते मेस्टर एकहार्ट, जोहान एकहार्ट (एकहार्ट, जोहान्स) (c. 1260 ca. 1328) जर्मन म्हणूनही ओळखला जातो. Meister Eckhart) प्रसिद्ध मध्ययुगीन जर्मन धर्मशास्त्रज्ञ आणि तत्त्वज्ञ, त्यापैकी एक ... ... विकिपीडिया

Meister Eckhart Meister Eckhart जन्म नाव: Eckhart von Hochheim जन्मतारीख: 1260 (1260) जन्म ठिकाण: Hochheim मृत्यूची तारीख... विकिपीडिया

- (Meister Eckhart) (Eckhart) (सुमारे 1260 1327), जर्मन मध्ययुगीन गूढवादाचा प्रतिनिधी, सर्वधर्म समीप; डोमिनिकनने जर्मन भाषेत प्रचार केला. निरपेक्षतेच्या सिद्धांतामध्ये, त्याने निराधार दैवी शून्यता ("अथांग") म्हणून ओळखले ... ... विश्वकोशीय शब्दकोश

- (एकहार्ट) जोहान, मेस्टर एकहार्ट (सी. 1260, होचहेम, गोथाजवळ, 1327 च्या उत्तरार्धात किंवा 1328 च्या सुरुवातीस, एविग्नॉन), जर्मन विचारवंत, पश्चिम युरोपमधील मध्ययुगाच्या उत्तरार्धातील तात्विक गूढवादाचा सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी. डोमिनिकन साधू. अभ्यास केला आणि... ग्रेट सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया

ECKHART- (एकहार्ट) जोहान (मेस्टर एकहार्ट), हिरोम. (c.1260-1327), जर्मन. कॅथोलिक धर्मशास्त्रज्ञ आणि गूढवादी. वंश. थुरिंगियामध्ये नाइट कुटुंबात. किशोरवयात तो डोमिनिकन ऑर्डरचा भिक्षू बनला. एक अष्टपैलू शैक्षणिक प्राप्त. शिक्षण वाचत होतो… … बायबलोलॉजिकल डिक्शनरी

- (एकहार्ट) जोहान मेस्टर (सी. 1260, होचेम, गोथाजवळ, कोई. 1327 किंवा 1328 च्या सुरुवातीस, एविग्नॉन), जर्मन विचारवंत, पश्चिम युरोपमधील मध्ययुगाच्या उत्तरार्धातील तात्विक गूढवादाचा सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी. डोमिनिकन साधू. येथे अभ्यास केला आणि शिकवला... सांस्कृतिक अभ्यासाचा विश्वकोश

- (Eckhart, Johannes) (c. 1260 c. 1328), Meister Eckhart म्हणून ओळखले जाते, प्रसिद्ध मध्ययुगीन जर्मन गूढवादी आणि धर्मशास्त्रज्ञ ज्याने अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीत देवाच्या उपस्थितीबद्दल शिकवले. Hochheim मध्ये एका थोर कुटुंबात जन्मलेला c. 1260. मध्ये प्रवेश केल्यावर ... ... कॉलियर एनसायक्लोपीडिया

I.I. इव्हलाम्पीव्ह

सेंट पीटर्सबर्ग राज्य विद्यापीठ [ईमेल संरक्षित]

मिस्टर एकहार्ट आणि गैर-शास्त्रीय तत्त्वज्ञान

नॉस्टिक ख्रिश्चन धर्माच्या परंपरेच्या तात्विक विकासाचे पहिले उदाहरण म्हणून मेस्टर एकहार्टच्या शिकवणीकडे पाहिले जाऊ शकते, ज्याने इतिहासात चर्चच्या ख्रिस्ती धर्माचा विरोध केला. एकहार्ट देव आणि मनुष्य यांच्यातील नातेसंबंधाचे अशा प्रकारे वर्णन करतो की मनुष्य हा सर्वोच्च आधिभौतिक तत्व आहे जो अस्तित्वाचे सर्व संभाव्य अर्थ निश्चित करतो. ही प्रवृत्ती 19 व्या - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या (शोपेनहॉवर, नित्शे, हायडेगर) च्या उत्तरार्धाच्या गैर-शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचा आधार बनली; एकहार्ट या तात्विक परंपरेचा दूरचा पूर्ववर्ती मानला जाऊ शकतो.

मुख्य शब्द: ज्ञानवाद, खरा ख्रिश्चन धर्म, एक आधिभौतिक तत्त्व म्हणून मनुष्य.

मेस्टर एकहार्ट आणि नॉन-क्लासिकल तत्त्वज्ञान

इतिहासातील चर्च ख्रिश्चन धर्माला विरोध करणार्‍या नॉस्टिक ख्रिश्चन धर्माच्या तात्विक परंपरेच्या विकासाचे पहिले उदाहरण म्हणून मेस्टर एकहार्टचा सिद्धांत मानला जाऊ शकतो. एकहार्टने देव आणि मनुष्य यांच्यातील संबंधांचे अशा प्रकारे वर्णन केले आहे की मनुष्य सर्वांची व्याख्या करणारा सर्वोच्च आधिभौतिक तत्त्व आहे. असण्याचे संभाव्य अर्थ. XIX च्या उत्तरार्धात - XX शतकाच्या सुरुवातीस (Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger) ही प्रवृत्ती गैर-शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचा आधार बनली आहे;

कीवर्ड: ज्ञानरचनावाद, खरा ख्रिश्चन धर्म, आधिभौतिक तत्त्व म्हणून मनुष्य.

19व्या शतकाच्या मध्यात गैर-शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचा उदय झाला आणि त्याच्या प्रमुख प्रतिनिधींमध्ये - ए. शोपेनहॉवर आणि एफ. नित्शे यांनी तीव्रपणे घोषित केले की ते मागील सर्व तत्त्वज्ञान आणि त्याच्या "शास्त्रीय" परंपरांना तोडत आहे. असे दिसते की गैर-शास्त्रीय विचारवंतांच्या कल्पना आणि पूर्वीच्या तत्त्वज्ञानाच्या विविध पट्ट्यांमध्ये थेट संबंध शोधणे खरोखरच अशक्य आहे. गैर-शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य म्हणजे युरोपियन संस्कृतीच्या ख्रिश्चन पायाला थेट नकार देणे हा जवळजवळ सार्वत्रिक विश्वास आहे, तेव्हा हे अधिक स्पष्ट दिसते. त्याच वेळी, 19व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत बहुसंख्य युरोपियन विचारवंतांना (जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या प्रतिनिधींसह) धार्मिक आणि ख्रिश्चन विचारवंत म्हटले जाऊ शकते, कारण ख्रिश्चन विश्वास त्यांना अर्थपूर्ण तत्त्वज्ञानासाठी एक अपरिहार्य स्थिती वाटत होता.

तथापि, हा विश्वास सरळ स्टिरियोटाइपचा परिणाम आहे, ज्याचे अगदी काळजीपूर्वक विश्लेषण केल्यामुळे सहजपणे खंडन केले जाते. खरं तर, शोपेनहॉवर आणि नीत्शे यांच्यासह गैर-शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचे सर्वात प्रसिद्ध प्रतिनिधी ख्रिश्चनांच्या विरोधात नव्हते.

17/2015 अंक

तसे, परंतु ख्रिश्चन धर्माच्या खोट्या स्वरूपाच्या विरोधात, ज्याचा वाहक ऐतिहासिक चर्च होती (तिच्या सर्व कबुलीजबाबांमध्ये). त्याच वेळी, त्यांनी, पूर्वीच्या काळातील महान विचारवंतांप्रमाणेच, संपूर्णपणे संस्कृतीचे अस्तित्व आणि तत्त्वज्ञान हे धार्मिक परिमाणाशिवाय संस्कृतीचा सर्वात महत्वाचा भाग म्हणून अशक्यता समजून घेतली. शेवटी, एखादी व्यक्ती तेव्हाच संस्कृतीचा खरा निर्माता बनते जेव्हा त्याला त्याच्या संभाव्य अनंततेची आणि निरपेक्षतेची जाणीव होते आणि त्याला संस्कृतीद्वारे हे लपलेले गुण कळतात; त्यानुसार, तत्त्वज्ञानाने मनुष्यामध्ये या गुणांची उपस्थिती दर्शविली पाहिजे आणि ते जीवनात कसे विकसित आणि प्रभावी केले जाऊ शकतात हे स्पष्ट केले पाहिजे. परंतु या गुणांचा अर्थ असा आहे की एखादी व्यक्ती अस्तित्त्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीशी, जगात अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीशी जोडलेली असते, जसे अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीच्या स्त्रोताशी, पूर्ण, ईश्वराशी. अशा प्रकारे, कोणत्याही ध्वनी तत्त्वज्ञानाला धार्मिक परिमाण असणे आवश्यक आहे. जर एखादा तत्वज्ञानी व्यक्ती मूलभूतपणे मर्यादित अस्तित्व आहे या वस्तुस्थितीपासून पुढे गेला तरच तो एक अशी व्यवस्था तयार करू शकतो जिथे देव आवश्यक नाही आणि धर्म तात्विक प्रवचनातून पूर्णपणे वगळला जाईल. याचे उदाहरण प्रबोधन तत्त्वज्ञानाच्या प्रतिनिधींनी प्रदान केले आहे - होल्बॅच, हेल्व्हेटियस, ला मेट्री (नंतरच्या व्यक्तीने "मॅन-मशीन" हे पुस्तक लिहिले, या संपूर्ण प्रवृत्तीसाठी एक महत्त्वाची खूण आहे). यात जवळजवळ सर्व सकारात्मकतावाद (अनुभववाद) देखील समाविष्ट आहे, विशेषत: त्याच्या सर्वात आदिम आधुनिक आवृत्त्यांमध्ये, ज्यात उत्तर आधुनिकता समाविष्ट आहे.

गैर-शास्त्रीय कालखंडातील उत्कृष्ट विचारवंतांनी केवळ पारंपारिक ख्रिश्चन धर्माचे अपरिवर्तनीय दुर्गुणच ओळखले नाहीत तर युरोपियन संस्कृतीच्या विकसनशील संकटावर मात करण्यासाठी कोणते प्रकारचे धार्मिकतेचे सत्य आणि आवश्यक आहे हे समजून घेण्याचा प्रयत्न केला. सर्वात धक्कादायक गोष्ट म्हणजे, प्रदीर्घ शोधाचा परिणाम म्हणून, अस्सल, फलदायी धार्मिकतेचा अर्थ व्यक्त केल्यावर, त्यांनी शेवटी हे ओळखले की हा अस्सल धार्मिकपणा त्यांचा शोध नव्हता, की ते फक्त त्या महान धार्मिक सत्याची पुनर्स्थापना करत होते. ख्रिश्चन धर्माने जन्म घेतला, परंतु या धर्माच्या खोट्या स्वरूपाच्या वर्चस्वामुळे इतिहासात हरवले.

शोपेनहॉअर आणि नीत्शे या दोघांनी - ऐतिहासिक ख्रिश्चन धर्माचे हे सर्वात प्रसिद्ध समीक्षक - त्यांच्या कामाच्या शेवटी, त्यांची आधीच चांगली व्याख्या केलेली तात्विक मते कोणत्या परंपरेशी संबंधित आहेत या प्रश्नावर विचार केला आणि ते ख्रिश्चन परंपरेशी संबंधित असल्याचे स्पष्टपणे ओळखले - परंतु केवळ खोट्या थरांपासून आणि विकृतींपासून शुद्ध केलेले आणि येशू ख्रिस्ताची खरी, मूळ शिकवण व्यक्त करणे, जी त्याच्या चर्च आवृत्तीशी जुळत नाही. ख्रिश्चन धर्माच्या उत्पत्तीकडे आलेले हे परतणे नीत्शेच्या बाबतीत विशेषतः विरोधाभासी दिसते, कारण जर्मन तत्त्ववेत्त्याचे सर्वात "ख्रिश्चनविरोधी" कार्य काय आहे हे आपल्याला संबंधित मान्यता सापडते. परंतु वस्तुस्थिती अशी आहे की नीत्शेचे "ख्रिस्तविरोधी" हे पारंपारिक ख्रिश्चन धर्मावर "शाप" म्हणून उच्चारण्यासाठी इतके लिहिले गेले नव्हते, परंतु खरे ख्रिस्ती धर्म योग्यरित्या समजून घेण्यासाठी लिहिले गेले होते - जे नित्शेच्या मते, आपल्या काळात अगदी त्याच प्रकारे संबंधित आहे. जसे दोन हजार वर्षांपूर्वी. नित्शे या ग्रंथाच्या ढोबळ मसुद्यांमध्ये हे कार्य कसे तयार करतात ते येथे आहे: “आपल्या एकोणिसाव्या शतकात शेवटी एकोणिसाव्या शतकात काय समजले आहे हे समजून घेण्यासाठी एक पूर्व शर्त सापडली आहे, खरेतर, चुकीच्या पद्धतीने - ख्रिश्चन धर्म ... / लोक यापासून स्पष्टपणे दूर होते. प्रेमळ आणि चांगले-

ज्ञात तटस्थता - सहानुभूती आणि आत्म्याच्या शिस्तीने ओतप्रोत - सर्व चर्च युगांमध्ये लोक अत्यंत लज्जास्पद मार्गाने आंधळेपणाने स्वार्थी, अनाहूत, उद्धट - आणि नेहमी नम्र आदराच्या वेषात होते.

