Rusların ana kahramanları klasik edebiyat Chernyshevsky'den önce, - " fazladan insanlar". Onegin, Pechorin, Oblomov, tüm farklılıklarına rağmen, tek bir şeyde benzerler: Herzen'e göre, hepsi “akıllı yararsız şeyler”, “sözün devleri ve eylemin cüceleri”, çatallanmış doğalar, bilinç ve arasındaki ebedi uyumsuzluktan muzdarip. irade, düşünce ve eylem, - ahlaki tükenmeden. Chernyshevsky'nin kahramanları böyle değil. Onun "yeni insanları" ne yapmaları gerektiğini biliyorlar ve planlarını nasıl gerçekleştireceklerini biliyorlar, düşünceleri eylemden ayrılamaz, bilinç ile irade arasındaki uyuşmazlığı bilmiyorlar. Chernyshevsky'nin kahramanları, insanlar arasında yeni ilişkilerin yaratıcıları, yeni bir ahlakın taşıyıcılarıdır. Bu yeni insanlar yazarın odak noktasıdır, romanın ana karakterleridir; bu nedenle, romanın ikinci bölümünün sonunda, eski dünyanın Marya Alekseevna, Storeshnikov, Julie, Serge ve diğerleri gibi temsilcileri “sahneyi terk ediyor”.
Roman, sonuncusu hariç, her biri sırayla bölümlere ayrılan altı bölüme ayrılmıştır. Son olayların istisnai önemini vurgulamak amacıyla, Chernyshevsky, "Bir Manzara Değişikliği" başlıklı, özel olarak vurgulanan tek sayfalık bir bölümde onlardan bahsediyor.
Vera Pavlovna'nın dördüncü rüyasının önemi özellikle büyüktür. İçinde, alegorik biçimde, resimlerin değişiminde, insanlığın geçmişi, bugünü ve geleceği çizilir. Vera Pavlovna'nın dördüncü rüyasında devrim yeniden belirir, "kız kardeşlerinin kız kardeşi, taliplerinin gelini". Eşitlikten, kardeşlikten, özgürlükten, "erkekten üstün, kadından üstün hiçbir şey yoktur" derken, sosyalizmde insanların hayatlarının nasıl düzenleneceğini ve insanın ne hale geleceğini anlatıyor.
Karakteristik özellik roman, yazarın sık sık yaptığı aralar, kahramanlara hitap eden, anlayışlı bir okuyucuyla yapılan sohbetlerdir. Bu hayali karakterin önemi romanda çok büyüktür. Yüzünde, halkın darkafalı kısmı gülünç ve teşhir ediliyor, hareketsiz ve aptal, romanlarda keskin sahneler ve keskin durumlar arıyor, sürekli “sanatçılıktan ve gerçek sanatta hiçbir şey anlamamaktan” bahsediyor. Zeki bir okuyucu, “hiçbir şey anlamadığı edebi veya bilgili şeyler hakkında kendini beğenmiş bir şekilde konuşan ve onlarla gerçekten ilgilendiğinden değil, zihnini göstermek için (ki bu onun başına gelmemişti) konuşan kişidir. doğadan alın), yüce özlemleri (kendisinde, oturduğu sandalyede olduğu kadar vardır) ve eğitimi (bir papağanda olduğu kadar kendisinde vardır).
Bu karakterle alay eden ve alay eden Chernyshevsky, böylece büyük saygı duyduğu okuyucu arkadaşına döndü ve ondan "yeni insanlar" hikayesine düşünceli, yakın, gerçekten nüfuz edici bir tutum istedi.
Anlayışlı bir okuyucu imajının romana dahil edilmesi, okuyucu kitlenin dikkatini, sansür koşulları altında Chernyshevsky'nin açıkça ve doğrudan konuşamayacağı şeylere çekme ihtiyacıyla açıklandı.
"Ne yapmalı?" Sorusuna cevap vermek için. Chernyshevsky, devrimci ve sosyalist bir konumdan şu yanan sorunları gündeme getiriyor ve çözüyor:
1. Toplumun devrimci bir şekilde, yani iki dünyanın fiziksel çarpışması yoluyla yeniden örgütlenmesinin sosyo-politik sorunu. Bu sorun, Rakhmetov'un yaşam öyküsünde ve son, 6. bölüm olan "Bir Manzara Değişikliği"nde ima edilmektedir. Sansür nedeniyle Chernyshevsky bu sorunu ayrıntılı olarak geliştiremedi.
2. Ahlaki ve psikolojik. Bu, eskiyle savaşma sürecinde zihninin gücüyle kendi içinde yeni ahlaki nitelikler geliştirebilen bir kişinin içsel yeniden yapılanmasıyla ilgili bir sorudur. Yazar, bu sürecin ilk biçimlerinden (aile despotizmine karşı mücadeleden), bir manzara değişikliği, yani bir devrim için yapılan hazırlıklara kadar izler. Bu sorun, Lopukhov ve Kirsanov ile ilgili olarak, makul egoizm teorisinde ve yazarın okuyucular ve karakterlerle yaptığı konuşmalarda ortaya çıkar. Bu problem aynı zamanda dikiş atölyeleri, yani emeğin insan hayatındaki önemi hakkında detaylı bir hikaye içermektedir.
3. Kadınların kurtuluşu sorunu ve yeni aile ahlakının normları. Bu ahlaki sorun Vera Pavlovna'nın hayat hikayesinde, aşk üçgenindeki (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov) katılımcıların ilişkisinde ve Vera Pavlovna'nın ilk 3 rüyasında ortaya çıkıyor.
4. Sosyo-ütopik. Geleceğin sosyalist toplumunun sorunu. Vera Pavlovna'nın 4. rüyasında güzel ve parlak bir yaşam rüyası olarak geliştirilmiştir. Bu aynı zamanda emeğin, yani teknik üretim makinesinin kurtuluşu temasını da içerir.
Kitabın ana pathosu, dünyanın devrimci dönüşümü fikrinin tutkulu ve coşkulu propagandasıdır.
Yazarın ana arzusu, okuyucuyu kendi üzerinde çalışmaya tabi olan herkesin “yeni bir insan” olabileceğine, benzer düşünen insanlarının çemberini genişletme arzusuna ikna etme arzusuydu. Ana görev, devrimci bilinci ve "dürüst duyguları" eğitmek için yeni bir metodoloji geliştirmekti. Roman, düşünen her insan için bir yaşam ders kitabı olmayı amaçlıyordu. Kitabın ana havası, devrimci bir ayaklanmanın akut neşeli beklentisi ve buna katılma susuzluğudur.
Roman hangi okuyucuya hitap ediyor?
Chernyshevsky, kitlelerin mücadelesine inanan bir eğitimciydi, bu nedenle roman, 60'larda Rusya'daki kurtuluş hareketinde lider güç haline gelen raznochintsy-demokratik entelijansiyanın geniş katmanlarına hitap ediyor.
Yazarın düşüncelerini okuyucuya aktardığı sanatsal teknikler:
1 yöntem: Her bölümün başlığına, bir aşk ilişkisine baskın bir ilgisi olan, arsa planını oldukça doğru bir şekilde aktaran, ancak gerçek içeriği gizleyen bir aile karakteri verilir. Örneğin, birinci bölüm “Vera Pavlovna'nın ebeveyn ailesindeki hayatı”, ikinci bölüm “İlk aşk ve yasal evlilik”, üçüncü bölüm “Evlilik ve ikinci aşk”, dördüncü bölüm “İkinci evlilik” vb. Bu isimlerden geleneksel ve fark edilmeden gerçekten yeni olan şey, yani insan ilişkilerinin yeni karakteri.
2. teknik: arsa ters çevirme kullanımı - 2 giriş bölümünün kitabın merkezinden başlangıcına hareketi. Lopukhov'un gizemli, neredeyse dedektif olarak ortadan kaybolması sahnesi, sansürcülerin dikkatini romanın gerçek ideolojik yöneliminden, yani yazarın daha sonra asıl dikkatinin çekildiği şeyden saptırdı.
3. teknik: Ezop konuşması adı verilen çok sayıda ipucu ve alegorinin kullanılması.
Örnekler: "altın çağ", "yeni düzen" - bu sosyalizmdir; "eylem" devrimci çalışmadır; "özel kişi", devrimci inançlara sahip bir kişidir; "sahne" hayattır; "manzara değişikliği" - devrimin zaferinden sonra yeni bir hayat; "gelin" bir devrimdir; "parlak güzellik" özgürlüktür. Tüm bu teknikler okuyucunun sezgisi ve zekası için tasarlanmıştır.
