พระเยซูคริสต์ทรงเริ่มการปฏิบัติศาสนกิจของพระองค์ด้วยการทรงเรียก: "กลับใจเสียใหม่ เพราะอาณาจักรของพระเจ้าอยู่ใกล้แล้ว" ในยุคนี้ไม่ได้มาในลักษณะที่มองเห็นได้ ไม่มีทุนทางกายภาพ พระเจ้าตรัสว่าอาณาจักรของพระองค์อยู่ใน "คุณ" อย่างไรก็ตาม ในยุคที่จะมาถึง โลกกำลังรอการสถาปนาอาณาจักรของพระคริสต์ตามตัวอักษร

ระยะเวลาพันปี

สหัสวรรษเป็นชื่อของช่วงเวลา 1,000 ปีที่พระเยซูคริสต์จะทรงครอบครองบนแผ่นดินโลกอย่างเห็นได้ชัด จะมาหลังจากการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ มีความเห็นว่า 1,000 ปีนี้ควรเข้าใจเชิงเปรียบเทียบหรือเป็นระยะเวลานาน ผลที่ตามมา ผู้เสนอความคิดเห็นดังกล่าวไม่คาดหวังถึงสหัสวรรษตามตัวอักษร

ในขณะเดียวกัน พระคัมภีร์ทำให้เรามีพื้นฐานสำหรับเรื่องนี้ วิวรณ์ 20 กล่าวถึงหลายครั้งว่ามิลเลเนียมจะคงอยู่นานพันปี

“ข้าพเจ้าเห็นบัลลังก์ และบรรดาผู้ที่นั่งบนบัลลังก์เหล่านั้น ผู้ที่ได้รับมอบอำนาจให้พิพากษา และวิญญาณของผู้ที่ถูกตัดศีรษะเพราะคำให้การของพระเยซูและพระวจนะของพระเจ้าผู้ไม่กราบไหว้สัตว์ร้ายนั้น หรือตามรูปของเขา และไม่ได้รับเครื่องหมายที่หน้าผากหรือที่มือของพวกเขา พวกเขามีชีวิตขึ้นมาและปกครองร่วมกับพระคริสต์เป็นเวลาพันปี”
(วิวรณ์ของยอห์นผู้ประกาศ 20:4)

ถ้าพระเจ้าหมายความถึงระยะเวลายาวนานอย่างไม่มีกำหนด พระองค์ก็ไม่จำเป็นต้องระบุวันที่ที่แน่นอนซ้ำหลายครั้ง

นอกจากข้อความจากหนังสือวิวรณ์ ยังมีข้อพระคัมภีร์อื่นๆ ที่พูดถึงการปกครองของพระเมสสิยาห์บนแผ่นดินโลกอีกด้วย ดังนั้น เราจึงสามารถเข้าใจสหัสวรรษและระยะเวลาของมันได้อย่างแท้จริง

รัชกาลของพระคริสต์บนแผ่นดินโลกจะเป็นอย่างไร

การมาถึงของอาณาจักรของพระเจ้าจะทำให้คำสัญญาหลายข้อที่มอบให้อิสราเอลสำเร็จลุล่วง ตั้งแต่สมัยพันธสัญญาเดิม พระเจ้าตรัสถึงพระเมสสิยาห์และการปกครองของพระองค์บนแผ่นดินโลก ตัวอย่างเช่น ในพันธสัญญากับอับราฮัม พระองค์ทรงสัญญาถึงความยิ่งใหญ่และพรแก่ลูกหลานของเขา

“... เราจะทำให้เจ้าเป็นชนชาติใหญ่ เราจะอวยพรเจ้า เราจะยกย่องชื่อของเจ้า และเจ้าจะเป็นพร เราจะอวยพรผู้ที่อวยพรเจ้า และเราจะสาปแช่งผู้ที่สาปแช่งเจ้า และในตัวคุณทุกครอบครัวในโลกจะได้รับพร”
(ปฐมกาล 12:2,3)

ต่อมาในสมัยของโมเสส พระเจ้าสัญญากับชาวยิวว่าพวกเขาจะกลับไป ดินแดนแห่งสัญญาและจะเป็นเจ้าของมัน

“และพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านจะทรงนำท่านเข้าสู่ดินแดนที่บรรพบุรุษของท่านครอบครอง และท่านจะได้รับที่ดินเป็นกรรมสิทธิ์ และจะทรงทำดีแก่ท่านและทวีจำนวนขึ้นมากกว่าบรรพบุรุษของท่าน…”
(หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ 30:5)

พระผู้เป็นเจ้าทรงทำให้พันธสัญญาและคำสัญญาเหล่านี้เป็นจริงเมื่อพระคริสต์เสด็จกลับมา อิสราเอลจะถูกรวบรวมจากทั่วทุกมุมโลกเข้าสู่ดินแดนของตน กลับใจใหม่เป็นพระเจ้า และจะอยู่ภายใต้การปกครองของพระเมสสิยาห์
ตามพระคัมภีร์ เมื่อพระองค์เสด็จมาครั้งที่สอง พระเยซูคริสต์จะทรงเป็นกษัตริย์แห่งเยรูซาเล็มและประทับบนบัลลังก์ของดาวิด

“เขาจะยิ่งใหญ่และจะได้ชื่อว่าเป็นบุตรของผู้สูงสุด และพระเจ้าจะประทานบัลลังก์ของดาวิดผู้เป็นบิดาแก่เขา…”
(พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของลูกา 1:32)

พระคัมภีร์อธิบายช่วงเวลาหนึ่งพันปีแห่งการครองราชย์ของพระเจ้าว่าเป็นช่วงเวลาแห่งสันติ ความยินดี และการปลอบโยน ในช่วงเวลานี้ โลกจะปราศจากการลิดรอนและโรคภัยไข้เจ็บ นี่คือวิธีที่อิสยาห์พยากรณ์เกี่ยวกับเรื่องนี้:

“แล้วหมาป่าจะอยู่กับลูกแกะ และเสือดาวจะนอนกับลูก และลูกโคและสิงโตหนุ่มและโคจะอยู่ด้วยกัน และเด็กน้อยจะนำพวกเขา และวัวจะกินหญ้ากับหมี และลูกของมันจะนอนด้วยกัน และสิงโตจะกินฟางเหมือนวัว และทารกจะเล่นเหนือรูงูและเด็กจะเหยียดมือไปที่รังงู พวกเขาจะไม่ทำอันตรายหรือทำลายทุกแห่งบนภูเขาอันบริสุทธิ์ของเรา เพราะแผ่นดินโลกจะเต็มไปด้วยความรู้ขององค์พระผู้เป็นเจ้าเหมือนน้ำที่ท่วมเต็มทะเล”
(อิสยาห์ 11:6-9)

ความชอบธรรม การเชื่อฟัง ความบริสุทธิ์ และความบริบูรณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จะมาถึง พระคริสต์จะทรงเป็นกษัตริย์และเยรูซาเล็มจะเป็นศูนย์กลางทางการเมืองของโลก

ในช่วงเวลานี้ ซาตานจะถูกมัดและจะไม่ได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติการ

“และข้าพเจ้าเห็นทูตสวรรค์องค์หนึ่งลงมาจากสวรรค์ ถือกุญแจแห่งขุมนรกและโซ่ตรวนใหญ่อยู่ในมือ เขาได้นำพญานาคซึ่งเป็นพญานาคโบราณซึ่งเป็นมารและซาตานมามัดไว้พันปีแล้วโยนลงไปในขุมลึกและกักขังมันไว้และผนึกไว้เพื่อไม่ให้เขาหลอกลวง ชาติจนสิ้นพันปี ... ”
(วิวรณ์ 20:1-3)

นักบุญปกครองร่วมกับพระคริสต์

พระคัมภีร์กล่าวว่าในช่วงมิลเลเนียม ผู้เชื่อจะครอบครองร่วมกับพระคริสต์

“แล้ววิสุทธิชนขององค์ผู้สูงสุดจะได้รับอาณาจักรและจะครอบครองอาณาจักรตลอดไปเป็นนิตย์”
(ดาเนียล 7:22)

นี่จะเป็นหนึ่งในรางวัลสำหรับการรับใช้พระเจ้าอย่างซื่อสัตย์ในยุคนี้ พระคริสต์ตรัสถึงเรื่องนี้ขณะอยู่บนโลก

“และเขาก็พูดกับเขาว่า:“ ดีมากคนรับใช้ที่ดี! เพราะเจ้าสัตย์ซื่อในสิ่งเล็กน้อย จงควบคุมสิบเมือง”
(พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของลูกา 19:17)

แนวทางนี้จะเปลี่ยนระบบการปกครองอย่างสิ้นเชิง พื้นฐานของมันจะเป็นความชอบธรรมและความศักดิ์สิทธิ์

ใครจะรู้สึกเป็นเกียรติมากที่ได้ปกครองร่วมกับพระคริสต์? พระคัมภีร์กล่าวว่าผู้ที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระองค์อยู่ท่ามกลางการทดลองและการล่อลวง อัครสาวกเปาโลสั่งทิโมธีรัฐมนตรีหนุ่มว่า

“ถ้าเราอดทน เราจะครอบครองร่วมกับพระองค์ ถ้าเราปฏิเสธและพระองค์จะทรงปฏิเสธเรา”
(2 ทิโมธี 2:12)

ผล

อาณาจักรพันปีจะเป็นการเติมเต็มความฝันของมนุษยชาติเกี่ยวกับรัฐบาลที่ยุติธรรมและชาญฉลาด แต่ที่สำคัญกว่านั้น คือสัมฤทธิผลตามคำสัญญาและพันธสัญญามากมายของพระผู้เป็นเจ้ากับอิสราเอลและศาสนจักร ในที่สุด นี่คือความต่อเนื่องของสิ่งที่เริ่มต้นที่คัลวารี พระคริสต์ทรงสัญญาว่าจะครอบครอง พระองค์ทรงได้รับสิทธิอำนาจทั้งหมดในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก ในเวลาต่อมา พระองค์จะทรงสำแดงออกมาอย่างบริบูรณ์

อาณาจักรพันปี
โดยการทำงาน โค้ง. Sergius Bulgakov

อาณาจักรพันปี

สหัสวรรษนี้เป็นช่วงเวลาที่ไม่เพียงแต่การถูกจองจำของซาตานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเริ่มต้นพร้อมกันและระยะเวลาของการปกครองทางโลกของพระคริสต์และบรรดาผู้ที่ "ฟื้นคืนชีวิต" กับพระคริสต์ในการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรก ในความสัมพันธ์กับซาตาน มันหมายถึงการปลดปล่อยบรรยากาศฝ่ายวิญญาณจากอิทธิพลที่กดขี่ ฉ้อฉล และล่อลวงในโลกนี้ แต่การปลดปล่อยโลกให้เป็นอิสระจากซาตานนี้ แม้จะชั่วคราว แต่ก็มาพร้อมกับเหตุการณ์ทางวิญญาณอีกเหตุการณ์หนึ่ง นั่นคือการฟื้นคืนชีพครั้งแรกและการเริ่มต้นรัชสมัยพันปีของพระคริสต์ หลังจากนั้นจึงเกิดเหตุการณ์อัศจรรย์ครั้งสุดท้ายในชีวิตของโลกนี้ ในความคิดของอาณาจักรทางโลกของพระคริสต์บนแผ่นดินโลก พวกเขาเห็นอิทธิพลลับของศาสนายูดาย และแน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่สามารถปฏิเสธได้ อย่างไรก็ตาม “อิทธิพลนี้ไม่ควรเข้าใจในแง่ดูถูกที่โดยทั่วไปมีให้ในการวิจัยทางศาสนา-ประวัติศาสตร์ นั่นคือ การติดเชื้อทางวิญญาณบางอย่าง การบุกรุกขององค์ประกอบต่างด้าวและองค์ประกอบภายนอก แต่เป็นการเปิดเผยทางศาสนาอย่างต่อเนื่อง จุดเริ่มต้นที่เป็นของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมแม้ว่าที่นี่แน่นอนไม่ถึงความบริบูรณ์และความบริสุทธิ์ความคิดที่ว่าบนโลกในชีวิตของคนที่ได้รับการคัดเลือกของอิสราเอลและในโลกทั้งใบ อาณาจักรของพระเจ้าจะถูกเปิดเผยด้วยเฉดสีที่แตกต่างกันซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่และขนาดเล็ก โดยเฉพาะอย่างยิ่งยุคของการถูกจองจำตลอดจนช่วงหลังการถูกจองจำ - ในบางเรื่อง: Jeremiah, Deutero-Isaiah, Malachi - ในอีก ความหมายสากลในความหมายอื่นๆ: Ezekiel, Haggai, Zechariah, Joel - เฉพาะเจาะจงมากขึ้น จากนั้น แนวคิดทั่วไปนี้ก็ส่งต่อไปยังงานเขียนที่ไม่มีหลักฐานของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์และกลายเป็นสมบัติทั่วไปของการมีสติสัมปชัญญะของชาวยิวในยุคสมัยของเรา พระเจ้าไม่ได้ถูกจำกัดหรือถูกกำหนดโดยเวลา แต่เป็นการพรรณนาว่าไม่มีจุดจบสำหรับตัวมันเองตามกาลเวลา แต่สันทรายที่นี่ไม่ผ่านโดยตรงและชัดเจน โสเภณีแต่ผสานเข้ากับมันค่อนข้าง นี้มักจะเกี่ยวข้องกับความคิดของการฟื้นฟูอันยิ่งใหญ่ของกรุงเยรูซาเล็มและวิหารของมัน (ครึ่งหลังของหนังสือเอเสเคียลอุทิศให้กับสิ่งนี้ทั้งหมด: Ezek.11-47) ไม่ว่าในกรณีใด ดูเหมือนยากมากและเป็นการคาดเดาที่จะกำหนดว่าระยะเวลาของช่วงเวลานี้เป็นที่เข้าใจในการเขียนของรับบีอย่างไร มีความแตกต่างกันมากในที่นี้ เห็นได้ชัดว่านี่เป็นลางสังหรณ์ "เหมือนกระจกในการทำนาย" ของการเปิดเผยของพันธสัญญาใหม่ (ดูสิ่งนี้ในการทัศนศึกษาพิเศษ).

นิมิตเกี่ยวกับโลกฝ่ายวิญญาณ ซึ่งรวมถึงการสะสมและการพันธนาการของซาตาน ตามด้วยนิมิตอื่นซึ่งมาจากอาณาจักรแห่งโลกหลังหลุมศพแล้ว มันนำหน้าเช่นเดียวกับก่อนหน้านี้โดยใช้ "และเลื่อย" แบบเดียวกัน (ยิ่งไปกว่านั้น "และ" ในที่นี้หมายถึงลำดับอย่างชัดเจนและเทียบเท่ากับ "หลัง") “ข้าพเจ้าเห็นบัลลังก์และบรรดาผู้ที่นั่งบนนั้น ผู้ที่ได้รับมอบอำนาจให้พิพากษา และวิญญาณของผู้ที่ถูกตัดศีรษะเพราะคำให้การของพระเยซูและพระวจนะของพระเจ้า ผู้ไม่กราบไหว้สัตว์ร้ายนั้น หรือ ไปที่รูปเคารพของเขาและไม่ได้รับเครื่องหมายบนหน้าผากของพวกเขา พวกเขามีชีวิตขึ้นมา" Rev.20 :four จาก "วิญญาณของคนไร้ศีรษะ" และ "ฟื้นคืนชีพ" เป็นที่ชัดเจนว่านิมิตทั้งหมดนี้หมายถึงคนตายและแบ่งออกเป็นสองประเภท: ด้านหนึ่งผู้นั่งบนบัลลังก์ซึ่งจะได้รับ เพื่อตัดสิน และอีกด้านหนึ่ง วิญญาณของผู้ถูกตัดศีรษะ ทั้งสองประเภทเชื่อมต่อกันด้วยคำว่า "และ" ง่ายๆ (ซึ่งให้ตัวอย่างอื่นของความคลุมเครือของสันทรายทั้งหมดของสหภาพนี้ เราจะตีความ "และ" ในกรณีนี้ในความหมาย: โดยเฉพาะใน จำนวนรวมทั้งและใต้ หมวดหมู่แรกเป็นแบบทั่วไปและรวมถึงประเภทที่สองด้วย เห็นได้ชัดว่า "บรรดาผู้นั่งบนบัลลังก์" สอดคล้องกับ Dan.7:9,22 ("บัลลังก์ได้รับการปลดปล่อย") และ Dan.7:26 ("จากนั้นผู้พิพากษาจะนั่ง") ในพันธสัญญาใหม่ เรื่องนี้เทียบได้กับ มัทธิว 19:28 (“เจ้าจะนั่งบนบัลลังก์สิบสองบัลลังก์เพื่อพิพากษาสิบสองเผ่าของอิสราเอลด้วย”) เช่นเดียวกับ 1 โครินธ์ 6:2 ff ("ธรรมิกชนจะพิพากษาโลก...ท่านจะพิพากษาโลก...เราจะพิพากษาเทวดา") อย่างไรก็ตาม จากข้อคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่เหล่านี้ ข้อแรกหมายถึงอัครสาวกเท่านั้น ในขณะที่ข้อที่สองมีนัยสำคัญทางสัญชาตญาณทั่วไปที่เกินขอบเขตของการตัดสินเบื้องต้น แม้กระทั่ง ทางโลกที่กล่าวถึงในที่นี้ใน วิวรณ์. ดังนั้น เราต้องยอมรับว่า วิวรณ์ 20:4 มีคุณสมบัติดังกล่าวซึ่งไม่ใช่หัวข้อของการเปิดเผยในพันธสัญญาใหม่... พวกเขาหมายถึงการมีส่วนร่วมของวิสุทธิชนที่ล่วงลับไปแล้วในชะตากรรมของประวัติศาสตร์ของโลก ซึ่งในวิวรณ์และ โดยทั่วไปมีการเปิดเผยอย่างกว้างขวางกว่าหนังสืออื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ แนวคิดของการพิพากษาที่มอบให้กับ "ผู้นั่งบนบัลลังก์" ในบริบททั่วไปไม่ได้หมายถึงการมีส่วนร่วมของ "คนเป็น" ในการพิพากษาครั้งสุดท้าย "κρίμα εδόθη" - "ได้รับคำพิพากษา" ในกรณีนี้ไม่ได้หมายถึงศาลมากเท่ากับการตัดสินหรือการให้เหตุผล ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของผู้คนเกี่ยวกับบุคคล นี่คือการตัดสินภายในอย่างไม่หยุดยั้งของประวัติศาสตร์ ซึ่งเกิดขึ้นในจิตสำนึกของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในตัวตนของผู้ที่ได้รับเลือกอันศักดิ์สิทธิ์ เห็นได้ชัดว่ามีบางอย่างเกี่ยวข้องกับการครองราชย์ที่จะมาถึงของพวกเขากับพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้ กับความสมบูรณ์ของประวัติศาสตร์และสาเหตุทั้งหมดของมนุษย์ด้วยการสรุปผลเบื้องต้น เป็นไปได้ที่จะแสดงออกในลักษณะนี้ว่าการพิพากษานี้เป็นการไตร่ตรอง แต่ไม่ใช่ประโยคที่ยังคงเป็นของพระบิดา แต่ได้รับมอบหมายให้อยู่ในพระบุตรโดยพระองค์ตามที่เป็นพยานในข่าวประเสริฐของยอห์น โดยอาศัยความเป็นมนุษย์ของพระองค์ในความเป็นลูกผู้ชาย ยอห์น 5: 27: "พระบิดาได้มอบอำนาจให้พระองค์ดำเนินการพิพากษา เพราะพระองค์ทรงเป็นบุตรของมนุษย์"

ดังนั้น จึงมีคำกล่าวเกี่ยวกับวิญญาณทั้งหมดเหล่านี้ว่าพวกเขา “มีชีวิตและครอบครองร่วมกับพระคริสต์เป็นเวลาพันปี สิ่งเหล่านี้แตกต่างจากมนุษย์ "อื่น" ทั้งหมด เป็นที่แน่ชัดว่า "ถูกฟื้นคืนชีพ" - εζησαν - ไม่ได้หมายถึงการฟื้นคืนชีพในร่างกาย ซึ่งจะเกิดขึ้นสำหรับทุกคนเมื่อสิ้นสุดยุคนี้ ฟื้นคืนชีพอย่างแน่นอน วิญญาณ- ในฐานะที่ไม่มีรูปร่าง ถูกแยกออกจากร่างกาย และ "การฟื้นคืนชีพครั้งแรก" นี้ไม่ได้ทำให้พวกเขากลับคืนสู่สภาพร่างกาย วิญญาณเป็นที่เข้าใจในความสัมพันธ์ของพวกเขากับร่างกาย ตามที่ได้รับในการพลัดพรากจากมนุษย์ ซึ่งแยกร่างกายออกจากจิตวิญญาณ โดยได้รับแรงบันดาลใจจากวิญญาณ การเชื่อมต่อครั้งสุดท้ายของจิตวิญญาณกับวิญญาณนั้นแยกออกไม่ได้แม้ในความตายซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้วิญญาณและวิญญาณรวมตัวกันที่นี่และโอบกอดด้วยแนวคิดของ "วิญญาณ" โดยรวมแม้ว่าจะไม่เรียบง่าย แต่ซับซ้อน ดังนั้นจะพูดเป็นคู่ . อย่างไรก็ตาม ร่างกายจากข้อความนี้ยังคงตายและยังไม่สามารถเข้าถึงวิญญาณได้ แล้วอะไรคือการเปลี่ยนแปลงในจิตวิญญาณซึ่งแสดงออกในความจริงที่ว่าพวกเขา "มีชีวิตขึ้นมา"? "วิญญาณ" - และในความหมายที่แท้จริงของวิญญาณและวิญญาณที่ไม่สามารถแยกจากกันได้ - เป็นอมตะ ดังนั้นมันจึงยังคงอยู่ในชีวิตหลังความตาย ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เป็นพยานถึงเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม ชีวิตของวิญญาณภายนอกร่างกายนี้มีความบกพร่องอย่างเห็นได้ชัด และอีกอย่าง มันสามารถแตกต่างกันตามชะตาชีวิตหลังความตาย ตรงที่ วิวรณ์ในเรื่องนี้มีหลักฐานพิเศษโดยจงใจถึงชีวิตหลังความตายเป็นอมตะไม่ใช่เป็นอาการหมดสติแต่ยังมี ต่อเนื่องในเนื้อหาของชีวิตที่มีส่วนร่วมแม้ในชะตากรรมทางโลกของมนุษยชาติดังที่ชัดเจนจากข้อความที่เกี่ยวข้องจำนวนหนึ่ง (ดูด้านบน) จึงต้องเข้าใจ "การฟื้นคืนชีพ" ในบริบททั่วไปของคำสอนทั้งหมด การเปิดเผยเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย มันไม่เคยตายอย่างสมบูรณ์ในรัฐใด ๆ แต่ส่วนใหญ่เป็นเพียงลมปากของชีวิต ซึ่งวิญญาณจะตื่นขึ้นในระดับที่แตกต่างกันไปตามสถานะของแต่ละคน และดังนั้นจึง "การฟื้นคืนชีพครั้งแรก" หมายถึงระดับสูงสุดของชีวิตคนตายและการมีส่วนร่วมในชีวิตของคนเป็นความบริบูรณ์นี้กระฉับกระเฉง กระฉับกระเฉง ถูกกำหนดให้เป็นผู้มีส่วนร่วมในการปกครองทางโลกกับพระคริสต์ และนี่หมายถึงการปฏิบัติศาสนกิจและการกระทำของพวกเขาบนแผ่นดินโลกอย่างชัดเจน สิ่งที่แสดงออกและวิธีที่ทำให้สำเร็จจะไม่ถูกเปิดเผยแก่เรา มันคือความลึกลับของอนาคต ซึ่งไม่ได้ให้การเปิดเผยก่อนกำหนดโดยทั่วไป และยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเราหรือไม่ต้องการการเปิดเผยดังกล่าว แน่นอนว่ายังมีคำถามทั่วไปอยู่หนึ่งคำถาม ซึ่งในกรณีที่คล้ายกันเกิดขึ้นต่อหน้าเราและข้างต้น: เหตุการณ์นี้ - การฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกของธรรมิกชน - เป็นที่รู้จักของผู้ที่อยู่บนโลกหรือไม่? เห็นได้ชัดว่าเราไม่สามารถให้คำตอบอย่างมั่นใจสำหรับคำถามนี้ เนื่องจากขาดข้อมูลการเปิดเผยและประสบการณ์ของมนุษย์ที่สอดคล้องกัน อย่างไรก็ตาม การไตร่ตรองเชิงชี้นำจำนวนหนึ่งทำให้เราได้รับคำตอบในเชิงบวกเกี่ยวกับภาพลักษณ์พิเศษเฉพาะของ "สถานนมัสการชุมชน" ซึ่งเป็น "การฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรก" หากในประสบการณ์ของพระศาสนจักรเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ เราตระหนักถึงความใกล้ชิดที่เป็นรูปธรรมสำหรับเราในชีวิตหลังความตาย ยิ่งปรากฏที่นี่ในความโปร่งใสทางจิตวิญญาณของโลก ซึ่ง - อย่าลืม - ไม่มีลมหายใจพิษ ของซาตาน และในขณะเดียวกัน พระคริสต์ก็เข้ามาใกล้พร้อมกับวิสุทธิชนที่ "ฟื้นขึ้น" ของพระองค์ . นี่แสดงถึงยุคใหม่อย่างสมบูรณ์ในชีวิตของคริสตจักร ตราบเท่าที่การเอาชนะความตายบางส่วนเกิดขึ้นที่นี่ ด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่า "การฟื้นคืนชีพครั้งแรก" ระหว่างชีวิตมรรตัยของโลกนี้และยุคแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ในอนาคต สภาวะขั้นกลางบางอย่างพบสถานที่สำหรับตัวมันเอง ซึ่งชีวิตทางโลกถูกรวมเป็นหนึ่ง - อย่างน้อยสำหรับผู้ถูกเลือก - กับชีวิตหลังความตาย ดังนั้นบนพื้นฐานของสถานะนี้ ชีวิตใหม่เกิดขึ้นซึ่งเราไม่รู้จักในตอนนี้ เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเกิดขึ้นหลังจากการโค่นล้มของซาตาน ความเป็นไปได้นี้เกี่ยวข้องกับผลที่ตามมาอันเป็นคุณสำหรับโลกที่มันมาพร้อมกับ เห็นได้ชัดว่าการกระทำของซาตานในโลกนี้ขัดขวางการเชื่อมต่อนี้ ทำให้เกิดพรมแดนระหว่างโลกทั้งโลกและชีวิตหลังความตาย สถานะขั้นกลางของการฟื้นคืนชีพครั้งแรกแตกต่างไปจากสากลอย่างชัดเจนดังนั้น ที่สองการฟื้นคืนชีพ นิพจน์สุดท้ายไม่ปรากฏโดยตรงใน วิวรณ์แต่สันนิษฐานได้โดยใช้สำนวนคู่ขนานว่า "การตายครั้งที่สอง" การฟื้นคืนชีพ "ครั้งแรก" นั้นไม่มีอยู่ในหนังสือพันธสัญญาใหม่เล่มอื่นๆ นิพจน์นี้เป็นคุณสมบัติพิเศษ การเปิดเผยพร้อมด้วยคุณสมบัติอื่นๆ แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ควรเบี่ยงเบนไปจากพลังแห่งการพยากรณ์และความถูกต้องของความเข้าใจนี้ เพราะมันมีอยู่ในหนึ่งในบทสุดท้ายของหนังสือเล่มสุดท้ายของพันธสัญญาใหม่ รวมทั้งความสำคัญทั้งหมดของมัน สิ่งนั้นไม่สามารถผ่านไปได้ในความเงียบและไม่มีใครสังเกตเห็น มิฉะนั้นจะสูญหายไปจากการพึมพำอย่างสับสน แต่ต้องยอมรับในเนื้อหาที่เคร่งครัดและเคร่งครัดทั้งหมดด้วยการรวมไว้ในระบบทั่วไปของหลักคำสอนของคริสเตียน