ग्रंथातच, मुख्य गोष्ट म्हणजे चर्चने नाकारलेल्या येशू ख्रिस्ताच्या खर्‍या शिकवणीच्या सर्वात महत्त्वाच्या मुद्द्याचे वर्णन - देवाबरोबरच्या अविघटनशील एकतेचा थेट अनुभव. त्याच वेळी, नीत्शेच्या समजुतीनुसार, देव हा "बाह्य" अतींद्रिय नसून एखाद्या व्यक्तीमध्ये एक विशिष्ट रहस्यमय आंतरिक खोली आहे. स्वतःमध्ये परिपूर्ण पाया, परिपूर्ण जीवन प्रकट करण्याची ही प्रथा आहे, जी येशू ख्रिस्ताच्या शिकवणीचा मुख्य आणि एकमेव सिद्धांत आहे, हीच प्रथा आहे आणि तीच खरी ख्रिस्ती आहे. तिच्या संबंधात, पाप, मुक्ती आणि मोक्ष बद्दलच्या सर्व कल्पना खोटे आणि विकृती आहेत, जसे की चर्चची संपूर्ण संकल्पना "बचत" एजन्सी आहे जी पौराणिक देव आणि कमकुवत मनुष्य यांच्यातील "दुवा" प्रदान करते. . “गॉस्पेलच्या संपूर्ण मानसशास्त्रात अपराध आणि शिक्षेची संकल्पना नाही; तसेच बक्षीस संकल्पना. “पाप”, देव आणि मनुष्य यांच्यातील अंतर ठरवणारी प्रत्येक गोष्ट नष्ट झाली आहे - ही “सुवार्ता” आहे. आनंदाचे वचन दिलेले नाही, ते कोणत्याही परिस्थितीशी संबंधित नाही: ते एकमेव वास्तव आहे; बाकीचे प्रतीक आहे. त्याबद्दल बोला...<...>"पश्चात्ताप" नाही, "क्षमतेसाठी प्रार्थना" नाही हे देवाच्या मार्गाचे सार आहे: एक सुवार्तेचा अभ्यास देवाकडे नेतो, तो "देव" आहे! - गॉस्पेलने "पाप", "पापाची क्षमा", "विश्वास", "विश्वासाद्वारे मोक्ष" या दृष्टीने यहुदी धर्माचा नाश केला - चर्चची सर्व ज्यू शिकवणी "गॉस्पेल"" 288 द्वारे नाकारली गेली.

नीत्शे केवळ येशूच्या "सराव" आणि चर्चच्या "ख्रिश्चन विश्वासाला" विरोध करत नाही, तर पूर्वीचे नेहमी महत्त्वपूर्ण म्हणून ओळखतो - स्वतःचे तत्त्वज्ञान समजून घेण्यासाठी देखील. “मूर्खपणाची गोष्ट म्हणजे, ख्रिस्ताद्वारे तारणावर विश्वास असला तरीही, ख्रिश्चनाचे चिन्ह “विश्वास” मध्ये पाहणे चुकीचे आहे; केवळ ख्रिश्चन प्रथा ख्रिश्चन असू शकते, म्हणजे, ज्याने वधस्तंभावर मरण पावले त्याप्रमाणे जीवन जगले. आताही असे जीवन शक्य आहे, प्रसिद्ध लोकांसाठी देखील आवश्यक आहे: खरे, मूळ ख्रिस्ती धर्म नेहमीच शक्य आहे. आणि प्रबंधाच्या ढोबळ मसुद्यांमध्ये समान विचार: “आपला युग एका अर्थाने परिपक्व आहे<...>म्हणून, मूर्ख मतांच्या बाहेर ख्रिश्चन वृत्ती शक्य आहे.

खोट्या आणि खर्‍या ख्रिश्चन धर्मातील नेमका हाच फरक दिवंगत शोपेनहॉअरचे वैशिष्ट्य आहे, त्यांनी आपल्या मुख्य कार्याच्या शेवटच्या पानांवर याबद्दल लिहिले आहे, जणू काही त्याच्या प्रणालीच्या विकासाचा सारांश देत आहे आणि खऱ्या गूढ धार्मिकतेच्या एकाच परंपरेत ठेवतो. सर्व मानवजाती, देवाच्या ओळखीच्या तत्त्वावर आधारित आणि वैयक्तिक मानव. युरोपियन संस्कृतीतील या खऱ्या धार्मिकतेच्या विकासातील टप्पे दर्शवत, शोपेनहॉअरने प्लॉटिनस, द नॉस्टिक्स, जॉन स्कॉटस एरियुजेना, जेकब बोहेम, एंजल सिलेसियस आणि अगदी शेलिंग असे संबोधले, ज्यांना त्याने त्याच्या कामाच्या सुरुवातीला (लेखनाच्या वेळेनुसार वेगळे केले. एक चतुर्थांश ने

287 नित्शे एफ. मसुदे आणि स्केचेस 1887-1889. // नित्शे एफ. लाटा. कॉल op 13 खंडात. टी. 13. एम, 2006. एस. 147.

288 Nietzsche F. Antichrist // Nietzsche F. Op. 2 खंडात. टी. 2. एम., 1990. एस. 658-659.

289 Ibid. S. 663.

290 नित्शे एफ. मसुदे आणि स्केचेस 1887-1889. S. 152.

17/2015 अंक

शतक) "तात्विक चार्लॅटन्स" मध्ये स्थान दिले. परंतु या संदर्भात, शोपेनहॉअरने सर्वात जास्त लक्ष मेस्टर एकहार्टकडे दिले आहे, ज्यांना तो आदरपूर्वक "जर्मन गूढवादाचा जनक" म्हणतो: “आस्तिकता, जनमानसाच्या समजुतीनुसार गणना केली जाते, एक वस्तू म्हणून अस्तित्वाचा स्त्रोत आपल्या बाहेर ठेवतो; गूढवाद, तसेच सूफीवाद, सुरुवातीच्या विविध टप्प्यांवर हळूहळू त्याचा एक विषय म्हणून आपल्यामध्ये परिचय करून देतो, आणि पारंगत व्यक्ती आश्चर्यचकित आणि आनंदाने शेवटी शिकतो की हा स्रोत स्वतःच आहे. जर्मन गूढवादाचे जनक मेस्टर एकहार्ट मधील सर्व गूढवाद्यांसाठी आम्हाला ही प्रक्रिया सामान्य वाटते, केवळ परिपूर्ण तपस्वी - "स्वतःच्या बाहेर देव शोधू नका" या प्रिस्क्रिप्शनच्या रूपात व्यक्त केली गेली.<...>- पण एका साध्या कथेत, एकहार्टच्या आध्यात्मिक मुलीला, हे परिवर्तन कसे जाणवले, ते आनंदी उद्गार घेऊन त्याच्याकडे धावले: “सर, माझा आनंद सामायिक करा, मी देव बनले आहे!” 291

शोपेनहॉअर आणि नीत्शे यांनी तयार केलेला दृष्टिकोन (अत्यल्प विसंगतीसह) 19 व्या आणि 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माच्या निःपक्षपाती ("कबुली नसलेल्या") इतिहासकारांनी केलेल्या कार्याशी अगदी सुसंगत आहे: खरं तर, इतिहासात तेथे एक नव्हते, परंतु दोन ख्रिस्ती धर्म, किंवा ख्रिस्ती धर्माच्या दोन आवृत्त्या - चर्चवादी, कट्टरतावादी आणि ज्ञानवादी, गूढवादी, आणि हे दुसरे आहे, जे चर्चने पाखंडी म्हणून ओळखले आहे आणि इतिहासात छळले आहे, हे अगदी खरे आहे, वास्तविकतेकडे चढत आहे, परंतु येशू ख्रिस्ताच्या शिकवणी विसरलेल्या आणि विकृत केल्या. ही शिकवण सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माच्या दोन स्मारकांमध्ये व्यक्त केली गेली आहे - थॉमसच्या गॉस्पेलमध्ये (फक्त 1945 मध्ये आढळले, हे उघडपणे आपल्यापर्यंत आलेला सर्वात जुना मजकूर आहे ज्याने येशूचे मूळ शब्द जतन केले आहेत) आणि जॉनच्या गॉस्पेलमध्ये, जरी नंतरचे चर्च परंपरेत लक्षणीयरित्या संपादित केले गेले (म्हणजे विकृत). चर्चने “प्रामाणिक” आणि “प्राचीन” म्हणून मान्यता दिलेले बाकीचे ग्रंथ खरेतर दुसऱ्या शतकाच्या मध्यापूर्वी लिहिलेले नाहीत (सिनोप्टिक गॉस्पेल्स, प्रेषितांचे कृत्य) किंवा ओळखण्यापलीकडे विकृत (पत्रीपत्रे) प्रेषित पॉल) 292.

धार्मिक प्रथेच्या क्षेत्रात चर्चद्वारे पद्धतशीरपणे नष्ट केले गेले, जिथे ते विविध धर्मवादी वेषांमध्ये (मार्सिओनाइट्स, पॉलीशियन्स, बोगोमिल्स, कॅथर्स, अल्बिजेन्सियन इ.) दिसले, खरा ख्रिश्चन गूढ तात्विक प्रणालींच्या रूपात जगला आणि विकसित झाला. त्याची सुरुवातीची अभिव्यक्ती एरियुजेना आणि फ्लोरेन्सच्या जोआचिमची प्रणाली होती, परंतु त्याचे खरोखर सुसंगत आणि स्पष्ट तात्विक सूत्रीकरण मेस्टर एकहार्ट आणि क्युसाच्या निकोलस यांनी केले.

एकहार्टची कामे ज्ञानाच्या पंक्तीत त्याच्या उत्तराधिकार्‍यांपैकी काहींच्या कामांइतकी कठोर आणि तात्विकदृष्ट्या सुसंगत नाहीत.

291 Schopenhauer A. इच्छा आणि प्रतिनिधित्व म्हणून जग. T. II. एम., 1993. एस. 599.

292 ही कल्पना प्रथम आय.जी. फिचटे (त्याला अर्थातच थॉमसची गॉस्पेल माहित नव्हती): “आमच्या मते, ख्रिश्चन धर्माचे दोन अत्यंत भिन्न प्रकार आहेत: जॉनच्या गॉस्पेलचा ख्रिश्चन आणि प्रेषित पॉलचा ख्रिश्चन, ज्यांच्या समविचारी लोक इतर सुवार्तिकांचे आहेत, विशेषत: ल्यूक” (फिच्ते I.G. आधुनिक युगाची मुख्य वैशिष्ट्ये / Fichte IG Facts of Consciousness, Appointment of Man, Science Teaching, Minsk, 2000, p. 102).

गूढ गूढवाद (निकोलस ऑफ क्युसा, बोहेमे, लीबनिझ, फिच्टे), परंतु तो या संपूर्ण परंपरेच्या मुख्य कल्पना तीव्र स्वरुपात व्यक्त करतो, ज्यामुळे ते अविकृत ख्रिश्चन धर्माचा अर्थ शोधणाऱ्या सर्वांसाठी सतत लक्ष वेधून घेतात.

एकहार्टच्या धार्मिक संकल्पनेचे प्रारंभिक तत्त्व म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची देवाशी थेट एकता-ओळख येण्याची शक्यता आहे आणि एकापेक्षा जास्त वेळा तो थेट जोर देतो की ही एकता अत्यावश्यक स्वरूपाची आहे, म्हणजे, अर्ध-हृदयी आणि विरोधाभासी उपाय नाकारतो. ही समस्या, जी बायझँटाईन हेसिचॅझमचा आधार बनली. “जो कोणी नीतिमान आहे त्याच्याबरोबर देव आहे. ज्याच्याजवळ खरोखरच देव आहे, तो सर्व ठिकाणी, रस्त्यावर आणि इतर लोकांमध्ये आहे ज्याप्रमाणे चर्च किंवा वाळवंटात किंवा सेलमध्ये आहे. शेवटी, जर कोणी त्याच्याकडे आणि फक्त त्याच्याकडे असेल तर अशा व्यक्तीमध्ये काहीही हस्तक्षेप करू शकत नाही.<...>त्याच्याकडे फक्त देव आहे आणि तो फक्त देवाचाच विचार करतो आणि त्याच्यासाठी सर्व गोष्टी एकच आणि एकच देव बनतात. अशी व्यक्ती आपल्या सर्व कर्मांमध्ये आणि सर्व ठिकाणी भगवंताला वाहून नेत असते आणि या व्यक्तीच्या सर्व कृती केवळ भगवंताकडूनच केल्या जातात. शेवटी, जो कृती पूर्वनिर्धारित करतो, ती कृती त्याच्या मालकीची आहे - कृती करणार्‍यापेक्षा अधिक प्रामाणिक आणि वास्तविक. म्हणून जर आपल्या डोळ्यांसमोर एकच आणि एकच देव असेल, तर त्याने आपली कृत्ये केलीच पाहिजेत; त्याच्या सर्व कृतींमध्ये, कोणीही त्याच्यामध्ये हस्तक्षेप करू शकत नाही, गर्दी किंवा जागा नाही.

एकहार्ट जाणीवपूर्वक एक "विचार करण्यायोग्य" देव आणि देवाचा ताबा यात विरोधाभास करतो, अनेक शतकांपासून शोपेनहॉअर आणि व्हीएल यांच्या तत्त्वज्ञानातील सुप्रसिद्ध "अमूर्त तत्त्वांची टीका" अपेक्षित आहे. सोलोव्‍यॉव्‍ह: "एखाद्या व्यक्तीने कल्पनीय देवावर समाधानी राहू नये किंवा स्वतःला मिळू देऊ नये, कारण जेव्हा विचार सुकतो, तेव्हा देव देखील नाहीसा होईल. अत्यावश्यक देव असणे आवश्यक आहे, जो लोकांच्या आणि सर्व सृष्टीच्या विचारांपेक्षा उच्च आहे.

त्याच प्रकारे, तो देवाला ओळखण्याच्या अर्थाने - जो देवाशी एक बाह्य आणि दुय्यम "मिलन" आहे - आणि त्याच्याशी आवश्यक ओळखीच्या अर्थाने - तो विरोध करतो. मनुष्याला उपलब्ध असलेल्या सर्वोच्च आनंदाच्या साराबद्दल बोलताना, एकहार्ट म्हणतो की काहींना ही स्थिती "जेव्हा आत्म्याला जाणीव असते की तो देवाला समजून घेतो" असे दिसते, परंतु प्रत्यक्षात हे खरे नाही; “परमानंद लपलेला आहे, तथापि, यात नाही; कारण पहिली गोष्ट ज्यामध्ये आशीर्वाद दडलेला आहे ती म्हणजे पवित्रता असलेला आत्मा देवाकडे पाहतो. येथे ती तिचे संपूर्ण सार आणि तिचे जीवन घेते आणि ती सर्व काही तयार करते जी ती देवाच्या पायापासून आहे आणि ज्ञान, प्रेम आणि काहीही नाही याबद्दल अज्ञानी आहे. तिला फक्त आणि फक्त देवाच्या सारातच विश्रांती मिळते; सार आणि देव इथे आहेत हे कळत नाही. परंतु जर तिला माहित असेल आणि समजले असेल की ती देव पाहते, चिंतन करते आणि प्रेम करते, तर हे, गोष्टींच्या नैसर्गिक क्रमानुसार, काढून टाकणे आणि [नंतर] मूळ स्थितीकडे परत येणे होय.