Roman "Ne yapmalı?" bir alt başlığı var: "Ortak yararı olan yeni insanlarla ilgili hikayelerden ...". Bununla yazar, romanın ana temasını belirlemiştir. "Yeni insanlar" - Dmitry Sergeevich Lopukhov, Alexander Matveevich Kirsanov ve arkadaşları - kişisel niteliklerinde "kaba" ile zıttır. Daha önce, terbiyeli insanlar bazen kaba dünyada da ortaya çıktılar, ancak yalnızdılar ve ya soldular ya da kabalıkla uzlaştılar ve “düşünüyorlardı”. iyi insanlar dünyada yaşamak... sadece gökyüzünü tüttürmek için. Romanda "Ne yapmalı?" zaten bir grup “yeni insan” görüyoruz: Lopukhov, Kirsanov ve Vera Pavlovna'ya ek olarak, romanın kahramanları Katya Polozova, Mertsalov eşleri, genç profesörler, memurlar, bölümlerde öğrencilerden bahsediliyor - yoldaşlar ve öğrenciler Lopukhov ve Kirsanov. Bu, ortak çıkarlar, ortak bir amaç için birleşmiş bir insan çemberidir. Hayatları derin bir içerikle doludur: felsefe soruları, doğa bilimlerindeki başarılar, ekonomik teoriler, politik yaşamdaki olaylar - her şey onlar için hayati önem taşır ve hararetli tartışmalara neden olur.
"Yeni insanlar" hiçbir bencil amaç peşinde koşmazlar, bu nedenle ilişkilerin mutlak samimiyeti ve basitliği, güçlü dostluk, sürekli birbirlerine yardım etmeye hazır olma, çevrelerinde tam eşitlik hüküm sürer. Bunda, herkesin "hayattaki yeri" için savaştığı, rekabete, ikiyüzlülüğe, zayıfların güçlüler tarafından ezilmesine yol açan "antediluvian dünyasının" insanlarından temelde farklıdırlar. "Seçilmiş" topluma ait olanlar arasında bile, sosyal eşitsizlik açıkça görülüyor: Storeshnikov "Jean'ın kuyruğuna zar zor sarıldı, Jean Serge'nin kuyruğuna zar zor sarıldı."
"Yeni insanların" yaşamını ayrıntılı olarak anlatan Chernyshevsky, bu konuda özel bir şey olmadığını vurgulamaya çalışıyor. Bu insanların yaşadığı gibi yaşamak - yani, aşağılık bir şey yapmamak, kaba tembellikle zaman kaybetmemek, tüm kalbimi en sevdiğim işe vermek, bilgi için çabalamak, makul bir şekilde eğlenmek - herkes yapabilir ve yapmalıdır. , bunda "Tanrı, kahramanca bir başarının ne olduğunu bilmiyor. "Yeni insanlar" sadece iyi insanlardır. Ancak eski zamanların iyi insanlarından farklıdırlar, çünkü "gökyüzünü içmezler", "gereksiz insanlar" olmazlar, aktif olarak hayata ve dönüşümüne katılırlar. "Ne yapmalı?" Kahramanları arasındaki fark "gereksiz insanlar" dan sadece görünümleriyle değil, aynı zamanda sosyal konumlarıyla da açıklanır: "gereksiz insanlar" soylulara, "yeni" - sert bir emek okulundan geçen raznochintsy'ye aitti. Hem Lopukhov hem de Kirsanov, “yeni insanlar” görüntüleriyle “herhangi bir destek olmadan göğüsleriyle yol almaya erkenden alıştı”
Chernyshevsky, I. S. Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" adlı romanının neden olduğu ateşli tartışmalarla bağlantılı olarak gerekli olan raznochintsy-demokratlar hakkındaki fikirleri netleştirdi.
İlerici gençlik, Bazarov'un bazı tek yanlılığından ve kuruluğundan ve Bazarov'un kendisine yabancı olan soylu bir toplum arasında yalnız gösterilmesinden memnun değildi. Ancak Pisarev'e göre Turgenev, "Bazarovların diğer Bazarovlarla nasıl davrandığını bilmiyordu." Chernyshevsky, Lopukhov ve Kirsanov gibi insanları iyi tanıyordu. Karakterleri, yazarın arkadaşlarının özelliklerini yansıtıyordu - doktor P. I. Bokov, fizyolog I. M. Sechenov ve diğerleri. ona - onları eski dünyanın insanlarından gerçekten ayıran ortak niteliklerle birleşiyorlar. Yeni İnsanlar başkalarının haysiyetine saygı duyar ve kendi bağımsızlıklarında sağlam dururlar. Bu özellik aynı zamanda Verochka Rozalskaya'nın karakteristiğidir. “... Tiyatroda, sokakta, bir yerde bana yaklaşmaya cesaret edersen, sana bir tokat atarım” diyor Storeshnikov'a. "Annem bana işkence edecek ... ama benimle olsun, ne olursa olsun, önemli değil!" Lopukhov, Kirsanov ve Katya Polozova da aynı kararlılıkla onurlarını savunuyorlar. Yeni İnsanların hayatta bir amacı vardır ve bunu başarmak için sebat ederler. “Her biri cesur, tereddüt etmeyen, geri çekilmeyen, konuyu ele alabilen ve eğer alırsa, o zaman zaten sıkıca kavrar, böylece elinden kaymaz.” Her biri kusursuz bir dürüstlük sahibi, öyle ki, şu soru akla bile gelmiyor: “Bu kişiye her konuda kayıtsız şartsız güvenebilir misiniz?” Bu insanlar sadece dürüst değiller, asil ve özverilidirler; başkalarının mutluluğu uğruna kendi mutluluklarını ve gerekirse hayatlarını feda etmeye hazırdırlar. Asil özverinin bir örneği, romanın arsa temelini oluşturan Lopukhov'un eylemidir. Lopukhov, Vera Pavlovna'yı içtenlikle seviyor, ancak Kirsanov'u sevdiğini görünce, mutluluklarının önündeki engelleri kaldırmak için intihar numarası yaptı ve Amerika'ya gitti. Arkadaşlarına veda mektubu yüksek manevi asaletle doludur: “Sakinliğini utandırdım. Sahneden ayrılıyorum. üzülme; İkinizi de o kadar çok seviyorum ki kararlılığımdan çok mutluyum. Veda".
"Yeni insanlar" mütevazıdır ve ateş gibi şatafatlı sözlerden korkarlar. Feda ettikleri insanların minnetle aşırı yüklenmesini istemiyorlar ve bu yüzden bunu "bencil nedenlerle", "kendi çıkarları için" yaptıklarını söylüyorlar. "... Bu yanlış bir kavramdır: Lopukhov, kurbanın yumuşak kaynatılmış çizmeler olduğunu savunuyor. - Ne kadar hoşsun da." Lopukhov ve Kirsanov, her insanın yalnızca kendi yararına yönlendirildiği "makul egoizm" teorisine bağlı kalmaktadır. Herkes bu yararın gerçekte ne olduğunu anlamıyor. "Kaba" kişi, diğer insanları soyup aldatmanın karlı olduğunu düşünür ve "yeni insanlar", mutluluklarının diğer insanların mutluluğu için savaşmaktan geçtiğine inanır. “... Bir kez tüm insan doğama aykırı davranırsam, sonsuza dek barış olasılığını, kendimi tatmin etme olasılığını kaybederim, tüm hayatımı zehirlerim” diye düşünüyor Kirsanov.
"Makul egoizm" teorisi, devrimci demokratların ahlakını ifade eder. Liberal soylular "görevlerinin" "halka hizmet etmek" olduğunu söylediler. Chernyshevsky, insanların mutluluğu için ancak kalbin emriyle, "kişinin kendi doğası" eğilimiyle savaşılabileceğini ve görevle ilgili sözlerin yanlış sözler olduğunu savunuyor. "Yeni insanlar" için halk, kendi çıkarlarının zararına olacak şekilde halledilmesi gereken yabancı bir şey değildir. Kendileri halkın bir parçasıdır - en gelişmiş ve bilinçli kısmı, bu nedenle "yeni insanlar", soylulardan gelen kahramanların doğasında bulunan zihin ve duygu arasındaki uyumsuzluğa yabancıdır. D. I. Pisarev, “Düşünen Proletarya” makalesinde, “Yeni insanların kişisel yararı, genel yararla örtüşür ve onların egoizmi, insanlık için en geniş sevgiyi içerir” diye yazdı.
Vera Pavlovna'nın Kirsanov'a aşık olduğunu fark eden Lopukhov, sadece müdahale etme hakkına sahip olmadığına, hatta onlara yardım etmek zorunda olduğuna karar verdi. Lopukhov'un rehberlik ettiği ahlak, Pisarev şöyle formüle ediyor: "... bir kişinin eylemleri, sözleri veya hatta sessizliği ile başka bir kişiden mutluluk alma hakkı yoktur." Lopukhov, Vera Pavlovna'ya yardım etmemiş olsaydı, duygularını bastırabilirdi ama Lopukhov başka birinin mutluluğunu kendine mal etmek istemiyordu. Vera Pavlovna'ya karşı tutumuyla, diyor Chernyshevsky, Lopukhov “cesaretin onu hiçbir şeyde asla başarısızlığa uğratmayacağını, tüm denemelerde, her ne olursa olsun, sakin ve kararlı kalacağını, ... hayatının son dakikasına kadar, hangi darbeye maruz kalırsa kalsın, kendi bilinciyle mutlu olacaktır. insan onuru". Başka bir deyişle, Lopukhov gibi kişisel yaşamında dürüst olan bir kişi, haklı bir neden için ölmeye hazırdır, yani devrimci olmaya muktedirdir.