เป็นที่น่าสังเกตว่าในพระวรสารนักบุญ จอห์น นักศาสนศาสตร์ เรายังพบกับความแตกต่างระหว่างการฟื้นคืนชีพและการฟื้นคืนชีพ อยู่ในบทที่ 5 ที่เราอ่านในคำปราศรัยของพระเจ้าเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์: “เมื่อพระบิดาทรงฟื้นคืนพระชนม์ (ต้องกล่าวให้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่า: ตื่นขึ้น (εγείρει) และเร่ง (ζωοποιει) ดังนั้นพระบุตรก็เร่งผู้ที่ พระองค์จะทรงประสงค์” (ยอห์น 5:21) ดังนั้นจึงยังไม่เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ทั่วไป แต่เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ นอกจากนี้ ความคิดเดียวกันนี้เกี่ยวกับผู้ที่ทรงเลือกไว้เหล่านี้ยังดำเนินต่อไปเช่นนี้ “ข้าพเจ้าบอกความจริงแก่ท่านว่า เวลากำลังมาและได้มาถึงแล้ว (ερχεται ωρα και νυν εστιν) เมื่อคนตายจะได้ยินเสียงของพระบุตรของพระเจ้า และบรรดาผู้ที่ได้ยินพวกเขาจะมีชีวิตอยู่ (ζήσουσιν) (ยน. 5:25) วิวรณ์. สำหรับเขา เวลานั้นมาถึงแล้วกับการเสด็จมาในโลกของพระคริสต์ แล้วเกิดความคิดแบบเดียวกันนี้ว่า “ถึงเวลาที่ทุกคนที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพจะได้ยินพระสุรเสียงของพระบุตรของพระเจ้า และบรรดาผู้ทำความดีจะออกมาเป็นขึ้นในท้องและบรรดาผู้ที่ ได้กระทำความชั่วในการฟื้นขึ้นจากความตาย" (ยอห์น 5:29) ไม่ใช่ที่นี่อีกแล้วหรือที่พูดถึง "การฟื้นคืนชีพครั้งแรก" หรือการฟื้นคืนชีพของผู้ที่ได้รับเลือก และจากนั้นพร้อมกับสิ่งนี้ การฟื้นคืนพระชนม์ทั่วไปที่ตามมา ซึ่งอย่างไรก็ตาม ได้เริ่มต้นขึ้นแล้วในตอนนี้ ก่อนการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปในร่างกาย? (Ap. Paul สอนในรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับหลังใน 1 โครินธ์ 15) ทั้งหมดนี้ให้แนวคิดที่ซับซ้อนมากขึ้นเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ อย่างแรกคือการฟื้นคืนชีพ จากนั้นเป็นการฟื้นคืนชีพของร่างกาย ในเรื่องนี้มีการให้แนวคิดที่ซับซ้อนมากขึ้นเกี่ยวกับศาล สำหรับถ้าโดย วิวรณ์, คนตายจะถูกพิพากษาประหนึ่งว่าก่อนการพิพากษาทั่วไปเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ที่การพิพากษาฝ่ายวิญญาณเบื้องต้นอื่นๆ แล้ว ยอห์น 5:27 กล่าวถึงการพิพากษาที่พระบิดาประทานแก่พระบุตร และในเรื่องนี้ ประหนึ่งว่าเฉพาะเรื่องฝ่ายวิญญาณ การฟื้นคืนชีพของคนตายทั้งหมด "ผู้ที่อยู่ในหลุมฝังศพ" ที่จะ "ออกมา" (εκπορεύσονται) สู่การฟื้นคืนชีพของชีวิตและการประณาม เราอาจถามตัวเองว่าสิ่งหลังนี้เหมือนกันกับการฟื้นคืนพระชนม์และการพิพากษาสากล (มธ. 25) หรือไม่ หรือว่าอยู่นอกเหนือหลุมฝังศพ เบื้องต้นเช่นเดียวกับการพิพากษาหรือไม่ เราอาจถามได้เช่นกันว่าภาพแห่งการพิพากษา (มธ. 25) เป็นภาพทั่วไปหรือไม่ เป็นภาพรวมแบบแผนและผกผันโดยทั่วไปของการแบ่งแยกและความแตกต่างที่เกิดขึ้นทั้งในชีวิตหลังความตายและหลังการฟื้นคืนพระชนม์ ถ้าเพียงเพื่อจะเข้าใจในบริบทที่ซับซ้อนของการฟื้นคืนพระชนม์และการพิพากษา เห็นได้ชัดว่ามันเป็นอย่างหลังที่สอดคล้องกับสาระสำคัญของคดี ในเรื่องนี้ เราต้องเพิ่มประจักษ์พยานอีกฉบับของยอห์นนักศาสนศาสตร์คนเดียวกันในพระกิตติคุณของพระองค์ อีกครั้งในพระดำรัสเดียวกันของพระเจ้าเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ พระเจ้าตรัสว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านว่าผู้ที่ได้ยินคำของเราและเชื่อในพระองค์ผู้ทรงส่งเรามาก็มีชีวิตนิรันดร์ และไม่มาขึ้นศาลแต่ผ่านจากความตายสู่ชีวิต" (ยอห์น 5:24) ในที่นี้มีการกล่าวโดยตรงว่าการพิพากษาไม่เป็นสากลและสำหรับทุกคนเพราะมีผู้ที่เป็นอิสระจากมันอย่างสมบูรณ์ซึ่งชีวิตนิรันดร์เริ่มต้นโดยตรง ("ผ่านไป" μεταβέβηκεν) กล่าวคือ ชีวิตใหม่ที่อยู่เหนือหลุมศพ และสิ่งนี้ยังยืนยันแนวคิดทั่วไปที่ว่าการพรรณนาถึงคำพิพากษาในมัทธิว 25 นั้นไม่สามารถพิจารณาได้อย่างละเอียดถี่ถ้วน ทางเข้าการแสดงออกของความจริงที่มนุษยชาติโดยทั่วไป - πάντα τα εθνη - ทุกชนชาติแม้จะไม่มีความแตกต่างด้านศรัทธาก็จะถูกทดสอบโดยการตัดสินของมโนธรรมของตนอย่างถาวรในความสัมพันธ์กับคำสั่ง "ที่สอง" ของความรักต่อเพื่อนบ้านและ เพื่อดำเนินชีวิตตามบาปของตนต่อพระบัญญัติข้อนี้ ซึ่งเป็นเหตุให้ผู้พิพากษาเรียกที่นี่ว่า "บุตรมนุษย์" และ "นิรันดร์" - เท่าเทียมกันสำหรับชีวิตนิรันดร์และสำหรับ "การทรมานนิรันดร์" - หมายถึงสภาพทางวิญญาณของผู้ที่ได้เห็นตัวเองในพระคริสต์ มีค่าควรและไม่คู่ควร โดยทั่วไป มัทธิว 25 เกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้ายควรรวมอยู่ในบริบททั่วไปของข้อความเผยพระวจนะทั้งหมดที่เกี่ยวข้องในที่นี้ และไม่แยกออกเป็นพื้นฐานและละเอียดถี่ถ้วน แต่ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นเรื่องที่ต้องพูด ความเข้าใจตามตัวอักษร อย่างไรก็ตาม ประการหลังนี้ เนื่องมาจากการเปรียบเทียบทางคำพูดจึงเป็นไปไม่ได้ ในเรื่องนี้ หลักคำสอนของการฟื้นคืนชีพ "ครั้งแรก" ซึ่งเห็นได้ชัดว่าต้องตามด้วย "ที่สอง" ในร่างกายต้องเข้าใจด้วย ประการแรก มันต้องการความเข้าใจแบบดันทุรังโดยไม่มีความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยง โดยมีข้ออ้างที่ว่า "สิ่งนี้ต้องเข้าใจทางวิญญาณ" ราวกับว่าการตีความทางจิตวิญญาณจำเป็นต้องหมายถึงการเพิกถอนข้อความที่แท้จริง "อาทิตย์แรก" ยังคงธรรมชาติ ความลับก่อนการโจมตีของมัน แต่ความลึกลับนี้จะต้องถูกเปิดเผยในเวลาอันสมควรในฐานะความเป็นจริงใหม่และการเปิดเผยใหม่ ซึ่งมิฉะนั้นจะไม่ได้รับการบอกกล่าวในคำพยากรณ์ นอกจากนี้ แรกการฟื้นคืนพระชนม์ต้องเข้าใจว่าไม่ใช่อุบัติเหตุบางอย่าง รายละเอียดที่อาจไม่เคยมี แต่เป็นขั้นตอนที่จำเป็นบนเส้นทางสู่สากล ที่สองการฟื้นคืนชีพ อย่างหลังตามความหมายของคำทำนายก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากอดีต ถึงแม้ว่าความเกี่ยวพันระหว่างสิ่งเหล่านี้ตอนนี้ยังคงซ่อนเร้นอยู่สำหรับเราก็ตาม เหมือนกับทุกสิ่งโดยทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนพระชนม์และชีวิตของยุคอนาคต ได้แก่ นี่อายุอนาคต "พันปี" นี่เป็นครั้งแรกและในแง่นี้การคาดหมายการฟื้นคืนพระชนม์ตามข้อความ การเปิดเผยมีการเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการมีส่วนร่วมของ "บรรดาผู้ที่ฟื้นคืนชีพ" ในรัชกาลร่วมกับพระคริสต์เป็นเวลาพันปี เฉกเช่นการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกก่อนการฟื้นคืนพระชนม์ทั่วไปฉันนั้น การเสด็จมาของอาณาจักรของพระคริสต์ในโลกก็นำหน้าด้วยการปกครองพันปีของธรรมิกชนบนแผ่นดินโลกฉันนั้น และประการหลังนี้ ตราบเท่าที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรก ด้วยเหตุนี้จึงหลอมรวมลักษณะทางโลกระหว่างชีวิตหลังความตายและชีวิตหลังความตาย แอพก็เช่นกัน เปาโล (1 โครินธ์ 15:22-25) รัชสมัยของพระคริสต์ในโลกนี้เกิดขึ้นในลำดับที่แน่นอน และดังนั้น พูดได้ทีละน้อย แม้จะมีคำใบ้ที่สามารถเชื่อมโยงกับหลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรก: "ดังที่ ในอาดัมทุกคนตาย ดังนั้นในพระคริสต์ทุกคนจะมีชีวิต แต่ละคนในลำดับของตนเอง: ก่อนคริสต์ แล้วเป็นของของพระคริสต์ เมื่อพระองค์เสด็จมา และสุดท้าย เมื่อพระองค์จะมอบอาณาจักรให้พระเจ้าและพระบิดา เมื่อพระองค์จะทรงล้มล้างผู้ปกครองทุกคน อำนาจและอำนาจทุกอย่าง เพราะพระองค์ต้องครอบครอง จนกว่าพระองค์จะทรงกำจัดศัตรูทั้งหมดให้อยู่ใต้เท้าของพวกเขา” ทั้งหมด วิวรณ์อุทิศให้กับการพรรณนาถึงการเสด็จมาของพระคริสต์ในโลกนี้ ซึ่งสุดท้ายแล้ว การกระทำสุดท้ายจะเป็นอาณาจักรพันปีของธรรมิกชนกับพระคริสต์ พรหมลิขิตของพวกเขาพวกเขาพอใจในการมาการิซึมพิเศษ (ครั้งที่หก) ของการเปิดเผย: "ผู้ที่มีส่วนร่วมในการฟื้นคืนชีพครั้งแรกมีความสุขและศักดิ์สิทธิ์: ความตายครั้งที่สองไม่มีอำนาจเหนือเขา แต่พวกเขาจะเป็นปุโรหิตของพระเจ้าและพระคริสต์และจะปกครองร่วมกับพระองค์ พันปี" (วิวรณ์ 20:6) การมีส่วนร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกนั้นแสดงออกโดยหลักในความจริงที่ว่า "ความตายครั้งที่สอง" ไม่มีอำนาจเหนือพวกเขา นี่เป็นการแนะนำแนวคิดดันทุรังใหม่ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ วิวรณ์: นี่คือความตายครั้งที่สอง. เราจะกล่าวถึงเรื่องนี้อย่างครบถ้วนด้านล่าง (วว. 20:14) แต่ในบริบทนี้ เมื่อนำไปใช้กับธรรมิกชน เห็นได้ชัดว่าที่นี่หมายถึงพลังพิเศษพิเศษแห่งชีวิตอมตะ ซึ่งจะปรากฏในตัวพวกเขาก่อนการฟื้นคืนชีพทางร่างกาย และปกป้องพวกเขาจากลมมรณะแห่งความตาย พวกเขายังกล่าวอีกว่า "เป็นปุโรหิตของพระเจ้าและพระคริสต์" ιερεις του θεου και του Χριστου มัน และ(พระเจ้าและพระคริสต์) ในกรณีนี้สามารถเข้าใจได้อย่างเท่าเทียมกันทั้งในแง่ของการระบุตัวตน: พระเจ้า - พระคริสต์ และในแง่ของความแตกต่าง: พระเจ้าพระบิดาและพระคริสต์ (เปรียบเทียบ วว. 1:6: "ถึงพระคริสต์ผู้ทรงสร้าง เราเป็นกษัตริย์และนักบวชแด่พระเจ้าและต่อพระบิดาของพระองค์ สง่าราศีและการปกครองตลอดไปเป็นนิตย์ สาธุ") ในความหมายแรก พระคริสต์ถูกกำหนดให้เป็นพระบุตรของพระเจ้า บุคคลที่สองของพระตรีเอกภาพ พระโพธิสัตว์ พระเจ้า; ในความหมายที่สอง ในฐานะที่เป็นมนุษย์พระเจ้า พระบุตรของพระเจ้า เสด็จลงมาจากสวรรค์ กลับชาติมาเกิดและกลับชาติมาเกิด ภาวะหนึ่งชั่วขณะหนึ่งที่หลอมรวมกันของสองธรรมชาติ พระเจ้าและมนุษย์ เห็นได้ชัดว่า "ฐานะปุโรหิต" ของธรรมิกชนควรเข้าใจในที่นี้ไม่ใช่ตามลำดับชั้นในแง่ของศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ในความหมายทั่วไปของการได้รับการเจิมจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาคริสต์ทั้งหมด ดังที่โจเอลกล่าวไว้ใน คำพูดของเขานำไปใช้โดยเซนต์. เปโตรกล่าวสุนทรพจน์ในวันเพ็นเทคอสต์ (กิจการ 2:17 - โยเอล 2:28-30) หากเรามองหาการแสดงออกทางศีลระลึกของความคิดนี้ ความคิดนี้สามารถเชื่อมโยงกับความเป็นเอกภาพสองประการของการรับบัพติศมาและการรับคริสตศาสนา ซึ่งในความหมายหนึ่งคือศีลระลึกของฐานะปุโรหิตแห่งราชวงศ์สากล หลังได้รับการยืนยันอย่างชัดแจ้งจากนักบุญ เปโตรกล่าวถึงผู้เชื่อทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเพศหรืออายุ: "คุณเป็นลูกหลานของพระเจ้า ฐานะปุโรหิต ประชาชนผู้บริสุทธิ์ เป็นชนชาติที่รับเป็นมรดก" (1 เปโตร 2:9) ไม่มีเหตุผลที่จะคิดว่า วิวรณ์การตั้งชื่อของนักบวชของพระเจ้าและพระคริสต์จะหมายถึงฐานะปุโรหิตแบบลำดับชั้นเท่านั้น และจำนวนผู้เข้าร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกควรจำกัดเฉพาะพวกเขาเท่านั้น ไม่มีแนวทางสำหรับเรื่องนี้ ตรงกันข้าม มันรวมถึงทุกคนที่คู่ควรกับมันอย่างแน่นอน คุณลักษณะเดียวที่เน้นในที่นี้คือความพลีชีพ การสารภาพบาป ("ถูกตัดศีรษะเพื่อเป็นพยานของพระคริสต์" และเพิ่มเติม วว. 20:4) และสิ่งนี้ไม่มีผลโดยตรงต่อฐานะปุโรหิตแบบลำดับชั้นดังนั้นนักบวชที่นี่จึงถูกเรียกทุกคนที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในพระคริสต์และได้รับรางวัลจากพระองค์ ดังนั้นจะพูดได้ว่าเป็นการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งกันและกัน อย่างที่เคยเป็น การบวชฝ่ายวิญญาณ พระราชโอรสประทานให้ที่นี่ ทุกคนผู้เข้าร่วมในการฟื้นคืนชีพครั้งแรก ฐานะปุโรหิตสากลนี้ไม่ปฏิเสธและไม่ได้ลดทอนความหมายของฐานะปุโรหิตแบบลำดับชั้นในความหมายของมันเอง แต่ในฐานะที่เป็น เป็นอิสระจากยุคหลัง ได้จำกัดไว้เท่าที่จะประกอบเข้ากับฐานะปุโรหิตสากลอีกประการหนึ่ง ซึ่ง มีอำนาจในอาณาจักรของพระเจ้าในชีวิตแห่งอนาคต ในที่นี้หมายถึงเฉพาะผู้เข้าร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกในอาณาจักรแห่งสหัสวรรษของพระคริสต์ แต่ในการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปนั้นขยายไปสู่ยุคสมัย การเปิดเผยของอัครสาวกใช้กับที่นี่: “เขาต้องครอบครองจนกว่าพระองค์จะทรงทำให้ศัตรูทั้งหมดอยู่ภายใต้พระบาทของพระองค์… เมื่อพระองค์ทรงมอบทุกสิ่งให้อยู่ใต้อำนาจพระองค์ เมื่อนั้นพระบุตรเองก็จะอยู่ภายใต้พระองค์ผู้ทรงมอบทุกสิ่งให้อยู่ภายใต้พระองค์ เพื่อพระเจ้าจะทรงให้ ให้ครบทุกอย่าง” (1 โครินธ์ 15:25-28) "การปราบปราม" สากลผ่านการชำระให้บริสุทธิ์จะเป็นอำนาจของราชวงศ์ของฐานะปุโรหิตสากล ซึ่งพระเจ้าจะทรงเป็น "ทั้งหมด" ในการเป็นปุโรหิตสากลนี้ ฐานะปุโรหิตแบบลำดับชั้นจะสลายไป ซึ่งมีพลังของตัวเองสำหรับวิธีการทางโลกในการสร้างคริสตจักร แต่ในอาณาจักรของพระเจ้าที่จะมาถึง จะกลายเป็นเหมือนฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม เนื่องจากมีการยกเลิกใน พันธสัญญาใหม่ นี่จะเป็นการปฏิบัติตามคำทำนายของ Joel ซึ่งคำพูดของ St. เปโตรแสดงพลังแห่งวันเพ็นเทคอสต์ ซึ่งต้องเปิดเผยตลอดประวัติศาสตร์ทางโลกของคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ อย่างไรก็ตาม มันจะจบลงในอาณาจักรของพระคริสต์เท่านั้น เริ่มด้วยการฟื้นคืนชีพครั้งแรก ในการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป และหลังจากนั้นตลอดไปเป็นนิตย์

ดังนั้นผู้เข้าร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกจึงได้รับคำสัญญาว่าจะเป็นปุโรหิตของพระเจ้าและพระคริสต์ แต่ฐานะปุโรหิตนี้ - ไม่ใช่ลำดับชั้น แต่เป็นสากล - เชื่อมโยงกับคำพยากรณ์สากลอย่างแยกไม่ออก (ซึ่งกล่าวโดยผู้เผยพระวจนะโจเอลและในคำพูดของอัครสาวกเปโตร: "และลูกชายและลูกสาวของคุณจะพยากรณ์และผู้ปกครองของคุณจะได้รู้แจ้ง ด้วยความฝันและบนผู้รับใช้ของเราและบนสาวใช้ของฉันฉันจะเทพระวิญญาณของฉันออกและพวกเขาจะเผยพระวจนะ” บุตรแห่งอาณาจักรของพระเจ้าพร้อมกับของประทานแห่งการเผยพระวจนะและการปฏิบัติศาสนกิจและร่วมกับพวกเขาอย่างแยกจากกัน จะมีส่วนร่วมในพันธกิจของพระคริสต์ตามวิถีแห่งการขึ้นครองราชย์ของพระองค์: “พวกเขาจะครอบครองร่วมกับพระองค์หนึ่งพันปี ” และควรเข้าใจในแง่นี้ เนื้อหาของบทที่ 20 ยังหมายถึงสภาพของโลกนั้นเมื่อพระคริสต์ แม้ว่าพระองค์จะทรงครอบครองในนั้น ยังไม่สมบูรณ์ ดังที่ประจักษ์จากการปลดปล่อยใหม่ของซาตานพร้อมกับการกบฏของชนชาติทั้งหลาย - โกกและมาโกก - ต่อพระคริสต์ (วิ. 20 :7,8). ดังนั้น สำนวนที่ว่า "พวกเขาจะครอบครอง" (วิวรณ์ 20:6) ไม่ได้หมายความว่า "พวกเขาจะขึ้นเป็นกษัตริย์แล้ว" แต่พวกเขาจะครอบครองร่วมกับพระองค์ พวกเขาได้รับเครดิตด้วยการมีส่วนร่วมในภาคยานุวัติกับพระคริสต์ สิ่งที่รัชกาลนี้อาจประกอบด้วยและวิธีการแสดงออก มีความลึกลับของอนาคตด้วย อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถพลาดที่จะสังเกตได้ว่าการภาคยานุวัตินี้จะไม่ได้มาพร้อมกับสงคราม ซึ่งได้ผ่านไปแล้วเพียงชั่วคราว - อย่างแม่นยำเป็นเวลาหนึ่งพันปีแล้ว และซาตาน - ชั่วคราวเช่นกัน - ก็อ่อนแอลงเช่นกัน (นึกถึงคำพยากรณ์ของอิสยาห์และคนอื่นๆ เกี่ยวกับชัยชนะของสันติภาพบนโลก) ด้วยเหตุนี้ รัชกาลร่วมกับพระคริสต์จึงไม่เพียงแค่ความพยายามที่จะต่อต้านความชั่วเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชัยชนะของความดีด้วย มันคือ เชิงบวกการสร้างอาณาจักรของพระคริสต์บนแผ่นดินโลก ซึ่งเตรียมสำหรับการปกครองของพระคริสต์ ณ การเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ ดังนั้นจึงมีความคิดดันทุรังที่สำคัญอย่างมากเกี่ยวกับพระเจ้า-มนุษย์ การทำงานร่วมกันเพื่อประยุกต์ใช้กับชะตากรรมสุดท้ายของโลกและรัชกาลของพระคริสต์ ตามการสำแดงของเจตจำนงและพลังงานสองอย่าง พระเจ้าและมนุษย์ การภาคยานุวัตินี้ไม่เพียงแต่เป็นพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นการกระทำของมนุษย์ด้วย และไม่เพียงแต่ผ่านการรวมกันของสองธรรมชาติและสองเจตจำนงในตัวมนุษย์พระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดำรงอยู่ของธรรมชาติของมนุษย์ด้วย ประวัติศาสตร์โลกทั้งมวลของมนุษยชาติ ตราบเท่าที่เป็นสัญลักษณ์ใน วิวรณ์, มี การทำงานร่วมกันการเตรียมอาณาจักรของพระคริสต์และการเสด็จมาในโลกใหม่ของพระองค์ ราชอาณาจักรสหัสวรรษของพระองค์เป็นหนึ่งในลิงก์สุดท้ายในการเตรียมการนี้ หากไม่ใช่ลิงก์สุดท้าย แสดงว่าเป็นหน้าสุดท้ายของราชอาณาจักร ในเวลาเดียวกันสิ่งที่กล่าวไว้ที่นี่เกี่ยวกับการภาคยานุวัติของผู้เข้าร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกในรัชกาลของพระคริสต์และเกี่ยวกับพวกเขาเพียงอย่างเดียวแน่นอนไม่สามารถหมายถึง ไม่มีส่วนร่วมคนเป็นที่จับสหัสวรรษในขณะที่ยังอยู่บนโลก แต่ที่นี่มีการกล่าวโดยตรงและในเชิงบวกเกี่ยวกับ ใหม่การมีส่วนร่วมของธรรมิกชนที่ยังคงอยู่ในชีวิตหลังความตาย ร่วมกับคริสตจักรทางโลกทั้งหมดในการสร้างอาณาจักรของพระคริสต์แห่งนี้ ไม่ว่าในกรณีใด สิ่งนี้เป็นเครื่องยืนยันถึงการมาถึงของยุคใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อนในชีวิตของโลกซึ่งในภาษา การเปิดเผยและถูกเรียกว่าอาณาจักรแห่งสหัสวรรษของพระคริสต์