एकाहार्टने एखाद्या व्यक्तीच्या देवाशी जोडण्याच्या मार्गाचे वर्णन अशा प्रकारे केले आहे की पहिल्या दृष्टीक्षेपात ते हेस्कॅझमच्या प्रथेसारखेच दिसते, परंतु जर आपण हे वर्णन अधिक काळजीपूर्वक पाहिले तर त्यात लक्षणीय फरक दिसणे सोपे आहे. साठी मूलभूत फरक संबद्ध

294 Ibid. एस. १९.

295 Ibid. S. 207.

17/2015 अंक

हेस्यचस्ट देव जगात फक्त त्याच्या शक्तींद्वारे उपस्थित आहे, जो निर्माण केलेल्या गोष्टींमध्ये "विलीन" होत नाही, तर एकहार्टसाठी, देवाच्या जगात थेट अस्तित्वाचा अर्थ असा आहे की तो प्रत्येक गोष्टीत विलीन झाला आहे. एकहार्ट या स्थितीवर असा सर्वधर्मीय दृष्टिकोन ठेवतो की देव आहे, म्हणजे, स्वतःमध्ये प्रत्येक निर्माण केलेल्या वस्तूचे अस्तित्व, अतिरिक्त पुराव्याशिवाय, जगात आणि प्रत्येक गोष्टीत (अधिक तंतोतंत, जग आणि प्रत्येक) देवाच्या उपस्थितीची साक्ष देतो. गोष्ट - देवामध्ये): "... सर्व गोष्टींचे अस्तित्व प्रथम कारण आणि सर्व गोष्टींच्या वैश्विक कारणापासून थेट पुढे जाते.<...>सर्व काही स्वतःमध्ये आणि त्याच्याद्वारे आणि त्यात असण्यापासून आहे, तर स्वतः असणे हे इतर कशापासून नाही.<...>सर्व गोष्टींचे अस्तित्व, जसे ते अस्तित्वात आहे, त्याचे मोजमाप अनंतकाळात आहे, वेळेत नाही.

हेसिकास्ट्ससाठी, दैवी शक्तींची धारणा केवळ त्याच्या सर्व बाबी आणि चिंतांच्या जगापासून अलिप्ततेच्या मार्गावर, मठातील अलगावच्या मार्गावर शक्य आहे. एकहार्ट देवाच्या मार्गाचे वर्णन अशाच प्रकारे करतो, परंतु त्याच्या शिकवणीत, परिपूर्णतेचा शेवटचा बिंदू, एखाद्या व्यक्तीचे "देवत्व" उलट होते: देव प्राप्त केल्यानंतर, "प्राप्त" केल्यानंतर, एखाद्या व्यक्तीने जगाकडे परत जाणे आवश्यक आहे. , आणि आता प्रत्येक गोष्टीत फक्त देवच त्याच्यासमोर प्रकट होईल. येथे हे मूलभूत आहे की स्वतःचा आणि त्याच्या सर्व सांसारिक गोष्टींचा त्याग केल्यावर, एखाद्या व्यक्तीला एक अत्यावश्यक, आणि कल्पित नसलेला देव प्राप्त होतो आणि देव प्रत्येक गोष्टीतून त्याच्यासमोर प्रकट होईल: “ज्याला अशा प्रकारे देव आहे, तो तत्वतः ईश्वराला जाणतो, आणि त्यासाठी तो प्रत्येक गोष्टीत चमकतो, कारण सर्व गोष्टी देवाने त्याला दिल्या आहेत आणि प्रत्येक गोष्टीत देव त्याला दिसतो. शिवाय, एकहार्ट स्पष्टपणे देव शोधण्याच्या दोन भिन्न मार्गांचा विरोधाभास करतो: एक जगापासून "पलायन" शी, "एकाकीपणा" (हेसाइकास्ट प्रथांच्या आत्म्याने) आणि दुसरा - गोष्टींबद्दलच्या एखाद्याच्या समजुतीच्या परिवर्तनाशी संबंधित आहे. त्यांच्यापासून पूर्णपणे दूर जात आहे; तो फक्त दुसरा मार्ग खरा मानतो: “लोक हे उड्डाणातून शिकू शकत नाहीत, जेव्हा ते गोष्टींपासून दूर पळतात आणि बाहेरून निवृत्त होतात; त्यांनी आतील एकांत शिकले पाहिजे, ते कुठेही आणि कोणासोबतही असतील. त्यांनी गोष्टींचा भंग कसा करायचा आणि त्यात त्यांचा देव कसा शोधायचा हे शिकले पाहिजे आणि महत्त्वपूर्ण मार्गाने त्याची ठसठशीतपणे छाप पाडण्यास सक्षम व्हावे” 298.

नॉस्टिक ख्रिश्चन धर्माच्या तर्कानुसार, एकहार्ट, एखाद्या व्यक्तीच्या देवाशी एकात्मतेत येण्याच्या शक्यतेबद्दल त्याच्या सुरुवातीच्या स्थितीपासून, चर्च ख्रिस्ती धर्माच्या पतनाबद्दल आणि लोकांच्या अपरिवर्तनीय पापीपणाबद्दलच्या मुख्य सिद्धांताचा नकार काढतो. अर्थात, एकहार्ट मनुष्यामध्ये पापाचे अस्तित्व नाकारत नाही, परंतु त्याने पापावर सहज मात केली आहे हे ओळखले आणि थोडक्यात, ख्रिस्ताच्या कलव्हरी बलिदान सारख्या "प्रायश्चित" च्या अशा मूलगामी प्रक्रियेची आवश्यकता नाही. तो म्हणतो की ज्या व्यक्तीला देवाकडे (वर वर्णन केलेल्या मार्गाने) वर जायचे आहे त्यांच्यासाठी, “ज्या व्यक्तीला चढता येते ती सर्वोच्च पायरी ही आहे: दैवी पश्चात्तापाद्वारे पापरहित असणे”299. शिवाय, तो अशा टप्प्यावर येतो जिथे तो एखाद्या व्यक्तीसाठी शक्य असलेल्या पापांची संपूर्णता ओळखतो ज्याचा निर्दिष्ट व्यक्तीसाठी कोणताही अर्थ नाही:

296 Ibid. pp. 55-56.

297 Ibid. एस. १९.

298 Ibid. पृ. 19-20.

299 Ibid. S. 30.

मनुष्याने स्वतःमध्ये आणि प्रत्येक सृष्टीमध्ये देव आणि दैवी नसलेल्या सर्व गोष्टींचा पूर्णपणे आणि पूर्णपणे त्याग केला<...>. हे जितके जास्त असेल तितका खरा पश्चात्ताप आणि ते पापांना आणि शिक्षेलाही काढून टाकेल. होय, लवकरच तुम्ही धार्मिक तिरस्काराने, सर्व पापांपासून त्वरीत आणि सामर्थ्यवानपणे दूर जाण्यास सक्षम असाल आणि अशा शक्तीने देवाकडे आकांक्षा बाळगू शकाल की, जर तुम्ही आदामाच्या काळापासून केलेली किमान सर्व पापे केली असतील आणि पुढेही चालू राहतील. वचनबद्ध होण्यासाठी, हे शिक्षेसह जोडले गेले आहे, तुम्हाला पूर्णपणे क्षमा केली जाईल आणि, जर तुम्ही आता मरण पावलात, तर तुम्हाला देवाच्या समोर उभे केले जाईल.

कट्टरपंथीय शिकवणीसह या तरतुदीची विसंगतता संशयास्पद नाही; हा योगायोग नाही की संबंधित शोधनिबंधाने जर्मन तत्त्ववेत्त्याच्या मतांच्या पाखंडीपणाची डिग्री तपासणार्‍या जिज्ञासूंचे विशेष लक्ष वेधून घेतले आणि त्यांनी 28 मुख्य तरतुदींचा आरोप केला. पोप जॉन XXII (क्रमांक 15 वर) 301 च्या आरोपात्मक बुलमध्ये एकहार्टला.

पापाची अत्यावश्यकता नाकारण्याच्या आधारावर, मनुष्याच्या दैवी परिपूर्णतेची कल्पना, स्वर्गाच्या राज्यात प्रवेश करण्याची कल्पना अगदी नैसर्गिकरित्या बदलली आहे: जर कट्टर ख्रिस्ती धर्मात अशी परिपूर्णता आणि असा प्रवेश केवळ मृत्यूनंतरच शक्य आहे. देवाच्या इच्छेने एखाद्या व्यक्तीच्या पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या मूलगामी परिवर्तनाची मदत, नंतर एकहार्टच्या नॉस्टिक ख्रिश्चन धर्मामध्ये ही शक्यता पृथ्वीवरील जीवनाच्या प्रत्येक क्षणात उपस्थित आहे आणि व्यक्तिमत्वाच्या शक्तींद्वारे स्वतःच देवाचा शोध लावला जाऊ शकतो. स्वतः. "जो व्यक्ती, देवाच्या फायद्यासाठी, सर्व गोष्टींचा त्याग करण्यास सक्षम असेल, देवाने त्या दिल्या किंवा न दिल्या तरी, त्याला स्वर्गाचे खरे राज्य मिळेल" 302.

"उच्च जातीच्या माणसावर" या ग्रंथात आपल्यापैकी प्रत्येकाच्या आंतरिक किंवा "स्वर्गीय" मनुष्याच्या परिपूर्णतेच्या टप्प्यांचे वर्णन करताना, एकहार्ट यापैकी शेवटच्या टप्प्याचे खालीलप्रमाणे वर्णन करतो: क्षणिक आणि ऐहिक जीवनाचे विस्मरण आणि ते वाढले. आणि दैवी प्रतिमेत रूपांतरित होऊन देवाचा पुत्र झाला. पलीकडे आणि वर पायऱ्या नाहीत; आणि चिरंतन विश्रांती आणि आनंद आहे, कारण लपलेल्या माणसाची पूर्णता आणि नवीन मनुष्य हे अनंतकाळचे जीवन आहे. असे दिसून येते की पृथ्वीवरील प्रत्येक क्षणी, एखादी व्यक्ती थेट अनंतकाळ आणि दैवी अस्तित्वात "बाहेर" जाऊ शकते, जिथे त्याला परिपूर्ण परिपूर्णता प्राप्त होईल.

या संदर्भात, विचित्र, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, खरोखर विश्वास ठेवणाऱ्या व्यक्तीच्या सर्व कृती देवाद्वारे केल्या जातात हा प्रबंध समजण्यासारखा आहे आणि एकहार्ट हे विधान नैसर्गिक परिणामाकडे आणतो की एखाद्या व्यक्तीसाठी, देवासाठी, काहीही अशक्य नाही. या अवस्थेत, म्हणजे तो सर्वशक्तिमान बनण्यास सक्षम आहे. “परंतु ज्याची तुमची इच्छा तीव्रपणे आणि तुमच्या संपूर्ण इच्छेने आहे, ती तुमच्याकडे आहे, आणि जर [तुमची] इच्छा पूर्णपणे आणि खरोखर दैवी आणि वर्तमानाकडे निर्देशित केलेली नसेल तर देव किंवा सर्व प्राणी ते तुमच्यापासून दूर करू शकत नाहीत. म्हणून, "मला ते लवकरच आवडेल" असे नाही, कारण ते फक्त भविष्यात घडेल, परंतु "मला आता ते हवे आहे." ऐका! व्हा

300 Ibid. S. 32.

301 Ibid. S. 316.

302 Ibid. S. 50.

303 Ibid. S. 204.

17/2015 अंक

हजार मैल दूर असलेली एखादी गोष्ट, आणि जर मला ती हवी असेल तर, माझ्या गुडघ्यावर जे आहे त्यापेक्षा ते माझ्याकडे आहे, पण मला ते हवेच नाही.

येथे पुन्हा एकदा एकहार्टच्या धार्मिक शिकवणींचा गैर-शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाशी अप्रत्यक्ष संबंध असलेल्या प्रबंधाकडे परत जाण्यासारखे आहे: देव आणि मनुष्याच्या अत्यावश्यक ओळखीचे तत्त्व त्याला केवळ संपूर्ण “अदृश्‍य” कल्पनेकडे घेऊन जात नाही. देवातील व्यक्तिमत्त्व, जे अर्थातच, 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या तत्त्वज्ञानाच्या मानववंशशास्त्रीय प्रवृत्तीपासून खूप दूर आहे. - विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस, परंतु एखाद्या व्यक्तीला तिच्या पृथ्वीवरील जीवनात असे गुण देणे देखील देव सर्वशक्तिमान, परिपूर्ण सर्जनशीलता, जागा आणि वेळेच्या पलीकडे जाण्याची क्षमता आहे. येथे आपण नित्शेच्या तत्त्वज्ञानाच्या मध्यवर्ती संकल्पनेची दूरची अपेक्षा पाहू शकता - आधुनिक अपरिपूर्ण माणसापासून सुपरमॅनच्या इतिहासातील जन्माची कल्पना.