Lopukhov ve Kirsanov gibi insanlar 1960'ların devrimci durumu sırasında çok nadir değildi, ama yine de toplumun önemsiz bir bölümünü oluşturuyorlardı.
Chernyshevsky'nin romanının ana teması "Ne Yapmalı?"
Konuyla ilgili diğer yazılar:
- Chernyshevsky'nin romanında hakkında yazdığı “yeni insanlar”, o zamanlar toplumun gelişiminde yeni bir aşamanın temsilcileriydi. Bu insanların dünyası...
- N. G. Chernyshevsky'nin romanındaki emek teması “Ne yapılmalı?” Ne Yapmalı?'nın birçok okuyucusu için tökezleyen bir engel. İnancın hayalleridir...
- 11 Temmuz 1856'da, büyük St. Petersburg otellerinden birinin odasında garip bir misafir tarafından bırakılan bir not bulunur. Notta şöyle yazıyor...
- Konuyla ilgili kompozisyon: Fikrin evrimi. Tür sorunu. O zamanlar Peter ve Paul Kalesi'nde bulunan Chernyshevsky'nin romanının Sovremennik sayfalarındaki görünümü ...
- Çan'ın ana hümanist teması, ifadesini öncelikle John Donne'un ünlü epigrafında bulur: "Bunu yapacak kimse yok...
- Çatışmaları insancıl “faydaların hesaplanması” teorisi temelinde çözen “yeni insanların” kişisel ilişkileri, geleceğin bir prototipi olarak da hizmet eder (yeni ahlak, gelenek tarafından gölgelenir ...
- Çarlık adaletiyle iki yıllık düello sırasında Çernişevski'nin kararlı ve sakin davranışı, hükümetin prestijine güçlü bir darbe indirdi. Daha büyük...
- Chernyshevsky'nin çok yönlü mirasında, estetik üzerine yapılan çalışmalar önemli bir yer tutmaktadır. edebi eleştiri, artistik yaratıcılık. Yaptığı tüm bu alanlarda ...
- The Shore'da Bondarev, kavramsal düşünmeye değil, mecazi-çağrışımsal düşünmeye dayanır. Romandaki tanıtım bölümleri anlardan sadece biri ....
- 1942'de "İşkencelerin İçinden Yürümek" adlı kitabı tek bir kitapta yayınlamak üzere hazırlanıyor, Tolstoy in son kezçalışmaya başlar...
- Romanın kahramanı Rakhmetov bir devrimcidir. Köken olarak o bir asilzadedir. Babası zengin bir adamdı. Ama özgür bir yaşam Rakhmetov'u tutmadı ...
- Bu, kişinin kendini araştırması ve bilgisi, tüm çelişkilerinde yaşamın anlamını arayışıdır. Görüldüğü gibi benzer bir fikir, sanatsal...
- Bir fırtına olur, çünkü Pechorin onlarsız yaşayamaz, onları kendisi yaratır (akla Lermontov'un "Yelkenleri" nden satırlar gelir, ...
- O zamanlar Peter ve Paul Kalesi'nde bulunan Chernyshevsky'nin romanının Sovremennik sayfalarında ortaya çıkması hem sosyo-politik hem de ...
"Ne yapmalı?" Romanının yayınlanması 1863'te Sovremennik'in 3., 4. ve 5. sayılarında Rusya'yı okurken kelimenin tam anlamıyla şok oldu. Doğrudan ve gizli serf sahipleri kampı, gerici ve liberal basın, romanı son derece düşmanca karşıladı. Gerici "Kuzey Arı", "Moskovskie Vedomosti", " ev sohbeti”, Slavophile Den ve diğer koruyucu yayınlar, farklı şekillerde, ancak aynı derecede reddetme ve nefretle, romana ve yazarına düştü.
İleri görüşlü çevreler, özellikle gençler, romanı yoğun bir ilgi ve keyifle okurlar.
İftira niteliğindeki saldırılara karşı Ne Yapmalı? V. Kurochkin, D. Pisarev, M. Saltykov-Shchedrin, A. Herzen ve Rus edebiyatının diğer önde gelen isimleri konuştu. D. Pisarev, “Chernyshevsky son derece özgün ve son derece dikkat çekici bir eser yarattı” dedi. M. Saltykov-Shchedrin şunları yazdı: “...“ Ne yapmalı? - yeni yaşam temellerine duyulan ihtiyaç fikrini takip eden ciddi bir roman.
Düşmanlar bile romanı olağanüstü bir fenomen olarak tanımak zorunda kaldılar. Böyle kaba bir bakış açısıyla görevinden alınan Sansür Beketov, ifade verdi: "Bu çalışmanın etkisi altında her iki cinsiyetten genç insanlar arasında olağanüstü bir şey olduğunu görünce, sodomları hakkında ayağa kalktı."
Sovremennik'in Chernyshevsky'nin romanıyla ilgili sorunları hükümet tarafından kesinlikle yasaklandı. Ancak tirajın önemli bir kısmı şimdiden ülke geneline dağıtılmış durumda. Yüzlerce nüsha Ne Yapılmalı? elle yeniden yazılmıştır. Yok Sanat eseri içinde Rusya XIX yüzyılda böyle bir kamusal yankılanma olmadı, devrimci nesillerin oluşumu üzerinde bu kadar doğrudan bir etkisi olmadı. Bu, önde gelen Narodnikler P. Kropotkin ve P. Tkachev tarafından vurgulandı. G. Plekhanov bunu duygusal ve heyecanla yazdı: “Bu ünlü eseri kim okumadı ve yeniden okumadı? Kim onun tarafından sürüklenmedi, kim onun faydalı etkisi altında daha temiz, daha iyi, daha neşeli ve daha cesur olmadı? Ana ahlakın saflığından kim etkilenmedi? aktörler? Kim bu romanı okuduktan sonra kendi hayatını düşünmemiş, kendi istek ve eğilimlerini katı bir sınavdan geçirmemiştir? Hepimiz ondan çektik ve ahlaki güç ve daha iyi bir geleceğe olan inanç.
Rusya'daki büyük başarıdan kısa bir süre sonra, Chernyshevsky'nin romanı İngilizce, Fransızca, Almanca, İtalyanca ve dünyanın diğer birçok diline çevrildi, geniş çapta yayınlandı ve okundu, devrimci dava için Rusya'dan giderek daha fazla gönüllü topladı.
Chernyshevsky ve romanının etkisi Ne Yapmalı? A. Bebel, X. Botev, J. Ged, G. Dimitrov, V. Kolarov, K. Zetkin gibi uluslararası kurtuluş ve işçi hareketinin tanınmış şahsiyetleri tarafından tanınmaktadır. Bilimsel komünizmin kurucuları K. Marx ve F. Engels, Nikolai Gavrilovich'in devrimci ve edebi başarısına çok değer verdiler ve onu büyük Rus yazar, sosyalist Lessing olarak adlandırdılar.
N. G. Chernyshevsky'nin kitabının solmayan uzun ömürlülüğünün sırrı nedir? Neden her yeni nesil sosyalist ve devrimci, Ne Yapmalı romanında tekrar tekrar görüyor? "eski ama zorlu bir silah" mı? 20. yüzyılın sonu, gelişmiş sosyalizm dönemi insanları, neden bu kadar heyecanla okuyoruz?
Belki de her şeyden önce, çünkü N. G. Chernyshevsky, dünya edebiyatı tarihinde, yüksek sosyalizm fikirlerinin ve geleceğin altın çağının aydınlanmış ahlakının çok sayıda göksel ve süper insan olmadığını gösteren ilk kişiydi. gündelik Yaşam hayatta gördüğü ve karakterlerini sanatsal araştırmalara konu yaptığı oldukça anlaşılır, somut "sıradan yeni insanlar".
Yazarın tartışılmaz meziyeti, okur-arkadaşın adım adım ilerlettiği, insan ruhunun ve eyleminin doruklarına - "yaşlıların" darkafalı dünyasının pislik ve hareketsizliğinden- yükselişinin doğallığıdır. kahramanı Vera Rozalskaya - Vera Pavlovna Lopukhova-Kirsanova.
Romanın yarı dedektif başlangıcını cesurca işgal eden beklenmedik “Önsözünün” en başlangıcını hatırlayalım: “Hikayenin içeriği aşktır, asıl kişi bir kadındır ...
I. Doğru, diyorum, ”diyor yazar.
Evet bu doğru! Roman "Ne yapmalı?" insan sevgisi ve kaçınılmaz olarak gelen insan sevgisi hakkında yeryüzünde kurulması gereken bir kitap.