สิ่งนี้ทำให้เราเข้าใกล้คำถามหลักและคำถามทั่วไป: เราควรจะเกี่ยวข้องกับคำสอนนี้เกี่ยวกับอาณาจักรพันปีของธรรมิกชนและการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกอย่างไร เจตคติของคริสตจักรประวัติศาสตร์ที่มีต่อคำทำนายนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง โดยทั่วไปสามารถแสดงออกในลักษณะที่เธอไม่ได้กำหนดไว้สำหรับเขา ไม่ทัศนคติที่แน่วแน่และเด็ดขาดและเด็ดขาด ประวัติของความเชื่อรู้ถึงความคิดเห็นส่วนตัวที่แยกจากกัน ยิ่งไปกว่านั้น หลากหลายจนถึงจุดที่ไม่สอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ แต่ยังไม่เคยมีและยังไม่มีคำจำกัดความของคริสตจักร คำถามนี้ไม่เคยเป็นหัวข้อของการอภิปรายดันทุรังของผู้ไกล่เกลี่ยราวกับว่าไม่มีนัยสำคัญและไม่คู่ควรกับคำถามนั้น แน่นอนว่าความเฉยเมยและการละเลยนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้โดยบังเอิญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาว่า หลักคำสอนของอาณาจักรพันปีของพระคริสต์เป็นดวงดาวที่เจิดจ้าพร่างพรายบนขอบฟ้าที่ไม่เชื่อฟังการเปิดเผยที่น่าอัศจรรย์ใน วิวรณ์อัครสาวกยอห์น ในขณะเดียวกัน ความประทับใจยังคงอยู่ที่ครูในโบสถ์ไม่เพียงแต่ไม่สังเกตเท่านั้น แต่ยัง ราวกับว่าพวกเขาไม่ต้องการสังเกตเห็น พวกเขาจะหลับตาราวกับว่าพวกเขา ... กลัวเขา แต่เนื่องจากคริสตจักรไม่มีข้อผิดพลาด แม้ว่าคนในคริสตจักรสามารถทำบาปได้ทั้งจากการผิดพลาดและการตัดสินที่จำกัด เราต้องเข้าใจความเงียบของเธอเช่นเดียวกับบางคน เชิงบวกคำตอบ. เราตีความในแง่ที่ว่าคำพยากรณ์นี้มีความลึกลับบางอย่างที่ยังไม่ได้เปิดเผย เพราะเวลาและวันที่ยังไม่มาถึงสำหรับสิ่งนี้ เช่นเดียวกับคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เดิมเกี่ยวกับพระคริสต์ถูกเก็บไว้ในคริสตจักรเป็นเวลาหลายศตวรรษโดยไม่สามารถเข้าใจได้ทั้งหมด ผู้ร่วมสมัยของพวกเขาและบางที - อย่างสุดกำลัง - สำหรับศาสดาพยากรณ์เองเพื่อที่จะส่องแสงไปทั่วโลกในการบรรลุผลสำเร็จในพันธสัญญาใหม่ของพวกเขา นอกจากนี้ในพันธสัญญาใหม่ยังมีคำพยากรณ์แยกต่างหากเกี่ยวกับชะตากรรมในอนาคตของคริสตจักร ซึ่งยังไม่สามารถฟังเราด้วยพลังทั้งหมดที่มี ยังคงถูกเข้าใจผิดและไม่เคยได้ยิน ซึ่งรวมถึงคำพยากรณ์เบื้องต้นเกี่ยวกับชะตากรรมของโลกและคริสตจักรในอนาคต ในแง่นี้ทั้งเล่ม การเปิดเผยในระดับหนึ่งมันยังคงถูกปิดผนึกไว้สำหรับอนาคต สิ่งนี้แสดงให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่า (ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น) โบสถ์ไม่มีการใช้พิธีกรรมที่เหมาะสมและเหมาะสมสำหรับตัวเอง และดูเหมือนว่าจะปิดบังในโบสถ์ และถ้าคำพูดและภาพของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ที่แยกจากกันยังคงซึมเข้าไปในภาษาพิธีกรรม แน่นอนว่าเราจะมองหาสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกและสหัสวรรษโดยเปล่าประโยชน์ที่นี่ บางคนอาจคิดว่าที่นี่ทัศนคติที่ไม่แยแสและไม่ไว้วางใจต่อ วิวรณ์เกี่ยวกับหนังสือดังกล่าว ซึ่งอยู่ในตัวมันเองและไม่จำเป็นสำหรับการสอนของคริสเตียน ตกลงไปในศีลโดยบังเอิญทางประวัติศาสตร์ เป็นมรดกของศาสนายูดายที่มีสันทราย เธอเคยทำลายแคว้นยูเดียพร้อมกับเมืองศักดิ์สิทธิ์ด้วยการสนับสนุนความฝันในอุดมคติและจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติที่ทำลายล้าง ตอนนี้เราไม่เกี่ยวอะไรกับเธอแล้ว อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความเงียบที่เป็นกลางเช่นนี้เป็นไปไม่ได้ในความสัมพันธ์กับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ยิ่งกว่านั้น ปิดผนึกด้วยชื่อนักศาสนศาสตร์ผู้เผยแพร่ศาสนา แล้วในฐานะที่เป็นคำตอบเชิงบวกสำหรับคำถามตามธรรมชาติเกี่ยวกับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ การตีความจึงบางครั้งก็แปลกและชัดเจน ไม่น่าพอใจแม้ว่าบางคนจะถูกปิดผนึกด้วยชื่อล่ามที่มีสิทธิ์อย่างไรก็ตามพวกเขาขัดแย้งกัน ทั้งหมดนี้สามารถอธิบายได้ บางที อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่ายังไม่บรรลุนิติภาวะทางประวัติศาสตร์ โดยที่ภาพและคำทำนายของหนังสือพยากรณ์ในพันธสัญญาใหม่เล่มเดียวนี้ได้รับความสำคัญทั้งหมด Apocalypse ในแง่นี้เป็นหนังสือพยากรณ์ไม่เพียงเกี่ยวกับอนาคตและไม่เพียงเกี่ยวกับสิ่งที่ มันเป็นแต่ยัง "อะไร จะเป็นหลังจากนี้"(วิวรณ์ 1:19) แต่ยัง สำหรับอนาคต. หลังยังไม่มาถึงในขณะที่เขียน ท้ายที่สุด ไม่ว่าภาพและเหตุการณ์ที่ผู้ชมไตร่ตรองโดยตรงจะยิ่งใหญ่เพียงใด และยิ่งกว่านั้นโดยผู้ร่วมสมัยของเขา ดูเหมือนจะเป็นที่เข้าใจและวัดจากระยะเวลาของพวกเขา สำหรับเราแล้ว การวัดผลเหล่านี้ไม่เพียงพอต่อประวัติศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมด เช่นเดียวกับความทันสมัยของเรา นอกจากนี้ ความสำเร็จทั้งหมดไม่เพียงแต่ยังไม่สิ้นสุด แต่ยังไม่ถึงจุดสูงสุดด้วย หากไม่มีการเปรียบเทียบยุคของเรากับคริสต์ศักราชตอนต้น เราไม่สามารถพูดได้ว่าในอดีตเรามีความเป็นผู้ใหญ่มากกว่าเดิม และมีการเปลี่ยนแปลงไปมากแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จักรวรรดิโรมันได้สูญเสียเอกราชของเราไปพร้อมกับ "เมืองนิรันดร์" ที่สืบเชื้อสายมาสู่ตำแหน่งหนึ่งในศูนย์กลางของจังหวัดในยุโรป และภาพลักษณ์ของจักรวรรดิก็เป็นเพียงตัวแบบและ ความหมายเชิงสัญลักษณ์. ประวัติศาสตร์ต่อเนื่องเป็นคำอธิบายเชิงประวัติศาสตร์ที่เปิดเผยเกี่ยวกับคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ซึ่งต้องสามารถเข้าใจได้และไม่ทราบว่าถึงเวลาแล้วหรือยัง ในสภาวะของความสับสนในเชิงอรรถาธิบายและเชิงตรรกะมากขึ้น เป็นธรรมดาที่จะหลบหนีเข้าสู่ "จิตวิญญาณ" แห่งความเข้าใจในจินตนาการ ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นการทำลายพลังแห่งการพยากรณ์อย่างแท้จริง

แม้ว่าไม่เคยมีความเข้าใจที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับอาณาจักรแห่งสหัสวรรษของพระคริสต์มาก่อน อย่างไรก็ตาม ในช่วงสองหรือสามศตวรรษแรกของยุคของเรา ความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมถือได้ว่ามีอิทธิพลเหนือ โดยเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์หรือยุคใดยุคหนึ่งโดยเฉพาะ ความเข้าใจดังกล่าว นอกจาก Cerinthus จากผู้เขียนคริสตจักรแล้ว เราพบใน St. Justina Martyr a ที่เซนต์ อีเรเนียส, เซนต์. ฮิปโปลิตา, เทอร์ทูลเลียน, ep. Methodius of Olympus, Quiz, Commodian, Lactantius ฯลฯ โดยปกติพวกเขาจะเห็นว่านี่เป็นอิทธิพลของศาสนายิวและแน่นอนว่าเป็นการยากที่จะปฏิเสธโดยคำนึงถึงการเผยแพร่ความคิดพริกของเขาในวงกว้างและเด่นชัด ด้วยวัฏจักรของคำพยากรณ์ที่เกี่ยวข้องของอิสยาห์ เอเสเคียล และอื่นๆ จุดเด่น ความเข้าใจเรื่องพริกเช่นนี้เป็นลักษณะทางโลกและทางราคะ ไม่ต้องสงสัยเลยว่านั่นคือคำสอน ประการแรก ของผู้มีสิทธิอำนาจและได้รับพรจากนักเขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักร เช่น นักบุญ จัสตินและเซนต์ Irenaeus ผู้ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นคนพริกในแง่นี้ ตอนนี้ความคิดของพวกเขาดูเหมือนเด็กและไร้เดียงสาในระดับหนึ่ง และไม่ว่าในกรณีใด แม้แต่ต้องการการเสริมสร้างจิตวิญญาณบางอย่าง พวกเขามีค่าที่บ่งบอกถึงขอบเขตที่เป็นไปได้ที่จะเบี่ยงเบนการตีความในทิศทางนี้โดยปราศจากการประณามจากคณะสงฆ์ แม้ว่าตอนนี้ แน่นอน ความเข้าใจดังกล่าวจะเป็นไปไม่ได้และไม่สามารถยอมรับได้ อย่างไรก็ตาม ในความหมายพื้นฐานและเชิงระเบียบวิธี มันยังคงมีความสำคัญแม้ในตอนนี้ และต้องนำมาพิจารณาอย่างครบถ้วนในความสมบูรณ์ของประเพณีของคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ ไม่อาจละเลยและถูกลืมได้ แต่ในขณะเดียวกัน Clement of Alexandria ก็ไม่รู้จักพริกเช่น Clement of Rome, Ermus, St. Cyprian, Origen ซึ่งแน่นอนว่าแนวความคิดของนักเวทย์มนตร์ทั่วไปอย่างน้อยที่สุดก็สอดคล้อง Dionysius of Alexandria และ St. เอฟเรม ศิริน. ในศตวรรษที่ 4 ทางทิศตะวันตกผู้สนับสนุนพริกคือ Victorinus และ Sulpicius Severus; ทัศนคติของนักบุญ แอมโบรสแห่งมิลานยังคงไม่ชัดเจน แต่คู่ต่อสู้ที่เด็ดขาดของเขาคือ bl เจอโรมและบล. ออกัสตินตามจิตวิญญาณทั่วไปของเทววิทยาเช่นเดียวกับไทโคเนียส ความเห็นหลังมีชัยทั้งในตะวันตกและตะวันออก ในกรณีแรกนี่เป็นเพราะธรรมชาติของศาสนาคริสต์แบบเสมียน - ปาปิสติก ซึ่งทำให้ง่ายต่อการยอมรับแนวคิดทั่วไปของ Bl ออกัสตินว่าอาณาจักรพันปีเป็นคริสตจักรคาทอลิก การเชื่อมโยงแบบมีสติหรือกึ่งสำนึกของลัทธิออกัสตินกับหลักคำสอนของวาติกันในเทววิทยาคาทอลิกขยายไปถึงทัศนคติต่อคำถามเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกและสหัสวรรษ ซึ่งประกอบด้วยการมีพระสันตปาปาในวาติกัน แนวโน้มที่คล้ายคลึงกันในเทววิทยาตะวันออกนั้นสัมพันธ์กับลักษณะเด่นโดยทั่วไปของลักษณะนักพรต-จิตวิญญาณ และสิ่งนี้ได้เข้าร่วมด้วยอุดมการณ์ของคอนสแตนติเนียนเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างคริสตจักรกับรัฐ โดยปริยายหลังมีแนวโน้มที่จะค้นหาอาณาจักรสหัสวรรษถ้าไม่ได้อยู่ในวาติกันจากนั้นก็ในซาเรกราดและต่อมาในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แน่นอนว่าในปัจจุบันไม่มี "เพราะไม่พบที่อยู่" (อย่างไรก็ตามแนวคิดลึกลับของ "White Tsar" ซึ่งเป็นลักษณะของ Russian Orthodoxy เช่นเดียวกับแนวคิดแรก ๆ ของ Vl. Solovyov a โดดเด่นด้วยตัวละครพริกที่แตกต่างกันอยู่แล้ว) เทววิทยาโปรเตสแตนต์กลายเป็นว่าปราศจากข้อกำหนดเบื้องต้นเหล่านั้นที่ขัดขวางความเข้าใจในคำทำนายสหัสวรรษในสาระสำคัญ แต่ขาดเหตุผลทั่วไปที่เพียงพอสำหรับเรื่องนี้ ดังนั้นจึงไม่คัดค้านความคิดเห็นส่วนตัวในความโปรดปรานและไม่บังคับให้มีการละเมิดข้อความศักดิ์สิทธิ์เพื่อเห็นแก่อคติ ดังนั้น ในที่นี้ เราพบกับความคิดเห็นเชิงเทววิทยาของผู้บริหารแต่ละคนซึ่งโดยทั่วไปยอมรับคำทำนายเกี่ยวกับอาณาจักรพันปี แม้ว่าพวกเขาจะไม่มีอำนาจที่จะตระหนักในบริบททั่วไป (เช่น Charles, Zahn เป็นต้น) นี่คือจุดยืนของคำถามนี้แม้ในปัจจุบันเมื่อประวัติศาสตร์อาจกล่าวได้ถามถึงความหมายของหลักคำสอนของอาณาจักรพันปีอย่างแน่วแน่ คำถามที่ยังคงไม่เคยได้ยินและไม่ได้รับคำตอบ แน่นอน ไม่เพียงแต่เหตุการณ์ที่ยังไม่เกิดขึ้นเท่านั้น แต่ยังต้องเกิดการเปลี่ยนแปลงแบบดันทุรังในเทววิทยาทั้งตะวันออกและตะวันตกด้วย ซึ่งจะทำให้เขาเป็นอิสระในการรับรู้ถึงคำทำนายที่สร้างสรรค์และกล้าหาญ สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องไม่เพียงมีจดหมายอยู่ตรงหน้าคุณเท่านั้น แต่ยังต้องมีวิญญาณแห่งการพยากรณ์ในตัวคุณด้วย ซึ่งอันที่จริงยังคงอยู่ภายใต้การห้ามหรือความสงสัยทางวิญญาณบางอย่าง จนถึงขณะนี้ เจตคติต่อคัมภีร์ของศาสนาคริสต์มีความโดดเด่นอย่างชัดเจนโดยความโดดเด่นของความสนใจในจดหมายเมื่อไม่มีวิญญาณที่ให้ชีวิต การศึกษาอรรถาธิบายภายนอก ตลอดจนข้อความศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดโดยทั่วไป ได้บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบที่พิเศษสุดโดยสิ้นเชิง วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเขายืนอยู่ที่ความสูงเป็นประวัติการณ์ แต่วิญญาณยังคงไม่ตื่น ตอนนี้เขาจะตื่นขึ้นเมื่อเผชิญกับหายนะของชีวิตหรือไม่?

ความคิดที่โดดเด่นของการอธิบายเชิงเทววิทยาในเวลานี้เดือดลงไปถึงข้อเท็จจริงที่ว่าคำพยากรณ์เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกและอาณาจักรพันปีของพระคริสต์บนแผ่นดินโลก ไม่อ้างถึง ใหม่เหตุการณ์และการเปิดเผยของศาสนจักรในประวัติศาสตร์โลกซึ่งมีเวลาและวันที่เป็นของตนเอง เป็นเพียงอุปมานิทัศน์เกี่ยวกับประสิทธิผลของศาสนจักรบนแผ่นดินโลกตั้งแต่เริ่มแรกและตลอดเวลา การตีความนี้เป็นเพียงการข้ามบทที่ 20 ออกไป การเปิดเผยถ่ายในบริบทของตัวเองทั้งหมด อาจกล่าวได้ว่าเทววิทยาเชิงป้องกันซึ่งตัวมันเองต่างออกไปในการพยากรณ์ จริง ๆ แล้วต่อสู้โดยตรงกับคำทำนายโดยใช้ความรุนแรงต่อข้อความศักดิ์สิทธิ์ แต่ยิ่งขัดกับความหมายพื้นฐานของมันซึ่งเห็นได้ชัดว่าประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มี หนึ่งวันอาทิตย์ แต่สอง: ครั้งแรกและครั้งที่สอง รวมถึงการเสด็จมาของพระคริสต์ในโลกก็ไม่ใช่หนึ่งเดียว แต่อย่างน้อยก็สอง - ในการครองราชย์พันปีบนโลกและการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปและการเปลี่ยนแปลงของโลกใน Parousia (และดังนั้นการสืบเชื้อสายของเยรูซาเล็มสวรรค์ก็ไม่ใช่หนึ่งเดียว แต่เป็นสองอย่างที่เราเห็นด้านล่าง) แน่นอน คำสอนนี้เป็นสิ่งที่ไม่พบในหนังสือการวิวรณ์ในพันธสัญญาใหม่เล่มอื่นๆ หรือเป็นเพียงการบอกใบ้เท่านั้น เหล่านี้เป็นคำทำนายเกี่ยวกับ "สิ่งที่จะต้องเป็นในไม่ช้า" (วว. 1:1) หรือ "สิ่งที่จะเกิดขึ้นหลังจากนี้" (วว. 1:19) แตกต่างจากทัศนะดั้งเดิมที่ยอมรับในเทววิทยามากจนต้องแก้ไขตามลำดับ เพื่อรองรับคำพยากรณ์ใหม่นี้ มิฉะนั้นจะยังคงปิดบังไว้ ไม่ให้สังเกตหรือตีความใหม่ นี่คือสิ่งที่ทำในหลักคำสอนเกี่ยวกับเทววิทยาแบบดั้งเดิมอย่างแม่นยำ ซึ่งรู้เพียงเส้นทางที่ตรงและต่อเนื่องจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์สู่กลุ่มต่อต้านพระเจ้า หลังจากนั้นจุดจบของโลกและการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้าก็มาถึงอย่างหายนะ

Apocalypse ระหว่างที่หนึ่งกับอีกที่หนึ่งยังทำให้การเสด็จมาพิเศษของพระเจ้าเข้ามาในโลก (และมากกว่าหนึ่งแห่ง) เพื่อเตรียม Parousia เนื้อหาทั้งหมดของ Apocalypse ลงมาตามสาระสำคัญในการเปิดเผยการเตรียมการนี้เป็นภาพของเส้นทางสู่มัน มีการเปิดเผยสองประการในพระวจนะของพระเจ้าเกี่ยวกับการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์และโลก: ครั้งแรกคือความอมตะ-ประวัติศาสตร์ในฐานะการเติบโตภายใน และประการที่สองคือความหายนะเหนือธรรมชาติ ที่เกี่ยวข้องกับ Parousia ด้วยการกระทำใหม่ของพระเจ้าใน โลกซึ่งมีคำกล่าวไว้ว่า “ดูเถิด เราสร้างสิ่งสารพัดขึ้นใหม่” (วว. 21:5) ระหว่างสิ่งนี้กับการเปิดเผยอื่นเกี่ยวกับการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์และเกี่ยวกับ Parousia มีลักษณะทั่วไป มันเป็นสำหรับเขาที่เส้นทางที่น่าเศร้าของการสุกของข้าวสาลีและข้าวละมานนำไปสู่การต่อสู้ของเจ้าชายแห่งโลกนี้กับพระคริสต์ เงื่อนไขหนึ่งเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับอีกเงื่อนไขหนึ่ง ในมุมมองทางประวัติศาสตร์และเชิงประวัติศาสตร์ ทั้งสองเส้นทางรวมกันเป็นหนึ่งเดียวและดูเหมือนจะไม่แตกต่างกัน ในมุมมองเฉพาะนี้ ทั้งคู่ถูกบรรยายไว้ใน "หายนะเล็กๆ" โดยนักพยากรณ์อากาศ โดยเฉพาะ Mt.24-25 สิ่งที่กล่าวไว้ในมัทธิว 24 บทที่ 24 แม้ว่าจะแตกต่างกันในรายละเอียดและรูปแบบจากเนื้อหาที่สอดคล้องกัน การเปิดเผยอย่างไรก็ตาม ค.ศ. 6-19 มักจะตรงกันในหลาย ๆ ด้าน เช่นเดียวกับบทที่เกี่ยวข้องของสาส์นอัครสาวก: 1 เธส และ 2 เทส , 1 ปีเตอร์. เป็นต้น อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ ธรรมชาติแห่งความหายนะเหนือธรรมชาติของการเสด็จมาครั้งที่สองได้รับการยืนยันอย่างแม่นยำในความฉับพลันและความคาดไม่ถึง (มธ.24:42-44; มก.13:32,33) เหมือนกับเจ้าบ่าวมาในตอนกลางคืน Mt. 24 อย่างจงใจและราวกับว่าจงใจผสานและผสมผสานสองแผน: ประวัติศาสตร์และ eschatological การทำลายเยรูซาเล็มและบทสรุปในรูปแบบสันทรายของประวัติศาสตร์โลกกับจุดจบของโลกในรูปแบบเดียว แต่คลุมเครือลึกลับคลุมเครือ “แล้ว” (มัทธิว 25:34)

แน่นอนว่าความสับสนของแผนโดยเจตนานี้มีพื้นฐานอยู่ใน ความสามัคคีโลกและกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งมีความทะเยอทะยานร่วมกันในผลลัพธ์ เพื่อที่จะเอาชนะและสิ้นสุด โดยทั่วไปแล้ว มีความสัมพันธ์ดังกล่าวระหว่างปรัชญาของประวัติศาสตร์กับศาสตร์แห่งประวัติศาสตร์ที่สิ่งหลังมี ละลาย และซึมซับอดีต แต่ประวัติศาสตร์ก็ไม่ได้ถูกลบล้างโดยศาสตร์แห่งประวัติศาสตร์โดยแท้จริง ไม่ได้ถูกลบออกจากความเป็นอยู่ แต่ยังคงไว้ซึ่งความเป็นมาทั้งหมด ความแข็งแกร่งเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับจุดจบ ซึ่งจำเป็นต้องนำหน้า Parousia ดังนั้นพระกิตติคุณขนาดเล็กและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ในพันธสัญญาใหม่โดยทั่วไปจะต้องเข้าใจในการเชื่อมต่อและเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับคติของยอห์น ครั้งแรกให้สถานที่สุดท้ายในตัวเองประกอบด้วย อย่างไรก็ตาม สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องเข้าใจสิ่งหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับอีกบริบทหนึ่งในบริบททั่วไปอย่างใดอย่างหนึ่ง โดยไม่บังคับขับไล่อีกบริบทหนึ่ง เฉกเช่นคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมจะต้องเข้าใจโดยเชื่อมโยงและในบริบททั่วไปกับคำพยากรณ์ในพันธสัญญาใหม่ฉันนั้น วิวรณ์ยอห์นพูดถึงสิ่งที่ควรจะเป็น "หลังจากนี้" อย่างที่เคยเป็น การเพิ่มหรือคำต่อท้าย พินัยกรรมใหม่ล่าสุดในพันธสัญญาใหม่ ตามที่สอดคล้องกับตำแหน่งสุดท้ายในพระคัมภีร์ไบเบิล ดังนั้น ทั้งด้วยเหตุผลทั่วไปทางเทววิทยาและเชิงอรรถาธิบาย เราถือว่าการตีความเชิงเปรียบเทียบของคำทำนายเกี่ยวกับสหัสวรรษและการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกนั้นเป็นความรุนแรงที่ไม่อาจยอมรับได้ต่อข้อความศักดิ์สิทธิ์ และการยุติคำพยากรณ์ซึ่งเกิดจากอคติหรือ จากความขี้ขลาดฝ่ายวิญญาณและความเฉื่อย ดังนั้น เราต้องแสวงหาความเข้าใจโดยตรงเกี่ยวกับพระองค์ ซึ่งจะไม่ทำให้เขาอ่อนแอลง ส่วนแรกของบทที่ 20 1-6 หมายถึงพันธนาการของซาตานและอาณาจักรพันปีโดยตรง ก่อนอื่นต้องรวมไว้ในบริบททั่วไปของบทสุดท้ายของคติซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียว เชื่อมต่อกันด้วยความสามัคคีของแผนงานและเนื้อหา ในตอนต้นของบทที่ 20 การมาถึงของยุคใหม่ในชีวิตของพระศาสนจักรและมนุษยชาติทั้งปวงได้รับการกล่าวถึงอย่างสั้น ๆ เฉพาะชื่อเรื่องเท่านั้นตามที่เป็นอยู่ เนื้อหาที่มีรายละเอียดมากขึ้นได้ระบุไว้ในตอนท้าย บทที่ 21 และบางส่วนที่ 22 การเปิดเผย. อย่างไรก็ตาม ความต่อเนื่องโดยตรงของข้อความที่นี่ ละเมิดลำดับทั่วไปในการเปิดเผยหัวข้อนี้ ประการแรก มีการพูดถึงสหัสวรรษ จากนั้นถึงจุดสิ้นสุดของโลกและการพิพากษา จากนั้นหัวข้อแรกจะกลับมาอีกครั้ง ความไม่สอดคล้องกันนี้และความยุ่งเหยิงของภาพต่างๆ ที่ซ้อนกันและซ้อนทับกันอย่างที่เป็นอยู่นี้ ไม่ได้ทำให้เกิดความยุ่งยากเล็กน้อยในการอธิบาย อย่างไรก็ตาม ยังคงต้องยอมรับความไม่สอดคล้องกันของข้อความนี้เอง

ดังนั้น, สหัสวรรษเป็นยุคที่แน่นอนในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรซึ่งมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดสำหรับตัวมันเองและสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในโลกฝ่ายวิญญาณ นั่นคือการเป็นทาสของซาตาน เรายังสามารถถามตัวเองว่ามีอะไรในการคาดการณ์ล่วงหน้าอื่นๆ ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ที่สามารถและควรนำมาเชื่อมโยงกับการเป็นทาสของซาตานและการมาถึงของสหัสวรรษ ในความเห็นของเรา มีคำตอบที่ชัดเจนเพียงข้อเดียวเท่านั้น: ที่นี่เราต้องระลึกถึงคำทำนายของนักบุญยอห์น Paul Romans 11:26 เกี่ยวกับความรอดของอิสราเอลทั้งหมดและการกลับใจใหม่ของพวกเขาในพระคริสต์ ในอีกด้านหนึ่ง เป็นที่ยอมรับไม่ได้อย่างยิ่งว่าเมื่อเผชิญกับการปกครองพันปีของธรรมิกชน ความไม่เชื่อที่ดื้อรั้นของอิสราเอลควรจะยังคงอยู่ ไร้อำนาจก่อนที่งานที่สำคัญที่สุดและสุดท้ายในประวัติศาสตร์จะสำเร็จลุล่วง ในขณะเดียวกัน ก็ปฏิเสธไม่ได้ว่าอิสราเอลที่กลับใจใหม่เป็นผู้ที่จะใส่พลังแห่งชีวิตใหม่เข้ามาในศาสนาคริสต์ ซึ่งจำเป็นสำหรับความสมบูรณ์ของอุดมการณ์และประวัติศาสตร์ การเปลี่ยนใจเลื่อมใสนี้เป็นข้อเท็จจริงที่ชี้ให้เห็นถึงการเข้าใกล้จุดจบของประวัติศาสตร์ และด้วยเหตุนี้จึงยังคงต้องทำให้เข้าใกล้การเริ่มต้นของสหัสวรรษ หรือแม้กระทั่งเพื่อระบุตัวตนด้วย ที่ วิวรณ์เราไม่มีข้อบ่งชี้ในเรื่องนี้ แต่เป็นเรื่องปกติที่จะระบุที่มาของเหตุการณ์นี้ในขั้นสุดท้ายอย่างแม่นยำกับการผูกมัดของซาตานในครั้งนี้ ถึงแม้ว่ามันอาจจะเริ่มก่อนหน้านี้ในประวัติศาสตร์ก็ตาม