देव आणि मनुष्य यांच्या संपूर्ण "समानीकरण" कडे प्रवृत्ती, आणि देवापेक्षा एक "उच्च" उदाहरण म्हणून आधिभौतिक अर्थाने मनुष्याच्या स्थितीकडे देखील, ही सर्वात रहस्यमय आहे आणि त्याच वेळी एकहार्टच्या तत्त्वज्ञानातील सर्वात महत्वाची प्रवृत्ती आहे, ज्याचा विशेष उल्लेख करणे आवश्यक आहे, कारण त्यामध्ये, त्याने चर्चच्या ख्रिश्चन आणि शैक्षणिक धर्मशास्त्राच्या रूढीवादी पद्धतींपासून निर्णायकपणे दूर गेले आणि नवीनतम युरोपियन तत्त्वज्ञानाच्या शोधाची सर्वात स्पष्टपणे अपेक्षा केली. एकहार्टच्या सैद्धांतिक ग्रंथांमध्ये, ज्याचा आपण आतापर्यंत विचार केला आहे, ही थीम अगदी स्पष्टपणे व्यक्त केलेली नाही, जरी ती अद्याप येथे आढळू शकते - उदाहरणार्थ, जेव्हा एखादी व्यक्ती देवाविरुद्ध "हिंसा आणि अन्याय" करते तेव्हा तो विचित्र विधान करतो. स्वतःमध्ये त्याच्या भेटवस्तू आणि कृत्ये स्वीकारणे. एकहार्टने त्याच्या कळपाला संबोधित केलेल्या प्रवचनांमध्ये ते अधिक स्पष्टपणे आणि निःसंदिग्धपणे प्रकट होते.

एकहार्टच्या प्रवचनांचे परीक्षण आपल्याला त्याच्या कार्याच्या आधुनिक अभ्यासासाठी अत्यंत महत्त्वपूर्ण असलेल्या पद्धतीविषयक समस्येचा उल्लेख करण्यास भाग पाडते. सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या मतानुसार, प्रवचन हे मास्टरद्वारे सुधारित केले गेले होते आणि त्यांच्या श्रोत्यांनी स्मृतीतून रेकॉर्ड केले होते, ज्यामुळे ते "लेखकाचे" कार्य नाहीत. म्हणूनच एकहार्टला जिज्ञासूंनी त्याला धर्मद्रोही म्हणून सादर केलेल्या प्रवचनांमधून त्या प्रबंधांचे लेखकत्व नाकारण्याची संधी मिळाली. या संदर्भात, एकहार्टच्या धार्मिक आणि तात्विक विचारांचे विश्लेषण करणाऱ्यांपैकी बरेच लोक प्रवचनांमध्ये व्यक्त केलेल्या विचारांना त्याच्या लॅटिन आणि जर्मन ग्रंथांमध्ये मांडलेल्या विचारांपेक्षा दुय्यम मानतात.

आम्हाला असे दिसते की अशी स्थिती पूर्णपणे निराधार आहे, ती आम्हाला महान जर्मन विचारवंताच्या मतांचे सार समजून घेण्यापासून आणि त्यानंतरच्या युगांच्या तत्त्वज्ञानावरील त्याच्या वारशाच्या प्रभावाचे योग्य मूल्यांकन करण्यापासून दूर नेते (शोपेनहॉवर पर्यंत, नित्शे आणि हायडेगर). जे अशा स्थितीचे पालन करतात त्यांचे एक निश्चित उद्दिष्ट असते - एकहार्टच्या विचारांचे "पाखंडी स्वरूप" कमी करणे आणि हे दाखवणे की त्याची धार्मिक-तात्विक शिकवण चर्चच्या कट्टर शिकवणीशी पूर्णपणे सहमत आहे.

304 Ibid. S. 23.

305 Ibid. S. 43.

चौदाव्या शतकातील जिज्ञासूंच्या तुलनेत ही स्थिती खूपच कमी न्याय्य आहे. नंतरच्या व्यक्तीने एकहार्टच्या कामातील मुख्य गोष्ट अचूकपणे ओळखली आणि कॅथोलिक चर्चच्या शिकवणींशी या मुख्य गोष्टीचा ताळमेळ घालण्याची अशक्यता अगदी योग्यरित्या सांगितली. आधुनिक विद्वान, विचारवंताच्या चर्चच्या "विश्वसनीयता" चा प्रबंध सिद्ध करण्यासाठी, उलट करतात: ते एकहार्टच्या कल्पनांचा विपर्यास करतात आणि त्याच्या ग्रंथांच्या स्पष्टपणे दुय्यम कल्पना समोर आणतात. येथे, उदाहरणार्थ, कसे M.Yu. र्युटिन: “सामान्य, बेगुइन्स आणि नन्स यांना उपदेश करताना, एकहार्टने त्यांचा सर्वधर्मसमभावाचा धार्मिक अनुभव मांडण्याचा प्रयत्न केला. त्याने या अनुभवाचे अचूक ecclesiastical फॉर्म्युलेशनद्वारे वर्णन करण्याचा प्रयत्न केला आणि तो आपल्या श्रोत्यांच्या नव्याने तयार केलेल्या (नाव बदललेल्या) स्वरूपात सादर करण्याचा प्रयत्न केला, एक पाय धरून विद्रोहात उभे राहून”306. पुढे, हे ओळखून की, एकहार्ट त्याच्या प्रवचनांमध्ये मानववंशवादाच्या तर्काचे पालन करून देवाच्या शेवटपर्यंत समजून घेतो, एम.यू. येथे पुन्हा र्यूटिन या मान्यताला “तटस्थ” करतो की मास्टरने “देवाबद्दलच्या संभाव्य गृहितकांपैकी एक (!) म्हणून संबंधित निष्कर्षांचा विचार केला” 307.

एकहार्टच्या तत्त्वज्ञानाचा सर्वात महत्त्वाचा घटक म्हणून, एम.यू. रॉयटिन "सदृश प्रतीकीकरण" पद्धतीवर विश्वास ठेवतात, ज्यामुळे देव आणि प्राण्यांच्या योगायोग आणि समानतेबद्दल विचारवंताची सर्व विधाने केवळ औपचारिक सादृश्यतेचे निर्णय आहेत, परंतु वास्तविक आवश्यक ऐक्याचे नाहीत. या तत्त्वाचा प्रचार केल्याबद्दल धन्यवाद, त्याव्यतिरिक्त, जी. पलामास आणि संपूर्ण बायझंटाईन हेसिचॅझम ​​यांच्या कल्पनांशी जग आणि मनुष्य यांच्याशी देवाच्या संबंधाविषयी एकहार्टच्या कल्पनांच्या जवळीकतेबद्दल बोलणे शक्य होते; एकहार्टची "सादृश्यता" त्यांच्या भूमिकेत पूर्णपणे हेसिकास्टच्या "ऊर्जा" सारखीच आहे. आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, खरं तर, hesychasm एक स्पष्ट उपशामक आहे, चर्चच्या सिद्धांताचे नूतनीकरण करण्याचा आणि अधिक जिवंत करण्याचा एक विरोधाभासी आणि विसंगत प्रयत्न आहे, जो मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात पश्चिम आणि पूर्व दोन्ही देशांमध्ये स्पष्टपणे कमी झाला आणि यापुढे समाधानी नाही. लोकांच्या धार्मिक गरजा. एकहार्टच्या कल्पनांचे हेस्कॅझमसह सूचित अभिसरण या वस्तुस्थितीला कारणीभूत ठरते की त्याची धार्मिक आणि तात्विक शिकवण देखील अर्ध-विधर्मी कल्पनांच्या मदतीने पारंपारिक "शैक्षणिक" श्रद्धेचे नूतनीकरण करण्याचा अर्धवट आणि अयशस्वी प्रयत्नात बदलते. हे वैशिष्ट्य आहे की अशा परस्परसंबंधासाठीचे युक्तिवाद पारंपारिक विद्वानवादाच्या सर्वात जवळ असलेल्या एकहार्टच्या लॅटिन ग्रंथातून अचूकपणे घेतले जातात.

हे खेदाने नमूद केले पाहिजे की एकहार्ट आणि इतर महान ख्रिश्चन विचारवंतांच्या (उदाहरणार्थ, क्युसाचे निकोलस) विचारांच्या अभ्यासाच्या आधुनिक दृष्टीकोनांमध्ये, अजूनही एक वैचारिक "प्रीसेट" आहे, जो यातील वर्चस्वाचा परिणाम आहे. पहिल्या चर्चने तयार केलेल्या सरळ रूढींची ऐतिहासिक जाणीव "पाखंडी लोकांविरुद्ध लढणारे" या रूढींनुसार, इतिहासात फक्त एकच "ईश्वर-प्रेरित" धर्म होता, जो दुर्भावनापूर्ण विधर्मी विचलनांविरुद्ध स्थिरपणे लढला आणि त्यांना पराभूत करून आणखी सुपीक आणि फलदायी झाला.

Reutin M.Yu ला कॉल करा. मिस्टर एकहार्टचे गूढ धर्मशास्त्र. एम., 2011. एस. 21.

307 Ibid. S. 23.

17/2015 अंक

सर्जनशील. प्रत्यक्षात, सर्व काही अधिक क्लिष्ट आणि आणखी दुःखद होते. दुस-या शतकापासून, ख्रिश्चन चर्च, जे आपला प्रभाव मजबूत करत होते, येशू ख्रिस्ताच्या शिकवणींमध्ये महत्त्वपूर्ण "बदल" करत होते - त्यांनी कल्पनेची कल्पना मांडण्यासाठी ते यहुदी धर्माशी संश्लेषित केले. मनुष्याची अविस्मरणीय पापीपणा, जी त्याला देवापासून विभक्त करते आणि कायद्याची कल्पना ज्याच्या अधीन प्रत्येक विश्वास ठेवला पाहिजे. हे सर्व राज्याप्रमाणेच आणि लाखो लोकांचे नेतृत्व करण्यास सक्षम असलेली एक शक्तिशाली संस्था म्हणून "मास इव्हेंजेलायझेशन" च्या परिस्थितीत चर्चचे बळकटीकरण साध्य करण्यासाठी केले गेले.

पुढे, इतिहासात, दोन ख्रिश्चन धर्म होते, आणि खरे, ख्रिस्ताच्या शिकवणींकडे चढणारे, केवळ विविध विधर्मी (ज्ञानवादी) हालचाली आणि शिकवणींच्या स्वरूपात जतन केले गेले. 13व्या-14व्या शतकापर्यंत, चर्चने आपली अभिव्यक्ती दडपण्यात यश मिळवले (जरी कॅथर आणि अल्बिजेन्सियन चळवळींची व्याप्ती हे दर्शवते की ते ख्रिश्चनांच्या विस्तीर्ण भागात राहतात), परंतु या युगात चर्चचे संकट इतके टोकाला पोहोचले. परिस्थितीवर पूर्णपणे नियंत्रण ठेवण्यास ते अक्षम झाले आणि यामुळे अखेरीस असे घडले की काही काळासाठी अस्सल ख्रिश्चन शिकवण युरोपियन मानवजातीचे वर्तन आणि जीवन निर्धारित करणारे प्रबळ जागतिक दृष्टिकोन बनले आणि दोन शतके युरोपियन संस्कृतीत नाटकीयपणे बदल झाला. पुनर्जागरणाच्या घटनेची ही गुरुकिल्ली आहे - एक युग ज्याने मूर्तिपूजक पुरातनतेचे पुनरुज्जीवन केले नाही, परंतु खरे, मूळ ख्रिस्ती 309.

खरा ख्रिश्चनत्व प्रकट करण्याच्या या प्रक्रियेत मेस्टर एकहार्टने एक अद्वितीय स्थान व्यापले आहे, प्राचीन आणि सुरुवातीच्या ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानात (प्रामुख्याने डायोनिसियस द अरेओपागेटच्या शिकवणींमध्ये) विकसित झालेल्या संकल्पनांचा वापर करून त्याला स्पष्ट तात्विक अभिव्यक्ती देण्याचा प्रयत्न करणारे ते पहिले होते. एकहार्टला मध्ययुगीन विद्वानवादाचा विश्वासू वारस बनवण्याचा प्रयत्न करणे म्हणजे त्याचा वारसा ज्यांनी त्याचा छळ केला त्या जिज्ञासूंपेक्षा अधिक चांगले नाही. त्याच्या कामातील सर्वात महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे देव आणि मनुष्याच्या ओळखीचा पूर्णपणे गैर-प्रामाणिक सिद्धांत, येशू ख्रिस्ताच्या खऱ्या शिकवणीचे पुनरुज्जीवन करणे आणि चर्चच्या कट्टर शिकवणीला विरोध करणे. अर्थात, थॉमस ऍक्विनासच्या कल्पनांवर मांडलेल्या विद्यापीठातील धर्मशास्त्रज्ञांना उद्देशून केलेल्या त्याच्या प्रबंधांमध्ये, एकहार्ट त्याच्या सर्वात महत्वाच्या कल्पना व्यक्त करू शकला नाही, येथे त्याला सामान्य शैलीशी "समायोजित" करण्यास भाग पाडले गेले आणि तो कट्टरतावादी शिकवणीचे काटेकोरपणे पालन करतो असे ढोंग केले गेले. . परंतु "अशिक्षित" कळपाला संबोधित केलेल्या प्रवचनांमध्ये, ज्यांनी, शिवाय, त्यांच्याबद्दल सहानुभूती दर्शविली.

308 रशियन तात्विक परंपरेत, ख्रिश्चन विश्वासाच्या अशा विकृतीचे दुःखद परिणाम, ज्यामुळे शेवटी ख्रिश्चन धर्माचा संपूर्ण "संकुचित" झाला आणि सर्व युरोपियन संस्कृतीचा ऱ्हास झाला, हे एकापेक्षा जास्त वेळा लिहिले गेले आहे; प्रथमच ही थीम A.I च्या कामांमध्ये ऐकली आहे. हर्झेन (वरवर पाहता फिच्टेच्या प्रभावाखाली), नंतर एफ.एम.च्या धार्मिक संकल्पनांमध्ये. दोस्तोव्हस्की आणि एल.एन. टॉल्स्टॉय. या दृष्टिकोनातून चर्च परंपरेवर केलेल्या टीकेचे एक ज्वलंत उदाहरण व्लादिमीर सोलोव्‍यॉवच्‍या "ऑन द डिक्‍लाइन ऑफ द मिडिव्हल वर्ल्डव्यू" (1891) या ग्रंथाने दिले आहे; विसाव्या शतकाच्या शेवटी, हा विषय व्ही.व्ही. बिबिखिन (त्यांच्या "द न्यू रेनेसान्स" या पुस्तकातील "अंडरमाइनिंग ख्रिश्चनिटी" हा अध्याय पहा).