Vera Pavlovna'nın “yeni adam” Lopukhov'a olan sevgisi, onu yavaş yavaş “tüm insanların mutlu olması gerektiği ve bunun bir an önce gelmesine yardımcı olmak için gerekli olduğu” fikrine götürdü ... bu bir ve doğal, bir ve insan ... ” G. Chernyshevsky, ana özelliklerini etkinlik, insan nezaketi, cesaret ve bir kez seçildikten sonra yüksek hedefe ulaşmadaki güven olarak gördüğü “yeni insanlar” arasında, sosyalizm ve devrim etiğinin ilişkilerden gelişebileceğine ve büyümesi gerektiğine derinden inanıyordu. aşk, ailede, ortaklar çevresinde, benzer düşünen insanlar.
Bu inancın kanıtını bize sadece romanda değil, Vera Pavlovna'nın yaşama duygusunun gelişimini ve (özelden genele) zenginleşmesini ustaca göstererek bıraktı. Uzak Sibirya'dan oğullarına yazdığı mektuplardan birinde, yıllar sonra şöyle yazmıştı: "Kimse milyonlarca, on, yüz milyonlarca insanı olması gerektiği gibi düşünemez. Ve yapamazsın. Ama yine de, babanıza olan sevginizden ilham alan rasyonel düşüncelerin bir kısmı, kaçınılmaz olarak birçok insana yayılıyor. Ve en azından biraz bu düşünceler “insan” kavramına - herkese, tüm insanlara - aktarılıyor.
Romanın birçok sayfası, insanlığın ahlaki gelişiminin sonucu ve tacı olan "yeni insanlar" sevgisine gerçek bir ilahidir. Sadece aşıkların gerçek eşitliği, yalnızca güzel bir amaca ortak hizmetleri, “Parlak Güzellik” alemine - yani, zamanın aşkından yüz kat daha büyük olan böyle bir Aşk alemine girmeye yardımcı olacaktır. Astarte, Afrodit, Kusursuzluk Kraliçesi.
Bu sayfalar Rusya'da ve yurtdışında birçok kişi tarafından okundu. Örneğin, I. E. Repin, “Uzak Yakın” anı kitabında coşkuyla onlar hakkında yazdı. August Bebel tarafından tüm romandan seçildiler, “... karşılaştırmalı özellikler farklı aşk tarihsel dönemler... Bu karşılaştırma belki de 19. yüzyılın aşk hakkında şimdiye kadar söylediği en iyi şey” dedi.
Bir aşk hikayesi olmanın, Ne Yapmalı? - devrim, ahlaki ilkeleri ve insanlık için daha iyi bir geleceğe ulaşmanın yolları hakkında bir kitap. Chernyshevsky, eserinin bütün yapısıyla, kendine has kahramanlarının somut yaşamıyla harika bir geleceğin tek başına gelemeyeceğini, bunun için inatçı ve uzun bir mücadele gerektiğini gösterdi. Marya Alekseevna, Storeshnikov ve "algılı okuyucu"dan, "yaşlı insanların" karakterlerinde çok somutlaştırılan "insanlaştırılmış" kötülüğün karanlık güçleri, aşağılık kabadayılığında çok yönlü Vera Pavlovna'nın atölyesinin zorlukla işaretlenmiş zalimlerine kadar, Arkalarında polis rütbeleri, yasaklar, hapishaneler ve yüzyıllar boyunca biriken tüm şiddet cephaneliği, geleceğe gönüllü olarak hiçbir şekilde yer vermeyecek.
Gerçek ahlaka ve sevgiye düşman olan bir dünya, beklenmesi gereken ama aktif olarak hazırlanması gereken devrimci yenilenmenin bahar seliyle süpürülmelidir. İşte tam da bunun için Chernyshevsky hayatı ortaya koyuyor ve okuyucuya "özel bir kişi" olarak kendini gösteriyor. Profesyonel bir devrimci, komplocu, haberci ve muhtemelen gelecekteki bir halk ayaklanmasının lideri olan Rakhmetov'un imajını yaratmak, Nikolai Gavrilovich'in edebi bir başarısıdır. Romancının sanatı ve sansürlü koşullarda bile “gerçek devrimcileri eğitmeyi” başaran yazarın “Aesopian olasılıklarının” dorukları, Rakhmetov hakkında “Özel Bir Kişi” başlığında söylenenden çok daha fazlasını söylemesine izin verdi. ”.
Kirsanov tarafından bulunup yeni bir hayata uyanan Rakhmetov, iç dünya tüm ana karakterler: Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, arkadaşları. O, aslında romanın kendisinin iç pınarı gibi, onların eylemlerinin katalizörü ve iç pınarıdır. Bu, “akıllı okuyucu” tarafından görülmez ve görülemez. Ancak yazar, aynı fikirde olan okuyucuyu sürekli olarak romanın bu olay örgüsü olmayan satırında yer almaya davet eder.
Rakhmetov gerçekten özel bir insan, yazara göre “dünyanın tuzunun tuzu”, “motor motorları” olan az sayıdaki kişiden biri. O, tasarlananın şövalyesidir, Vera Pavlovna'nın güzel rüyalarında görünen o Parlak güzelliğin şövalyesidir. Ancak yazar Rakhmetov, diğer favori kahramanlarından ne kadar farklı olursa olsun, onları aşılmaz bir uçurumla ayırmaz. Ve bazen, belirli koşullar altında “sıradan düzgün insanların” eritilerek “özel” insanlara dönüştürülebileceğini açıkça ortaya koyuyor. Bu, Çernişevski zamanında oldu ve devrimin mütevazı askerlerinin gerçek şövalyeleri, milyonlarca ıskalamanın lideri olduğu tarihimizin sonraki tarihinde daha da fazla örnekle karşılaşıyoruz.
Vera Pavlovna'nın ünlü rüyaları hakkında, romanın varlığı sırasında geriye dönük alegoriler ve geleceğe dair içgörüler hakkında ciltler yazıldı. Daha fazla yoruma pek ihtiyaç duymaz. Elbette, Ne Yapmalı?'nın yazarının cesur fırçasıyla boyanmış bir tür ütopya, uzaktaki sosyalistin somut resimleri bugün bize naif görünüyor, ancak geçen yüzyılın okuyucusu üzerinde güçlü bir izlenim bıraktılar. . Bu arada, N. G. Chernyshevsky'nin kendisi “başkaları için açıkça tanımlama veya en azından kendisine daha yüksek bir ideale sahip olacak farklı bir sosyal yapı hayal etme” olasılığı konusunda şüpheciydi.
Ama bugünün romanı okuyucusu bile yüz yirmi yıldan fazla bir süre önce Peter ve Paul Kalesi'nin "onbirinci sayısı"ndan bir mahkumun bu titrek inanç, bu kaçınılmaz inanç, o tarihsel iyimserliğin büyüsüne kapılmadan edemez. halkının ve insanlığın geleceği. Otokrasi ve serflik dünyasının, zaten tarihin mahkum ettiği “yaşlı insanların” dünyasının onun için hazırladığı kararını beklemeden, N. G. Chernyshevsky, bu dünya hakkındaki kararını açıkladı ve dünyanın başlangıcının kaçınılmazlığını kehanet olarak ilan etti. sosyalizm ve emek.
Chernyshevsky "Ne yapmalı?" 35. doğum gününden kısa bir süre önce. Edebiyata çok yönlü bir bilgi, sağlam bir materyalist dünya görüşü, ciddi bir yaşam deneyimi ve filoloji alanında neredeyse inanılmaz bilgi sahibi olarak geldi. Nikolai Gavrilovich bunun farkındaydı. "Chto Delat?"ın yayınlanmasından kısa bir süre sonra yazılan "Hikayedeki Masallar" adlı romanın önsözünün varyantlarından birinde, büyük bir şair olmak için." Burada onun bir romancı olarak edebiyattaki olası yeri hakkında başka argümanlar vermeye pek gerek yok. Ne Yapılmalı'nın okuyucusunun iyi hatırladığı gibi, onlar ironik bir özeleştiri ile doludurlar, ancak genel olarak, kendilerini alçaltmadan, yetenekleri hakkında kısıtlı bir değerlendirmeye sahiptirler.
Tabii ki, Chernyshevsky'nin bir kurgu yazarı olarak muazzam yeteneği tam olarak ortaya çıkarılamadı. 1863'ten neredeyse 1905 devrimine kadar sansürün yoğun baskısı ve adının bile yasaklanması, çarlığın Rus halkına ve dünya edebiyatına karşı işlediği en aşağılık suçlardan biridir. 19. yüzyılın okuyucusu, diri diri gömülen bir yazarın tek bir yeni eserini pratik olarak tanımadı. Ancak, N. G. Chernyshevsky'nin ilk romanının eşsiz edebi kaderi olan "Ne yapmalı?", kurgu yeteneğinin kapsamı ve derinliği hakkında ikna edici bir fikir veriyor.