สหัสวรรษไม่ได้เป็นเพียงจุดเริ่มต้นในประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นจุดจบดังที่กล่าวไว้โดยตรงเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า "เมื่อ หนึ่งพันปีจะสิ้นสุด ซาตานจะถูกปล่อยออกจากคุกของเขา" (วว. 20:7) ความหมายของการปลดปล่อยซาตานจากคุกของเขาหมายความว่าอย่างไรที่นี่ไม่ได้กล่าวไว้ที่นี่ ผ่านความยากลำบากทั้งหมดของการต่อสู้กับพวกเขาจนถึงที่สุด พระเจ้าปล่อยให้ความบริบูรณ์ ของการล่อลวงเพื่องานผู้ชอบธรรมเช่นเดียวกับที่พระองค์ไม่ทรงปฏิเสธพวกเขาแม้กระทั่งก่อนสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเพื่อพระบุตรที่รักของพระองค์ ประวัติศาสตร์อันเศร้าโศกทั้งหมดของมนุษย์ที่ตกสู่บาปแล้วที่นี่ในตอนท้ายของประวัติศาสตร์เขาจะต้องถูกทดลองครั้งสุดท้าย โดยการทดลองครั้งสุดท้าย มีการพูดถึงการกระทำของซาตานโดยตรงในที่นี้ว่า "เขาจะออกมาหลอกล่อบรรดาประชาชาติที่อยู่สี่มุมโลก คือ โกกและมาโกก และรวบรวมพวกเขามาดุ จำนวนของพวกเขาเหมือนเม็ดทรายในทะเล" (วิวรณ์ 20:7) โกกและมาโกกคือใคร นี่คือหนึ่งในสำนวนพระคัมภีร์ (เช่น อาร์มาเก็ดดอน) ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ เพื่อแสดงถึงชนชาติจำนวนมากโดยธรรมชาติซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากซาตาน theomachism คำอธิบายในรูปของชนชาติที่ปรากฏในประวัติศาสตร์นี่คือชื่อสัญลักษณ์ของความไม่เชื่อพระเจ้าสากลของสงคราม - "ชนชาติที่ตั้งอยู่ในมุมทั้งสี่ของโลก" การจลาจลครั้งสุดท้ายและโดยทั่วไปของพวกเขาพยากรณ์โดยผู้ประพันธ์เพลงสดุดี: " เจ้านายของประชาชนชุมนุมกันเพื่อต่อสู้กับพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์" (สดด .2:2) ความกว้างขวางของการกบฏนี้ปรากฏเป็นหลักฐานในถ้อยคำที่ว่า "จำนวนของเขาเหมือนเม็ดทรายในทะเล" (วว.20:7) ) สิ่งนี้ปล่อยให้มีที่ว่างสำหรับ "ส่วนที่เหลืออันศักดิ์สิทธิ์" ของผู้เชื่อที่ยังคงอยู่บนโลกในชั่วโมงสุดท้ายและน่าสยดสยองของประวัติศาสตร์ "หรือโลกทั้งโลกจะถูกห่อหุ้มด้วยความไม่เชื่อและความไม่เชื่อในพระเจ้าอย่างที่ผู้บริหารบางคนคิดไว้? (ชาร์ลส์ II) ที่นั่น ไม่ได้บ่งบอกถึงสิ่งนี้โดยตรง อย่างไรก็ตาม หากเราเปรียบเทียบข้อความนี้กับ มธ 24:22 ซึ่งพูดถึงผู้ที่ได้รับเลือก เพราะเห็นแก่ "วันเหล่านั้นจะสั้นลง" จึงต้องสันนิษฐานว่าพระศาสนจักรแม้จะรวมกันเพียงส่วนเล็ก ๆ ของมนุษยชาติ ณ จุดจบของโลก จะยังมีฝูงแกะที่ซื่อสัตย์ แม้ว่าจะมีขนาดเล็กบนแผ่นดินโลก ในเชิงปริมาณเล็กน้อย มันจะยิ่งใหญ่ทางวิญญาณและมีพลังมากพอที่จะกระตุ้นความเกลียดชังของคนส่วนใหญ่ที่ปกครองและความปรารถนาที่จะทำลายมัน นี่เป็นสัญลักษณ์แสดงไว้ในข้อถัดไป (วิวรณ์ 20:8): "และพวกเขาออกไปที่ความกว้างของแผ่นดินโลกและล้อมรอบค่ายของนักบุญและเมืองอันเป็นที่รัก" "ความกว้างของโลก" คือจักรวาลซึ่งผู้คนมารวมกันจากสี่มุมโลก นี่คือความเป็นหนึ่งเดียวทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรม และสังคม แยกจากกันด้วยความเกลียดชังต่อพระศาสนจักร ซึ่งเป็นการต่อต้านคริสตจักรสากล อย่างไรก็ตาม ยังมี "ที่ตั้งแคมป์ของธรรมิกชน" ที่พวกเขาล้อมรอบอยู่ "เมืองอันเป็นที่รัก" ในที่นี้หมายถึงกรุงเยรูซาเลมเป็นเมืองหลวงทางจิตวิญญาณแห่งสหัสวรรษ

เหตุการณ์ทางจิตวิญญาณครั้งสุดท้ายในประวัติศาสตร์มีความหมายอย่างไร กล่าวคือ "การล้อมค่ายของนักบุญและเมืองผู้เป็นที่รัก" ซึ่งยังคงเป็นศูนย์กลางของโลกต่อไปอย่างไม่หยุดยั้ง นี่คือภาพที่, อย่างย่อที่สุด, ไม่สามารถเปิดเผยเป็นรูปธรรมใดๆ ได้, และมันยังคงอยู่สำหรับเราที่นี่ที่จะยอมจำนนต่อพระเจ้านี้. หมายความว่าเหตุการณ์นี้เองยังคงอยู่ในระยะทางทางประวัติศาสตร์ซึ่งป้องกันการมองเห็นโดยธรรมชาติ ยกเว้นในเงาดำทั่วไปที่สุด ราวกับเงาของเหตุการณ์ในอนาคตหรือไม่ แน่นอนว่าสามารถพูดได้เหมือนกันในระดับหนึ่งเกี่ยวกับสัญลักษณ์สันทรายอื่น ๆ ซึ่งในความลึกลับของพวกเขาไม่สามารถแปลเป็นภาษาของประวัติศาสตร์โดยเฉพาะได้ อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าภาพ การเปิดเผยโดยทั่วไปจะกลายเป็นแผนผังและเป็นนามธรรมมากขึ้นเมื่อใกล้ถึงจุดสิ้นสุด โดยเฉพาะเรื่องนี้ต้องพูดถึงทั้งบทที่ 20 ซึ่งเป็นบทส่งท้ายของประวัติศาสตร์ (ตามด้วย eschatology) แผนผังของรูปภาพนี้หมายความว่ายุคสุดท้ายของโลกควรถูกเก็บเป็นความลับเช่นนั้นหรือไม่? ในขณะเดียวกัน ก็ควรระลึกไว้เสมอว่าหลังจากทั้งหมด Gospel Apocalypse เล่มเล็กๆ นั้นมีความโดดเด่นด้วยคุณลักษณะที่คล้ายคลึงกัน แม้ว่าจะไม่ได้แตกต่างกันเลยแม้แต่น้อย: มีอยู่แล้ว (มธ. 24-25 ที่มีแนวคล้ายคลึงกัน) ที่เราดูเหมือนจะสับสนโดยเจตนา ของคุณลักษณะที่เกี่ยวข้องกับใกล้ กลาง ไกลและล่าสุด - จากการทำลายของกรุงเยรูซาเล็มผ่านเส้นทางที่น่าเศร้าของประวัติศาสตร์จนถึงจุดสิ้นสุดของโลกและการเสด็จมาครั้งที่สอง เท่าที่สังเกตอาการต่างๆ ได้ ณ ที่นี้ ของกฎเดียวกันของมุมมองสันทรายและ eschatological

ไม่ว่าในกรณีใด ที่นี่ยังคงถ่อมตัวที่จะจำกัดตัวเราให้สร้างแต่ความหมายทั่วไปของภาพเท่านั้น ในงานศิลปะ ครั้งที่ 8 (วว. 20:8) แสดงถึงชัยชนะครั้งใหม่และครั้งสุดท้ายของความชั่วร้ายและความไม่เชื่อในพระเจ้า ซึ่งปรากฏในการต่อสู้อย่างมีสติและการต่อต้านพระศาสนจักร ในความพยายามที่จะกำจัดให้หมดสิ้น ขับไล่ศาสนาคริสต์ออกจากโลกและทำให้สำเร็จในที่สุด อาณาจักรที่ไร้พระเจ้าของเจ้าชายแห่งโลกนี้ซึ่งกำลังจะมาถึงรัชกาลสุดท้าย แต่ด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดวิกฤตโลกครั้งสุดท้ายและยิ่งใหญ่ที่สุด ตามมาด้วยภัยพิบัติครั้งสุดท้าย หากเป็นไปได้ที่จะนำแนวคิดเรื่องการผนึกกำลังมาประยุกต์ใช้ ณ ที่นี้ ก็ต้องบอกว่าอวสานของโลกมาพร้อมกัน ไม่เพียงแต่โดยการกระทำโดยตรงของพระประสงค์ของพระเจ้าที่มีต่อโลกเท่านั้น: "ดูเถิด เราสร้างสิ่งทั้งปวงขึ้นใหม่" (Rev . 21:5) แต่ด้วยความตายภายในของโลกและการสลายตัวของโลกด้วย โดยการบรรลุผลสุกในขั้นสุดท้ายที่ตกลงมาจากต้นไม้แห่งชีวิต ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ หากไม่ใช่ตามตัวอักษร ตามความหมายทั่วไป ก็คือการเสด็จมาของพระคริสต์ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ขนาดเล็ก Mt.24-25

ดังนั้นการจลาจลครั้งสุดท้ายของประชาชนที่ต่อต้านศาสนจักรจะแสดงออกมาในการล้อมค่ายของนักบุญและเมืองของผู้เป็นที่รักเช่น เยรูซาเลมเป็นศูนย์กลางของอาณาจักรพันปี ภาพของเยรูซาเลม วิวรณ์หมายถึงเวลาที่แตกต่างกันและสถานะที่แตกต่างกัน ในวิวรณ์ 11:8 มันคือ "เมืองใหญ่ซึ่งฝ่ายวิญญาณเรียกว่าเมืองโสโดมและอียิปต์ ที่ซึ่งพระเจ้าของเราถูกตรึงที่กางเขนด้วย"; ศพของพยานสองคนที่ถูกสัตว์ร้ายฆ่าจะถูกทิ้งไว้ตามถนน ตอนนี้เขาเป็น "เมืองอันเป็นที่รัก" (Ps.77:68, Ps.98:2; Hos.2:23) ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของคริสตจักรสากล การล้อมกรุงเยรูซาเลมแสดงถึงการกระทำที่เด็ดขาดและเด็ดขาดของผู้ที่ซาตานหลอกลวงต่อเธอ ไม่ได้ผ่านสัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จอีกต่อไป แต่ซาตานเองในการต่อสู้เปิดนำมนุษยชาติทั้งหมด ยกเว้น "ผู้ที่ถูกเลือก" (มัทธิว 24:22) และสวรรค์เองก็ตอบรับการเรียกร้องนี้: "และไฟตกลงมาจากสวรรค์จากพระเจ้าและเผาผลาญพวกเขา" (วิวรณ์ 20:9) เรายังพบภาพนี้เกี่ยวกับ Gog และ Magog ใน Ezek 38:22 ดูบทที่ 39 ทั้งหมดด้วย แน่นอนว่า รูปภาพเหล่านี้ซับซ้อนโดยภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิม แต่นำหน้าด้วย ch 37 การปกครองของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก: อสค. 37:23-28. ภาพนี้ควรเข้าใจอย่างไร ซึ่งด้วยความกระชับ จึงได้จุดแข็งและการแสดงออกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด? แน่นอนว่ามันไม่สามารถทำได้อย่างแท้จริง มันฟังดูเป็นตำนาน เฉกเช่นการลุกฮือของชนชาติเป็นการเคลื่อนไหวฝ่ายวิญญาณเป็นหลัก มิใช่การเคลื่อนไหวทางการเมือง (แม้เราจะสันนิษฐานเอาเองว่าแสดงออกมาในการกระทำทางทหาร-การเมืองใดๆ ซึ่งเป็นไปไม่ได้เลย) เพลิงที่ตกลงมาจากสวรรค์กลับตกจากสวรรค์ก็เช่นกัน และ " ผู้ที่กลืนกินพวกมันไม่อยู่ในปรากฏการณ์ของโลกธรรมชาติ แม้ว่าเขาจะสะท้อนอยู่ในพวกมัน แต่หมายถึงเหตุการณ์ของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณ ไฟที่ตกลงมาจากสวรรค์นี้เข้าใจได้ก่อนอื่นไม่ใช่ทางกายภาพ แต่ เลื่อนลอย: มันหมายถึงการอยู่เหนือ eschatological ที่แยกโลกนี้ออกจากโลกใหม่ ("ดูเถิดเราสร้างทุกสิ่งใหม่") ทำเครื่องหมายเกณฑ์ ontological ซึ่งในตำราพันธสัญญาใหม่ต่าง ๆ เป็นสัญลักษณ์ของไฟหรือทางเดิน: 2 ปต. การพิพากษา "), "ธาตุที่ลุกเป็นไฟจะถูกทำลายแผ่นดินและ (ทั้งหมด) งานที่อยู่บนนั้นจะถูกเผา" (2 Petr.3:10) "ไฟจะทดสอบการกระทำ" (1 คร. 2 ธส. 1:8) "การมาถึงของวันของพระเจ้า ซึ่งในท้องฟ้าที่ลุกโชนจะถูกทำลายและธาตุที่เผาไหม้จะละลาย" (2 เปโตร 3:12), มธ. คะนอง") การบริโภคด้วยไฟไม่ได้หมายถึงความอับอายในแง่ของความตายทางโลก แต่ผ่านไฟไปสู่ยุคแห่งการฟื้นคืนชีพในอนาคตและการพิพากษาของพระเจ้าด้วยการสิ้นสุดชีวิตของยุคนี้ ไม่สามารถสรุปได้จากสิ่งนี้ว่าเมื่อสิ้นสุดยุค โลกจะว่างเปล่าและลดจำนวนประชากรลง (ดังที่ Charles 1. p. II, 189 ทำ) ในทางตรงกันข้าม จุดจบของโลกและการเสด็จมาครั้งที่สอง แม้ว่าจะเกิดขึ้นก่อนและบรรลุผลในทันทีผ่านการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตายและ "การเปลี่ยนแปลง" ของคนเป็น การมีอยู่ของพวกเขาจึงหมายความว่า: "เราทุกคนจะไม่ตาย แต่เราทุกคนจะเปลี่ยนไปในชั่วพริบตาในแตรครั้งสุดท้าย” (1 โครินธ์ 15:51,52) พุธ 1 เธสะโลนิกา 4:15-17 “เราทั้งหลายที่มีชีวิตอยู่และคงอยู่จนกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมาจะไม่นำหน้าคนตาย...ผู้ตายในพระคริสต์จะฟื้นคืนชีพก่อน...จากนั้นเราที่รอดชีวิตจะถูกรับไปพร้อมกับ พวกเขาอยู่ในเมฆเพื่อพบพระเจ้า”

โดยทั่วไป วิวรณ์ควรใช้ในบริบททั่วไปของพันธสัญญาใหม่ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ข้อความเชิงอรรถของพระคัมภีร์นั้นไม่ใช่การยกเลิก แต่เสริมหรือแสดงในลักษณะที่ต่างออกไป ดังนั้น วว. 20:9 จึงควรเข้าใจว่าเป็นการแสดงออกพิเศษของภัยพิบัติทางโลกทั่วไป ซึ่งอธิบายไว้ในวิธีที่ต่างออกไป ในมุมมองที่แตกต่างออกไป ในคำทำนายอื่นๆ ไฟในเวลาเดียวกันหมายถึงทั้งการเปลี่ยนรูปในการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปและการประณามการเผาผู้สมควรของเขานั่นคือการพิพากษาซึ่งใน 25 ch แมตต์. แสดงให้เห็นในรูปแบบอื่น

ยิ่งไปกว่านั้น การอยู่เหนือโลกแบบเดียวกันนี้ ซึ่งเป็นการพิพากษาเช่นกัน ถูกพรรณนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนำไปใช้กับมาร: "และมารผู้หลอกลวงพวกเขาถูกโยนลงในบึงไฟกำมะถันที่สัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จ และพวกเขาจะถูกทรมานทั้งกลางวันและกลางคืนตลอดไปเป็นนิตย์” (วว. 20:10) ประการแรกความสนใจถูกดึงไปที่การเปรียบเทียบนี้ของมารกับสัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จซึ่งให้กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจข้อความนี้ในระดับหนึ่ง สัตว์เดรัจฉานเช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะเท็จไม่ได้เป็นแก่นแท้ของบุคคล แต่เป็นการแสดงออกถึงหลักการทางจิตวิญญาณทั่วไปของชีวิตซึ่งกำหนดไม่เพียง แต่บุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมทั้งหมดด้วย นิรันดร์ในแง่ใดไม่สามารถนำมาประกอบกับพวกเขาได้ ในทางกลับกัน การเผาไหม้และการเผาไหม้กำลังรอพวกเขาอยู่ นั่นคือการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์ การทำลายล้างนี้กล่าวถึงหลักการทางจิตวิญญาณของความไม่เชื่อในพระเจ้าและลัทธินิยมนิยมเป็นหลัก ซึ่งจะเปิดเผยในความเท็จและความว่างเปล่าโดย Theophany ใหม่ซึ่งโดยตัวมันเองกำจัดพวกเขา พวกเขาถูกเผาจากจิตวิญญาณของผู้อุปถัมภ์ ปัจเจก ซึ่งหากพวกเขาได้รับความรอด ก็เหมือนว่ามาจากไฟ (1 คร. 3:15) แต่สิ่งที่ควรจะพูดเกี่ยวกับมารเอง "ใครหลอกพวกเขา" (วิวรณ์ 20:10)? แน่นอนว่าแรงบันดาลใจและการกระทำของเขาก็ต้องถูกทำลายเช่นกัน พวกมันจะถูกเผาใน "บึงไฟและกำมะถัน" แต่ความจริงที่ว่ามารพร้อมกับสัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จและพูดราวกับว่าถูกโยนลงไปในบึงไฟราวกับว่าอยู่ในพื้นที่เท่าเทียมกับพวกเขาเป็นพยานถึงความจริงที่ว่าสิ่งนี้ไม่มีจุดสิ้นสุด ความสำคัญทางสรีรวิทยา กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่ไม่ได้พูดถึงชะตากรรมสุดท้ายของมารเอง และไม่มีทั้งการปฏิเสธหรือการปฏิเสธการเปิดเผยและไม่พูดถึงชะตากรรมสุดท้ายของซาตานมากเท่ากับลัทธิซาตาน มิฉะนั้น ซาตานจะไม่ได้เทียบได้กับสัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จในสถานที่ "ที่ซึ่งพวกเขาอยู่ด้วยกัน" และโดยทั่วไป สิ่งนี้ใช้ได้กับผลลัพธ์ เรื่องที่ใกล้จะถึงศตวรรษหน้า กล่าวคือ การกำจัดความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย แต่ไม่ใช่ชะตากรรมสุดท้ายและการพิพากษา จริงอยู่ มันกล่าวไว้ที่นี่ด้วยว่า "และพวกเขาจะถูกทรมานตลอดไปเป็นนิตย์" ซึ่งการอธิบายแบบคาทอลิกยอมรับ แน่นอน ในแง่ของการทรมานที่ไม่มีที่สิ้นสุด อย่างไรก็ตาม อรรถาธิบายดังกล่าว "ตลอดไปเป็นนิตย์" ควรถูกต่อต้านในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ซึ่งไม่ว่าในกรณีใด ไม่ใช่วิธีเดียวที่เป็นไปได้

ดังนั้น "การทรมานทั้งกลางวันและกลางคืนตลอดไปเป็นนิตย์" หมายถึงการล้มล้างครั้งสุดท้ายและการทำลายการเริ่มต้นชีวิตที่ผิดพลาดและความชั่วร้ายในตอนท้ายของประวัติศาสตร์โลกที่ใกล้ถึงจุดจบและการเริ่มต้นยุคใหม่ อาณาจักรของพระคริสต์ หนึ่งอาจถามตัวเอง: ตลอด การเปิดเผยมีการพูดถึงความพ่ายแพ้ของกองกำลังชั่วร้ายมากกว่าหนึ่งครั้ง แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในบริบททั่วไปเดียวกันก็ตาม ดังนั้น นี่รวมถึงวิวรณ์ 14:2,5,20 แม้กระทั่งวิวรณ์ 11:19; วิ. 19:11-21. จะเข้าใจการทำซ้ำของธีมและความคิดเดียวกันนี้ได้อย่างไร มันหมายถึงเหตุการณ์หลายหลากหรือทั้งหมดเป็น "การสรุป" ของความสำเร็จอย่างใดอย่างหนึ่งและแบบเดียวกันหรือไม่? เป็นการยากที่จะตอบคำถามนี้ด้วยความมั่นใจทั้งหมด: ความคล้ายคลึงกันพูดสำหรับคำตอบในเชิงบวกซึ่งในกรณีใด ๆ จะช่วยให้เราเห็นการเติบโตของผลลัพธ์ทั่วไปอย่างหนึ่งตลอดประวัติศาสตร์ แต่สถานที่ต่าง ๆ ที่ซ้ำซากเหล่านี้ในบริบทพูด ต่อต้านมัน

จากข้อที่ 11 ของบทที่ 20 หัวข้อใหม่เริ่มต้นขึ้น - เกี่ยวกับการตัดสิน “ข้าพเจ้าเห็นพระที่นั่งสีขาวมหึมา และพระองค์ผู้ประทับบนนั้น สวรรค์และโลกเบื้องพระพักตร์ไป ไม่พบที่สำหรับพวกเขา” ภาพของพระที่นั่งนี้ซ้ำโดยตรงในมัทธิว 6:4,6,14,18; มัทธิว 18 ซึ่งพูดถึงการแก้แค้นจากพระบิดา แอป เปาโลกำหนดให้การพิพากษาของพระคริสต์ (โรม.14:10: "เราทุกคนยืนอยู่หน้าบัลลังก์พิพากษาของพระคริสต์" เปรียบเทียบ 2 คร.5:10) จากนั้น รม.14:12: "เราแต่ละคนจะให้คำตอบ ต่อพระเจ้าเพื่อตัวเขาเอง” กล่าวคือ พ่อ เป็นไปได้ไหมที่จะรวมความเข้าใจทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน แม้ว่าดูเหมือนจะขัดแย้งกัน? ใช่ คุณสามารถและควร พระบิดาในฐานะ Hypostasis เริ่มต้น เป็นแหล่งกำเนิดเบื้องต้นของสิ่งที่สร้างขึ้นทั้งหมดในทุกรัฐ แต่พระบุตรในฐานะที่เป็นพระเจ้า-มนุษย์ Hypostasis เป็นการสำแดงของพระบิดาในโลกโดยเฉพาะในชะตากรรมและใน การตัดสิน ในการนี้ เราสามารถเพิ่มการมีส่วนร่วมโดยปริยายแต่อย่างแข็งขันในชีวิตของโลกและ Third Hypostasis ให้สมบูรณ์แบบได้ สิ่งนี้สอดคล้องกับความแตกต่างในตำราซึ่งพูดถึงการพิพากษาที่เกี่ยวข้องกับพระบิดาหรือบุตรมนุษย์ ไม่ได้ระบุสถานที่ของศาล ซึ่งหมายความว่าไม่มีสถานที่ทางโลกสำหรับมัน เพราะมันเกิดขึ้นนอกอวกาศโลกในยุคหน้า ความคิดทั่วไปเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตเชิงประจักษ์นี้แสดงออกมาเป็นคำพูด: "สวรรค์และโลกหลบไปจากที่ของมัน และไม่พบที่สำหรับพวกเขา" (วว. 20:11) ในโลกที่แปลงร่างในความเหนือกว่าสู่โลกทางโลก สิ่งนี้สอดคล้องกับการขาดการบ่งชี้สถานที่แห่งการพิพากษาใน มธ. 25:31-34 ในทำนองเดียวกัน (ด้าน "ขวา" และ "ซ้าย" หมายถึงสถานที่นี้ไม่มากเท่ากับสภาพทางวิญญาณ)

ลักษณะพิเศษเพิ่มเติมในการพรรณนาถึงศาลอยู่ที่นี่ว่าใน วิวรณ์มันพูดถึงการพิพากษาเหนือคนตายเท่านั้น: "ฉันเห็นคนตายทั้งเล็กและใหญ่ยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้า ... และผู้ตายได้รับการพิพากษา ... จากนั้นทะเลก็ปล่อยคนตายที่อยู่ในนั้นและความตายและนรกก็ให้ ผู้ตายที่อยู่ในนั้น” (วว. 20 :12,13) คำถามเกิดขึ้นโดยธรรมชาติ นี่หมายความว่าจำนวนผู้ถูกพิพากษาจำกัดเฉพาะคนตายเท่านั้น กล่าวคือ ตอนนี้เห็นได้ชัดว่าเป็นขึ้นจากตาย หรือเป็นขึ้นจากตายด้วย? แต่ในกรณีนี้ จะคืนดีกับคำสอนของการเปิดเผยได้อย่างไรว่าพระเจ้าจะเสด็จมาบนแผ่นดินโลกทั้งโดยคนตายที่ฟื้นคืนพระชนม์และโดยคนเป็นซึ่งผ่าน "การเปลี่ยนแปลง" บางประเภทอย่างเห็นได้ชัดเทียบเท่ากับการฟื้นคืนพระชนม์ (1 โครินธ์ 15:51,52)? แน่นอน ในข้อแตกต่างนี้ ไม่อนุญาตให้มีความขัดแย้ง เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ได้พูดถึงสิ่งต่าง ๆ แม้ว่าจะแตกต่างกันในแง่มุมต่าง ๆ เฉพาะในแง่มุมต่าง ๆ ของหัวข้อการนำเสนอตามแผนทั่วไปและบริบท ดังนั้นใน วิวรณ์ถ้ามีเพียงคนตายเท่านั้นที่ได้รับการพิพากษา การฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปหมายถึงที่นี่เป็นประตูที่มนุษยชาติทั้งหมดเข้าสู่โลกที่จะมาถึงและปรากฏขึ้นที่บัลลังก์พิพากษาของพระคริสต์ อย่างที่เคยเป็นมา มีการระบุหมวดหมู่ต่างๆ ของผู้ฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย: โดยทั่วไปแล้วใหญ่และเล็ก จากนั้นทะเล ความตายและนรก สละคนตายของพวกเขา ความจริงของการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปไม่ได้รับการเปิดเผยโดยเจตนาสำหรับตัวมันเองซึ่งมีอยู่ในตำราพันธสัญญาใหม่อื่น ๆ (โดยเฉพาะ 1 โครินธ์ 15) การกลับมาสู่ชีวิตของคนตายโดยไม่มีคำอธิบายเพิ่มเติมถูกระบุว่าเป็นล็อตสากล และตามมาด้วยการพิพากษา และโฟกัสที่นี่คืออันสุดท้าย ในเวลาเดียวกัน เช่นเดียวกับข้อความอื่นๆ ที่มีเนื้อหาเดียวกัน "การเปิดหนังสือ" จะแสดงเป็นภาพของศาล ประการแรก มันพูดถึง "หนังสือ" (พหูพจน์) ตามที่ "คนตายถูกตัดสินตามการกระทำของพวกเขา" (วิวรณ์ 20:12) และพร้อมกับสิ่งนี้ มีการกล่าวถึง "หนังสือแห่งชีวิต" ( ในเอกพจน์) (วว. 20 :12,15) ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีชื่อของผู้ที่ได้รับเลือก: "ใครก็ตามที่ไม่ได้เขียนไว้ในหนังสือแห่งชีวิตก็ถูกโยนลงไปในบึงไฟ" (วว. 20:15)