309 अशा प्रकारे व्ही.व्ही. "नवीन पुनर्जागरण" या पुस्तकात बिबिखिन (अधिक तपशीलांसाठी, पहा: व्लादिमीर बिबिखिनचे इव्हलाम्पीव्ह I.I. तत्वज्ञान: मानवी व्यक्तिमत्त्वाची समस्या आणि आधुनिक सभ्यतेचे संकट // ए.एस. पुष्किन यांच्या नावावर असलेले लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटीचे बुलेटिन. 2013. खंड 2. क्रमांक 1. pp. 7-15).

विधर्मी चळवळींच्या प्रवर्तकांशी, तो अधिक प्रामाणिकपणे बोलला आणि त्याच्या सर्वात प्रिय कल्पना तयार केल्या. म्हणून, जर्मन रहस्यवादीच्या कार्यात व्ही. लॉस्कीने शोधलेला "पॉलीफोनी" नाही, परंतु चर्चच्या खोटेपणाच्या सखोल आकलनावर आधारित, शैक्षणिक परंपरेचे सक्तीने पालन करणे आणि मुक्त सर्जनशीलता यांच्यात नैसर्गिक विरोधाभास आहे. विश्वास आणि ख्रिश्चन धर्माच्या संस्थापकाची महान शिकवण पुनर्संचयित करण्याची आवश्यकता.

आमच्या मते, एकहार्ट जाणीवपूर्वक चर्चच्या शिकवणींना, प्रवचनांमध्ये व्यक्त केलेल्या त्याच्या खऱ्या धार्मिक विचारांना विरोध करण्यासाठी गेला; त्याची स्वतःची शिकवण म्हणजे नॉस्टिक परंपरेचा एक प्रतिभावान विकास आहे, ज्यामध्ये ख्रिस्ताने घोषित केलेली सर्व मूलभूत सत्ये स्वतःमध्ये आहेत. एकहार्टच्या प्रवचनांमध्ये, नॉस्टिक ख्रिश्चन धर्माच्या सर्व मुख्य तरतुदी सहजपणे आढळतात, एक सुसंगत प्रणाली तयार करतात, ज्याच्या केंद्रस्थानी देव आणि मनुष्याच्या ओळखीचे तत्त्व आहे. हे तत्त्व वारंवार स्पष्ट करताना, एकहार्ट विशेषत: समानता आणि समानता या संकल्पनेद्वारे त्याचा अर्थ लावण्याच्या अशक्यतेवर जोर देतो; त्याने आपल्या "शालेय" ग्रंथांमध्ये विकसित केलेल्या या तत्त्वाच्या स्पष्टीकरणाचे स्वरूप जाणूनबुजून "नाकार" असल्याचे दिसते.

"द बुक ऑफ डिव्हाईन कम्फर्ट" या ग्रंथात अग्नी लाकडाचा तुकडा कसा जाळतो याचा विचार करून, एकहार्ट या प्रक्रियेत लाकडाचा संपूर्ण तुकडा स्वतःमध्ये बदलण्याचा प्रयत्न करते, त्यातून खडबडीतपणा, सर्दी, जडपणा आणि पाणचटपणा दूर करण्याचा प्रयत्न करते, यावर जोर देते. आणि जोपर्यंत लाकडाचा तुकडा पूर्णपणे आगीत बदलत नाही तोपर्यंत तो शांत होत नाही. हे रूपक एखाद्या व्यक्तीच्या देवाशी असलेल्या नातेसंबंधाचे वर्णन करते, ज्यामध्ये, त्याच प्रकारे, समानता केवळ बाह्य आहे, आणि ओळख ही आंतरिक आणि सर्वात महत्वाची आहे: संपूर्णता, जी त्याच्यामध्ये आणि केवळ स्वतःच्या फायद्यासाठी प्रेम करते.<...>. म्हणूनच मी म्हणालो की ओळखीतील आत्मा समानतेचा तिरस्कार करतो आणि त्याच्यावर प्रेम करतो, स्वतःमध्ये नाही आणि त्यामुळे नाही; पण ती त्याच्यामध्ये लपलेल्या, खरा "बाप" म्हणून त्याच्यावर प्रेम करते<...>»३१०. एकहार्टचे प्रवचन याबद्दल अधिक स्पष्टपणे बोलतात: “देवाला प्रतिमेची अजिबात गरज नाही आणि ती स्वतःमध्ये नाही. देव कोणत्याही साधन, प्रतिमा किंवा समानतेशिवाय आत्म्यात कार्य करतो. तो अशा पायावर कार्य करतो जिथे त्याच्या स्वतःशिवाय, त्याच्या स्वतःच्या सत्त्वाशिवाय कोणतीही प्रतिमा कधीही पोहोचली नाही. त्याच वेळी, असे दिसून येते की अनुभूती आणि प्रतिमेशिवाय, विशिष्ट मार्गाने समजले जाणारे अनुभूती देवाशी पूर्णपणे विलीन होते (मूलत:) देव; "ज्ञान" या नावातील अनुभूतीसाठी आता विचाराधीन अर्थासाठी योग्य आहे: "तुम्ही त्याला प्रतिमेच्या मदतीशिवाय, मध्यस्थीशिवाय, समानतेशिवाय ओळखले पाहिजे. "परंतु जर मी मध्यस्थीशिवाय त्याला ओळखले तर मी पूर्णपणे तो बनेन, आणि तो - मी!" मला नेमके हेच समजले. देवाने "मी", आणि "मी" बनले पाहिजे - देव, पूर्णपणे एक, जेणेकरून तो आणि हा "मी" एक व्हावे आणि असेच राहावे - शुद्ध अस्तित्व म्हणून - जेणेकरून ते अनंतकाळात एकच कार्य तयार करू शकतील!

311 Meister Eckhart. अध्यात्मिक उपदेश आणि तर्क. एम., 1991. एस. 14.

312 Ibid. pp. 148-149.

17/2015 अंक

एकहार्टच्या मुख्य कल्पनांपैकी एक, जी निःसंशयपणे ज्ञानवादी उत्पत्तीची आहे, मानवी आत्म्यामध्ये "किल्ला" किंवा "स्पार्क" च्या उपस्थितीची कल्पना आहे, ज्यामध्ये तो (आणि म्हणून संपूर्ण व्यक्ती) देवाच्या सर्वात खोल साराशी अतूटपणे जोडलेले आहे. ज्ञानरचनावादाच्या मध्यवर्ती पौराणिक कथेनुसार, देव पिता (जगातील सर्वोच्च दैवी तत्त्व, जे कट्टर ख्रिस्ती धर्माच्या पित्याच्या देवाशी एकरूप होत नाही) स्वतः जग निर्माण करत नाही, परंतु "दुसरा" देव जन्म देतो. Demiurge, जो निर्मितीची कृती करतो. परंतु जर देव पिता हा एक चांगला आणि परिपूर्ण देव असेल तर, त्याच्या पिढीच्या कृतीत हस्तक्षेप करणार्‍या एका अप्रत्याशित "अपघात" मुळे, तो वाईटाचा देव बनतो, म्हणून तो वाईटाने भरलेले एक दुष्ट जग निर्माण करतो. त्याला मदत करण्यासाठी प्राणी (archons) तयार केले. Demiurge च्या या सहाय्यकांच्या साखळीत माणूस शेवटचा ठरला, तथापि, त्याच्या निर्मितीच्या क्षणी, देव पिता पुन्हा एकदा त्याचे विपुलता (प्लेरोमा) सोडतो आणि माणसाला एकदा आणि सर्वांसाठी वाचवतो, त्याच्या कणाचा कण टाकतो. त्याच्यात स्वतःचे सार. परिणामस्वरुप, एखादी व्यक्ती पूर्णपणे वाईट आणि परिपूर्ण चांगले एकत्र करून एक गंभीर विरोधी प्राणी बनते, परंतु त्याच वेळी जगातील सर्वात "सर्वोच्च" आणि सर्वात शक्तिशाली प्राणी आहे, कारण केवळ त्याच्याकडे देव पित्याचे सार आहे. . Demiurge द्वारे फसवणूक करून, जो सिद्ध करतो की तो सर्वोच्च देव आहे, या जगाचा निर्माता आहे, मनुष्याला त्याच्या संभाव्य सामर्थ्याबद्दल माहित नसल्याप्रमाणे, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा खरा स्रोत, देव पिता याच्या अस्तित्वाबद्दल माहिती नाही. आणि खरं तर तो Demiurge पेक्षा असीम उच्च आहे. तरीसुद्धा, देव पिता संदेष्टे पाठवतो जे हळूहळू मनुष्याला स्वतःची आणि देव पित्याशी त्याची ओळख जाणून घेण्यास मदत करतात; हे ज्ञान (ज्ञान) सामान्य ज्ञानापेक्षा खूप वेगळे आहे, त्यात एक गूढ वर्ण आहे, कारण ते सर्वोच्च देवाचा संदर्भ देते, आपल्या जगाच्या संकल्पनांमध्ये अनाकलनीय आहे. या संदेष्ट्यांपैकी सर्वात महत्वाचे म्हणजे येशू ख्रिस्त, जो ज्ञानवादी ख्रिश्चन धर्मात एक महान शिक्षक म्हणून प्रकट होतो, जो मनुष्याच्या दैवी परिपूर्णतेबद्दलचे सत्य प्रकट करतो, आणि मानवी पापांची सुटका करणारा नाही.

एकहार्ट या विचारांची प्रणाली कठोर तात्विक स्वरूपात व्यक्त करतो, त्यामुळे अनेक पौराणिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण तपशील त्याच्यामध्ये अदृश्य होतात किंवा क्षुल्लक बनतात, परंतु हे पाहणे सोपे आहे की या विश्वदृष्टीच्या सर्व महत्त्वाच्या कल्पना मूळ अपवर्तनात त्याच्या शिकवणीमध्ये उपस्थित आहेत. आणि सर्वात महत्वाची, अर्थातच, आत्म्यामध्ये "स्पार्क" ची उपस्थिती आहे, जी एखाद्या व्यक्तीला "खालच्या" देवाशी, जगाच्या निर्मात्याशी जोडत नाही, तर देवतेशी, स्वत: ची समान, निष्क्रिय, दैवी तत्वाचे रहस्यमय आणि न समजण्याजोगे अथांग. एकहार्टच्या संकल्पनेतील देव निर्माता हा पारंपारिक ख्रिश्चन देव-त्रित्व आहे, म्हणून मानवी आत्मा, सूचित "स्पार्क" धारण करतो, तो ट्रिनिटीच्या सर्व व्यक्तींपेक्षा उच्च असतो आणि स्वतःला दैवीच्या अथांग डोहात शोधतो. "ऑन द युनिटी ऑफ थिंग्ज" या प्रवचनात, एकहार्ट एखाद्या व्यक्तीला निर्माण केलेल्या सर्व गोष्टींचा त्याग करून स्वतःमध्ये ही "स्पार्क" शोधण्यासाठी प्रोत्साहित करतो. “तुम्ही असे केल्यामुळे, तुम्ही आत्म्याच्या त्या ठिणगीमध्ये एकता आणि आनंद प्राप्त कराल, ज्याला काळ किंवा अवकाश या दोघांनीही स्पर्श केला नाही. ही ठिणगी सर्व प्राण्यांना प्रतिकार करते आणि फक्त देवच हवा असतो, शुद्ध, जसा तो स्वतःमध्ये असतो. जोपर्यंत प्रत्येकजण त्याच्या स्वतःच्या अस्तित्वात आहे तोपर्यंत ती पिता, किंवा पुत्र, किंवा पवित्र आत्मा, किंवा तिन्ही व्यक्तींसह समाधानी होणार नाही. होय! मी पुष्टी करतो: या प्रकाशासाठी हे पुरेसे नाही की दैवी स्वभाव, सर्जनशील आणि सुपीक, जन्माला येतो.

त्यात lounging. / आणि त्याहूनही आश्चर्यकारक वाटणारी गोष्ट: मी कबूल करतो की हा प्रकाश एका साध्या, निवांत दैवी तत्वात समाधानी नाही, जो देत नाही आणि मिळवत नाही: त्याला खूप खोलवर जायचे आहे, एक, शांत वाळवंटात, जेथे तो कधीही अलिप्तपणे घुसला नाही, ना पिता, ना पुत्र, ना पवित्र आत्मा; अथांग खोलात, जिथे प्रत्येकजण अनोळखी असतो, फक्त तिथेच हा प्रकाश तृप्त असतो आणि तिथे तो स्वतःहून अधिक असतो. / या खोलीसाठी एक अविभाजित शांतता आहे, जी स्वतःमध्ये स्थिर आहे.