Chernyshevsky'nin romanının Rus edebiyatının gelecekteki kaderi üzerindeki gözle görülür etkisi, genellikle Sovyet edebi eleştirisinde kabul edilir. Bu tür eserlerde bile izlenebilir. seçkin sanatçılar JI gibi. Tolstoy, F. Dostoyevski, N. Leskov, "Ne yapmalı?" gibi birçok fikrin etkisinden kaçamayan - bazı eserlerini reddetmelerini veya onlarla doğrudan polemiklerini hesaba katarak inşa ettiklerinde bile.
Chernyshevsky'nin kitabı "Ne yapmalı?" edebiyata yalnızca uçsuz bucaksız bir fikir dünyasını değil, yalnızca yeni tür entelektüel roman. Edebi cephaneliğin sayısız hazinelerinden çok şey emen yazar, onları zenginleştirdi, yeteneğinin gücüyle yeniden işledi ve bazen hem içerik alanında hem de edebi araçlarla donatım açısından keşifler yaptı, olay örgüsü hamleleri. , yazarın kumaşın kendisine görünür katılımının gevşekliği, eserin mimarisi.
Araştırmacılar haklı olarak, örneğin Vera Pavlovna'nın rüyaları gibi edebi bir cihazın kökenlerinin Radishchev'in Pravvzor'unda ünlü "Yolculuk ..." bölümünün "Spasskaya boşluğu" bölümünden görülmesi gerektiğine dikkat çekiyor. “Kız kardeşlerinin kız kardeşi ve taliplerinin gelini”, Alexander Radishchev'in emriyle gerçek hayatın gerçekliğini görerek gözlerindeki dikeni çıkaran kişinin imajının yetenekli bir devamıdır. Tabii ki Chernyshevsky, "Eugene Onegin" ve " Ölü ruhlar”, romana cesurca sadece yazarın ayrı ayrı konuşmalarını, lirik yansımalarını değil, aynı zamanda yazarın kendisini değil, eti, karakteri, alaycılığın gücünü veya kendisi genellikle bir kahraman olduğu ortaya çıkan çok yönlü okuyucuya saygı duyduğunda ve hikayeye katılan.
Chernyshevsky'nin görünür, “kültürel olarak somut“ yaşlı insanlar ”türleri yaratma yeteneği - Vera'nın ebeveynleri veya aptal anne ile umutsuzca aptal Storeshnikov, sınıf tuzaklarına saplanmış veya Prologue'dan canavarca şişirilmiş asil örümcek Chaplin - belki de yapar Shchedrin'in ya da Swift'in gücünün armağanını görmüyor muyuz?
Söylenenlerin ışığında, gerçekten saçma görünüyor, şimdi bir asırdan fazla yaşamla çürütülüyor, romanın etrafındaki ilk kavgada bile ortaya çıkan “Ne yapmalı?”, muhakeme ediyor.
onun beceriksizliği hakkında. Ne yazık ki, bu aşağılık versiyonun inatçı olduğu kanıtlandı. Görünüşe göre, devrimci edebiyatın düşmanlarının bu kadar uzun süre onun etrafında bu kadar çok çalışması boşuna değil.
Bir zamanlar N. G. Chernyshevsky'nin çalışmaları etrafında, Ne Yapmalı? romanı etrafında gürleyen anlaşmazlıkların olması çok önemlidir. arşiv edebiyat eleştirisi alanına geri çekilmedi. Önce yatışarak, sonra yeniden alevlenerek, ne Büyük Ekim Devrimi'nden önceki yıllarda ne de yirminci yüzyılın ortalarında ne de bugün durmadılar. Devrimci bir romanın okur kitlesi üzerindeki etkisinden korkan, yazarının insan başarısını ne pahasına olursa olsun küçümsemek isteyen, Rus beyaz göçmenlerinden mevcut ideolojik takipçilerine - edebi eleştirmenler-Sovyetologlara ve bugüne kadar her türden burjuva ideologları , sanki yaşıyormuş gibi, Chernyshevsky ile savaşmaya devam edin.
Bu anlamda, Chernyshevsky'nin ABD'deki çalışmasının "çalışmasının" resmi oldukça ilgi çekicidir. İkinci Dünya Savaşı sırasında ve savaş sonrası ilk yıllarda Rus devrimci düşüncesinin incelenmesinde ortaya çıkan bazı canlanmanın yerini bir durgunluk aldı. Uzun bir süre Chernyshevsky'nin adı sadece ara sıra Amerikan edebi yayınlarının sayfalarında göründü. 1960'larda ve 1970'lerde birkaç nedenden dolayı: toplumsal çelişkilerin şiddetlenmesi, ekonomideki kriz, Amerika Birleşik Devletleri'nde savaş karşıtlığının artması, SSCB'nin barış girişimlerinin başarısı, uluslararası yumuşamaya dönüş, ülkemize ve tarihine ilgi artmaya başladı. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bazı entelektüel çevreler, "Rus sorunu"na ve kökenlerine farklı bir bakış açısı getirmeye çalıştı. Bu sırada Amerikalı araştırmacıların Rus devrimci demokratlarına ve özellikle Chernyshevsky'ye olan ilgileri arttı.
O yılların sosyo-politik ve entelektüel atmosferindeki yeni süreçler, örneğin, 1967'de yayınlanan Chernyshevsky üzerine ilk Amerikan monografisi olan F. B. Randall'ın ciddi çalışmasında büyük ölçüde kendini gösterdi. Yazarın kendi ifadesine göre, Batılı okuyucu için 19. yüzyıl Rus edebiyatında yeni bir isim keşfetme görevini üstlendi. Meslektaşlarının önceki çalışmalarının, Chernyshevsky'nin Rusya'daki edebiyat ve sosyal düşünce tarihinde gerçek kapsamı ve önemi hakkında yaklaşık bir fikir bile vermediğine inanıyor ve buna katılmamak zor.
Randall, okuyucuya Chernyshevsky hakkında genel olarak Amerikan ve Batı literatüründe geliştirilen klişeleri - "mitleri" çok ikna edici bir şekilde gösteriyor. Bunlardan biri, estetik ve ahlak alanında ilkel bir faydacı olarak Chernyshevsky hakkındaki "mit"tir. Bir başka "mit", Batı'dan ödünç alınan kaba materyalist teorilerin eleştirel olmayan bir popülerleştiricisi olarak Rus düşünür hakkındadır. Üçüncü "mit" -
Chernyshevsky hakkında sıkıcı, ağır bir yazar olarak, iddiaya göre modern okuyucuyu ilgilendirmez. Randall, tüm bu "mitlerin" yetersizlik, bilimsel sahtekârlık ve hatta bilim uzmanlarının cehaletinin bir ürünü olduğunu düşünüyor; onun görüşüne göre, sadece her saniye "Ne yapılmalı?" ve en fazla yirmide biri Rus yazarın diğer eserlerini tanıma zahmetine katlanmıştır.
Eh, değerlendirme sert, ama belki de sebepsiz değil. Randall, yalnızca N. G. Chernyshevsky'nin eserlerine değil, aynı zamanda bu konularda dünya (Sovyet dahil) literatürüne de kıskanılacak bir aşinalık gösterdi. Onun için Chernyshevsky'yi okumak - "Ne yapmalı?" ve diğer işler - hiç sıkıcı değil. "Zevk ve gerçek zevk" verir. Ona göre, Chernyshevsky, üslup, bütünlük, biçim ve içerik birliğinin istisnai değerlerine sahip, esprili bir polemikçidir. Amerikalı araştırmacı, Chernyshevsky'nin çalışmalarının yüksek derecede ikna ediciliği, insanlığın parlak geleceğine olan inancı, görüşlerinin doğruluğu ile büyülendi. Aynı zamanda, modern Batı dünyasının ideologlarında bu tür niteliklerin bulunmadığını açık bir üzüntü ve pişmanlıkla kabul ediyor.
Amerikalı okuyucunun önünde Chernyshevsky'yi "rehabilite etmenin" ağır yükünü omuzlayan Randall'ın şüphesiz değerlerine ve kişisel cesaretine dikkat çekerek, bu rolün her zaman onun tarafından sürdürülmediği söylenmelidir. Burjuva "mitlerinin" yükü çok ağır bir şekilde kazıyor. Yazarın kendisi bazen, Sovyet araştırmacılarını veya Chernyshevsky'yi çeşitli günahlarla suçlayarak mit yaratmaya girer. Kitapta çelişkili argümanlar sıkıntısı yok, Batı propagandası ve burjuva düşüncesinin klişelerinin etkisinin kanıtı, ancak yine de böyle bir monografın ortaya çıkması, gerçek Chernyshevsky'yi anlama yolunda Amerikalı bir bilim adamı tarafından şüphesiz bir adımdır. yapıcılık ve bilimsel vicdanlılık yolu.