ใครกำลังถูกตัดสิน? ที่นี่เราพบว่าตัวเองอยู่ต่อหน้าความประหลาดใจหรือความสับสนไม่ว่าในกรณีใด ที่ซึ่งเราคาดหมายการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป มีคำกล่าวเช่นนี้ว่า “ข้าพเจ้าเห็น ตายเล็กและใหญ่ยืนอยู่หน้าพระที่นั่ง...และพวกเขาถูกพิพากษา ตายตามที่เขียนไว้ในหนังสือ ... แล้วทะเลก็ให้ ตายผู้ที่อยู่ในนั้นและความตายและนรกก็สละคนตายที่อยู่ในนั้น "แล้วก็มีการกล่าวถึงความตายครั้งที่สองด้วย (วว. 20:14) ไม่มีการกล่าวถึงการฟื้นคืนชีพทางร่างกายโดยทั่วไป (วิวรณ์ 20) :12,13) ​​อย่างไรก็ตาม การใช้นี้ไม่ได้ขจัดความเข้าใจที่ว่าการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย กล่าวคือ การฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกาย ได้กล่าวถึงที่นี่ และสิ่งนี้ให้การตีความข้อความที่เรียบง่ายและเป็นธรรมชาติที่สุด เก่าและใหม่ คำสอนในพันธสัญญาซึ่งโดยทั่วไปพูดถึงการฟื้นคืนพระชนม์ ดังนั้น ก่อนอื่นเราอ่านยอห์นเดียวกันในพระวรสาร: ยอห์น 6:39-40: วัน" "ฉันจะยกเขาขึ้น αναςτήσω ในวันสุดท้าย" นี่ก็เช่นกัน ใช้แน่นอน 1 โครินธ์ 15; 1 เธสะ จะจำกัดการตีความข้อความในวิวรณ์ 20:12-14 ยกเว้นบริบทใดๆ ร้อย หนึ่งอาจยังคงสงสัยในความหมายที่แท้จริงของพวกเขา อย่างไรก็ตาม เมื่อมีความเข้าใจร่วมกันในแง่ของการฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกายที่เป็นสากล นี่คือ อย่างมีเหตุผลภาคบังคับ. ไม่ว่าในกรณีใด เนื้อหาของตำราเหล่านี้สอดคล้องกับคำสอนนี้ ค่าตอบแทนดังกล่าวเป็นไปได้หรือไม่ และเป็นไปได้อย่างไร? เป็นไปไม่ได้และในทางของตัวเองถึงขนาดน่าเชื่อที่จะเข้าใจข้อความเกี่ยวกับการตัดสินของ "คนตาย" ในบริบทของหลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกของธรรมิกชนผู้ซึ่ง "ฟื้นคืนพระชนม์และครอบครองกับพระคริสต์พันหนึ่งพันปี" ปีในขณะที่คนตายที่เหลือไม่ได้มีชีวิตอีกจนกว่าจะครบพันปี” (วว. 20:5)? ไม่รวมถึง " นานแค่ไหน"เส้นตายหลังจากเริ่มมีอาการบางอย่าง" การฟื้นคืนชีพ "หรือการฟื้นคืนชีพซึ่งยังไม่มีรูปร่างได้นำไปใช้กับวิญญาณของคนตายทั้งหมดโดยทั่วไปแล้ว? การตีความดังกล่าวจะหมายถึงการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปในร่างกายยังคง นำหน้ายังเป็นสากล แต่ไม่เกิดขึ้นพร้อม ๆ กันการฟื้นคืนชีพของวิญญาณการตื่นจากการนอนหลับของความตายหรือการเป็นลมซึ่งแสดงออกด้วยคำว่า "กลับมามีชีวิต" จากนั้นความคิดนี้ก็ขยายออกไปในความหมายที่ว่าการพิพากษาครั้งสุดท้ายสากล ซึ่งจะต้องเกิดขึ้นหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ยังคงนำหน้าด้วยการพิพากษาเบื้องต้นเกี่ยวกับวิญญาณที่อยู่ในสภาพของมนุษย์ที่แยกตัวออกจากร่างกาย ซึ่งรวมถึงโดยทั่วไปแล้ว "ผู้ตาย ผู้น้อยและใหญ่ผู้ยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้า" ทั้งผู้ชอบธรรมและผู้ที่อยู่ใน "ทะเล ความตาย และนรก" (วว. 20:13) พวกเขายืนอยู่ในการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกและการพิพากษาครั้งแรกของพระเจ้าต่อหน้าบัลลังก์อันยิ่งใหญ่และสีขาวและบรรดาผู้ที่นั่งอยู่บนนั้น ในทำนองเดียวกัน "การฟื้นคืนชีพครั้งแรก" ของวิสุทธิชนนำหน้าด้วยนิมิตที่คล้ายกัน (วิวรณ์ 20:4): "ฉันเห็นบัลลังก์และบรรดาผู้นั่งบนนั้นซึ่งได้รับมอบหมายให้ผู้พิพากษาและจิตวิญญาณของบรรดาผู้ที่ ถูกตัดศีรษะ” ผู้ซึ่งปรากฏตัวต่อหน้าบัลลังก์นี้ พิพากษา สั้นและเมตตาสำหรับพวกเขา หากการตีความดังกล่าวเป็นที่ยอมรับ ก็มีความจำเป็นที่จะต้องสรุปว่าการฟื้นคืนชีพของจิตวิญญาณนี้เกิดขึ้นในชีวิตหลังความตาย ในโลกฝ่ายวิญญาณ ไม่ใช่บนโลกนี้ แต่อยู่นอกเหนือพรมแดน ดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นไปได้และเหมาะสมที่จะสันนิษฐานว่าชีวิตทางโลกตั้งแต่ครั้งแรกจนถึงการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปในเนื้อหนังยังคงดำเนินต่อไป และไม่ว่าในกรณีใด ไม่มีการบอกเกี่ยวกับเรื่องนี้ที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนชีพของจิตวิญญาณนี้ แต่ในเรื่องนี้ มีคำถามอีกประการหนึ่งว่า เจตคติของคนเป็นซึ่งยังไม่ผ่านประตูแห่งความตาย ต่อการฟื้นคืนพระชนม์ฝ่ายวิญญาณสากลนี้มีทัศนคติอย่างไร ใช้กับพวกเขาด้วยหรือไม่ และถ้าเป็นเช่นนั้น เมื่อใดและอย่างไร

หากเรายอมรับสมมติฐานเชิงอรรถาธิปไตยดังกล่าว ก็จะแนะนำความสมบูรณ์แบบดันทุรังและความซับซ้อนในหลักคำสอนทั่วไปของการฟื้นคืนพระชนม์และการพิพากษา: ทั้งสองเกิดขึ้นสองครั้ง และการเพิ่มขึ้นสองเท่านี้จะต้องเข้าใจอย่างมีเหตุผลในการเชื่อมต่อบางอย่าง เป็นเอกภาพคู่ ซึ่งอย่างไรก็ตาม , บางส่วนและไม่มีข้อมูลอื่นใน วิวรณ์หายไป.

ที่นี่เรายืนอยู่ต่อหน้าความลึกลับใหม่ซึ่งไม่เปิดเผยแม้ว่าจะเปิดเผยในบทที่ 20 การเปิดเผย. ที่นี่เป็นไปไม่ได้เท่าเทียมกันที่จะตอบอย่างมั่นใจทั้งใช่และไม่ใช่ และยังคงต้องรอด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนเพื่อให้พระวิญญาณของพระเจ้าให้ความกระจ่างแก่งานเขียนลึกลับเหล่านี้ แต่ด้วยความเข้าใจใด ๆ ของข้อความที่อยู่ระหว่างการพิจารณา เราควรสรุปโดยทั่วไปว่าในมุมมองของความสำเร็จที่แตกต่างกันในอนาคตจะรวมเข้าด้วยกัน และสิ่งนี้ควรเตือนเราอีกครั้งเกี่ยวกับแผนผังคร่าวๆ ของแนวคิดทางกฎหมายเกี่ยวกับการสิ้นโลกและการตัดสินเช่น ชนิดของคำตัดสินเพียงครั้งเดียว ในทางตรงกันข้าม มุมมอง "ตลอดไปเป็นนิตย์" รวบรวมขั้นตอนที่หลากหลายและความสำเร็จซ้ำแล้วซ้ำเล่าในชีวิตของยุคอนาคต

ภารกิจตอนนี้ยังคงเป็นการตีความภาพสุดท้ายในสัญลักษณ์ของบทที่ 20 ซึ่งหมายถึงการฟื้นคืนชีพของคนตาย มีคนพูดถึงดังนี้: "แล้วทะเลก็ปล่อยคนตายที่อยู่ในทะเล ความตายและนรกก็ปล่อยคนตายที่อยู่ในนั้น" (วว. 20:13) "ทะเล" หมายถึงอะไร? หากเรายึดติดกับความเข้าใจตามตัวอักษร เรากำลังพูดถึงการจมน้ำตายในทะเลว่าเป็นความตายแบบพิเศษ ดังนั้น ไม่ว่าจะเป็นการฟื้นคืนชีพของร่างกาย หรือการฟื้นคืนชีพของวิญญาณ เป็นการยากที่จะถ่ายภาพนี้อย่างแท้จริงในความหมายที่จำกัด ด้วยเหตุผลที่ไม่ชัดเจนว่าทำไมจึงพูดถึงคนตายในทะเลเท่านั้น แต่ไม่ใช่บนบก ดังนั้นจึงเป็นธรรมชาติมากกว่าที่จะเข้าใจทะเลไม่ใช่ในความหมายที่แท้จริง แต่เป็นภาพทั่วไปขององค์ประกอบมนุษย์ของคนตายโดยทั่วไป ในแง่นี้ การแสดงออกโดยนัยนี้ใกล้เคียงกับสิ่งที่ยืนอยู่ถัดจากนั้นด้วย: "ความตายและนรก" เป็นตัวตนของความตายที่อ้าปากค้าง เป็นไปได้ที่จะมีการแนะนำร่มเงาของความหมายไว้ที่นี่ ว่าเป็นวิญญาณของคนบาปที่มีความหมายที่นี่ (แม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องตีความก็ตาม) ความหมายทั่วไปของข้อที่ 13 นี้น่าจะหมายถึงการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไป - ทางวิญญาณหรือทางร่างกาย และนี่คือการฟื้นคืนชีพของการพิพากษา: "และทุกคนถูกตัดสินตามผลงานของเขา" หากเราเห็นการฟื้นคืนชีพของวิญญาณที่นี่เท่านั้น ก่อนการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปในเนื้อหนัง เราต้องยอมรับการพิพากษาเกี่ยวกับวิญญาณ ซึ่งมาก่อนการพิพากษาทั่วไปหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ สมมติฐานดังกล่าวจะทำให้เกิดคำถามใหม่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการตัดสินทั้งสองประเภทนี้ แม้ว่าจะไม่สามารถแก้ไขได้ก็ตาม ในกรณีที่ไม่มีข้อมูลสำหรับสิ่งนี้ในวิวรณ์

วว. 21:4); “และจะไม่มีความตายอีกต่อไป” เช่นเดียวกับในถ้อยคำแห่งชัยชนะของพระวรสารในพันธสัญญาเดิมของศาสดาอิสยาห์: “ความตายจะถูกกลืนหายไปตลอดกาล” (Is.25:8) ซึ่งสะท้อนด้วยคำในพันธสัญญาใหม่ ของเซนต์ เปาโล: "ศัตรูตัวสุดท้ายที่จะถูกทำลายคือความตาย" (1 โครินธ์ 15:26) ซึ่งอัครสาวกอ้างคำพูดของข้อเสนอ อิสยาห์ก็เหมือนกับโฮเชยา: "ความตาย! เหล็กไนของคุณอยู่ที่ไหน นรก! ชัยชนะของคุณอยู่ที่ไหน" (คำเหล่านี้มีอยู่ในคำเทศนาของ Paschal ของ John Chrysostom ด้วย) นี่เป็นประจักษ์พยานทั่วไปของเพลงสวดปาสคาลของเราเช่นกัน: "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย เหยียบย่ำความตายด้วยความตาย และประทานชีวิตแก่ผู้ที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพ" อย่างไรก็ตาม ถ้าวิวรณ์ 21:4 พูดถึงความพินาศของความตายอย่างไม่ต้องสงสัย ซึ่ง "จะไม่มีอีกต่อไป" คำถามก็เกิดขึ้น: วว. 20:15 พูดถึงความตายในความหมายเดียวกันหรือในอีกความหมายหนึ่งเชิงเปรียบเทียบหรือไม่? ในกรณีหลัง นิพจน์ "ความตายและนรก" โยนลงไปในบึงไฟ หมายถึงชะตากรรมของคนบาปที่ไม่ได้เขียนไว้ในหนังสือแห่งชีวิต และในเรื่องนี้ คำถามเดียวกันก็เกิดขึ้น นี่หรือคือพรหมลิขิตสุดท้ายของพวกเขาหรือหรือประโยคนี้หมายถึงการผ่านไฟบางอย่างหลังจากนั้นตามคำพูดของอัครสาวกถึงแม้งานของเขาจะถูกเผาเขาก็จะรอดแม้ราวกับว่า จากไฟ (1 โครินธ์ 3:15) . การโยนลงไปในบึงไฟจะหมายถึงการล้มล้างหลักการทางจิตวิญญาณเหล่านั้นที่คู่ควรกับมัน: “สัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จ” ถูกโยนลงไปในนั้น จากนั้นมารก็เข้าร่วมกับพวกเขา (วว. 20:10) และตอนนี้ความตาย และนรก หากเราเชื่อมโยงเนื้อหาของบทที่ 20 กับ "การฟื้นคืนชีพ" ฝ่ายวิญญาณเท่านั้น ไฟชำระล้างนี้ - การตระหนักรู้ถึงความเท็จและความบาปของวิถีของคนๆ หนึ่งและการกลับใจในนั้น ส่องสว่างแม้กระทั่งในชีวิตหลังความตาย ก่อนการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปในร่างกาย ถ้าที่นี่หมายถึงการฟื้นคืนชีพสากล ก็ต้องดูประโยคที่ส่งคนบาปเข้าไปในไฟนิรันดร์ที่เตรียมไว้สำหรับมารและทูตสวรรค์ของเขา (มัทธิว 25) อย่างไรก็ตาม ยังมีคำถามเพิ่มเติมว่า ไฟนี้เป็นครั้งสุดท้าย ครั้งสุดท้าย หรือเป็นเพียงสถานะการทำให้บริสุทธิ์ชั่วคราวเท่านั้น? แต่คำถามนี้ นอกเหนือไปจากการใช้ถ้อยคำทั่วไป จะได้รับการพิจารณาโดยเชื่อมโยงกับบทสุดท้าย การเปิดเผย.

“ความตายครั้งที่สอง” นี้หมายความว่าอย่างไร ซึ่งบรรดาผู้ที่ได้รับเกียรติจากการ “ฟื้นคืนชีวิตครั้งแรก” นั้นเป็นอิสระ แต่ “ความตายและนรก” และทุกคนที่ถูกโยนลงไปในบึงไฟกำลังรอพวกเขาอยู่? ที่ วิวรณ์มีการพูดถึง "การฟื้นคืนชีพครั้งแรก" แม้ว่าจะไม่ใช่ครั้งที่สอง ซึ่งมีความหมายโดยนัยจากการมีอยู่ของ "ครั้งแรก" อย่างไรก็ตาม มีการกล่าวเกี่ยวกับ "ความตายครั้งที่สอง" ซึ่งในทางกลับกัน เห็นได้ชัดว่าหมายถึงความตายครั้งแรกทั่วโลก “การตายครั้งที่สอง” หมายถึงการตายแบบ “นิรันดร์” หรือการทรมานที่ไม่มีวันสิ้นสุด หรือมีจุดจบของมัน และการเผาไหม้นำไปสู่การเผาผู้ต้องโทษ นั่นคือความพินาศสุดท้ายหรือไม่? ความเข้าใจครั้งแรกเกี่ยวกับความชั่วนิรันดร์ของการเผาไหม้และการทรมานนั้นเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในเทววิทยา ไม่ว่าจิตสำนึกของคริสเตียนจะยอมรับได้ยากเพียงใดและไม่ว่าจะขัดต่อการเปิดเผยเพียงใด โดยพื้นฐานแล้ว เป็นการดูหมิ่นศาสนาที่เกี่ยวข้องกับความรักของพระเจ้าและต่อพระปรีชาญาณของพระองค์ในฐานะผู้สร้างและผู้จัดหา แต่ไม่น้อย ถ้าไม่มากไปกว่านี้ การดูหมิ่นและนอกรีตอย่างตรงไปตรงมาก็คือความเข้าใจที่สอง ซึ่งยอมให้ทุกสิ่งที่โยนลงไปในบึงไฟทำลายล้างขั้นสุดท้ายได้ นั่นคือหลักคำสอนเรื่อง "ความเป็นอมตะแบบมีเงื่อนไข" โดยผู้บริหารบางคน แน่นอน ลักษณะเชิงเปรียบเทียบของภาพ การเปิดเผยที่นี่ มากกว่าในกรณีอื่นๆ ไม่อนุญาตให้มีความเข้าใจตามตัวอักษรและสนับสนุนให้เราแสวงหาความหมายที่ซ่อนอยู่และการตีความเชิงสัญลักษณ์ จะต้องดำเนินการจากสถานที่ทั่วไปและสอดคล้องกับบริบทในพระคัมภีร์ทั้งหมด ข้อกำหนดเบื้องต้นเชิงลบสำหรับสิ่งนี้คือ ด้านหนึ่ง ไม่อาจยอมรับได้ของการทรมานอย่างไม่สิ้นสุด เผาไหม้อยู่เสมอ แต่ไม่เคยเผาไหม้ไฟนรก และในทางกลับกัน การเผาไหม้ด้วยการทำลายอย่างสมบูรณ์ ขณะคงไว้ซึ่งพลังอันอัศจรรย์ของภาพนี้ เราต้องมองหาความหมายของมันในความเข้าใจของบึงไฟ ที่เผาไหม้ด้วยกำมะถัน เป็นการเผาไหม้ฝ่ายวิญญาณ เผาไหม้ทุกสิ่งที่คู่ควร แต่ด้วยการชำระให้บริสุทธิ์นั้น ปราศจากการสร้างของ พระเจ้าซึ่งได้รับความรอด แต่จากไฟ ตามแอพคำ พอล. ความทุกข์ทางวิญญาณเบื้องต้นนี้สามารถมาพร้อมกับความทุกข์ทางวิญญาณและทางร่างกาย เนื่องจากการเชื่อมโยงระหว่างจิตวิญญาณกับร่างกาย อย่างไรก็ตามมันยังคงอยู่ในเวลาเดียวกันทำให้บริสุทธิ์, ชำระล้าง, แต่ไม่ใช่นรกหรืออันตรายถึงตาย (แน่นอนว่า "นรก" ในความคลุมเครือทั้งหมดของคำนี้ไม่ควรเข้าใจว่าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับความชั่วร้ายชั่วนิรันดร์, แผดเผา, การเผาไหม้ แต่ ไม่ละลายและไม่ล้าง) ความหมายที่เป็นรูปธรรมและชัดเจนของภาพนี้ซึ่งหมายถึงชีวิตของยุคอนาคต ซึ่งขณะนี้อยู่เหนือธรรมชาติสำหรับเรา คือความลึกลับในการมองเห็นของพระเจ้า ซึ่งทุกวันนี้ไม่สามารถเปิดเผยได้ มันถูกระบุในรูปสัญลักษณ์และแม้แต่ภาพในตำนานเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นภาพทางออนโทโลยี

ดูสิ่งนี้ด้วย

ลิงค์

• วิกิพีเดีย: Chiliasm

วรรณกรรม

• พรอท. Sergei Bulgakov,คติของยอห์น
• “อาณาจักรพันปี”บน Google หนังสือ

อาณาจักรพันปี

ฉัน.
ภายใต้ ท.ท. ยุคนั้นในสิ่งศักดิ์สิทธิ์และประวัติศาสตร์โลกมีความหมายซึ่งมาก่อนการพิพากษาครั้งใหญ่ครั้งสุดท้าย นี้ระบุไว้อย่างชัดเจนเท่านั้นใน วว 20:4-6; ความคิดที่คล้ายกันแสดงออกมาใน 1 โครินธ์ 15:23-28แต่แนวความคิดของ T.Ts. หายไปที่นี่ พระราชกฤษฎีกา ข้อความในหนังสือวิวรณ์กล่าวถึงนิมิตอันยิ่งใหญ่ของการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซู (ดู การเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซู) (วว 19:11 - 20:15). พระเยซูผู้มีชัยชนะ "พระเจ้าของเจ้านาย" (วิวรณ์ 19:16)ตอนนี้เอาชนะ "สัตว์ร้าย" "ผู้เผยพระวจนะเท็จ" และโฮสต์ของพวกเขาเช่น อาณาจักรและศาสนาของโลกที่กบฏต่อพระองค์ พระองค์จะทรงโยนสัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จลงในบึงไฟ และผู้ติดตามของเขาก็ถูกสังหาร (ข้อ 17-21) อย่างไรก็ตามที่มาของความชั่วร้ายซาตานยังไม่ถูกทำลาย แต่ถูกล่ามโซ่ไว้ชั่วคราว (วิ. 20:1-3)แยกออกจากโลก จากช่วงเวลานี้เริ่มยุคที่ซาตานขาดโอกาสที่จะโน้มน้าวผู้คนและพระเยซูคริสต์ทรงปกครองโลก เหล่ามรณสักขีที่พระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์ร่วมกับพระองค์ยังมีส่วนร่วมในการปกครองโลก - ในฐานะผู้พิพากษา ผู้ปกครอง และนักบวช เพื่อพระวจนะของพระเจ้าและเป็นพยานถึงพระเยซู (ข้อ 4-6) การฟื้นคืนชีพครั้งแรกนี้เกี่ยวข้องกับพวกเขาเท่านั้น และไม่ใช่ทุกคนที่เสียชีวิตในเวลานี้ (ดูการฟื้นคืนชีพ III, B, 1 และ 2) ระยะเวลาของยุคนี้ ตามที่กล่าวไว้ในวิวรณ์คือหนึ่งพันปี (ข้อ 4.6) หลังจากนี้ ซาตานจะถูกปลดปล่อยอีกครั้ง (ข้อ 7) และจะออกมา "เพื่อล่อลวงบรรดาประชาชาติในโลกนี้" ให้กบฏต่อพระเจ้าอย่างสิ้นหวัง (ข้อ 8, 9) แต่ไฟจากสวรรค์จะทำลายพวกเขาทั้งหมด แล้วซาตานจะถูกโยนลงไปในบึงไฟ (ข้อ 10) หลังจากนี้มาถึงระยะที่สอง การฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปในช่วงสุดท้ายจะสิ้นสุดลง การพิพากษาซึ่งยุคโลกนี้สิ้นสุดลง (ข้อ 11-15) และหลังจากนั้นจึงสร้างสวรรค์ใหม่และแผ่นดินโลกใหม่ตามมา (วิวรณ์ 21:1ff.). สำหรับรูปภาพของ ท.ท. ที่ปรากฎในวิวรณ์เช่นเดียวกับข้อความใน 1 โครินธ์ 15:23ff., ความยับยั้งชั่งใจเป็นลักษณะ. รายละเอียดจะไม่ถูกเปิดเผยที่นี่ ซึ่งจะเกิดขึ้นในอนาคต และยังไม่มีการพรรณนาถึงช่วงเวลานี้ในจิตวิญญาณของ "ยุคทอง" ส่วนหนึ่งของวิวรณ์นี้แจ้งเพียงว่าในพันปีนี้ พระเยซูจะทรงจัดตั้งระเบียบใหม่ ซึ่งผู้อยู่อาศัยทั้งหมดบนแผ่นดินโลกจะต้องอยู่ภายใต้บังคับ แต่ความขุ่นเคืองครั้งสุดท้ายของประชาชนที่ตามมาแสดงให้เห็นว่าสถานประกอบการภายนอกใหม่เหล่านี้ไม่ได้ระบุด้วยภายในที่รุนแรง การต่ออายุของทุกคน ในเวลาเดียวกัน คำว่า "พันปี" ไม่สามารถใช้เป็นตัวบ่งชี้ระยะเวลาตามปฏิทินที่แน่นอนได้ บัญชี สด 89:4 และ 2 ปต 3:8, ท. ควรจะเข้าใจว่าเป็นตอนจบที่ยาวมาก ช่วงเวลาที่เทียบได้กับ "วัน" แห่งการทรงสร้าง พันปีนี้ต้องถูกมองว่าเป็นการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม (เปรียบเทียบ เช่น อิสยาห์ 2:1ff; 11; 60-66; มีคาห์ 4:1-7; 7:11-20) . ในช่วงจำกัด ชั่วขณะหนึ่ง ชีวิตบนแผ่นดินโลกจะถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพระเยซูจะมีอำนาจอธิปไตยและพลังแห่งความชั่วร้ายจะถูกผูกมัดและไม่มีอำนาจ ในเวลาเดียวกัน พระเยซูจะสรรเสริญผู้ที่สละชีวิตตามพระองค์เป็นพิเศษ จะสำเร็จตามพระสัญญาในที่นี้ วิวรณ์ 1:6; 3:21; 6:9-11. แต่ใน T.T. พระประสงค์สุดท้ายของพระเจ้ายังไม่บรรลุผล เพราะแผ่นดินโลกซึ่งอาณาจักรนี้ถูกกำหนดไว้สำหรับการทำลายล้าง (มธ 24:35; 2 ปต 3:10,13)ยิ่งกว่านั้น ฤทธิ์อำนาจของพระเยซูยังแผ่ไปถึงคนที่ยังไม่ได้รับการบังเกิดใหม่ภายใน ดังนั้นเมื่อซาตานถูกปลดปล่อย พวกเขาจะกลายเป็นเหยื่อของคดีความหลอกลวงของเขา ในตัวเองชีวิตในที.ซี. ไม่สามารถช่วยชีวิตบุคคลได้ชั่วนิรันดร์เว้นแต่บุคคลนั้นจะถูกสร้างขึ้นใหม่ทางวิญญาณ
ครั้งที่สอง
หลักคำสอนของท. มีผลสืบเนื่องมากมายในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ในพระคริสต์โบราณ ในชุมชนและในคริสตจักรยุคแรก มันยังมีชีวิตอยู่ และเนื่องจากการข่มเหง ศรัทธาในศาสนานั้นจึงได้รับแรงกระตุ้นใหม่ๆ อยู่เสมอ คริสเตียนตายด้วยความคาดหวังว่าเมื่อฟื้นคืนพระชนม์แล้ว พวกเขาจะนั่งบนบัลลังก์ในที.ซี.ในฐานะผู้พลีชีพ แต่เมื่อตั้งแต่สมัยคอนสแตนติน (พ.ศ. 313) พระคริสต์ ศรัทธากลายเป็นรัฐ ศาสนา ความหวังนี้เริ่มจางหายไป จนกระทั่งในที่สุดสาวกทุกคนก็ถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีต ศาสนาคริสต์เริ่มระบุแหล่งที่มาของพระคัมภีร์ข้อนี้ แนวคิดสู่ยุคปัจจุบันและพิจารณา ท.ท. เป็นยุคที่มาถึงแล้วของคริสตจักร และศักดิ์สิทธิ์ เรื่องราว ดังนั้นหวังอนาคตของท.ท. เจ้าหน้าที่ของสงฆ์มองว่าเป็นคำพูดต่อต้านหลักคำสอนซึ่งอ้างว่ามีอยู่แล้วในปัจจุบัน แต่ทุกครั้งที่เกิดสงครามและภัยพิบัติ ความรู้เกี่ยวกับท.ท. ฟื้นคืนชีพและให้การปลอบโยนและความหวังแก่ผู้คน Evangelical คำเตือนที่ดี คริสตจักรในแนวทางของพวกเขาในเรื่องนี้เกิดจากความจริงที่ว่าความคิดของ T.Ts mnogokr เป็นเวลาหลายศตวรรษ ถูกใช้โดยครูที่มีทัศนะห่างไกลจากพระคัมภีร์อย่างแท้จริง บางครั้งความคิดนี้ก็แทนที่ความคาดหวังของการพิพากษาครั้งสุดท้ายและจุดจบโดยสิ้นเชิง อัพเดท to-rye acc. คือเป้าหมายของเรื่องราวทั้งหมด ภาพของยุคทองที่พระคริสต์ไม่จำเป็นต้องเป็นศูนย์กลาง สถานที่และความสนใจหลักคือการเติมเต็มความหวังทางโลกสำหรับสภาพความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นการดำเนินการที่ผู้คนไม่เห็นในปัจจุบันเป็นการปลอมแปลงสิ่งศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ ความเข้าใจผิดที่เห็นได้ชัดยังรวมถึงการพยายามซ้ำๆ อย่างต่อเนื่องเพื่อกำหนดเวลาของการโจมตี TT จากประสบการณ์แสดงให้เห็นด้านเดียว เน้นความคาดหวัง ด้วยอนาคตอันใกล้จะนำไปสู่ความก้าวร้าว ความดื้อรั้น และความเย่อหยิ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นผลมาจากการจากไปจากความสมดุลที่เงียบขรึมซึ่งมีอยู่ในพระคัมภีร์

. ฟ. รินเกอร์, จี. เมเยอร์. 1994 .