एकहार्ट मूलत: वर वर्णन केलेल्या नॉस्टिक पौराणिक कथांचे रूपांतर करतो, त्याला आणखी मोठा मानवकेंद्रित आवाज देतो. त्याच्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीचा आत्मा ज्याने स्वतःमध्ये एक "स्पार्क" शोधला आहे, म्हणजेच जो खरा आस्तिक बनला आहे, तो "दुसरा" देव, ख्रिश्चन गॉड-ट्रिनिटी, प्रथम आहे. जन्माला येतो, मग जग निर्माण करतो. ही कल्पना आधीच वरील अवतरणात आहे. त्याच्या प्रवचनांमध्ये, एकहार्टने मानवी आत्म्यामध्ये देवाचा जन्म आणि कृती याविषयी या प्रबंधाची पुनरावृत्ती केली. मनुष्य सर्वोच्च देव-देवतेशी एकरूप झाला आहे आणि म्हणूनच तो देव-त्रित्वापेक्षा उच्च आहे, जणू या दुसऱ्या देवाच्या जन्मासाठी तो जबाबदार आहे. “जेव्हा मी माझ्या पहिल्या तत्त्वात होतो, तेव्हा माझ्याकडे देव नव्हता: मी स्वतःचा होतो. मला काहीही नको होते, कशाचाही शोध घेतला नाही, कारण मी तेव्हा ध्येय नसलेला प्राणी होतो - आणि मी स्वतःला दैवी सत्यात ओळखत होतो. मग मला स्वतःला हवे होते आणि दुसरे काही नाही: मला जे हवे होते, ते मी होते आणि मी जे होते ते मला हवे होते! आणि इथे मी देवाशिवाय आणि सर्व गोष्टींच्या बाहेर होतो. / जेव्हा मी माझ्या या स्वेच्छेचा त्याग केला आणि माझे निर्माण केलेले अस्तित्व प्राप्त केले, तेव्हा देव देखील माझ्याबरोबर झाला; कारण प्राणी अस्तित्वात येण्यापूर्वी, देवसुद्धा देव नव्हता: तो तसा होता!” 314

जर सर्जनशील देव-त्रित्वाच्या संबंधात आत्मा अद्वितीयपणे प्राथमिक असेल, तर सर्वोच्च देव-देवतेशी त्याचा संबंध एक परिपूर्ण ओळख आणि द्वंद्वात्मक स्थिती म्हणून वर्णन केला जातो. नंतरचे घडते जेव्हा देवता (आणि आत्मा) त्याच्या "साक्षात्कार" मध्ये विचार केला जातो, ज्यामुळे देव ट्रिनिटीचा जन्म होतो आणि जग निर्माण होते: "सर्व काही त्याच्याद्वारे होते," असे म्हणतात.<...>संत जॉन. याद्वारे आपण आत्मा समजून घेतला पाहिजे, कारण आत्मा सर्व काही आहे. ती सर्वस्व आहे, कारण ती देवाची उपमा आहे. तसे ते देवाचे राज्य देखील आहे. आणि ज्याप्रमाणे ईश्वर स्वतःमध्ये सुरुवातीशिवाय अस्तित्वात आहे, त्याचप्रमाणे आत्म्याच्या क्षेत्रात तो अंतहीन अस्तित्वात आहे. म्हणून, देव आत्म्यात आहे, एक शिक्षक म्हणतात, की त्याचे सर्व दैवी अस्तित्व त्यावर अवलंबून आहे. ही सर्वोच्च स्थिती आहे, जेव्हा देव आत्म्यामध्ये असतो, आत्मा देवामध्ये असतो त्यापेक्षा उच्च असतो: की तो देवामध्ये असतो, यावरून तो अद्याप आशीर्वादित नाही, परंतु धन्य आहे कारण देव त्यात आहे. विश्वास ठेवा: देव स्वतः आत्म्यात धन्य आहे!” 315

परंतु त्याच्या शुद्ध सारामध्ये ("प्रकार") आणि कोणत्याही क्रियेच्या बाहेर, देव देवता आत्म्याशी एकरूप असल्याचे दिसून येते: “देव, त्याच्या सर्व सौंदर्याने आणि त्याच्या देवत्वाच्या पूर्णतेने, यात वास करतो. प्रकार पण ते आत्म्यापासून लपलेले असते.<...>हा देवाच्या राज्याचा खजिना आहे, तो काळ आणि विविधता आणि आत्म्याच्या स्वतःच्या कृतींद्वारे लपलेला होता - एका शब्दात, त्याची निर्मिती. पण जसजसा आत्मा, पुढे सरकत, या सर्व विविधतेपासून वेगळे होतो, त्यामध्ये देवाचे राज्य उघडते.<...>आणि मग ती सर्व गोष्टींचा आनंद घेते आणि देवाप्रमाणे त्यांच्यावर राज्य करते! येथे आत्म्याला यापुढे देव किंवा प्राण्यांकडून काहीही प्राप्त होत नाही. कारण त्यात जे आहे ते ते स्वतःच आहे आणि सर्वकाही स्वतःहून घेते

313 Ibid. पृ. 38-39.

314 Ibid. S. 129.

315 Ibid. pp. 160-161.

17/2015 अंक

नैसर्गिक. येथे आत्मा आणि ईश्वर एक आहेत. येथे शेवटी तिला आढळले की ती स्वतः देवाचे राज्य आहे!” 316

या आणि तत्सम इतर अनेक तुकड्यांमध्ये, एकहार्ट अशा व्यक्तीची आत्म-जागरूकता व्यक्त करतो ज्याने स्वतःमध्ये त्याच्या खोल, निर्जीव साराचा साक्षात्कार केला आहे आणि हे शोधून काढले आहे की देवाच्या (एक) गहन सारामध्ये विलीन होऊन तो अजूनही स्वतःला राखून ठेवतो. एकहार्टच्या शिकवणीतील ही सर्वात मनोरंजक आणि महत्त्वाची गोष्ट आहे: येथे देव पूर्णपणे "मानवशास्त्रीय" आहे या अर्थाने की कोणत्याही देवाची (कोणत्याही संभाव्य अर्थाने) एखाद्या व्यक्तीच्या बाहेर कल्पना किंवा वर्णन करता येत नाही, एक व्यक्ती एक परिपूर्ण क्षेत्र आहे. कोणतेही संभाव्य अर्थ मांडल्याबद्दल.. रूपकदृष्ट्या बोलायचे झाल्यास, आपण असे म्हणू शकतो की येथे "देव" ही संकल्पना "मनुष्य" या संकल्पनेच्या संबंधात विशिष्ट आहे, जरी, अर्थातच, या संकल्पना स्वतःच मर्यादित, तार्किक अर्थाने घेतल्या पाहिजेत, परंतु त्यामध्ये. अनंत अंतर्ज्ञानाची भावना जी स्वतःला विषय आणि वस्तूमध्ये विभागल्याशिवाय देते ("प्रतिमेच्या मदतीशिवाय," स्वतः एकहार्ट म्हणतो). अशा प्रकारे समजून घेतल्यास, जर्मन गूढवादी तत्त्वज्ञान हे ई. हसरलच्या घटना आणि एम. हायडेगरच्या "मूलभूत ऑन्टोलॉजी" पर्यंत गैर-शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात मूलगामी प्रवृत्तीची अपेक्षा असल्याचे दिसून येते, ज्यामध्ये अस्तित्वाचे सर्वात सामान्य (ऑन्टोलॉजिकल) वर्णन केवळ त्याच्या मूलभूत "पूर्व-संभाव्य" मधील अभूतपूर्व वर्णनाद्वारे शक्य आहे.

एकहार्टच्या प्रवचनांमधील आणखी अनेक हेतूंकडे कोणीही निर्देश करू शकतो, जे त्याच्या ज्ञानवादी (अस्सल) ख्रिश्चन धर्माशी संबंधित असल्याची साक्ष देतात. या हेतूंच्या संपूर्ण विश्लेषणासाठी मोठ्या संशोधनाची आवश्यकता असेल. शेवटी, आपण फक्त दोन मुद्द्यांकडे लक्ष देऊ या जे किरकोळ वाटतात, परंतु हे एक प्रात्यक्षिक म्हणून महत्त्वाचे आहेत की एकहार्टने जाणूनबुजून त्याच्या खर्‍या ख्रिश्चन शिकवणीचा पारंपारिक (धर्मीय) ख्रिश्चन धर्माला विरोध केला होता, ज्याला त्याने प्रकटीकरणाचे विकृत रूप मानले होते. येशू ख्रिस्त आणले.

त्याच्या प्रवचन "ऑन डिटेचमेंट" मध्ये, जो एकहार्टच्या सर्वात महत्वाच्या विषयांपैकी एक आहे, तो म्हणतो की अलिप्तता हा सर्वोच्च सद्गुण आहे आणि जो व्यक्ती या सद्गुणाचा मार्ग निवडतो तो स्वतःमध्ये इतका एकाग्र होईल की जगातील कोणतीही गोष्ट त्याला उत्तेजित करू शकत नाही. आणि त्याला स्वतःपासून आणि देवाशी एकत्वापासून विचलित करा. “जो व्यक्ती पूर्णपणे अलिप्त आहे तो अनंतकाळात इतका अडकलेला आहे की क्षणिक काहीही त्याला शारीरिक उत्साह अनुभवू शकत नाही; मग तो पृथ्वीवर मेला आहे, कारण पृथ्वीवरील काहीही त्याला काहीही सांगत नाही. पण नंतर तो एका प्रश्नावर चिंतन करतो ज्यामुळे त्याला कट्टर परंपरेशी स्पष्ट संघर्ष होतो: “पुढे, कोणी विचारू शकतो: “येशू ख्रिस्ताला देखील अचल अलिप्तता होती का जेव्हा त्याने असे म्हटले:“ माझा आत्मा मरणाला शोक करीत आहे? आणि मेरी, जेव्हा ती वधस्तंभावर उभी होती? आणि तिच्या तक्रारीची बरीच चर्चा आहे. हे सर्व अचल अलिप्ततेशी कसे सुसंगत आहे?” 318 एकहार्टच्या धैर्याने आश्चर्यचकित होऊ शकतो, जो त्याची स्थिती आणि कट्टर शिक्षणाच्या मध्यवर्ती तरतुदींपैकी एक यांच्यातील विरोधाभासाची तीव्रता गुळगुळीत करत नाही (तो अतिशय कुशलतेने हे पार पाडतो. त्याच्या अनेक ग्रंथांमध्ये "स्मूथिंग" प्रकार).

316 Ibid. पृ. 173-174.

317 Ibid. S. 57.

318 Ibid. S. 60.

कमाल), परंतु त्याउलट, या विरोधाभास मर्यादेपर्यंत तीक्ष्ण करते. शेवटी, आम्ही या वस्तुस्थितीबद्दल बोलत आहोत की कॅल्व्हरीवर ख्रिस्ताच्या दुःखाचे महत्त्व प्रश्नात पडले आहे! आणि एकहार्ट अगदी तार्किकपणे विचारलेल्या प्रश्नाचे उत्तर देतो: कॅल्व्हरीवरील ख्रिस्ताचे दुःख हे अगदी "बाह्य" आहे ज्याला खर्‍या, अंतर्गत व्यक्तीच्या जीवनासाठी काही अर्थ नाही! "जाणून घ्या: बाहेरचा माणूस क्रियाकलापांमध्ये मग्न होऊ शकतो, तर आतला माणूस मुक्त आणि गतिहीन राहतो. / त्याचप्रमाणे, ख्रिस्तामध्ये एक बाह्य आणि अंतर्गत मनुष्य होता, आणि देवाच्या आईमध्ये, आणि त्यांनी बाह्य गोष्टींच्या संबंधात जे काही व्यक्त केले ते त्यांनी बाह्य व्यक्तीच्या वतीने केले, आणि अंतर्गत व्यक्ती त्या वेळी गतिहीन होती. अलिप्तता

येथे, एक सुप्रसिद्ध संकल्पना निःसंदिग्धपणे व्यक्त केली गेली आहे, ज्याला डोसेटिझम म्हणतात आणि तो ज्ञानवादी ख्रिस्तशास्त्राचा सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण गुण आहे, ज्यानुसार येशू ख्रिस्ताच्या खर्‍या उद्देशाच्या पूर्ततेसाठी गोलगोथाच्या वस्तुस्थितीला कोणतेही महत्त्व नाही - ते. लोकांचे शिक्षक व्हा, त्यांना त्यांच्या परिपूर्णतेचा मार्ग सांगा. ही संकल्पना सर्वात स्पष्टपणे प्रसिद्ध "अॅक्ट्स ऑफ जॉन" मध्ये व्यक्त केली गेली आहे, जिथे ख्रिस्त अक्षरशः "दोन भागांमध्ये विभाजित" आहे: त्याचे "भूत" कोणत्याही दुःखाशिवाय वधस्तंभावर उपस्थित आहे, आणि सार (एकहार्टच्या मजकुरात "आतला माणूस" जॉनला त्याची शिकवण सांगणे सुरूच आहे. डॉसॅटिक प्रवृत्ती, जसे की सर्वज्ञात आहे, जॉनच्या कॅनोनिकल गॉस्पेलमध्ये देखील उपस्थित आहे (अनेक विद्वानांच्या मते, नॉस्टिक गॉस्पेल स्वतः). हे लक्षात ठेवले पाहिजे की या गॉस्पेलमधील अवतरण बहुतेकदा एकहार्टच्या प्रवचनांमध्ये आणि ग्रंथांमध्ये आढळतात.

आम्ही हे देखील लक्षात घेतो की देवासाठी गोलगोथाचे "थोडे महत्त्व" त्याच्या अलिप्ततेबद्दलच्या विधानासह, हे थेट सांगितले आहे की मास्टरने वर्णन केलेल्या गूढ, खऱ्या विश्वासाच्या अंतर्गत मार्गाच्या तुलनेत, प्रार्थनेचा बाह्य मार्ग. आणि कृत्ये लक्षणीय नाहीत. “होय, मी पुष्टी करतो: सर्व प्रार्थना आणि सर्व चांगली कृत्ये जी एखाद्या व्यक्तीने वेळेवर केली असेल तर देवाच्या अलिप्ततेला इतका कमी स्पर्श होतो, जणू काही तसे केलेच नाही, आणि म्हणून देव एखाद्या व्यक्तीला त्यापेक्षा जास्त अनुकूल नाही. त्याने प्रार्थना केली नाही. , चांगले काम केले नाही. मी आणखी सांगेन: जेव्हा देवत्वातील पुत्राला माणूस बनायचे होते, आणि बनले आणि यातना सहन केल्या, तेव्हा हे देवाच्या गतिहीन अलिप्ततेला अगदी थोडेसे स्पर्श करते जणू तो माणूसच नव्हता.