Amerika'da Chernyshevsky'nin yaşamına ve çalışmasına ciddi ilginin ortaya çıkan eğiliminin devamı Bilimsel edebiyat Profesör William Wörlin'in "Chernyshevsky - bir adam ve bir gazeteci" monografisi olarak kabul edilmelidir, 1971'de cehennem ve Harvard Üniversitesi'nde yayınlandı. Ve bu yazar, hem Chernyshevsky'nin eserlerini hem de Batı'daki seleflerinin onunla ilgili literatürünü ve çok çeşitli Sovyet araştırmacılarının isimlerini özgürce kullanır. Kitap, Chernyshevsky'nin kişiliği, felsefi ve ekonomik görüşleri hakkında birçok doğru sonuç ve gözlem içeriyor. Wörlin, estetiğini ve edebi duruşunu değerlendirirken, sıradan burjuva fikirlerinin tuzağına düşüyor. Büyük demokratın estetik görüşlerinin diyalektik derinliğini anlayamadığı gibi, Ne Yapmalı romanını da oldukça ilkel olarak değerlendirir. Wörlin'e göre, Chernyshevsky "romanını soyut ahlaksızlıkları ve erdemleri somutlaştıran kahramanlarla tuzladı." Ancak yazar, romanın geniş popülaritesini ve "yeni insanların" Rus gençliği tarafından takip edilmesi gereken bir örnek olarak algılandığını inkar etmiyor ve Rakhmetov uzun yıllar"profesyonel bir devrimcinin modeli" oldu.
Bununla birlikte, Rus edebiyatının incelenmesi ve sosyal düşünce tarihi konularında gerçeğe ve nesnelliğe yönelik çekingen eğilimler bile, bilimden "ortodoks" burjuva geleneklerinin koruyucularını alarma geçirdi. Tüm çizgilerden Sovyetologlar "oynatmaya" çalıştılar. Olağandışı kitap Randall dikkatlerden kaçmadı. Belli bir C. A. Moser tarafından yapılan ilk incelemede, "genel olarak kabul edilen" kavramlardan koptuğu için eleştirildi. N. G. Pereira, önce makalelerde ve sonra özel bir monografide, yalnızca eski "mitleri" geri getirmek için değil, aynı zamanda Chernyshevsky'ye karşı iftira niteliğindeki suçlamalarında diğerlerinden daha ileri gitmek için acele etti.
1975'te Chernyshevsky'ye karşı savaşa yeni isimler katıldı. Bunlar arasında özellikle Columbia (New York) Üniversitesi profesörü Rufus Mathewson “kendini farklılaştırdı”. "Rus Edebiyatında İyi Kahraman" adlı karalayıcı bir kitapla çıktı2. "Dünyanın Tuzunun Tuzu" başlıklı sayısız bölümden biri, özellikle Chernyshevsky'ye, estetiğine ve edebi pratiğine ayrılmıştır. Nikolai Gavrilovich, “toplumun hizmetine yönelik tutarlı ve bütünleyici bir edebiyat doktrini yarattığı” ve böylece Mathewson'un çok nefret ettiği Sovyet edebiyatının teorik habercisi haline geldiği için doğrudan (ki nedense estetik profesörüne korkunç görünüyor) suçlanıyor. Savaşçı profesör tehditkar bir şekilde, "Onun (Chernyshevsky. - Yu. M.) Sovyet düşüncesi üzerindeki etkisinin tam boyutu henüz değerlendirilmedi," diye uyarıyor. Nihayet pozitif kahraman Sovyet edebiyatı "Çernyşevski'nin Rakhmetov'u gibi tarihin bir aracı olmak için hayati ihtiyaçları üzerinde her türlü kısıtlamayı kabul eder."
Bir burjuva araştırmacısı için, sanatın hayatın gerçekliğinin bir yansıması olduğu fikrinin kendisi küfür gibi görünüyor. Bu burjuva burjuva, Çernişevski'ye neyi atfetmiyor: Hem onun "sanatçının yaratıcı işlevlerini tamamen reddetmesi", hem de "Ne yapmalı?" “radikal faydacı bir konumdan” ve “sanatsal hayal gücünü inkar eden” şeyden ve son olarak, Sovyet beş yıllık planlarının öngördüğünden bile.
"Ne yapalım?" Roman, Chernyshevsky'nin tezinde geliştirdiği estetik ilkelerin gerçekleşmesi olduğundan, Mathewson'dan kelimenin tam anlamıyla patolojik nefretine neden olur. Romanda birçok günah görüyor ve hatta yazarın deneyimsizliğini ve sözde edebi geleneklere kayıtsızlığını affetmeye hazır, ancak onun için en kötüsünü affedemiyor - “radikal edebiyatın temel doktrinlerinden kaynaklanan, o zamanlar formüle edilmiş ve hala geçerli olan hatalar. şimdi." Mathewson, Chernyshevsky'yi tam olarak, emekçilerin gelecekleri için örgütlü bir mücadele olasılığından korkan bir burjuva konumundan "eleştirir". Yazarın "Ne yapmalı?" çağrısından açıkça memnun değil. okuyucuya - daha iyi bir gelecek görmek ve bunun için savaşmak. Harika romanı reddetmeye, onu kesinlikle etkinliği, devrimci anlamı için mahkum etmeye çalışıyor.
Bugün bunu okuyup düşünürken, 14 Aralık 1862'de Çernişevski'nin böylesine patlayıcı bir gücün entelektüel yükünü taşıyan bir yapıt tasarladığı zaman, Çernişevski'nin ne kadar ileri görüşlü olduğuna şaşırmadan edemiyorsunuz. dünya bu güne kadar başarısız ellerini sallıyor. yaşlılar."
Chernyshevsky'nin romanının bir asırdan fazla aktif çalışması Ne Yapmalı? sosyalizm mücadelesinin parlak alanında, Çernişevski'ye bu kadar yüksek bir yer veren V. I. Lenin'in kuşkusuz doğruluğunu, Ne Yapmalı? Zaten savaş sonrası yıllarda, eski Menşevik N. Valentinov'un "Lenin ile Toplantılar" anı kitabından bununla ilgili ek materyaller biliniyordu. Böyle bir vuruş karakteristiktir. 1904'te Lenin ile Vorovsky ve Valentinov arasındaki bir konuşma sırasında, ikincisi Ne Yapmalı? romanını karalamaya başladığında, Vladimir İlyiç Chernyshevsky için sıcak bir şekilde ayağa kalktı. "Sen ne dediğinin farkında mısın? - bana fırlattı. - Marx'tan önceki sosyalizmin en büyük ve yetenekli temsilcisi Chernyshevsky'nin eserine ilkel, vasat demek için nasıl canavarca, saçma bir fikir gelir? yapılacak mı?” ilkel ve vasat. Onun etkisi altında yüzlerce insan devrimci oldu. Chernyshevsky vasat ve ilkel yazsaydı bu olabilir miydi? Mesela kardeşimi büyüledi, beni de büyüledi. Beni derinden sürdü. “Ne yapmalı?”yı ne zaman okudunuz? Dudaklardaki süt kurumamışsa okumanın faydası yok. Chernyshevsky'nin romanı çok karmaşık, erken yaşta anlaşılması ve takdir edilmesi gereken düşüncelerle dolu. Ben kendim okumaya çalıştım, sanırım 14 yaşındaydım. Değersiz, yüzeysel bir okumaydı. Ama kardeşimin idamından sonra, Chernyshevsky'nin romanının onun en sevilen eserlerinden biri olduğunu bilerek, gerçek okumaya başladım ve birkaç gün değil, haftalarca üzerinde oturdum, ancak o zaman derinliği anladım. Bu bir ömür boyu bedel ödeyen bir şey.”
1928'de, Chernyshevsky'nin doğumunun 100. yıldönümü kutlamaları sırasında, A. V. Lunacharsky önemli bir ironiyle şunları söyledi: “Çernyshevsky'ye karşı aşağıdaki tutum kuruldu: elbette o zayıf bir sanatçı; kurgusal çalışmaları bir masal gibi bir şeydir, içlerinde ahlak önemlidir ... ”Lunacharsky bu tür akıl yürütme ile alay etti, yüzeyselliklerini ve tam tutarsızlıklarını gösterdi, gençleri eğitmek için onları Chernyshevsky'nin romanlarıyla tanıştırmanın temelde önemli olduğunu vurguladı. . Edebiyat bilimini bu eserleri daha derinden incelemeye çağırdı ve haklı olarak büyük demokratın deneyimini incelemenin genç Sovyet edebiyatının gelişimine yardımcı olabileceğine inanıyordu. O zamandan bu yana yarım yüzyıldan fazla zaman geçti. Chernyshevsky hakkındaki fikirlerimizde çok şey değişti, onun ve çalışmaları hakkında çok şey öğrendik. Ancak Lunacharsky'nin insani ve edebi başarının önemine ilişkin sonuçları ve tavsiyeleri II. G. Chernyshevsky, kitaplarının hayatımız ve edebiyatımız için dağılımının önemi hakkında bugün çok alakalı görünüyor.