ดูว่าอาณาจักรสหัสวรรษคืออะไรในพจนานุกรมอื่นๆ:

- - ดู CHILIASM พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา 2553 ... สารานุกรมปรัชญา

อาณาจักรพันปี- ♦ (ENG อาณาจักรพันปี) รัชสมัยพันปีของพระคริสต์ ซึ่งถูกกล่าวถึงในหนังสือวิวรณ์ของนักบุญ ยอห์นนักศาสนศาสตร์ (วว. 20:1-7) ...

อาณาจักรพันปี- ดู "การฟื้นคืนชีพ"... พจนานุกรมชื่อพระคัมภีร์

สหัสวรรษ- อังกฤษ: Millenium คำว่า millenium มาจากภาษาละติน mille หมายถึง พัน และ annus หมายถึง ปี จึงมีระยะเวลายาวนานถึง 1,000 ปี แม้ว่าแนวคิดของอาณาจักรพันปีจะขึ้นอยู่กับพันธสัญญาที่ไม่มีเงื่อนไขในพันธสัญญาเดิม แต่... ... พจนานุกรมศัพท์เทววิทยา

I. THE CONCEPT คำที่ใช้ในพระคัมภีร์เพื่อถ่ายทอดแนวคิดเรื่องอาณาจักร (Hebrew Malchut; Greek basileia) หมายถึงอำนาจของกษัตริย์ การปกครองของราชวงศ์ คำว่าอาณาจักรมีสองความหมาย: การปกครองของกษัตริย์และดินแดนที่อยู่ภายใต้กษัตริย์ (เปรียบเทียบ สด 145:13;… … สารานุกรมพระคัมภีร์ Brockhaus

อาณาจักร- (อาณาจักร) อาณาจักรของพระเจ้าปกครองมนุษย์หรือพระเจ้า ก. หัวข้อในพระคัมภีร์ KINGDOM ตามหัวข้อ: 2 ซามูเอล: 2 ซามูเอล 5:12 3 ซามูเอล: 1 ซามูเอล 4:21 ข. อาณาจักรแห่งแผ่นดินโลก 1. อาณาจักรหลักของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล อาณาจักรบาชาน: กันดารวิถี 32: 33 อาณาจักรของชาวอาโมไรต์:… … พระคัมภีร์: พจนานุกรมเฉพาะ

อาณาจักรโลก- ♦ (ENG อาณาจักรโลก) อาณาจักรของพระเจ้าบนโลก; บ่อยครั้งคำนี้หมายถึงอาณาจักรแห่งสหัสวรรษในอนาคตของพระคริสต์ (วว. 20:4) ... พจนานุกรมศัพท์เทววิทยาของเวสต์มินสเตอร์

อาณาจักรพันปี- สหัสวรรษ... พจนานุกรมศัพท์เทววิทยาของเวสต์มินสเตอร์

การเปิดเผยของจอห์น โบโกสโลฟ- หนังสือเล่มสุดท้ายของ NT และพระคัมภีร์คริสเตียนทั้งหมด มีชื่ออย่างน้อย 60 แบบในประเพณีดั้งเดิม (Hoskier. 1929. Vol. 2. P. 25 27) ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุด (รหัส Sinaitic () และ Alexandrian (A)) มีบทสรุป ... ... สารานุกรมออร์โธดอกซ์

- (จากภาษากรีก χῑλιάς พัน) หรือลัทธิพันปี (จากภาษาละติน พันพัน) หลักคำสอนที่อิงจากการตีความตามตัวอักษรของคำทำนาย รายได้ 20:1 4 พูดถึงอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกพันปีเมื่อสิ้นสุดประวัติศาสตร์ . .. วิกิพีเดีย

หนังสือ

• อาณาจักรพันปี (300-1300) เรียงความเกี่ยวกับวัฒนธรรมคริสเตียนตะวันตก Voskoboinikov Oleg Sergeevich เอกสารนี้เป็นบทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมคริสเตียนของตะวันตกตั้งแต่ยุคพ่อของคริสตจักรจนถึงจุดสุดยอดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14 โดยไม่อ้างว่าเป็นการบรรยายที่สมบูรณ์และวิเคราะห์ทุกด้านของชีวิตฝ่ายวิญญาณ...

พจนานุกรมสารานุกรมศาสนศาสตร์ Elwell Walter

อาณาจักรแห่งสหัสวรรษของพระคริสต์บนโลก (ดู)

อาณาจักรแห่งสหัสวรรษของพระคริสต์บนโลก (ดู)

(สหัสวรรษ, ทัศนะของ). คำสอนนี้ย้อนกลับไปที่วิวรณ์ 20:1-10 ซึ่งผู้เขียนอธิบายว่าซาตานจะถูกมัดพันปีและโยนลงไปในขุมลึกอย่างไร หลังจากการตกเป็นเชลยของมาร ผู้พลีชีพชาวคริสต์จะฟื้นคืนชีพ พวกเขาจะมีชีวิตขึ้นมาและครอบครองร่วมกับพระคริสต์เป็นเวลาพันปี ในเวลานี้ ความทะเยอทะยานสำหรับสังคมมนุษย์ในอุดมคติควรเป็นจริง ที่ซึ่งสันติภาพ เสรีภาพ ความผาสุกทางวัตถุ และกฎแห่งความยุติธรรมจะครอบครอง สัญญาของ v.-z. จะสำเร็จ ผู้เผยพระวจนะที่ทำนายความเจริญรุ่งเรืองทางโลกสำหรับคนของพระเจ้า

ลัทธิสหัสวรรษ (หรือพริก) กล่าวถึงประเด็นที่มักถูกมองข้ามโดยความเห็นอื่น แม้ว่านักศาสนศาสตร์คริสเตียนส่วนใหญ่จะนึกถึงความตาย ความเป็นอมตะ จุดจบของโลก การพิพากษาครั้งสุดท้าย การแก้แค้นของผู้ชอบธรรมและการลงโทษคนบาป พวกเขามักถูกจำกัดให้อยู่ที่ชะตากรรมของบุคคลในโลกโลกและชีวิตหลังความตาย ในทางตรงกันข้าม ลัทธิสหัสวรรษมีความสนใจในอนาคตของมนุษยชาติทั้งมวลที่อาศัยอยู่บนโลก เขาพยายามนำเสนอลำดับเหตุการณ์ในอนาคต เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ที่ศึกษาเหตุการณ์ในอดีต

ลัทธิสหัสวรรษมีอยู่ทั้งในประเพณีคริสเตียนและไม่ใช่คริสเตียน นักมานุษยวิทยาและนักสังคมวิทยาพบเสียงสะท้อนของพริกไม่เพียงแต่ในหมู่ชาวตะวันตกเท่านั้น แต่ยังโต้แย้งว่าพวกเขายืมมาจากการเทศนาของคริสเตียนหรือไม่ นักศาสนศาสตร์คริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อว่ารากเหง้าของลัทธิพันปีมีอยู่ในงานเขียนของชาวยิว-คริสเตียน โดยเฉพาะใน Dan และ Rev. แนวคิด เหตุการณ์ สัญลักษณ์ และบุคลิกลักษณะที่นำเสนอในหนังสือเหล่านี้ได้ปรากฏขึ้นมานับครั้งไม่ถ้วนในคำสอนเกี่ยวกับการสิ้นโลก และทุกครั้งที่แรงจูงใจเหล่านี้มีความหมายใหม่ในแง่ของเหตุการณ์ร่วมสมัย

ประเภทหลักของลัทธิสหัสวรรษเพื่อวัตถุประสงค์ในการวิเคราะห์และตีความ แนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับอาณาจักรมิลเลนเนียมของพระคริสต์บนโลกสามารถจำแนกได้เป็นลัทธิก่อนมิลเลนเนียล ลัทธิหลังมิลเลนเนียล และลัทธิมิลเลนเนียม หมวดหมู่เหล่านี้มีมากกว่าชุดเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ สหัสวรรษที่ผู้นิยมยุคก่อนมิลเลนเนียมคาดหวังนั้นแตกต่างอย่างมากจากสหัสวรรษที่ผู้โพสต์มิลเลนเนียลคาดหวัง ลัทธิก่อนยุคมิลเลนเนียลเชื่อว่าอาณาจักรของพระคริสต์จะเต็มไปด้วยหายนะอันน่าสะพรึงกลัว และการแทรกแซงจากพระเจ้าจะเหนือธรรมชาติยิ่งกว่าที่นักโพสต์มิลเลนเนียลคิดไว้เสียอีก ลัทธิก่อนยุคมิลเลนเนียลเชื่อว่าก่อนการเสด็จกลับมาของพระคริสต์จะมีสัญญาณ - สงคราม ความอดอยาก แผ่นดินไหว การละทิ้งความเชื่อ การปรากฏตัวของผู้ต่อต้านพระเจ้า ความทุกข์ยากใหญ่หลวง - และพระกิตติคุณจะถูกประกาศแก่ทุกประเทศ เหตุการณ์เหล่านี้จะจบลงด้วยการเสด็จมาครั้งที่สอง หลังจากนั้นสันติสุขและความยุติธรรมจะครอบครอง และพระคริสต์พร้อมกับวิสุทธิชนของพระองค์จะครอบครองโลก อาณาจักรนี้จะมาอย่างกะทันหันและได้รับการสถาปนาขึ้นเหนือธรรมชาติ ไม่ใช่ค่อยๆ เมื่อเวลาผ่านไปโดยการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของบุคคล ชาวยิวจะมีบทบาทสำคัญในยุคที่จะมาถึง เพราะตามลัทธิก่อนยุคมิลเลนเนียล หลายคนจะกลับใจใหม่และมีส่วนร่วมในงานของพระเจ้าอีกครั้ง ธรรมชาติจะกำจัดคำสาปที่อยู่บนตัวเธอ แม้แต่ทะเลทรายก็ยังมีพืชผลมากมาย พระคริสต์จะทรงรักษาความชั่วไว้ใต้อำนาจของพระองค์ตลอดเวลา แม้จะมีความเงียบสงบอันงดงามของ "ยุคทอง" ที่แสดงไว้ที่นี่ แต่จะมีการกบฏครั้งสุดท้ายต่อพระคริสต์และวิสุทธิชนของพระองค์ แต่พระเจ้าจะทรงบดขยี้ความชั่วร้าย ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนที่ตายแล้วจะฟื้นคืนชีวิต สวรรค์นิรันดร์และนรกจะถูกสร้างขึ้น นักยุคก่อนยุคมิลเลนเนียลหลายคนสอนว่าภายในหนึ่งพันปี ผู้เชื่อหรือผู้เสียสละเพื่อความเชื่อที่ตายไปแล้วจะฟื้นคืนชีวิตในเนื้อหนังใหม่ที่ไม่เน่าเปื่อยเพื่อปะปนกับผู้อาศัยอื่นๆ ในโลก

ลัทธิหลังยุคมิลเลนเนียลต่างจากลัทธิก่อนมิลเลนเนียลที่เน้นคุณลักษณะในปัจจุบันของอาณาจักรของพระเจ้า แต่จะรุ่งเรืองเฟื่องฟูในอนาคต นักโพสต์มิลเลนเนียมเชื่อว่าสหัสวรรษจะมาจากการเทศนาและคำสอนที่จะนำมาซึ่งความชอบธรรม สันติสุข และความเจริญรุ่งเรือง ยุคใหม่จะไม่แตกต่างไปจากปัจจุบันมากนักและจะมาถึงเมื่อหลายคนหันมาหาพระคริสต์ ความชั่วร้ายจะไม่หายไปอย่างสมบูรณ์ในช่วงสหัสวรรษ แต่จะลดลงเหลือน้อยที่สุดเมื่ออิทธิพลทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของคริสเตียนเพิ่มขึ้น หลังจากการมาของอาณาจักร คริสตจักรจะใช้ความหมายใหม่และจะสามารถแก้ปัญหาทางเศรษฐกิจ สังคม และการศึกษาได้มากมาย ช่วงเวลานี้ไม่จำเป็นต้องครอบคลุมพันปี ตัวเลขอาจเป็นสัญลักษณ์ อาณาจักรพันปีจะจบลงด้วยการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ การฟื้นคืนชีพของคนตายและการพิพากษาครั้งสุดท้าย

ตามทฤษฎีที่สาม (amillenarism) ในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่มีคำทำนายเกี่ยวกับอาณาจักรของพระคริสต์บนโลก เว้นแต่ว่าจะมีการสถาปนาก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย ตามทัศนะนี้ การต่อสู้ระหว่างความดีกับความชั่วจะดำเนินต่อไปจนถึงการเสด็จมาครั้งที่สอง เมื่อคนตายจะฟื้นคืนชีพและการพิพากษาครั้งสุดท้ายจะเกิดขึ้น ชาว Amillennialists เชื่อว่าอาณาจักรของพระเจ้ามีอยู่ในโลกแล้วเพราะพระคริสต์ผู้พิชิตครอบครองในคริสตจักรของเขาผ่านทางพระคำและพระวิญญาณ พวกเขาเชื่อว่าอาณาจักรที่สมบูรณ์แบบในอนาคตซึ่งเต็มไปด้วยสง่าราศีของพระเจ้าหมายถึงโลกใหม่และชีวิตของสวรรค์ ดังนั้น พวกเขาจึงเชื่อว่าวิวรณ์ 20 บรรยายถึงจิตวิญญาณของผู้เชื่อที่ปกครองร่วมกับพระคริสต์ในสวรรค์

ที่มาของลัทธิพันปีคำสอนในยุคแรกๆ เกี่ยวกับอาณาจักรแห่งสหัสวรรษของพระคริสต์บนโลกนี้เต็มไปด้วยความรู้สึกที่สิ้นหวัง อาณาจักรของพระเจ้าในอนาคตต้องได้รับการสถาปนาผ่านเหตุการณ์อันน่าพิศวงและไม่ธรรมดามากมาย คำสอนนี้มีให้เห็นตลอดยุคคริสเตียนในรูปแบบของลัทธิพรีมิลเลนเนียลบางรูปแบบ การตีความสันทรายมีพื้นฐานมาจากคำทำนายของ Dan และการพัฒนาลวดลายเดียวกันในสาธุคุณ หนังสือเหล่านี้พูดถึงการแทรกแซงที่เหนือธรรมชาติของพระเจ้าในกิจการของมนุษย์และความพ่ายแพ้ของความชั่วร้ายที่เพิ่มขึ้นซึ่งดูเหมือนไม่อาจต้านทานได้ ศาสตร์แห่งตัวเลขผ่านรูปภาพ Angelology มีบทบาทสำคัญในงานเหล่านี้ ในช่วงระยะเวลาระหว่างกาล ความรู้สึกสันทรายเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชาวยิว ดังนั้น ทั้งผู้ฟังพระเยซูและคริสเตียนยุคแรกจึงถูกจับโดยพวกเขา

หนังสือวิวรณ์เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 ระหว่างการข่มเหงคริสเตียน ใช้เรื่องราวสันทรายของชาวยิวเพื่ออธิบายเหตุการณ์ในยุคคริสเตียน บุตรมนุษย์จากแดนปรากฏในพระฉายาของพระคริสต์ สูตรเชิงตัวเลขถูกตีความใหม่ ความเป็นคู่ของความดีและความชั่วถูกรวมไว้ในตัวละครใหม่ แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ หนังสือเล่มนี้ยังคงฟังดูเป็นคำพยากรณ์วันสิ้นโลกและความหวังที่มีชีวิตสำหรับการแทรกแซงโดยตรงจากพระเจ้า แต่จะพลิกประวัติศาสตร์และนำไปสู่ชัยชนะของความดีเหนือความชั่ว ทัศนะนี้ให้การปลอบโยนอย่างยิ่งแก่ผู้เชื่อที่ถูกข่มเหงในจักรวรรดิโรมัน โฮปซึ่งแสดงออกในรูปแบบที่อาจเรียกได้ว่าลัทธิก่อนยุคมิลเลนเนียลเป็นประวัติศาสตร์ ดูเหมือนจะเป็นแนวคิดที่แพร่หลายที่สุดในช่วงสามศตวรรษแรกของยุคคริสเตียน สามารถเห็นได้ในงานเขียนของ Papias, Irenaeus of Lyons, Justin Martyr, Tertullian, Hippolytus, Methodius, Commodian และ Lactantius

ความฝันของอาณาจักรแห่งสหัสวรรษของพระคริสต์บนแผ่นดินโลกในคริสตจักรยุคแรกนั้นพยายามบ่อนทำลายโดยกองกำลังต่างๆ หนึ่งในนั้นคือคำสอนของกลุ่มมอนทานิสต์หัวรุนแรง ชาวมอนทานิสต์ยืนยันว่าการเสด็จมาของพระวิญญาณตามพระสัญญาของพระคริสต์เกิดขึ้นในเอเชียไมเนอร์ อีกนัยหนึ่งของการมีสติสัมปชัญญะเกี่ยวข้องกับชื่อของ Origen ผู้สอนว่าอาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในหัวใจของผู้เชื่อไม่ใช่ในโลก เป็นผลให้ความสนใจเปลี่ยนจากมิติทางประวัติศาสตร์เป็นมิติทางจิตวิญญาณหรือเลื่อนลอย ในที่สุด การกลับใจใหม่ของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช ซึ่งประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่เป็นทางการของไบแซนเทียม ได้ทำให้การตีความใหม่ของลัทธิสหัสวรรษเป็นจริงขึ้นมา

ลัทธิสหัสวรรษในยุคกลางและการปฏิรูปเมื่อศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาหลักของจักรวรรดิโรมัน ออกัสตินได้กำหนดมุมมองนับพันปีที่ครอบงำความคิดของคริสเตียนตะวันตกในยุคกลาง ออกัสตินเชื่อว่าอาณาจักรพันปีของพระคริสต์หมายถึงคริสตจักร ซึ่งพระคริสต์และวิสุทธิชนของพระองค์ครอบครอง รูปภาพและภาพของคติออกัสตินตีความเชิงเปรียบเทียบ การต่อสู้กับความชั่วร้ายในโลกนี้ไม่ได้ให้คำมั่นสัญญาว่าจะได้รับชัยชนะตั้งแต่เนิ่นๆ ในระดับจิตวิญญาณ การต่อสู้ได้รับชัยชนะแล้ว - พระเจ้าได้รับชัยชนะบนไม้กางเขน ซาตานได้รับเป็นส่วนหนึ่งของเมืองแห่งแผ่นดินโลก ซึ่งอยู่ถัดจากเมืองของพระเจ้า แต่ในท้ายที่สุด แม้แต่อาณาจักรเล็กๆ นี้ที่ซาตานเหลือไว้ก็จะถูกพระเจ้าผู้ทรงชัยชนะแย่งชิงไปจากเขา

ในยุคกลาง การตีความเชิงเปรียบเทียบของออกัสตินเป็นคำสอนอย่างเป็นทางการของพระศาสนจักร อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับการสอนอย่างเป็นทางการนี้ บางกลุ่มที่ต่อต้านวัฒนธรรมของทางการยังคงฝึกฝนลัทธิก่อนยุคสมัยก่อนยุคสันทราย นักก่อนยุคมิลเลนเนียลเหล่านี้ พร้อมด้วยผู้นำที่มีเสน่ห์ มักเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวที่รุนแรงและการก่อจลาจล ตัวอย่างเช่น ในคริสต์ศตวรรษที่ 11 ในพื้นที่ที่มีการเติบโตอย่างรวดเร็วของเมืองและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ผู้คนหลายพันคนเข้าร่วมการเคลื่อนไหวของ Tanhelm แห่งเนเธอร์แลนด์ ซึ่งทำให้เกิดความตื่นตระหนกอย่างมากในหมู่เจ้าหน้าที่ ในศตวรรษที่สิบสอง Joachim Florsky แบ่งประวัติศาสตร์ทั้งหมดออกเป็นสามช่วงโดยเรียกศตวรรษที่ผ่านมาว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในช่วงสงคราม Hussite ของศตวรรษที่สิบห้า ในโบฮีเมีย ชาว Taborites สนับสนุนการต่อต้านกองกำลังของคริสตจักรคาทอลิก ประกาศการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ ผู้ควรสถาปนาราชอาณาจักรของพระองค์ การระบาดของลัทธิสหัสวรรษเหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไปในช่วงการปฏิรูปและแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในการลุกฮือของเมืองมุนสเตอร์ในปี ค.ศ. 1534 แจน แมตทิสยืนเป็นหัวหน้าของชุมชนและประกาศตัวเองว่าเอนอ็อค ซึ่งจะเตรียมทางสำหรับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และ ตั้งกฎหมายใหม่ นำความเจริญรุ่งเรืองและการปฏิรูปอื่นๆ มาสู่ประชาชน เขาประกาศให้มุนสเตอร์เป็นกรุงเยรูซาเล็มใหม่และเรียกร้องให้คริสเตียนที่ซื่อสัตย์ทุกคนมารวมกันในเมืองนั้น แอนนาแบ๊บติสต์หลายคนตอบรับการเรียกของเขา และชาวเมืองส่วนใหญ่ถูกบังคับให้หนีหรืออยู่ในรัชกาลแห่งความหวาดกลัวนี้ สถานการณ์ที่น่ากลัวสำหรับรัฐอื่น ๆ ในยุโรปที่โปรเตสแตนต์รวมตัวกับชาวคาทอลิกและล้อมเมือง หลังจากต่อสู้กันมานาน พวกเขาจับ Munster และทำลายกระแสของลัทธิสหัสวรรษ

บางทีอาจเป็นเหตุการณ์ Mueterian นี้ที่บังคับให้ผู้นำของการปฏิรูปต้องพิจารณาใหม่และยืนยัน amillennialism ของออกัสติเนียน นิกายโปรเตสแตนต์หลักสามนิกาย - นิกายลูเธอรัน ลัทธิคาลวิน และนิกายแองกลิกัน - ได้รับในศตวรรษที่ 16 การสนับสนุนของรัฐและยังคงยึดมั่นในแนวทางของคอนสแตนติเนียนต่อเทววิทยา ทั้งลูเทอร์และคาลวินต่างมีอคติอย่างมากต่อทฤษฎีลัทธิสหัสวรรษ คาลวินประกาศว่าผู้ที่คำนวณตามข้อพระคัมภีร์สันทรายนั้น "โง่เขลาและหลอกลวง" ในเอกสารหลักของคริสตจักรโปรเตสแตนต์ (Augsburg Confession, 1, vii; "Thirty-nine Articles", IV; Westminster Confession, ch. 32-33) ถึงแม้ว่าศรัทธาในการกลับมาของพระคริสต์จะแสดงออกมา แต่ก็ไม่มีอะไรพูดถึงสันทราย ลัทธิสหัสวรรษ อย่างไรก็ตาม นักปฏิรูปได้ริเริ่มการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่การกระตุ้นความสนใจใหม่ในลัทธิก่อนยุคมิลเลนเนียล การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้รวมถึงการตีความพระคัมภีร์ตามตัวอักษรมากขึ้น การระบุตำแหน่งสันตะปาปากับกลุ่มต่อต้านพระเจ้า และการเน้นย้ำที่คำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล

ลัทธิสหัสวรรษในยุคปัจจุบันในศตวรรษที่ 17 premillennialism ประเภททางวิทยาศาสตร์มากขึ้นก็เกิดขึ้น นักศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์สองคน I.G. Alshted และ I. Mede ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของการเคลื่อนไหวนี้ พวกเขาไม่ได้ตีความวิวรณ์เชิงเปรียบเทียบ แต่เห็นในพระสัญญาของอาณาจักรของพระเจ้า ซึ่งจะสถาปนาบนแผ่นดินโลกก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย ระหว่างการปฏิวัติที่เคร่งครัด งานเขียนของนักศาสนศาสตร์เหล่านี้เป็นแรงบันดาลใจให้ผู้เชื่อและช่วยพวกเขาในความพยายามในการสถาปนาอาณาจักรแห่งสหัสวรรษของพระคริสต์ในอังกฤษ หนึ่งในกลุ่มที่รุนแรงที่สุด - "The Fifth Kingdom" - ได้รับชื่อเสียงอื้อฉาวจากความพยายามอย่างไม่ลดละที่จะปลูก v.-z กฎหมายและรัฐบาลปฏิรูปในอังกฤษ การล่มสลายของระบอบครอมเวลเลียนและการบูรณะราชวงศ์สจวตทำให้ลัทธิพรีมิลเลนเนียลล่มสลาย อย่างไรก็ตาม หลักคำสอนนี้ยังคงมีอยู่จนถึงศตวรรษที่ 18 ในผลงานของ I. Newton, I.A. เบงเกลใหญ่ เจ. พรีสลีย์.