दुसरा मुद्दा म्हणजे एकहार्टच्या प्रवचनांमध्ये स्पष्टपणे प्रकट झालेला ज्ञानरचनावादी गूढवाद, काही खऱ्या आस्तिकांच्या (गूढ आस्तिकांच्या) अत्यावश्यक श्रेष्ठतेवरील विश्वास, "मानक" आस्तिकांच्या जनसमुदायावर, ज्यांना मास्टर "गुरे" म्हणून तिरस्काराने संबोधले जाते. "ऑन डिटेचमेंट" याच प्रवचनात आतील आणि बाहेरील मनुष्यामधील फरक लक्षात घेऊन आणि बहुतेक लोक त्यांच्या बाह्य मनुष्याप्रमाणे जगतात असे सांगून, एकहार्ट म्हणतो: “हे जाणून घ्या की जो माणूस देवावर प्रेम करतो तो बाह्य मनुष्यावर अधिक आध्यात्मिक शक्ती वापरत नाही. पाच इंद्रियांपेक्षा आवश्यक आहे: आतील माणूस केवळ बाह्याकडे वळतो कारण तो एक मार्गदर्शक आणि मार्गदर्शक आहे जो त्यांना त्यांच्या शक्तींचा वापर पशुपक्षी मार्गाने करू देत नाही, जसे ते करतात.

319 Ibid. S. 62.

320 Ibid. S. 58.

17/2015 अंक

दैहिक वासनेसाठी जगणारे पुष्कळ लोक मूर्ख गुरांसारखे आहेत. हे लोक लोकांपेक्षा गुरांच्या नावाला अधिक पात्र आहेत.

त्याच प्रकारे, तो लोकांना "अज्ञानावर" प्रवचनात प्रमाणित करतो. असा युक्तिवाद करणे की एखाद्या व्यक्तीला उच्च ज्ञानापर्यंत पोहोचण्यासाठी बोलावले जाते, जे "दैवी अज्ञान" शी एकरूप आहे, म्हणजेच पुन्हा एकदा सामान्य ज्ञान आणि उच्च, दैवी, गूढ ज्ञान (ज्याला "ज्ञान असे म्हटले जाऊ शकते) विरोध करणे, कारण त्याचे सार एखाद्याच्या जाणून घेणे आहे. देवाची ओळख), एकहार्ट पुन्हा अशा गूढ ज्ञानाच्या बाहेर उभे असलेल्यांना "गुरे" म्हणून ओळखतो: "देवाने मनुष्याला ज्ञानासाठी निर्माण केले; संदेष्ट्याने असे म्हटले: “प्रभु, त्यांना शहाणे कर!” जिथे अज्ञान आहे तिथे नकार आणि शून्यता आहे. माणूस हा खऱ्या अर्थाने पशू, वानर, वेडा आहे, जोपर्यंत तो अज्ञानात स्तब्ध आहे! / येथे उच्च प्रकारच्या ज्ञानाकडे जाणे आवश्यक आहे आणि हे अज्ञान अज्ञानातून येऊ नये, तर ज्ञानातून अज्ञानात यावे. / तेथे आपण भविष्यसूचक दैवी अज्ञान बनू, तेथे आपले अज्ञान अलौकिक ज्ञानाने अभिजात आणि सुशोभित होईल!

असे दिसते की जे काही सांगितले गेले आहे ते हे ठासून सांगण्यासाठी पुरेसे आहे की महान जर्मन विचारवंताच्या शिकवणीचे योग्य आकलन केवळ त्याच्या जाणीवपूर्वक "विधर्मी" ओळखण्याच्या मार्गावर किंवा त्याऐवजी, कट्टरतेच्या शिकवणीला जाणीवपूर्वक विरोध करूनच प्राप्त केले जाऊ शकते. चर्चचे त्याच्या आधारावर खोटे म्हणून, खर्‍या ख्रिश्चन प्रकटीकरणाचे विकृतीकरण, जे इतिहासाच्या विरोधाभासी आणि दुःखद उलटसुलटतेमुळे "ज्ञानवादी पाखंडी मत" च्या नावाखाली जगले.

321 Ibid. एस. ६१.

जॉन स्कॉटस एरियुजेना

प्रश्न 3. मध्ययुगातील तात्विक आणि नैतिक विचार

(व्यक्तिवादी नैतिक शिकवण)

2. पियरे अबेलर्ड

3. ब्रॅबंटचा सीगर

1. जॉन स्कॉटस एरियुजेना (८१० - ८७७) सांगितले:

मानवी सद्गुणांची अविभाज्यता आणि त्यांनातारण;

एखाद्या व्यक्तीचा मुक्त नैतिक निवडीचा अधिकार.

2. पियरे अबेलर्ड (1079 -1142) यांनी त्यांच्या लेखनात ख्रिश्चन धर्माच्या चौकटीत माणसाच्या स्वातंत्र्याचे रक्षण केले. त्याने दावा केला:

माणसाला मुक्त नैतिक निवडीचा अधिकार आहे;

मनुष्य त्याच्या कृतीसाठी जबाबदार आहे;

एखाद्या व्यक्तीच्या कृतीचा न्याय केवळ त्याच्या हेतूंच्या आधारावर केला जाऊ शकतो, त्यांनाजागरूकता आणि त्याचा विवेक;

माणसाला दिलेले निवडीचे स्वातंत्र्य हे निर्मात्याच्या बुद्धीचा पुरावा आहे.

अबेलर्डचा असाही विश्वास होता की ख्रिश्चन धर्माच्या सिद्धांताचा तार्किक पुरावा विश्वासाच्या विरोधात नाही.

अधिकृत चर्चने पियरे एबेलार्डच्या मतांचा निषेध केला. त्यांच्या लेखनावर ("होय आणि नाही", "एथिक्स" इत्यादी) बंदी घालण्यात आली.

3. Brabant च्या Seager (c. 1235 - 1282) P. Abelard चे अनुयायी होते. सीगरची शिकवण अधिकृत धर्मशास्त्राशी विसंगत होती. त्याने केवळ मानवी स्वभावानुसार नैतिकतेचे समर्थन केले आणि विश्वास ठेवला की:

जग निर्मिलेले आणि शाश्वत आहे;

मानवी आत्मा बनलेला आहे कामुक, वैयक्तिकआत्मा आणि वाजवीआत्मे;

मृत्यूचा मनुष्य, वैयक्तिक आत्मा त्याच्या शरीरासह मरतो;

तर्कशुद्ध आत्मा अमर आहे, जिवंत व्यक्तींमध्ये त्याचे क्रियाकलाप पार पाडतो;

नैतिक आचरण म्हणजे सामान्य ज्ञानानुसार आचरण;

सामान्य ज्ञान मानवजातीच्या भल्याशी जुळते;

एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांचे नैतिक मूल्यमापन करण्यासाठी, त्याचे समाजाशी असलेले नाते विचारात घेणे आवश्यक आहे.

4. मेस्टर एकहार्ट (1260 - 1327) वैयक्तिक गूढ अनुभवावर आधारित नैतिक समस्यांचा अर्थ लावला. मेस्टर एकहार्टच्या शिकवणीतील मुख्य तरतुदी.

* निरपेक्ष (निरपेक्ष) दोन बाजू आहेत:

* प्रकट - देव;

* अप्रकट - देवता, पाताळ, दैवी काहीही नाही.

*प्रगट देव:

* असीम दया आणि प्रेम आहे;

* जगाशी एक;

*जग पूर्ण करते.

* दैवी दया आणि प्रेम जगाच्या अधोरेखित आहे.

* मनुष्य जे त्याला आवडतो (देवावर प्रेम करतो - देव आहे).

*धन्य माणूस:

* देवाशी एक, देवाशी एकरूप;

* देवाला जे हवे आहे ते हवे आहे;

* त्याचा आत्मा देवाचा एक कण आहे, "देवाची ठिणगी" आहे.

* गूढ अंतर्ज्ञानाच्या साहाय्याने ईश्वराचे आकलन होऊ शकते. एखादी व्यक्ती "परमात्माकडे वळू शकते", दैवी काहीही, रसातळामध्ये प्रवेश करू शकते. हे करण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने हे करणे आवश्यक आहे:

* काहीही माहित नसणे (त्याला सत्य माहित आहे असे समजू नका);

* कशाचीही इच्छा न करणे (अनुभवजन्य आवड सोडणे);

* काहीही नाही (काहीही असू नका, अगदी देवाशीही नाही).

* परमात्म्यामध्ये विलीन होण्यासाठी आवश्यक असलेला एक महत्त्वाचा सद्गुण मूल्य आहे, तो म्हणजे:

* जगापासून अलिप्तता;

* देव सोडून इतर सर्व गोष्टींबद्दल उदासीनता;

* काहीही बनण्याची इच्छा, परमात्म्यात विलीन होण्याची इच्छा.

* अलिप्ततेचा सर्वात छोटा मार्ग दुःखातूनच आहे. ऐहिक आनंद महान ध्येयापासून विचलित करतात, जगाशी जोडतात.

· सद्गुण जर निस्वार्थी असेल आणि प्रात्यक्षिकांशिवाय नैसर्गिकरित्या प्रकट होत असेल तर ते परिपूर्ण आहे.

एकहार्टने संकल्पना सादर केल्या:

* "बाहेरचा माणूस" - शारीरिक, वासनांच्या अधीन, अहंकारी;

"आतील माणूस" - सांसारिक, शारीरिक नाकारणे. दैवी मूळ.

Meister Eckhart ने "आतल्या" माणसाला, देवाच्या स्पार्कला प्राधान्य दिले. "आतला" माणूस व्यक्तिमत्त्वात आदिम असतो. "बाह्य" आणि "आंतरिक" माणूस यांच्यातील विरोधाभास त्याच्या मर्यादित "मी" च्या जाणीवपूर्वक, स्वेच्छेने, मुक्त नकाराने दूर होतो.

त्याच्या शिकवणीमध्ये, एकहार्टने मनुष्याच्या नैतिक स्वातंत्र्याची घोषणा केली, वैयक्तिक नैतिक निवडीचे महत्त्व, चर्चच्या मध्यस्थीशिवाय देवाकडे येण्याची शक्यता.

फ्रॉम एरिक सेलिग्मन असणे किंवा असणे

मिस्टर एकहार्ट (सी. १२६०-१३२७)

एकहार्टने अस्तित्वाच्या दोन पद्धतींमधला फरक - असणे आणि असणे - याचे वर्णन आणि विश्लेषण केले, ज्याला अद्याप कोणीही ओलांडू शकलेले नाही. तो जर्मनीतील डोमिनिकन ऑर्डरमधील अग्रगण्य व्यक्तींपैकी एक होता, एक वैज्ञानिक, धर्मशास्त्रज्ञ, जर्मन गूढवादाचा सर्वात मोठा, सर्वात गहन आणि मूलगामी प्रतिनिधी होता. सर्वात मोठा प्रभाव त्याच्या जर्मन भाषेतील प्रवचनांवरून आला, ज्याने केवळ त्याचे समकालीन आणि विद्यार्थीच नव्हे तर त्याच्या नंतर जगलेल्या जर्मन गूढवाद्यांवरही प्रभाव टाकला; आणि आज ते त्यांच्याशी प्रतिध्वनी करतात जे अ-ईश्वरवादी, तर्कशुद्ध आणि तरीही "धार्मिक" जीवनाच्या तत्त्वज्ञानासाठी प्रामाणिक मार्गदर्शक शोधतात.

मी खालील स्रोत वापरले ज्यातून मी एकहार्ट उद्धृत केले: आय.एल. क्विंटने तयार केलेल्या दोन आवृत्त्या: एक मूलभूत मेस्टर एकहार्ट.

डाय ड्यूशचेन वर्के (मी त्याला "क्विंट डी. डब्ल्यू." म्हणून संबोधतो), इतर मेस्टर एकहार्टला. Deutsche Predigten und Traktate (ज्याला मी "क्विंट डी. पी. टी." म्हणून संबोधतो), आणि रेमंड बी. ब्लॅकनी यांचे "मेस्टर एकहार्ट" चे इंग्रजी भाषांतर ("ब्लॅकनी" संदर्भांमध्ये). हे नोंद घ्यावे की क्विंटच्या आवृत्त्यांमध्ये फक्त तेच परिच्छेद आहेत ज्यांची सत्यता, त्याच्या मते, आधीच सिद्ध झाली आहे, तर ब्लेकनीच्या मजकुरात अशा कामांचा समावेश आहे ज्यांची सत्यता क्विंटने अद्याप ओळखली नाही.

तथापि, क्विंट स्वतः सूचित करतात की त्याची सत्यतेची मान्यता तात्पुरती आहे आणि मेस्टर एकहार्टला दिलेल्या इतर अनेक कामांची सत्यता देखील सिद्ध होण्याची शक्यता आहे. उद्धरण नोट्समधील कंसातील संख्या एकहार्टच्या उपदेशांचा संदर्भ देतात, ज्या क्रमाने ते तीन स्त्रोतांमध्ये ओळखले जातात.

एकहार्टची ताब्यात घेण्याची संकल्पना

ताब्यात घेण्याच्या पद्धतीवर एकहार्टच्या मतांचा उत्कृष्ट स्त्रोत म्हणजे त्याचा दारिद्र्यावरील प्रवचन, मॅथ्यूच्या गॉस्पेलच्या मजकुरावर आधारित आहे (V, 3):

"जे आत्म्याने गरीब आहेत ते धन्य, कारण स्वर्गाचे राज्य त्यांचे आहे." या प्रवचनात, एकहार्ट या प्रश्नावर चर्चा करतो: आध्यात्मिक गरीबी म्हणजे काय? या प्रकारची गरिबी प्रशंसनीय असली तरी बाह्य दारिद्र्य, गरिबी, गोष्टींचा अभाव याबद्दल तो बोलत नाही असे म्हणत तो सुरुवात करतो.

त्याला आंतरिक गरिबीबद्दल बोलायचे आहे, गॉस्पेलच्या मजकुराचा संदर्भ असलेल्या गरिबीबद्दल, ज्याला तो खालीलप्रमाणे समजतो: "तो गरीब आहे ज्याला कशाची इच्छा नाही, त्याला काहीच माहित नाही आणि काहीही नाही." अशी व्यक्ती काय आहे जी कशाची इच्छा करत नाही? तुम्ही आणि मी बहुधा उत्तर देऊ की हा एक पुरुष किंवा स्त्री आहे ज्याने तपस्वी जीवनशैली निवडली आहे. पण हा एकहार्टचा अर्थ अजिबात नाही; ज्यांना कोणत्याही इच्छेचा अभाव ही एक तपस्वी प्रथा आणि धार्मिक संस्कारांचे बाह्य पालन समजतात त्यांच्यावर ते येते. या संकल्पनेचे पालन करणार्‍या सर्वांना ते त्यांच्या अहंकारी आत्म्याला चिकटलेले लोक म्हणून पाहतात. "या लोकांना दिसण्यावर आधारित संत म्हटले जाते, परंतु त्यांच्या आत्म्यात ते अज्ञानी आहेत, कारण त्यांना दैवी सत्याचा खरा अर्थ प्रकट झालेला नाही."