Ekim 1862'de, “Ne yapmalı?” Planının doğuşu sırasında, Nikolai Gavrilovich, Olga Sokratovna'ya gururlu ve kehanet dolu satırlar yazdı: “... hayatımız tarihe ait; yüzlerce yıl geçecek ve isimlerimiz hala insanlar için değerli olacak; ve bizimle aynı anda yaşayan hemen hemen herkesi unuttuklarında bizi minnetle hatırlayacaklar. Bu yüzden hayatımızı inceleyecek insanların önünde karakterimizin neşesinden kendimizi aşağı çekmememiz gerekiyor.
Ve Chernyshevsky, sivil infaz sırasında ya da Nerchinsk madenlerinde ya da korkunç Vilyui sürgününde kendini düşürmedi. Üç yıldan fazla kale, hapis cezası, Sovremennik'teki her çalışma yılı için sürgün ile çarlık, tehlikeli düşmanından intikam aldı. Ama iradesi sarsılmazdı. 1874'te, yakın özgürlük vaatleriyle yetkililer, tükenmiş mahkumu “en yüksek isim” için bir af talebi sunmaya ikna etmeye çalıştığında, kısa ve kesin bir cevap geldi: “Okudum. başvurmayı reddediyorum. Nikolay Chernyshevsky.
"Kabartma" sadece 1883'te, neredeyse Kuzey Kutup Dairesi'nin altında, Chernyshevsky'nin gizlice o zamanki Astrakhan'ın yarı çöl cehennemine transfer edildiğinde meydana geldi. Haziran 1889'un sonunda, ailenin uzun sıkıntılarından sonra Chernyshevsky, Saratov'a taşındı. Akrabalarla harika ama kısa bir toplantı. Büyük savaşçı ve şehidin sağlığı bozuldu. 29 Ekim 1889 Chernyshevsky öldü.
Büyük demokrat ve yazarın Volga'nın yüksek kıyısında mütevazı bir Saratov evinde doğduğu günden bu yana bir buçuk yüzyıl geçti. Sevgili nehrinin kıyısında hayat değişti, tahmin ettiği devrimci fırtınanın rüzgarı Rusya tarihini keskin bir şekilde değiştirdi. İnsanlığın ve hap kutularının üçte birinden fazlası şimdiden yeni, sosyalist bir dünya inşa etme yolunda. Vladimir İlyiç Lenin'in gerçeği rehberliğinde, bugün dünyanın ilerici insanları, Dünya gezegenini kurtarmak ve güzelleştirmek için ne yapacaklarını biliyorlar. Ve tüm bunlarda - insanları seven ve onların mutlu olmalarını isteyen Nikolai Chernyshevsky'nin önemli bir çalışması, yeteneği, cesareti ve gözenekleri.
Geri .Konuyla ilgili faydalı materyal
"Ne yapalım" - ünlü roman N. G. Chernyshevsky, 1862-1863'te Peter ve Paul Kalesi'ndeki hapis cezası sırasında yazdığı. El yazması, romanda sadece bir aşk çizgisi gören ve yayınlanmasına izin veren sansür komitesine teslim edildi. Ancak, daha sonra sansürler bu çalışmada devrimci bir başlangıç gördü, ancak roman zaten Sovremennik dergisinde yayınlanmıştı. Bu romanla ilgili sorunlar geri çekildi, ancak yine de el yazısıyla kitlelere satıldı.
İşin arsa
Zengin bir nişanlıyla evlenmek istemeyen romanın ana karakteri Vera Pavlovna Rozalskaya, tıp öğrencisi Lopukhov ile asil ve iyi bir insan olan hayali bir evliliğe giriyor. Böylece Vera Pavlovna babasının evini terk eder. Bağımsız ve aktif bir insan olarak kaderini bulmaya çalışır. Kendisi kadar işi geliştirmekle ilgilenen kızları işe aldığı bir dikiş atölyesi açar.
Sonra Vera Pavlovna, hayali kocası Alexander Kirsanov'un bir arkadaşına aşık olur. Kirsanov'un ona karşı ortak duyguları vardır, ancak Kirsanov, arkadaşının ailesini mahvetmemek için onları uzun süre terk eder. Daha sonra evliliğin Vera için bir yük olduğunu anlayan Lopukhov, kendi intiharını uydurur ve böylece Vera ve Kirsanov'un birlikte olmasını sağlar. Lopukhov ise Amerika'ya gider, burada bir İngiliz firmasının acentesi olur, ardından Rusya'ya döner, evlenir ve Kirsanov ailesine dönüşünü bildirir.
Chernyshevsky, Rakhmetov'a ayrı sayfalar ayırıyor. Destekleyici bir karakter olmasına rağmen, Chernyshevsky için özeldir. Rakhmetov'da yazar, o zamanın "yeni" insanlarının tüm niteliklerini toplamak istedi. Devrimci literatürü inceler ve davasının ateşli bir destekçisidir. Aşırıya kaçmaz, ucuz yemek yer, keçe üzerinde uyur, çok çalışırdı. Bütün bunları hayatı daha iyi anlamak için yaptı. sıradan insanlar. Yaşam amacını sıradan insanlara hizmet etmek olarak gördü.
Ana karakterlerin özellikleri
- Vera Pavlovna Rozalskaya - romanın ana karakteri, genç bir kız, St. Petersburg'da büyüdü, yatılı okulda okudu, gençliğine rağmen iyi dikiyor, neşeli, girişken, olgun bir kişi, sorumlu, bağımsız. Romanda büyük bir yer Vera Pavlovna'nın hayallerine ayrılmıştır. Chernyshevsky, rüyaları aracılığıyla felsefi yansımalarını ifade eder.
- Lopukhov bir tıp öğrencisi, dürüst, asil, nezih, yeni nesle ait. İlgisizce Vera Pavlovna'ya yardım eder, evini terk edebilmesi ve istenmeyen evliliklerden kaçınabilmesi için onunla hayali bir evliliğe girmeyi teklif eder. Hayali bir evlilik içinde olmak, onunla Vera arasında bir ilişkide ısrar etmez. Vera Pavlovna'nın evlilikte ondan mutsuz olduğunu görünce, kendi intiharını uydurur ve böylece ona evlilik bağlarından kurtulma fırsatı verir.
- Kirsanov, Lopukhov'un en iyi arkadaşı, dürüst, nezih, ciddi, zeki, sorumlu, hastanede çalışıyor. Lopukhov'un karısı Vera Pavlovna Rozalskaya'yı seviyor, ancak aile hayatlarına müdahale etmemeye çalışıyor ve ortadan kayboluyor. Lopukhov'un aşamalı intiharından sonra Rozalskaya ile evlenir.
- Rakhmetov, bir asilzade, parlak, olağanüstü bir kişilik, gerçek bir devrimci olan Kirsanov ve Lopukhov'un bir arkadaşıdır, yazar ona "özel bir kişi" diyor. İlkelerini kararlılıkla takip eder. Asilzade olmasına rağmen, münzevi bir yaşam tarzına öncülük ediyor, sıradan insanların hayatını anlamak istiyor. Bir kez aşık olduktan sonra, yüksek düşüncelerine müdahale edeceğine inandığından, bu duyguyu mümkün olan her şekilde kendi içinde bastırır.
Vera Pavlovna'nın çalışmadaki hayallerinin anlamı
Romanda Vera Pavlovna'nın rüyalarına özel bir yer verilir. İlk rüyada örtülü bir şekilde kadınların haklarını savunmasına yardımcı olacak bir devrimden bahsediyoruz. İkinci rüyada “temiz kirden” bahsediyoruz - yani sıradan insanlar, onlar için asıl şey iştir. “Çürük kir”, diğer insanların emeğiyle geçinen insanlardır.
dördüncü rüyada Konuşuyoruzİnsanlığın geçmişi, bugünü ve geleceği hakkında. Yine eşitlik ve özgürlükten bahseden devrim imajını hayal ediyor.
İşin sorunları
Romanında Chernyshevsky, o zamanın birçok akut sorununa değiniyor.
Romanın temel sorunları şunlardır:
- o dönemin toplumunda kadının yeri sorunu
- otokratik sistemin krizi sorunu
- sorun ahlaki seçim
- fakir insanların zor hayatı
Yazar öncelikle o dönemin toplumunda kadının yeri sorununu gündeme getiriyor. Kadınlar düzgün bir iş bulamıyor ve geçimini sağlayamıyor, bunun yerine sadece rahatlık için evlenebiliyorlar. Vera Pavlovna kendini aynı durumda buldu, ancak Lopukhov sayesinde böyle bir kaderden kaçınmayı başardı. Chernyshevsky, o zamanın kadınlarının kanunsuzluk ve çaresizliği konusunu gündeme getiriyor. Ve Lopukhov ve Kirsanov'un şahsında, bir kadına eşit bir insan gibi davranmaya çağırıyor.
Açıklama 1
Otokrasinin krizi uzun zaman önce gelmişti, insanlar bir devrim istediler, arzuları giderek güçlendi. Monarşi ise yeni dünya görüşüne ve muhalefete karşı çok ağır bir şekilde savaştı.