เมื่อความนิยมของลัทธิมิลเลนเนียลลดลง ลัทธิหลังยุคมิลเลนเนียลได้รับความสนใจมากขึ้นเรื่อยๆ นำเสนอครั้งแรกในงานของนักวิชาการ Puritan เขาได้รับคำจำกัดความที่มีชื่อเสียงที่สุดในงานเขียนของนักเทศน์ชาวอังกฤษ D. Whitby ซึ่งเชื่อว่าอาณาจักรของพระเจ้าอยู่ใกล้มากและต้องขอบคุณความพยายามดังกล่าวที่ประสบความสำเร็จในอดีต . ในบรรดานักศาสนศาสตร์และนักเทศน์หลายคนที่เชื่อในข้อโต้แย้งของวิทบีคือเจ. เอ็ดเวิร์ดส์ เมื่อไตร่ตรองถึงเงื่อนไขสำหรับการมาของอาณาจักรของพระเจ้า เอ็ดเวิร์ดได้รับมอบหมายบทบาทสำคัญให้กับอเมริกาในกระบวนการนี้

ในศตวรรษที่ 19 ยุคก่อนมิลเลนเนียลกลับมาโดดเด่นอีกครั้ง การโค่นล้มสถาบันทางสังคมและการเมืองของยุโรปอย่างรุนแรงในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศสมีส่วนทำให้เกิดความรู้สึกสันทรายที่เพิ่มขึ้น นอกจากนี้ความสนใจในชะตากรรมของ Jewry ฟื้นคืนชีพในยุโรป ในช่วงเวลานี้ premillennialism ถูกเติมเต็มด้วยแนวคิดเรื่อง dispensationalism อี. เออร์วิง รัฐมนตรีของคริสตจักรสก็อตแลนด์ ซึ่งมีเขตการปกครองในลอนดอน กลายเป็นหนึ่งในผู้แปลที่โดดเด่นของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เขาตีพิมพ์ผลงานมากมายเกี่ยวกับคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์และจัดการประชุมพิเศษเกี่ยวกับการตีความคำพยากรณ์ ซึ่งกลายเป็นต้นแบบสำหรับการประชุมอื่นๆ ของผู้ที่มีอายุก่อนยุคมิลเลนเนียลในศตวรรษที่ 19 และ 20 การตีความวันสิ้นโลกของเออร์วิงพบการสนับสนุนในหมู่พี่น้องพลีมัธ ซึ่งหลายคนเริ่มส่งเสริมการเลิกราและลัทธิก่อนยุคมิลเลนเนียลอย่างแข็งขัน

น่าจะเป็นล่ามชั้นนำประเภทนี้ในหมู่พี่น้องพลีมัธคือ J.N. ดาร์บี้. เขาเชื่อว่าการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์จะประกอบด้วยสองขั้นตอน: ครั้งแรก - การปิติอย่างลับๆ หรือ "การลักพาตัว" ของธรรมิกชน ซึ่งจะทำลายคริสตจักรก่อนที่ความทุกข์ยากเจ็ดปีจะทำลายล้างแผ่นดินโลก และครั้งที่สอง - เมื่อพระคริสต์ ปรากฏแก่ธรรมิกชนอย่างชัดแจ้งภายหลัง "ความทุกข์ยากใหญ่" "เพื่อครองราชย์บนแผ่นดินโลกเป็นเวลาพันปี ดาร์บี้สอนว่าศาสนจักรเป็นเรื่องลึกลับ ซึ่งมีเพียงแอปเท่านั้นที่รู้วิธีเขียน เปาโลและแผนของพระเจ้าสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นชุดของช่วงเวลาหรือแบบจำลองของระเบียบโลก ซึ่งพระเจ้าได้ตรัสกับผู้คนในแต่ละครั้งด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร

อย่างไรก็ตามในตอนแรก ศตวรรษที่ 19 ผู้นิยมยุคก่อนพันปีส่วนใหญ่ไม่ยอมรับระบอบการปกครอง ทิศทางนี้ได้รับการสนับสนุนโดย D.N. พระเจ้า. เขาตีพิมพ์ Theological and Literary Review (1848-61) ซึ่งตีพิมพ์บทความที่น่าสนใจสำหรับนักยุคก่อนยุคมิลเลนเนียล พวกเขาช่วยพัฒนาวิธีการตีความคำพยากรณ์แบบไม่ใช้การจ่ายยา พระเจ้าเชื่อว่าคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ของการเปิดเผยดีกว่าลักษณะวิธีการแห่งอนาคตของสมัยการประทาน นัก premillennialists อเมริกันส่วนใหญ่ไม่ใช่ dispensationalists จนกระทั่งสิ้นสุดสงครามกลางเมือง การตีความของดาร์บีถูกนำมาใช้ผ่านงานของนักศาสนศาสตร์ เช่น จี. มัวร์เฮาส์ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐของพลีมัธ เบรธเรน ผู้ชักชวนให้ชาวคริสต์นิกายหลายนิกายหลายท่านรับเอาทัศนะของลัทธิพระเจ้า สุนทรียศาสตร์ของดาร์บี้ได้รับการสนับสนุนโดย W. Blackstone, "Harry" Ironside, A.K. Gebelein, L.S. Chafer, เอส. สกอฟิลด์ ต้องขอบคุณสกอฟิลด์และงานเขียนของเขา สมัยการประทานพระเจ้าได้กลายเป็นหลักการของคริสเตียนผู้ประกาศข่าวประเสริฐชาวอเมริกันหลายคน เขาแสดงความเชื่อเรื่องความโลภในระบบเชิงอรรถที่ซับซ้อนในพระคัมภีร์อ้างอิง Scofield ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากจนมียอดขายประมาณ 3 ล้านเล่มใน 50 ปี การตีความนี้กลายเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวโปรเตสแตนต์หัวโบราณหลายล้านคนผ่านโรงเรียนพระคัมภีร์และการสัมมนา (Baiola, Moody Bible Institute, Dallas Theological Seminary) และนักเทศน์และที่ปรึกษาที่เป็นที่นิยม มุมมองใหม่ได้เข้ามาแทนที่ความคิดก่อนพันปีแบบเก่ามากจนเมื่ออยู่จริง ศตวรรษที่ 20 J. Ladd ได้กำหนดรูปแบบการตีความทางประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่ สำหรับชาวโปรเตสแตนต์หลายคน มันดูเหมือนเป็นการค้นพบที่แท้จริง

หากรูปแบบของลัทธิก่อนมิลเลนเนียลบางรูปแบบแข่งขันกันและแสวงหาผู้สนับสนุนในอเมริกาในศตวรรษที่ 19 ลัทธิหลังยุคมิลเลนเนียลรูปแบบหนึ่งที่เทียบได้ระหว่างสหรัฐอเมริกากับอาณาจักรของพระเจ้าก็ได้รับความนิยมอย่างล้นหลามอย่างแน่นอน นักบวชนิกายโปรเตสแตนต์หลายคนปลุกปั่นลัทธิชาตินิยม โดยให้ภาพ "ยุคทอง" ที่กำลังมาถึงว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการเผยแพร่ประชาธิปไตย เทคโนโลยีใหม่ และ "ประโยชน์" อื่นๆ ของอารยธรรมตะวันตก น่าจะเป็นคำจำกัดความที่สมบูรณ์ที่สุดของลัทธิสหัสวรรษของพลเมืองคนนี้เป็นของเอช. เรด อุปสมบทในโบสถ์แห่งหนึ่งในบอสตัน เขาไปเป็นมิชชันนารีที่อินเดีย แต่ถูกบังคับให้กลับไปสหรัฐอเมริกาเนื่องจากอาการป่วยของภรรยา ในงานสองเล่มของเขา The Hand of God in History เขาพยายามพิสูจน์ว่าแผนการของพระเจ้าสำหรับอาณาจักรแห่งสหัสวรรษของพระคริสต์บนโลกนี้ดำเนินการในอเมริกา เขาเชื่อว่าภูมิศาสตร์ การเมือง การศึกษา ศิลปะ และศีลธรรมล้วนชี้ให้เห็นถึงการมาถึงของอาณาจักรพันปีในอเมริกาในศตวรรษที่สิบเก้า จากที่นั่น ยุคใหม่สามารถแพร่กระจายไปทั่วโลก ดังที่ Ps 21:28 กล่าวว่า “ที่สุดปลายแผ่นดินโลกจะระลึกถึงและหันกลับมาหาพระเจ้า และทุกเผ่าของคนต่างชาติจะกราบลงต่อพระพักตร์พระองค์” เพื่อประโยชน์ในการประกาศพระวรสารทั่วโลก รี้ดยินดีต้อนรับลัทธิจักรวรรดินิยม เนื่องจากแองโกล-แซกซอนปกครองเหนือชนชาติอื่นทำให้ข่าวประเสริฐแพร่ออกไป เขาเชื่อว่าการแพร่กระจายทั่วไปของภาษาอังกฤษช่วยให้การดูดซึมของคำเทศนาของพระกิตติคุณง่ายขึ้น นอกจากนี้ยังสามารถปลูกฝังให้คนในท้องถิ่นได้อีกด้วย วัฒนธรรมตะวันตก. พระเจ้ายังประทานการค้นพบทางเทคนิค (เครื่องรีดไอน้ำ เครื่องยนต์ และเรือกลไฟ) เพื่อเผยแพร่การตรัสรู้และการเทศนาของคริสเตียนไปยังทุกประเทศ

ทุกครั้งที่เกิดวิกฤติ จะมีผู้คนในสหรัฐอเมริกาที่กระตุ้นความสนใจใหม่เกี่ยวกับลัทธิหลังยุคมิลเลนเนียลของพลเมือง เพื่อสร้างแรงบันดาลใจและให้กำลังใจเพื่อนฝูงและพลเมืองคนอื่นๆ เนื้อหาในพระคัมภีร์ของความเชื่อเหล่านี้เริ่มคลุมเครือมากขึ้นเมื่อสังคมกลายเป็นพหุนิยมมากขึ้น ตัวอย่างเช่น ในช่วงสงครามกลางเมือง หลายคนอาจสมัครรับเพลง "Republican War Anthem" ของ Julia Ward Howie ซึ่งพระเจ้าได้ดำเนินการตามแบบอย่างสูงสุดของพระองค์โดยผ่านกองกำลังทหารของชาวเหนือ สงครามครูเสดของประธานาธิบดีวิลสัน ดำเนินการ "เพื่อทำให้โลกปลอดภัยสำหรับประชาธิปไตย" ทำให้ประเทศตกอยู่ในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เขาได้รับแรงบันดาลใจจากความคิดหลังยุคมิลเลนเนียลที่ผลักไสอุดมคติของอเมริกาให้ บทบาทนำในการสร้างสันติภาพและความยุติธรรมบนแผ่นดินโลก หลังสงครามโลกครั้งที่สอง มีความสนใจในสังคมสหัสวรรษใหม่อีกครั้งในสังคม เพื่อเป็นทางเลือกแทนลัทธิคอมมิวนิสต์และวิธีการต่อสู้กับการเปลี่ยนแปลงภายใน เป็นต้น เกี่ยวข้องกับขบวนการความเท่าเทียมของผู้หญิง

นอกจากพวกก่อนมิลเลนเนียล นักมิลเลนเนียล และโพสต์มิลเลนเนียลแล้ว นิกายต่างๆ เช่น Shakers, Seventh-day Adventists, Jehovah's Witnesses และ Mormons เชื่อว่ากิจกรรมของพวกเขาทำให้ Millennium ใกล้ชิดกันมากขึ้น มีขบวนการอื่นๆ รวมทั้งพวกนาซีและมาร์กซิสต์ เมื่อพูดถึง Third Reich และสังคมไร้ชนชั้น พวกเขาเทศนาเกี่ยวกับลัทธิพันปีทางโลก

R.G. Clouse บรรณานุกรม:อาร์จี ปิด, ed., ความหมายของสหัสวรรษ: สี่มุมมอง;อี.อาร์.แซนดีน รากฐานของลัทธิพื้นฐาน;จี อี แลดด์, ความหวังอันเป็นพร:อ. รีส การเสด็จมาใกล้ของพระคริสต์;น.ตะวันตก การศึกษาใน Eschatology;อาร์. แอนเดอร์สัน, เจ้าชายที่กำลังจะมา;ดับเบิลยู อี แบล็คสโตน, พระเยซูกำลังเสด็จมา;ร. ปาเช การกลับมาของพระเยซูคริสต์; ซี.ซี.ไรรี่ Dispensationalism วันนี้;เจเอฟ วอลโวร์ด, อาณาจักรพันปี;แอล. บอตต์เนอร์ สหัสวรรษ;ดี. บราวน์ พระคริสต์เสด็จมาครั้งที่สอง;เจ.เอ็ม.กิ๊ก Eschatology แห่งชัยชนะ;โอที อัลลิส คำพยากรณ์และคริสตจักรเอ.เอ.โฮเคมา พระคัมภีร์และอนาคต;ป. เมาโร เจ็ดสิบสัปดาห์และความทุกข์ลำบากใหญ่;จี วอส พอลลีน Eschatology

9. อาณาจักรสหัสวรรษ ทั้งสองนิกายที่เรากำลังพิจารณานั้นยึดมั่นในทัศนะของพริก และความเข้าใจผิดนี้ก่อให้เกิดการบิดเบือนทางมานุษยวิทยารูปแบบใหม่จำนวนหนึ่ง ที่โดดเด่นที่สุดคือหลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนชีพของคนชอบธรรมและคนบาปไม่พร้อมกัน แต่

อาณาจักรพันปี: ชาดกหรือความจริง? บทส่งท้ายของ "คัมภีร์ของศาสนาคริสต์" เล่าถึงการพิพากษาของพระเจ้าเหนืออาณาจักรแห่งมารและผู้ติดตามของเขา ซึ่งเริ่มต้นด้วยการเท "ชามแห่งพระพิโรธทั้งเจ็ดบนแผ่นดินโลก" (วว. 16:1) ชามเหล่านี้เหมือนภัยพิบัติอียิปต์

2. อาณาจักรแห่งสหัสวรรษที่พระคริสต์ทรงทำตามพระสัญญาและนำสาวกของพระองค์ - การไถ่ของทุกยุคทุกสมัยและจากทุกชนชาติ - สู่สวรรค์ (ยอห์น 14:1-3; มธ. 24:30, 31; 1 เทส. 4:16-18 ). พวกเขาครอบครองร่วมกับพระองค์ที่นั่น (วว. 20:6) และมีส่วนร่วมในขั้นที่สองของการพิพากษาครั้งสุดท้าย (ข้อ 4) อัครสาวกเปาโล

20:4-6 อาณาจักรมิลเลเนียม อาณาจักรของพระคริสต์มีคำอธิบายสั้นๆ ไม่มีคำพูดใดเกี่ยวกับสภาพชีวิตในช่วงพันปีเหล่านี้ แต่มีการพูดกันง่ายๆ เกี่ยวกับบรรดาผู้ที่จะปกครองที่นั่น อย่างไรก็ตาม มีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าคำอธิบายโดยละเอียดของเมืองของพระเจ้าใน 21:9-22:5

ลัทธิมิลเลเนียม (รัชสมัยมิลเลเนียมของพระคริสต์: 20:4–6) ตามวิวรณ์ เมื่อสิ้นสุดเวลา ทุกคนที่ถูกตัดศีรษะเพื่อเป็นพยานถึงพระคริสต์และพระวจนะของพระเจ้า และทุกคนที่ไม่กราบไหว้สัตว์ร้ายจะลุกขึ้น เพื่อมีชีวิตและครอบครองร่วมกับพระคริสต์เป็นเวลาพันปี คนตายที่เหลือจะฟื้นคืนชีวิต

บทที่ 26. สหัสวรรษและการสิ้นสุดของบาป สหัสวรรษเป็นช่วงเวลาชั่วคราวระหว่างการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สอง เมื่อพระคริสต์และผู้ได้รับการไถ่ของพระองค์อยู่ในสวรรค์ ในช่วงเวลานี้ จะมีการพิพากษาผู้ที่เสียชีวิตโดยไม่กลับใจจากบาปของตน บน

26. มิลเลนเนียมและจุดจบของประวัติศาสตร์อันน่าสลดใจของบาป สหัสวรรษเป็นช่วงเวลาระหว่างการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สองเมื่อพระคริสต์และวิสุทธิชนที่ทรงไถ่ของพระองค์อยู่ในสวรรค์ ในช่วงเวลานั้น จะมีการพิพากษาผู้ที่เสียชีวิตโดยปราศจาก

อาณาจักรพันปี 1 แล้วข้าพเจ้าก็เห็นทูตสวรรค์องค์หนึ่งลงมาจากสวรรค์ เขามีกุญแจสู่ขุมนรก และในมือของเขา เขาถือโซ่ขนาดใหญ่ไว้ 2 พระองค์ทรงจับพญานาคพญานาคโบราณ ก ซึ่งเป็นมารและซาตาน มัดไว้พันปี ข. 3 โยนมันลงในขุมลึก ปิด และผนึกไว้

อาณาจักรของพระเจ้า อาณาจักรแห่งสวรรค์ อาณาจักรของพระคริสต์ (อาณาจักรของพระคริสต์ พระเจ้า สวรรค์) คำศัพท์ "อาณาจักรของพระเจ้า" ถูกกล่าวถึงสี่ครั้งในมัทธิว (12:28; 19:24; 21:31; 21:43), 14 ครั้งในมาระโก, 32 ครั้งในลูกา, สองครั้งในยอห์น (3:3, 5) หกครั้งในกิจการ แปดครั้งในจดหมายของนักบุญ เปาโล ครั้งหนึ่งในหลวงปู่ทวด

บทที่สิบสี่ แผนการของศัตรูของพระคริสต์ที่มีต่อพระองค์ การเจิมของพระคริสต์ในเบธานี การชักชวนของยูดาสกับศัตรูของพระคริสต์เกี่ยวกับการทรยศต่อพระคริสต์ (1-11) การเตรียมอาหารปัสกา (12-16) อาหารมื้อเย็นอีสเตอร์ (17-25) การกำจัดพระคริสต์กับเหล่าสาวกบนภูเขามะกอกเทศ ทำนายฝัน เลิกนักบุญ เปตรา

บทที่ XX อาณาจักรสหัสวรรษ เนื้อหาในบทนี้เชื่อมกับบทก่อนหน้าโดยตรงด้วยความต่อเนื่อง ในขณะเดียวกัน มันก็มีเอกลักษณ์เป็นของตัวเอง โดยทั่ว ๆ ไป ก็มีประเด็นที่แปลกประหลาดที่สุดที่มีอยู่เฉพาะในวิวรณ์เท่านั้น นี่คือพันปีอย่างแม่นยำ

อาณาจักรพันปี 1 แล้วข้าพเจ้าก็เห็นทูตสวรรค์องค์หนึ่งลงมาจากสวรรค์ เขามีกุญแจสู่ขุมนรก และในมือของเขา เขาถือโซ่ขนาดใหญ่ไว้ 2 พระองค์ทรงจับพญานาค พญานาคโบราณเอ ซึ่งเป็นพญามารและซาตาน มัดไว้พันปี ๓ โยนมันลงในขุมลึก ปิดและผนึกไว้

(อาณาจักรของพระคริสต์ พระเจ้า สวรรค์). ศัพท์เฉพาะ.

มีการกล่าวถึง "อาณาจักรของพระเจ้า" สี่ครั้งในมัทธิว (12:28; 19:24; 21:31; 21:43), 14 ครั้งในมาระโก, 32 ครั้งในลูกา, สองครั้งในยอห์น (3:3, 5) หกครั้งในกิจการ แปดครั้งในจดหมายของนักบุญ เปาโล ครั้งหนึ่งในวิวรณ์ 12:10 "อาณาจักรสวรรค์" เกิดขึ้น 33 ครั้งในมัทธิว หนึ่งครั้งในยอห์น (3:5) หนึ่งครั้งในพระกิตติคุณนอกสารบบของชาวยิว (11) เราพบคำว่า "ราชอาณาจักร" เก้าครั้ง (เช่น มธ 25:34; ลก 12:32; 22:29; 1 คร 15:24; วว. 1:9); ยังมี "อาณาจักรของพระองค์" (มธ 6:10; ลูกา 12:31; 1 เธส 2:12); "อาณาจักรของพ่อ (ของฉัน)" (มัทธิว 13:43; 26:29); "ข่าวประเสริฐแห่งราชอาณาจักร" (มัทธิว 4:23; 9:35; 24:14); "พระวจนะแห่งราชอาณาจักร" (มัทธิว 13:19); “อาณาจักรของดาวิดบิดาของเรา” (มาระโก 11:10) มีการพูดถึงอาณาจักรของผู้รอดสองเท่า (วว. 1:6; 5:9)

"อาณาจักรของพระเจ้า" และ "อาณาจักรแห่งสวรรค์" แสดงแนวคิดเดียวกัน ในบรรดาชาวยิว คำว่า "สวรรค์" และ "อาณาจักรแห่งสวรรค์" มักถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับ "เทพ" (ลก 15:21; มธ 21:35; มก 14:61; 1 มก. 3:50; Pirke Avot 1: 3). แมทธิวยังคงใช้สำนวนภาษาเซมิติกของสำนวนนี้ ในขณะที่ผู้เผยแพร่ศาสนาคนอื่นๆ ชอบสำนวนภาษากรีกที่เทียบเท่ากัน มธ 19:2324 เป็นหลักฐานยืนยันตัวตนของสองสำนวนนี้

อาณาจักรของพระเจ้าก็เป็นอาณาจักรของพระคริสต์เช่นกัน พระเยซูตรัสถึงอาณาจักรของบุตรมนุษย์ (มธ 13:41; 16:28); "อาณาจักรของฉัน" มีอยู่ในลูกา 22:30; ยอห์น 18:36. ดู "อาณาจักรของพระองค์" (ลูกา 1:33; 2 ทธ. 4:1); "อาณาจักรของคุณ" (มธ 20:31; ลูกา 23:42; ฮบ 1:8) “อาณาจักรของพระบุตรที่รักของพระองค์” (คส 1:13); "อาณาจักรแห่งสวรรค์ของพระองค์" (2 ทธ 4:18); “อาณาจักรนิรันดร์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเราพระเยซูคริสต์” (2 เปโตร 1:11) พระเจ้ายกอาณาจักรให้พระคริสต์ (ลูกา 22:29) เมื่อการครองราชย์ของพระบุตรสิ้นสุดลง พระองค์จะทรงคืนอาณาจักรให้พระบิดา (1 โครินธ์ 15:24) นั่นคือเหตุผลที่เรียกว่า "อาณาจักรของพระคริสต์และพระเจ้า" (อฟ. 5:5) แผ่นดินโลกถูกเรียกให้เป็น "อาณาจักรของพระเจ้าของเราและของพระคริสต์" (วว. 11:15) ไม่มีความขัดแย้งระหว่าง "อำนาจและอาณาจักรของพระเจ้าของเราและสิทธิอำนาจของพระคริสต์ของพระองค์" (วว. 12:10)

การใช้ฆราวาส. บาซิลีอาสามารถแสดงถึง ประการแรก อำนาจของกษัตริย์ และประการที่สอง การครอบครอง ซึ่งอำนาจนี้ขยายออกไป

ความหมายที่เป็นนามธรรม ในลูกา 19:12 ชายผู้มีตำแหน่งสูงคนหนึ่งได้เดินทางไปยังแดนไกลเพื่อได้มาซึ่ง "อาณาจักร" สำหรับตัวเขาเอง นั่นคือ พระราชอำนาจ วิวรณ์ 17:12 พูดถึงกษัตริย์สิบองค์ที่ยังไม่ได้รับอาณาจักร แต่ "จะได้รับอำนาจในฐานะกษัตริย์" เป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง กษัตริย์เหล่านี้จะสละ "อาณาจักร" ของตน กล่าวคือ ครอบครองสัตว์ร้าย (วว 17:17) หญิงแพศยาเป็นเมืองใหญ่ มี "อาณาจักร" คือ ครอบครองเหนือกษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก (วว. 17:18)

ค่าเฉพาะ นี่คืออาณาจักรและการครอบครองซึ่งอำนาจของกษัตริย์แผ่ขยายออกไป เราพบความหมายนี้ใน มธ 4:8 = ลก 4:5; มธ 24:7; มาระโก 6:23; วว. 16:10.

อาณาจักรคือการปกครองของพระเจ้า อาณาจักรของพระเจ้าหมายถึง ประการแรก การปกครองของพระเจ้า สิทธิอำนาจของพระองค์

การใช้ VZ ฮีบ. คำว่า MalekUt เหมือนภาษากรีก basilia มีนามธรรมมากกว่าความหมายที่เป็นรูปธรรม รัชสมัยของกษัตริย์องค์ใดองค์หนึ่งมักถูกกล่าวถึง "ในปีดังกล่าวและในปีที่ครองราชย์ของพระองค์" (malekUt, 1 Chronicles 26:31; Dan 1:1) การสถาปนาการปกครองของโซโลมอน (1 ซามูเอล 2:12) หมายถึงการรวมอำนาจการปกครองของพระองค์ เมื่อดาวิดเข้ารับตำแหน่งราชอาณาจักร (มาเล็คอุต) ของซาอูล (1 พงศาวดาร 12:23) นั่นคือเขารับตำแหน่งกษัตริย์ ลักษณะนามธรรมของนิพจน์นี้ปรากฏชัดเมื่ออยู่ติดกับแนวความคิดที่เป็นนามธรรม เช่น อำนาจ การปกครอง อำนาจ รัศมีภาพ (ดานิ. 2:37; 4:34; 7:14)

เมื่อใช้ Malekdt ของพระเจ้า มันมักจะหมายถึงอำนาจหรือการปกครองของกษัตริย์แห่งสวรรค์ (ดู Ps 21:28; 102:19; 144:11,13; Obd 21; Dan 6:26)

ในนิวซีแลนด์ อาณาจักรของพระเจ้าเป็นสิทธิอำนาจและการครอบครองของพระเจ้าที่พระบิดาประทานแก่พระบุตร (ลูกา 22:29) พระคริสต์จะใช้การปกครองนี้จนกว่าทุกคนที่ต่อต้านพระเจ้าจะยอมจำนนต่อพระองค์ เมื่อพระองค์ “ทรงเหวี่ยงศัตรูทั้งหมดให้อยู่ใต้พระบาทของพระองค์” พระองค์จะทรงคืนอาณาจักรแห่งอำนาจแห่งพระผู้มาโปรดของพระองค์คืนสู่พระบิดา (1 คร 15:2428) อาณาจักร (ในฐานะสิทธิอำนาจ) ที่มนุษย์ใช้ต่อต้านพระเจ้าจะกลายเป็นอาณาจักรของพระเจ้าของเราและของพระคริสต์ (วว. 11:15) และ "พระองค์จะทรงครอบครองตลอดไปเป็นนิตย์" ในวิวรณ์ 12:10 ใช้ "อาณาจักรของพระเจ้า" ในลักษณะเดียวกับคำและสำนวนเช่น "ความรอด" "ฤทธิ์เดช" และ "ฤทธิ์อำนาจของพระคริสต์"

ในพระกิตติคุณ "ราชอาณาจักร" ใช้อย่างชัดเจนในความหมายที่เป็นนามธรรมนี้ ในลูกา 1:33 อาณาจักรนิรันดร์ของพระคริสต์หมายถึงการครองราชย์ของพระองค์ เมื่อพระเยซูตรัสว่าอาณาจักรของพระองค์ไม่ได้มาจากโลกนี้ (ยอห์น 18:36) พระองค์ไม่ได้หมายความถึง “ทรัพย์สมบัติของพระองค์” แต่หมายความว่าพระองค์ทรงสืบทอดอำนาจของพระองค์ไม่ได้มาจากโลก ผู้ปกครอง แต่จากพระเจ้าและจะไม่ปกครองตามกฎหมายของโลก แต่ตามแผนการของพระเจ้า อาณาจักรนั้นซึ่งผู้คนควรได้รับเหมือนอย่างเด็กๆ (มก 10:15 มธ 19:14; ลก 18:17) ซึ่งพวกเขาควรแสวงหา (มธ 6:33; ลก 12:31) ซึ่งพระคริสต์ทรงสัญญากับเหล่าสาวก (ลูกา 22 :29) นี่คือการปกครองของพระเจ้า

ด้านสังคมวิทยา จุดประสงค์ของรัฐบาลของพระเจ้าคือการช่วยมนุษยชาติและปลดปล่อยพวกเขาจากอำนาจแห่งความชั่วร้าย 1 โครินธ์ 15:2328 ทำให้เรื่องนี้ชัดเจนมาก รัชสมัยของพระคริสต์หมายถึงชัยชนะเหนือกองกำลังที่เป็นปฏิปักษ์ทั้งหมด ซึ่งเป็นครั้งสุดท้ายของความตาย อาณาจักรของพระเจ้าเป็นการปกครองของพระเจ้าในพระคริสต์ ทำลายทุกสิ่งที่เป็นปฏิปักษ์ต่ออำนาจของพระเจ้า

NT ระบุว่าอาณาจักรที่เป็นศัตรูกำลังลุกขึ้นต่อต้านอาณาจักรของพระเจ้า "อาณาจักรของโลก" ต่อต้านอาณาจักรของพระเจ้าและต้องพ่ายแพ้ อาณาจักรต่างๆ ของโลกอยู่ภายใต้การควบคุมของซาตาน (มธ 4:8; ลก 4:5) มัทธิว 12:26 และลูกา 11:18 พูดถึงอาณาจักรของซาตานซึ่งอำนาจเหนือมนุษย์แสดงออกในการครอบครองโดยปีศาจ โลกนี้ (หรือยุคนี้) ต่อต้านการงานของอาณาจักรของพระเจ้า ความห่วงใยในยุคนี้ปิดกั้นพระวจนะแห่งอาณาจักร (มัทธิว 13:22) ความขัดแย้งระหว่างสองอาณาจักรนี้สรุปไว้ใน 2 โครินธ์ 4:4 ซาตานอยู่ที่นี่เรียกว่าเทพเจ้าแห่งยุคนี้ ผู้ทรงใช้อำนาจเหนือมนุษย์ ทำให้จิตใจของพวกเขามืดบอด และกักขังพวกเขาไว้ในความมืดมิดของความเขลา ถ้อยคำนี้ต้องเปรียบเทียบกับอีกสิ่งหนึ่ง: พระเจ้ายังคงเป็นกษัตริย์แห่งยุคสมัย (1 ทธ. 1:17; วว. 15:3)