एकहार्ट एक प्रकारची "इच्छा" मानतो जी बौद्ध विचारांमध्ये देखील मूलभूत आहे, म्हणजे लोभ, गोष्टींची लालसा आणि स्वतःच्या "मी" चे पालन करणे, बुद्ध अशा इच्छेला (बांधिलकी, लोभ) मानतात.

मानवी दुःखाचे कारण आनंद नाही. जेव्हा एकहार्ट इच्छाशक्तीच्या अभावाबद्दल बोलतो तेव्हा त्याचा अर्थ असा नाही की एखादी व्यक्ती कमकुवत असावी.

तो ज्या इच्छेबद्दल बोलतो ती लोभसमान आहे; एखाद्या व्यक्तीला प्रवृत्त करणारी इच्छा ही शब्दाच्या खऱ्या अर्थाने इच्छा नसते. एकहार्ट इतका पुढे जातो की एखाद्या व्यक्तीला देवाच्या इच्छेनुसार वागण्याची इच्छा देखील नसावी, कारण हा देखील एक प्रकारचा लोभ आहे. ज्या व्यक्तीला कशाचीही इच्छा नसते ती अशी व्यक्ती असते जी कशाचीही आकांक्षा बाळगत नाही: हे एकहार्टच्या कोणत्याही गोष्टीशी आसक्त न होण्याच्या संकल्पनेचे सार आहे.

काहीच माहीत नसलेली व्यक्ती म्हणजे काय? एकहार्टला तो अशिक्षित, अज्ञानी, असंस्कृत प्राणी वाटतो का? जर त्याची मुख्य इच्छा अशिक्षितांना प्रबोधन करण्याची होती, जर त्याच्याकडे स्वतःला प्रचंड पांडित्य आणि ज्ञान असेल आणि त्यांनी कधीही लपविण्याचा किंवा कमी करण्याचा प्रयत्न केला नसेल तर तो असा विचार कसा करू शकेल?

संपूर्ण अज्ञानाची एकहार्टची संकल्पना ज्ञानाचा ताबा आणि जाणून घेण्याची क्रिया, म्हणजेच गोष्टींच्या सारामध्ये प्रवेश करणे आणि त्यामुळे त्यांची कारणे जाणून घेणे यातील फरकावर आधारित आहे. एकहार्ट एक विशिष्ट विचार आणि विचार प्रक्रिया यांच्यात अतिशय स्पष्ट फरक करतो. देवावर प्रेम करण्यापेक्षा त्याला ओळखणे चांगले आहे यावर जोर देऊन तो लिहितो:

"प्रेमाचा संबंध इच्छेशी आणि उद्देशाशी असतो, तर ज्ञान हा काही विशिष्ट विचार नसतो, तर तो आपल्या नग्नतेला खेचून घेण्याचा प्रयत्न करतो, जोपर्यंत तो त्याच्यापर्यंत पोहोचत नाही आणि त्याला समजत नाही."

(ब्लॅकनी, 27; मजकूराची सत्यता क्विंटने ओळखली नाही].

तथापि, दुसर्या स्तरावर (आणि एकहार्ट एकाच वेळी अनेक स्तरांवर बोलतो), तो खूप पुढे जातो. तो लिहित आहे:

"आणि तरीही, तो एक भिकारी आहे ज्याला काहीही माहित नाही. कधीकधी आपण म्हणतो की एखाद्या व्यक्तीने असे जगले पाहिजे की तो स्वतःसाठी किंवा सत्यासाठी किंवा देवासाठी जगत नाही.

पण या निमित्ताने आपण वेगळं काही बोलू आणि पुढे जाऊ. ज्याला अजून अशी गरिबी गाठायची आहे तो अशा माणसासारखा जगेल ज्याला हे देखील माहित नाही की तो स्वतःसाठी जगत नाही, सत्यासाठी नाही, देवासाठी नाही. आणि शिवाय, तो सर्व ज्ञानापासून मुक्त होईल, इतके की त्याच्यामध्ये परमात्म्याचे ज्ञान राहणार नाही; कारण जेव्हा मनुष्याचे अस्तित्व हे देवाच्या बाहेर मनुष्याचे अस्तित्व असते, तेव्हा मनुष्यामध्ये दुसरे कोणतेही जीवन नसते: त्याचे जीवन स्वतः असते.

म्हणून, आम्ही म्हणतो की मनुष्याला त्याचे स्वतःचे ज्ञान नसावे, जसे तो अस्तित्वात नव्हता, जेणेकरून देव त्याच्या इच्छेनुसार साध्य करू शकेल आणि मनुष्य कोणत्याही बंधनाने बांधला जाणार नाही" (ब्लॅकनी, 28; क्विंट डी. डब्ल्यू., 52 क्विंट डी.

दैवी, आणि लोअरकेस जेव्हा एकहार्ट बायबलसंबंधी निर्माता देवाबद्दल बोलतो.] एकहार्टची स्थिती समजून घेण्यासाठी, या शब्दांचा खरा अर्थ समजून घेणे आवश्यक आहे.

"माणसाला स्वतःचे ज्ञान नसावे" असे जेव्हा तो म्हणतो, तेव्हा त्याचा अर्थ असा नाही की माणसाने त्याला जे माहीत आहे ते विसरले पाहिजे, उलट त्याला जे माहीत आहे ते विसरले पाहिजे. दुसऱ्या शब्दांत, आपण आपल्या ज्ञानाचा एक प्रकारचा गुणधर्म मानू नये ज्यामध्ये आपल्याला सुरक्षितता मिळते आणि जी आपल्याला ओळखीची भावना देते; आपण आपल्या ज्ञानाचे महत्त्व "पूर्ण" असू नये, त्याला चिकटून राहू नये किंवा त्याचा लोभ बाळगू नये. ज्ञानाने आपल्याला गुलाम बनवणाऱ्या मतप्रणालीचे स्वरूप धारण करू नये. हे सर्व असण्याच्या पद्धतीशी संबंधित आहे. अस्तित्वाच्या पद्धतीमध्ये, ज्ञान हे दुसरे तिसरे काही नसून एक सखोल विचार आहे, काही निश्चितता मिळविण्यासाठी ते कधीही थांबण्याचे कारण बनू नये. एकहार्ट पुढे सांगतो:

“जेव्हा आपण म्हणतो की एखाद्या व्यक्तीकडे काहीही नसावे तेव्हा आपल्याला काय म्हणायचे आहे?

आता खालील गोष्टींकडे सर्वात गांभीर्याने लक्ष द्या: मी अनेकदा सांगितले आहे, आणि महान अधिकारी माझ्याशी सहमत आहेत, की देवाशी विश्वासू राहण्यासाठी आणि त्याच्याशी सुसंगतपणे वागण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या स्वतःच्या सर्व गोष्टींपासून मुक्त केले पाहिजे. क्रिया, आतल्या, तसेच बाह्य. आणि आता आम्ही काहीतरी वेगळे सांगू. जर असे घडले की एखादी व्यक्ती वस्तूंपासून, सजीवांपासून, स्वतःपासून आणि देवापासून मुक्त झाली आणि तरीही त्याच्यामध्ये देवाचे स्थान असेल, तर आपण म्हणू: जोपर्यंत हे अस्तित्वात आहे तोपर्यंत ही व्यक्ती गरीब नाही. , तो अत्यंत गरिबीपर्यंत पोहोचलेला नाही. कारण देवाची इच्छा नाही की मनुष्याने त्याच्यासाठी, त्याच्या देवाच्या कार्यासाठी जागा सोडावी, कारण आत्म्याच्या खऱ्या दारिद्र्यासाठी मनुष्यामध्ये देव किंवा त्याची निर्मिती नसणे आवश्यक आहे, जेणेकरून जर देवाला त्याच्या आत्म्यावर कार्य करायचे असेल तर तो स्वतः तो ज्या ठिकाणी कृती करतो ते स्थान असावे, त्याला तेच आवडेल ...

म्हणून आपण म्हणतो की मनुष्य इतका गरीब असला पाहिजे की देवाच्या कार्याला त्याच्यामध्ये स्थान नाही, की तो स्वतः तो स्थान नाही. अशी जागा सोडणे म्हणजे मतभेद जपणे होय. "आणि म्हणून मी देवाला प्रार्थना करतो की मला देवापासून मुक्त करावे." एकहार्ट आपली गैर-ताबा ही संकल्पना अधिक मूलगामीपणे व्यक्त करू शकला नसता. सर्वप्रथम, आपण आपल्या स्वतःच्या गोष्टी आणि आपल्या स्वतःच्या कृतींपासून स्वतःला मुक्त केले पाहिजे. याचा अर्थ असा नाही की आपल्याकडे काहीही असू शकत नाही आणि आपण काहीही करू नये; याचा अर्थ असा आहे की आपल्याजवळ जे आहे त्याच्याशी आपण संलग्न नसावे, वचनबद्ध राहू नये, जे आपल्याकडे आहे, अगदी देवाशी देखील.

जेव्हा तो मालमत्ता आणि स्वातंत्र्य यांच्यातील संबंधाचा विचार करतो तेव्हा एकहार्ट ताब्यात घेण्याच्या समस्यांकडे वेगळ्या स्तरावर पोहोचतो. माणसाचे स्वातंत्र्य संपत्तीशी, कामाशी आणि शेवटी त्याच्या ‘मी’शी जोडले गेलेल्या मर्यादेपर्यंत मर्यादित आहे. आपल्या स्वतःच्या "I" शी संलग्न राहिल्यामुळे (क्विंट मूळ मध्य जर्मन Eigenschaft चे भाषांतर Ich-bindung किंवा Ich-sucht, "स्वतःशी संलग्नता" किंवा "इगोमॅनिया" असे करते), आपण आपल्या मार्गात उभे आहोत, आपली क्रिया निष्फळ आहे, आपण करतो आमची संभाव्य पी पूर्णपणे ओळखत नाही.

टी., परिचय, पी. 29]. डी. मीथ, माझ्या मते, तो अगदी बरोबर आहे जेव्हा तो असा दावा करतो की खरोखर फलदायी क्रियाकलापांसाठी एक अट म्हणून स्वातंत्र्य हे एखाद्याच्या “मी” च्या त्यागापेक्षा अधिक काही नाही, जसे प्रेम, प्रेषित पॉलच्या समजुतीनुसार, मुक्त आहे. स्वतःशी कोणतीही संलग्नता. सर्व बंधनांपासून मुक्त होणे, लाभाच्या इच्छेपासून आणि एखाद्याच्या "मी" ची बांधिलकी हीच खऱ्या प्रेमाची आणि सर्जनशील अस्तित्वाची अट आहे. एकहार्टच्या म्हणण्यानुसार, माणसाचे ध्येय हे आहे की आपल्याला आपल्या "मी"शी बांधून ठेवणार्‍या बंधनांपासून, अहंकारापासून, अस्तित्वाच्या अशा मार्गापासून मुक्त होणे, जेव्हा ताबा ही मुख्य गोष्ट असते, तेव्हा अस्तित्वाची परिपूर्णता प्राप्त करण्यासाठी. . मीथ ऑफ पीपल मधील अभिमुखतेच्या स्वरूपाविषयी एकहार्टच्या विचारांशी मला इतके साम्य आढळले नाही. “ताब्याच्या पद्धती” किंवा “ताब्याच्या तत्त्वानुसार अस्तित्वाची रचना.” जेव्हा तो एखाद्याच्या अंतर्गत मालकीच्या संरचनेवर मात करण्याबद्दल बोलतो तेव्हा तो मार्क्सच्या “जप्ती” या संकल्पनेचा संदर्भ देतो आणि जोडतो की हे सर्वात मूलगामी स्वरूप आहे. जप्ती

ताबा अभिमुखतेमध्ये, ताब्यात असलेल्या वेगवेगळ्या वस्तू महत्त्वाच्या नसून आमची सामान्य वृत्ती महत्त्वाची असते. कोणतीही गोष्ट आणि प्रत्येक गोष्ट इच्छेची वस्तू बनू शकते: ज्या गोष्टी आपण दैनंदिन जीवनात वापरतो, रिअल इस्टेट, विधी, चांगली कृत्ये, ज्ञान आणि विचार. आणि जरी ते स्वतःमध्ये "वाईट" नसले तरी ते तसे बनतात; याचा अर्थ असा की जेव्हा आपण त्यांना चिकटून राहतो, जेव्हा ते आपल्या स्वातंत्र्यावर बंधन घालणारे बेड्या बनतात, तेव्हा ते आपल्या आत्म-अभिव्यक्तीला अडथळा आणतात.

एकहार्ट आणि 14 व्या शतकातील गूढवाद XIV शतकातील आणखी एक महत्त्वाची दिशा. - गूढवाद - ही टीकासारखी नवीनता नव्हती. गूढवादाच्या सर्व प्रकारांचे मध्ययुगाच्या वेगवेगळ्या कालखंडात त्यांचे पूर्ववर्ती होते. XIV शतकात. ते पुन्हा महत्त्वपूर्ण झाले, कारण ते अधिकचे अभिव्यक्ती होते

MEISTER ECKHART (c. 1260-1327) Eckhart ने अस्तित्वाच्या दोन पद्धती - असणे आणि असणे - यामधील फरकाचे वर्णन आणि विश्लेषण केले आहे जे अद्याप कोणीही पार करू शकलेले नाही. ते जर्मनीतील डोमिनिकन ऑर्डरमधील प्रमुख व्यक्तींपैकी एक होते,