อาณาจักรของพระเจ้าเป็นอาณาจักรแห่งการไถ่ของพระเจ้าในพระคริสต์ เอาชนะซาตานและพลังแห่งความชั่วร้ายและปลดปล่อยผู้คนจากอำนาจของความชั่วร้าย มันทำให้ผู้คน "ความชอบธรรม สันติสุข และความยินดีในพระวิญญาณบริสุทธิ์" (โรม 14:17) การเข้าสู่อาณาจักรของพระคริสต์หมายถึงการได้รับการปลดปล่อยจากอำนาจแห่งความมืด (คส 1:13) และการบังเกิดใหม่ (ยน 3:3,5)

"พลวัต" ของราชอาณาจักร อาณาจักรไม่ใช่แนวคิดที่เป็นนามธรรม อาณาจักรกำลังจะมา เป็นอำนาจของพระเจ้าที่บุกรุกอาณาจักรซาตานอย่างแข็งขัน การเสด็จมาของราชอาณาจักรตามที่ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาเทศนา ควรจะหมายความว่าพระเจ้าจะเสด็จมาในโลกนี้เพื่อให้บัพติศมาผู้คนด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และไฟ (มัทธิว 3:1112) พระเจ้าจะทรงสำแดงอำนาจอธิปไตยของพระองค์ในพระคริสต์ กระทำความรอดและการพิพากษาผ่านพระองค์

ราชอาณาจักรมาเมื่อสิ้นสุดเวลา ยอห์นคาดว่าการไถ่และการพิพากษาจะเกิดขึ้นพร้อมๆ กัน เป็นการกระทำเดียวของพระเจ้า พระเยซูทรงเล่าถึงการเสด็จมาของราชอาณาจักรทั้งในปัจจุบันและอนาคต มันเป็นเรื่องของเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของราชอาณาจักร (ในตอนปลาย) คำอธิษฐานที่พระเยซูทรงบัญชาประกอบด้วยคำว่า "อาณาจักรของพระองค์มา" (มธ 6:10) เมื่อบุตรมนุษย์เสด็จมาครั้งที่สอง พระองค์จะประทับบนบัลลังก์แห่งความรุ่งโรจน์ แล้วคนบาปจะถูกลงโทษชั่วนิรันดร์ และผู้ชอบธรรมจะได้รับราชอาณาจักรเป็นมรดก (มัทธิว 6:10) มีการกล่าวถึงการแบ่งแยกเดียวกันเมื่อสิ้นสุดเวลาใน มธ 13:3643 การเสด็จมาของราชอาณาจักรจะหมายถึง "การสิ้นพระชนม์" (กรีก: palingenesia, Mt 25:3146) การต่ออายุและการเปลี่ยนรูปของวัตถุทุกอย่าง

อาณาจักรได้เข้ามาในประวัติศาสตร์ พระเยซูทรงสอนว่าราชอาณาจักรซึ่งเสด็จมาในรัศมีภาพเมื่อสิ้นยุค ได้เข้ามาในประวัติศาสตร์ในพระองค์เองแล้ว ในพันธกิจของพระองค์ กฎการไถ่ของพระเจ้าได้เข้าสู่อาณาจักรซาตานเพื่อปลดปล่อยผู้คนจากอำนาจแห่งความชั่วร้าย โดยการขับผีออก พระเยซูทรงยืนยันการมีอยู่และอำนาจของอาณาจักร (มัทธิว 12:28) แม้ว่าการโค่นล้มครั้งสุดท้ายของซาตานจะเกิดขึ้นกับการเสด็จมาครั้งที่สองอันรุ่งโรจน์ของบุตรมนุษย์ ซาตานได้พ่ายแพ้ต่อพระคริสต์แล้ว ผู้แข็งแกร่ง (ซาตาน) ถูกผูกมัดโดยพระองค์ผู้แข็งแกร่งที่สุด (พระคริสต์) และตอนนี้การปลดปล่อยครั้งสุดท้ายจากความชั่วร้ายกำลังรอผู้คนอยู่ (มัทธิว 12:29) เมื่อเหล่าสาวกขับผีออกในพระนามและฤทธานุภาพของพระคริสต์ ในการปฏิบัติศาสนกิจ หมายความว่าพวกเขากำลังล้มล้างอำนาจของซาตาน (ลูกา 10:18) ดังนั้น พระคริสต์จึงสามารถกล่าวได้ว่าอาณาจักรของพระเจ้ามีอยู่ท่ามกลางผู้คน (ลูกา 17:21) ในพันธกิจของพระเมสสิยาห์ของพระคริสต์ ที่บอกไว้ในอิสยาห์ 35:56 ราชอาณาจักรสำแดงฤทธิ์อำนาจของมัน (มธ. 11:12; Gk. biazetai ที่นี่ น่าจะเป็นเสียงที่อยู่ตรงกลาง)

อาณาจักรเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติ ราชอาณาจักรเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติ เป็นการกระทำของพระเจ้า มีเพียงการกระทำที่เหนือธรรมชาติของพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถบดขยี้ซาตาน พิชิตความตาย (1 โครินธ์ 15:26) ชุบชีวิตคนตายและทำให้พวกเขาไม่เน่าเปื่อยเพื่อพวกเขาจะได้รับพรแห่งอาณาจักรเป็นมรดก (1 โครินธ์ 15:50) และเปลี่ยนแปลง ระเบียบโลกทั้งใบ (มธ. 19:28). ) อำนาจเหนือธรรมชาติของพระเจ้าได้เข้าสู่อาณาจักรของซาตานเพื่อปลดปล่อยผู้คนจากความมืดมิดของซาตานที่กดขี่พวกเขา คำอุปมาเรื่องเมล็ดพืชที่งอกขึ้นเองได้ยืนยันความจริงนี้ (มก 4:2629) แผ่นดินเกิดผลด้วยตัวมันเอง ผู้คนสามารถหว่านเมล็ดพันธุ์ได้โดยการประกาศเรื่องราชอาณาจักร (มธ 10:7; ลก 10:9; กิจการ 8:12; 28:23, 31); พวกเขาสามารถพูดและ "รับรอง" อาณาจักร (กิจการ 19:8) แต่พวกเขาไม่สามารถสร้างได้ นั่นคืองานของพระเจ้า ผู้คนสามารถรับอาณาจักรของพระเจ้าได้ (มก 10:15 ลก 18:17) แต่ไม่มีที่ไหนที่บอกว่าพวกเขาสามารถสถาปนาได้ ผู้คนสามารถปฏิเสธราชอาณาจักร ปฏิเสธที่จะยอมรับ หรือเข้ามา (มธ 22:13) แต่พวกเขาไม่สามารถทำลายได้ พวกเขาสามารถรอพระองค์ได้ (ลูกา 23:51) อธิษฐานขอให้พระองค์เสด็จมา (มธ 6:10) มองหาพระองค์ (มธ 6:33) แต่พวกเขาไม่สามารถพาพระองค์มาได้ อาณาจักรหมายถึงกิจกรรมของพระเจ้าทั้งหมด แม้ว่าจะดำเนินไปในและผ่านมนุษย์ก็ตาม ผู้คนสามารถทำสิ่งต่าง ๆ เพื่อให้ราชอาณาจักรใกล้ชิดยิ่งขึ้น (มธ 19:12; ลูกา 18:29) ทำงานเพื่ออาณาจักร (คส 4:11) ทนทุกข์เพื่อราชอาณาจักร (2 ธส. 1:5) แต่พวกเขาไม่สามารถส่งผลกระทบต่อราชอาณาจักรได้ พวกเขาสามารถสืบทอดได้ (มธ 25:34; 1 คร 6:910; 15:50) แต่ไม่สามารถส่งต่อให้ผู้อื่นได้

ความลับของอาณาจักร การมีอยู่ของอาณาจักรในประวัติศาสตร์เป็นเรื่องลึกลับ (มาระโก 4:11) นี่คือแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ ซ่อนเร้นจากมนุษย์มานานหลายศตวรรษ แต่ได้เปิดเผยในตอนท้าย (โรม 16:2526) OT เต็มไปด้วยความคาดหวังของอาณาจักรของพระเจ้า เมื่อพระสิริของพระเจ้าจะแผ่ขยายไปทั่วโลก Dan 2 พูดถึงสี่อาณาจักรทางโลก หลังจากนั้นอาณาจักรของพระเจ้าจะมาถึง

ความลับของอาณาจักรคือสิ่งนี้: ก่อนการบรรลุถึงความสมบูรณ์ ก่อนการโค่นล้มของซาตาน ก่อนการมาถึงของยุคใหม่ อาณาจักรของพระเจ้าเข้าสู่จิตวิญญาณในยุคนี้และรุกรานอาณาจักรของซาตานเพื่อนำผู้คนเข้ามา นำของประทานแห่งการอภัยโทษที่เปี่ยมด้วยพระคุณ (มก 2:5) ชีวิต (ยน 3 :3) และความชอบธรรม (มธ 5:20; โรม 14:16) ซึ่งเป็นของยุคต่อไป ความชอบธรรมของอาณาจักรคือความชอบธรรมภายในที่สมบูรณ์ (มธ 5:22,48) จุดจบจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อพระเจ้าส่งมา

การเปิดเผยใหม่นี้แสดงเป็นอุปมา ซึ่งเราพบใน มธ 13 ขณะเล่าเรื่องจากประสบการณ์ประจำวันของเรา คำอุปมาในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นความจริงพื้นฐานประการหนึ่ง รายละเอียดไม่สำคัญที่นี่ไม่เหมือนอุปมานิทัศน์ อาณาจักรของพระเจ้าได้เข้ามาในโลกแล้ว แต่นี่ไม่ใช่อำนาจที่กำหนดให้ทุกคนคุกเข่าลงต่อหน้ามัน ตรงกันข้าม มันสามารถเทียบได้กับเมล็ดพืช ซึ่งอาจจะงอกหรือไม่ก็ได้ขึ้นอยู่กับว่ามันตกลงบนพื้นตรงไหน (มธ. 13:38) อาณาจักรมาแล้ว แต่ระเบียบที่มีอยู่ยังไม่ถูกทำลาย บุตรแห่งอาณาจักรและบุตรของมารร้ายจะเติบโตเคียงข้างกันบนแผ่นดินโลกจนถึงฤดูเกี่ยว (มัทธิว 13:2430,3643) แท้จริงแล้ว อาณาจักรของพระเจ้ามาถึงผู้คนไม่ใช่ในฐานะระเบียบใหม่ที่สูงกว่า แต่ในฐานะเมล็ดมัสตาร์ดจากคำอุปมาที่รู้จักกันดี อย่างไรก็ตาม ความสำคัญของมันไม่สามารถมองข้ามได้ วันหนึ่งอาณาจักรเดียวกันนี้จะกลายเป็นต้นไม้ใหญ่ (มัทธิว 13:31-32) อาณาจักรนี้แทบจะแยกไม่ออกในโลกเหมือนกับเชื้อแป้ง อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา แป้งจะเต็มโลก เมื่อแป้งที่ลอยขึ้นจะเต็มภาชนะ แนวคิดเรื่องการเติบโตหรือการเจริญเติบโตช้าไม่สำคัญในอุปมาทั้งสองนี้ พระเจ้าไม่ได้ตรัสถึงเรื่องนี้ในที่อื่น ในพระคัมภีร์ การเติบโตตามธรรมชาติสามารถบ่งบอกถึงการเติบโตที่เหนือธรรมชาติ (1 โครินธ์ 15:3637)

การที่อาณาจักรของพระเจ้าไม่ได้มาในรัศมีภาพ แต่ในความอัปยศอดสู เป็นการเปิดเผยใหม่ที่น่าอัศจรรย์อย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม พระคริสต์ตรัสว่าไม่ควรหลอกลวงผู้คน แม้ว่าตอนนี้อาณาจักรจะถูกเปิดเผยด้วยความอัปยศ แต่ผู้ที่นำมานั้นถูกประณามประหารชีวิตว่าเป็นอาณาจักรของพระเจ้าและสำหรับสมบัติที่ซ่อนอยู่หรือไข่มุกอันล้ำค่าราคาใด ๆ ก็ตาม คุ้มค่าที่จะจ่าย (มธ 13:4446) การดำเนินงานของอาณาจักรในโลกนี้ไม่เพียงกระตุ้นพลังแห่งความดีเท่านั้น แต่ยังกระตุ้นพลังแห่งความชั่วร้ายด้วย แต่สิ่งนี้ไม่ควรทำให้เราสับสน ในอาณาจักรของพระเจ้านี้เองที่ในวันพิพากษาสุดท้าย การแยกจากกันระหว่างความดีและความชั่วขั้นสุดท้ายจะต้องเกิดขึ้น (มัทธิว 13:4750)

อาณาจักรที่เป็นอาณาจักรแห่งพระคุณแห่งการไถ่ของพระเจ้า อาณาจักรใด ๆ ก็หมายความว่ามีบางพื้นที่ซึ่งอำนาจของมันขยายออกไป ในความสัมพันธ์กับอาณาจักรของพระเจ้า เราสามารถพูดถึงขอบเขตของอำนาจที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระเจ้า ที่นี่เราต้องแยกแยะระหว่างอาณาจักรปัจจุบันและอาณาจักรในอนาคต

อาณาจักรแห่งอนาคต พระเจ้าเรียกผู้คนให้เข้ามาในอาณาจักรและรัศมีภาพของพระองค์ (1 ธส. 2:12) ในยุคนี้ บรรดาบุตรของอาณาจักรต้องอดทนต่อความทุกข์โศก (2 ธส. 1:5; กิจการ 14:15) แต่พระเจ้าจะทรงช่วยพวกเขาให้พ้นจากความชั่วร้ายทั้งปวงและช่วยพวกเขาให้รอดพ้นอาณาจักรสวรรค์ (2 ทธ. 4:18) ต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการเข้าสู่อาณาจักรของพระคริสต์ (2 ปต. 1:11) แอป เปาโลมักพูดถึงราชอาณาจักรว่าเป็นมรดก (1 Corb: 910; 15:50; Gal 5:21; Eph 5:5)

ในพระกิตติคุณ ความรอดแบบโลดโผนได้อธิบายไว้ว่าเป็นการเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า (มก 9:47; 10:24) เข้าสู่ยุคหน้า (มก 10:30) เข้าสู่ชีวิตนิรันดร์ (มก 9:45; 10:17, 30; มธ 25:46). ). สามสำนวนนี้มีความหมายเหมือนกัน การสถาปนาอาณาจักรเกี่ยวข้องกับการเสด็จมาของบุตรมนุษย์ในรัศมีภาพ ซาตานจะพ่ายแพ้ (มธ 25:41) คนตายจะฟื้นคืนชีพโดยไม่เน่าเปื่อย (1 คร 15:4550) และเหนือความตาย (ลูกา 20:3536) เพื่อสืบทอดอาณาจักรของพระเจ้า (1 โครินธ์ 15:50; มธ 25:34) ). ก่อนสิ้นพระชนม์ พระคริสต์ทรงสัญญากับสาวกของพระองค์ถึงการรวมเป็นหนึ่งใหม่ในอาณาจักรของพระองค์ (มธ 26:29) ซึ่งพวกเขาจะได้ใกล้ชิดกับพระองค์อีกครั้งและสามารถแบ่งปันฤทธิ์อำนาจของพระองค์กับพระองค์ได้ (ลก. 22:2930)

มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับขั้นตอนของการสถาปนาราชอาณาจักร ในพระกิตติคุณ สถานประกอบการนี้เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์หนึ่ง คือการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ ซึ่งจะนำการฟื้นคืนพระชนม์มาสู่คนชอบธรรม (ลก 20:3436) และการลงโทษแก่คนบาป (มธ 25:3146) วิวรณ์ให้ภาพที่มีรายละเอียดมากขึ้น เมื่อพระคริสต์เสด็จกลับมายังโลก ซาตานจะถูกมัดและโยนลงไปในขุมลึก การฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกจะเกิดขึ้น และวิสุทธิชนที่ฟื้นคืนพระชนม์จะครอบครองร่วมกับพระคริสต์เป็นเวลาพันปี (วว. 20:15) ในรัชสมัยพันปีของพระคริสต์และวิสุทธิชนของพระองค์ สิ่งที่กล่าวไว้ในวิวรณ์ 5:10 จะสำเร็จลุล่วง 1 โครินธ์ 6:2; มธ 19:28; ลูกา 22:30. เฉพาะเมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษนี้เท่านั้นที่ซาตานจะถูกโยนลงไปในบึงไฟ (วว. 20:10) และความตายจะถูกขับออกไปในที่สุด (วว. 20:14)

ตามการตีความอย่างหนึ่ง คำอธิบายนี้เป็นที่เข้าใจตามความเป็นจริง บนพื้นฐานของการบรรลุผลสำเร็จของแผนแห่งความรอดของพระเจ้าในอนาคตสองขั้นตอน ซึ่งสอดคล้องกับจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของสหัสวรรษ ทัศนะนี้โดยยอมรับว่าการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์เกิดขึ้นก่อนการครองราชย์พันปีของเขา ถูกเรียกว่าลัทธิก่อนยุคมิลเลนเนียล ลัทธิก่อนยุคมิลเลนเนียลมองความคาดหวังในพระกิตติคุณจากมุมมองของการเปิดเผยตามพระคัมภีร์ทั่วไป Dan 2 ไม่ได้กล่าวถึงยุคของคริสตจักร พระกิตติคุณไม่ได้กล่าวถึงการครองราชย์พันปี เฉพาะพระอาจารย์เท่านั้นที่ให้ภาพที่สมบูรณ์ของความสำเร็จทางสรีรวิทยา

อีกมุมมองหนึ่งคือความสมบูรณ์จะเกิดขึ้นในระยะหนึ่งและการเสด็จมาของพระคริสต์จะเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ ชัยชนะเหนือซาตานนั้นสอดคล้องกับสิ่งที่กล่าวไว้ในมัทธิว 12:29; การฟื้นคืนชีพ "ครั้งแรก" จะไม่เกิดขึ้นทางกายภาพแต่เป็นฝ่ายวิญญาณ (ยอห์น 5:25; รม 6:5); และการปกครองของพระคริสต์และวิสุทธิชนของพระองค์เป็นความจริงทางวิญญาณที่มีอยู่แล้ว (วว. 3:21; ฮบ. 1:3; อฟ. 2:56) การตีความนี้เรียกว่า amillennialism เพราะมันปฏิเสธรัชสมัยพันปีของพระคริสต์หลังจากการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ สหัสวรรษเป็นสัญลักษณ์แสดงถึงช่วงเวลาทั้งหมดของรัชกาลที่เริ่มต้นแล้วของพระคริสต์ ดำเนินการผ่านคริสตจักรของพระองค์

อย่างไรก็ตาม มักถูกลืมไปว่าทัศนะทั้งสองนี้ยืนยันการสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าครั้งสุดท้ายในยุคต่อไป ข้อพิพาทเกี่ยวกับขั้นตอนของการบรรลุผลตามแผนของพระเจ้าเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องเกี่ยวกับตัวเขาเอง

อาณาจักรมีจริง เนื่องจากพลังแห่งชีวิตของพระเจ้าได้เข้าสู่ยุคแห่งความชั่วร้าย มันจึงได้สร้างอาณาจักรฝ่ายวิญญาณขึ้นแล้วซึ่งพระคุณของพระเจ้าดำเนินไป ผู้เชื่อได้รับการปลดปล่อยจากอำนาจแห่งความมืดและนำเข้ามาในอาณาจักรของพระคริสต์แล้ว (คส 1:13) ตัวเขาเองกล่าวว่าตั้งแต่สมัยของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาประกาศอาณาจักรของพระเจ้าและทุกคนเข้ามาด้วยกำลัง (ลูกา 16:16) ชีวิตใหม่ที่น้อยกว่านี้ยิ่งใหญ่กว่าชีวิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในชาติก่อน (มัทธิว 11:11) เพราะพระองค์ได้ประทานพรมากมายแก่เขา ซึ่งยอห์นยังไม่รู้ คำพูดอื่นๆ เกี่ยวกับการเข้าสู่อาณาจักรแห่งพระพรที่แท้จริงอยู่ใน มธ 21:31;23:13

ความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างแง่มุมในปัจจุบันและอนาคตของราชอาณาจักรมีขึ้นในมาระโก 10:15 อาณาจักรได้เข้ามาในโลกนี้แล้ว และพระพรอันยิ่งใหญ่ได้เปิดเผยแก่ผู้คนในพระคริสต์ ใครก็ตามที่ยอมรับอาณาจักรนี้ด้วยความมั่นใจเต็มเปี่ยมเช่นเด็ก ๆ จะเข้าสู่อาณาจักรแห่งชีวิตในอนาคต

อาณาจักรและคริสตจักร อาณาจักรไม่ใช่คริสตจักร อัครสาวกเทศนาเรื่องอาณาจักรของพระเจ้า (กิจการ 8:12; 19:8; 28:23); ในข้อความเหล่านี้ ไม่สามารถแทนที่ "ราชอาณาจักร" ด้วย "คริสตจักร" อย่างไรก็ตาม มีการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างพวกเขา คริสตจักรเป็นชุมชนของผู้คนที่ยอมรับราชอาณาจักรตามคำสัญญาของพระคริสต์ ผู้ยอมจำนนต่อกฎของพระองค์และเข้าสู่พระคุณของพระองค์ อาณาจักรถูกเสนอให้กับชาวอิสราเอล (มธ 10:56) ซึ่งโดยอาศัยอำนาจตามพันธสัญญาเดิมที่มีกับพระเจ้า เป็น "บุตรแห่งอาณาจักร" (มธ 8:12) ซึ่งเป็นทายาทโดยธรรมชาติของเขา อย่างไรก็ตาม ข้อเสนอของราชอาณาจักรถูกส่งไปยังบุคคล (มก. 3:3135; มธ 10:3537) มากกว่าที่จะส่งไปยังเผ่าหรือประเทศชาติ เนื่องจากอิสราเอลปฏิเสธราชอาณาจักร จึงถูกนำออกไปและมอบให้แก่คนอื่น ๆ ของศาสนจักร

ดังนั้น จึงกล่าวได้ว่าอาณาจักรของพระเจ้าสร้างคริสตจักร กฎการไถ่ของพระเจ้าทำให้เกิดคนใหม่ที่ได้รับพรแห่งอาณาจักรของพระเจ้า อำนาจของพระเจ้าก็แสดงให้เห็นเช่นกันในการประณามอิสราเอล ในแต่ละแผน ราชอาณาจักร หมายถึง ความรอดหรือการลงโทษ ในอดีต อำนาจของอาณาจักรมีส่วนในการก่อตั้งคริสตจักรและการทำลายล้างอิสราเอล (มัทธิว 23:3738) นี่อาจเป็นวิธีที่ควรเข้าใจมาระโก 9:1 อาณาจักรของพระเจ้าได้เปิดเผยอำนาจแล้วในช่วงชีวิตของอัครสาวกในการประณามทางประวัติศาสตร์ของกรุงเยรูซาเล็มและในการสร้างคนใหม่ของคริสตจักร แอป เปาโลพยากรณ์ถึงการปฏิเสธอิสราเอลและความรอดของคนต่างชาติ (1 ธส. 2:16; กิจการ 28:2628) อย่างไรก็ตาม อิสราเอลไม่ได้ถูกปฏิเสธตลอดไป หลังจากที่พระเจ้ามาถึงคนต่างชาติแล้ว อิสราเอลก็จะถูกปรับให้เข้ากับคนของพระเจ้า "คนอิสราเอลทั้งปวงจะรอด" (โรม 11:2426) รับอาณาจักรของพระเจ้าและรับผลประโยชน์มหาศาล (เปรียบเทียบ มธ. 23:39; กิจการ 3:1920)

ราชอาณาจักรยังสำแดงตัวมันเองผ่านทางคริสตจักร เหล่าอัครสาวกเทศนาเรื่องอาณาจักรของพระเจ้าและแสดงเครื่องหมายแห่งราชอาณาจักร (มธ 10:78; ลก 10:9,17) อำนาจของอาณาจักรทำงานในและผ่านพวกเขา พระคริสต์ตรัสว่าพระองค์จะมอบกุญแจแก่คริสตจักรสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์และอำนาจที่จะ "ผูกมัด" และ "หลวม" (มัทธิว 16:1819) ความหมายของคำว่า "กุญแจ" แสดงให้เห็นในลูกา 11:52 ทนายความได้เอากุญแจแห่งความรู้ไป นั่นคือ การตีความ OT ที่ถูกต้อง กุญแจสู่ความเข้าใจถึงการจัดเตรียมของพระเจ้านั้นครั้งหนึ่งเคยฝากไว้กับอิสราเอล แต่นักกฎหมายบิดเบือนคำพยากรณ์ที่ส่งถึงพวกเขา (โรม 3:2) ว่าเมื่อพระเมสสิยาห์มาพร้อมกับการเปิดเผยใหม่เกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า พวกเขาเองไม่ได้เข้าไปในอาณาจักรนั้นและป้องกันไม่ให้ผู้อื่นเข้ามา กุญแจเหล่านี้พร้อมกับพระคุณของอาณาจักรจะมอบให้กับคนใหม่ของพระเจ้า ซึ่งโดยการเทศนาเรื่องราชอาณาจักร จะช่วยปลดปล่อยบุคคลจากความบาป อันที่จริง เหล่าอัครสาวกได้ใช้กุญแจเหล่านี้แล้วและใช้พลังนี้ ซึ่งนำของประทานแห่งสันติสุขมาสู่ผู้คนหรือประกาศคำพิพากษาของพระเจ้าแก่พวกเขา (มัทธิว 10:1315) อาณาจักรคือพระเจ้าในการปฏิบัติ มันเข้ามาในโลกในพระคริสต์และดำเนินการในโลกผ่านคริสตจักร เมื่อพระกิตติคุณแห่งราชอาณาจักรได้รับการประกาศโดยคริสตจักรทั่วโลกในฐานะพยานของทุกชาติ พระคริสต์จะเสด็จกลับมา (มธ 24:14) และนำอาณาจักรมาสู่พระองค์ด้วยสง่าราศี

จีอี I_ADD(nep. T.V.) บรรณานุกรม: G. Dalman, The Words of Jesus; G. Vos คำสอนของพระเยซูเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้าและคริสตจักร W. G. Kiimmel สัญญาและการปฏิบัติตาม; อาร์.เอช. ฟุลเลอร์ พันธกิจและความสำเร็จของพระเยซู; เช้า. ฮันเตอร์ แนะนำเทววิทยาในพันธสัญญาใหม่ K. L. Schmidt et al" TDNT, I, 564 ff.; B. Klappert, NIDNTT, II, 373 ff.; A. Robertson, Regnum Dei; R. Otto, The Kingdom of God and the Son of Man; H. Ridderbos, การเสด็จมาของอาณาจักร G. Lundstrom อาณาจักรของพระเจ้าในคำสอนของพระเยซู G.E. Ladd คำถามสำคัญเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้าและพระเยซูและอาณาจักร R. Hiers อาณาจักรของพระเจ้าในประเพณีแบบย่อ

คำจำกัดความที่ดี

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