Romanın ana karakterlerinin her biri ahlaki seçim sorunuyla test edilir. Vera hayali bir evliliğe aşktan değil, mümkün olan her şekilde onu kurtarmaya çalışır. Arkadaşının ailesini yok etmek istemeyen Kirsanov, arkadaşlarından uzun süre ayrı kalır. Vera'nın acısını gören Lopukhov, intihar ediyor ve böylece onu evlilik bağlarından kurtarıyor. Tüm kahramanların bu testlere haysiyetle dayandığına dikkat edilmelidir.
Yoksulluk sorunu da o dönem için günceldir. Bir kadının var olabilmesi için zengin bir adamla evlenmesi gerekiyordu. Vera'nın annesine ahlakı unutturan ve onu ahlaki çöküntüye sokan kızının maddi durumuyla ilgili endişeleridir.
İşin ana fikri
Chernyshevsky'nin romanının kahramanları, gençlerin takip etmesi için bir örnek olarak onun tarafından yaratıldı. Chernyshevsky, "özel" kahramanı Rakhmetov'da okuyuculara "Ne yapmalı?" Sorusunun cevabını veriyor. Çalışmanın ana fikri, okuyucuya, amacı halkının yararına yaşamak ve hareket etmek olan yeni aktif bir kişiyi göstermektir. Roman ilginçtir, çünkü yazar sadece o sıradaki mevcut sosyal ve ahlaki durumu anlatmakla ve bu duruma kızmakla kalmamakta, aynı zamanda kendi görüşüne göre doğru çözümün yollarını da ortaya koymaktadır. Rakhmetov'un doğası gereği yazar, o zamanın okuyucularını bencil amaçlarından vazgeçmeye, mülklerdeki farklılığa dikkat etmemeye çağırıyor. Rakhmetov'un görüntüsünde Chernyshevsky, romanın ana fikrini ortaya koyuyor - parlak idealleri koruma kararlılığı.
Yazı
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky bir rahip ailesinde doğdu, ancak gençliğinde bile kendini dini fikirlerden kurtardı ve zamanının en önde gelen düşünürü oldu. Chernyshevsky ütopik bir sosyalistti. Rusya'nın tutarlı bir sosyal kurtuluş sistemi geliştirdi. Devrimci faaliyetler, gazetecilik makaleleri, Sovremennik dergisindeki çalışmalar için Chernyshevsky tutuklandı ve hapsedildi. Peter ve Paul Kalesi. Böyle olağandışı koşullarda, 1862'de Ne Yapmalı? romanı yazıldı.
Roman Nekrasov tarafından Sovremennik'te yayınlandı, ardından dergi kapatıldı, roman yasaklandı. Eser ancak ilk Rus devriminden sonra yeniden basıldı. Bu arada, “sakıncalı romanın” popülaritesi çok büyüktü. Bir fırtınaya neden oldu, tutkuların kaynadığı merkez oldu. Bunu hayal etmek bizim için zor ama roman elle kopyalandı, listeler halinde dağıtıldı. Gücünün genç çağdaşların zihinleri üzerindeki gücü sınır tanımıyordu. Petersburg Üniversitesi'nin profesörlerinden biri şöyle yazdı: "Üniversitede kaldığım on altı yılda, spor salonundayken ünlü eseri okumayacak bir öğrenciyle tanışma şansım olmadı."
Roman "Ne yapmalı?" genç okuyucu için, yol seçme sorunu yaşayanlar için yazılmıştır. Kitabın tüm içeriği hayata giren kişiye geleceğini nasıl inşa edeceğini göstermekti. Chernyshevsky, "hayat ders kitabı" olarak adlandırılan bir roman yaratır. Eserin kahramanlarına doğru ve vicdanlı davranmaları öğretilmeliydi. Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, yazarın kendisi tarafından yanlışlıkla “yeni insanlar” olarak adlandırılmaz, ancak yazar Rakhmetov'dan “özel bir kişi” olarak bahseder. Chatsky, Onegin, Pechorin'i hatırlayın ... Romantikler, hayalperestler - bir hedefi olmayan insanlar. Bütün bu karakterler mükemmel değil. Kabul etmekte zorlandığımız özelliklere sahipler. Chernyshevsky'nin kahramanları nadiren şüphe duyarlar, hayatta ne istediklerini kesin olarak bilirler. Çalışıyorlar, tembelliğe ve can sıkıntısına aşina değiller. Kimseye bağımlı değiller çünkü kendi emekleriyle yaşıyorlar. Lopukhov ve Kirsanov tıpla meşguller. Vera Pavlovna atölyesini açar. Bu özel bir atölye. Bunda herkes eşittir. Vera Pavlovna atölyenin hanımıdır, ancak tüm gelir atölyede çalışan kızlar arasında dağıtılır.
"Yeni insanlar" kendi işleriyle sınırlı değil. Başka birçok ilgi alanları var. Tiyatroyu severler, çok okurlar, seyahat ederler. Bunlar çok yönlü bireylerdir.
Yeni bir şekilde, aile sorunlarını çözüyorlar. Lopukhov ailesinde gelişen durum çok gelenekseldir. Vera Pavlovna, Kirsanov'a aşık oldu. Vronsky'ye aşık olan Anna Karenina, kendini umutsuz bir durumda bulur. Onegin'i sevmeye devam eden Tatyana Larina, kaderine açık bir şekilde karar verir: “... Ben bir başkasına verildim; Ona sonsuza kadar sadık kalacağım. Chernyshevsky'nin kahramanları bu çatışmayı yeni bir şekilde çözüyor. Lopukhov, Vera Pavlovna'yı serbest bırakarak "sahneyi terk ediyor". Aynı zamanda, "yeni insanlar" arasında popüler olan "makul egoizm" teorisine göre hareket ettiği için kendini feda ettiğini düşünmüyor. Lopukhov, sevdiklerine iyilik yaparak kendine neşe getiriyor. Yeni Kirsanov ailesinde karşılıklı anlayış ve saygı hüküm sürüyor. Ostrovsky'nin kahramanı talihsiz Katerina'yı hatırlayalım. Yaban domuzu, gelini şu kurala uymaya zorlar: "Karı kocasından korksun." Vera Pavlovna sadece kimseden korkmuyor, onun için bağımsız bir seçim mümkün hayat yolu. O, geleneklerden ve önyargılardan arınmış, özgürleşmiş bir kadındır. İş ve aile hayatında eşitlik sağlandı.
Romandaki yeni aile, kahramanın büyüdüğü ve ayrıldığı "kaba insanlar" ortamına karşı çıkıyor. Burada şüphe ve açgözlülük hüküm sürüyor. Vera Pavlovna'nın annesi bir aile despotudur.
"Yeni insanlar" ve Rakhmetov'a yakın. Bu, kendisini kararlı bir mücadeleye, bir devrime hazırlayan bir adam. Bir halk kahramanı ve yüksek eğitimli bir kişinin özelliklerini birleştirir. Amacı için her şeyi feda eder.
Bu insanlar Dünya'da ortak neşe ve refahın hayalini kuruyorlar. Evet, ütopyacıdırlar, hayatta önerilen idealleri takip etmek her zaman o kadar kolay değildir. Ama bana öyle geliyor ki, bir insan her zaman sadece iyi, kibar ve dürüst insanların yaşayacağı harika bir toplumu hayal etti ve hayal edecek. Rakhmetov, Lopukhov ve Kirsanov bunun için canlarını vermeye hazırdı.
Yeni insanların ahlakı, derin, içsel özünde devrimcidir, modern Chernyshevsky toplumunun temel aldığı resmi olarak tanınan ahlakı - fedakarlık ve görev ahlakını - tamamen reddeder ve yok eder. Lopukhov, "kurbanın yumuşak kaynatılmış botlar" olduğunu söylüyor. Bir kişinin tüm eylemleri, tüm eylemleri, ancak zorlama altında değil, içsel çekimden yapıldığında, arzu ve inançlarla tutarlı olduklarında gerçekten yaşayabilir. Toplumda mecburiyet altında, görevin baskısı altında yapılan her şey, nihayetinde aşağılık ve ölü doğar. Örneğin, "yukarıdan" asaletin reformu - üst sınıfın insanlara getirdiği "fedakarlık".
Yeni İnsanların Ahlakı Yaratıcı Fırsatları Serbest Bırakır insan kişiliği Chernyshevsky'ye göre, “toplumsal dayanışma içgüdüsü”ne dayanan insan doğasının gerçek ihtiyaçlarını sevinçle fark eden. Bu içgüdüye uygun olarak, Lopukhov bilimle meşgul olmaktan ve Vera Pavlovna insanlarla uğraşmaktan, makul ve adil sosyalist ilkeler üzerinde dikiş atölyeleri başlatmaktan memnundur.
Yeni insanlar, insanlık için ölümcül olan aşk sorunlarını ve aile ilişkileri sorunlarını yeni bir şekilde çözüyor. Chernyshevsky, samimi dramaların ana kaynağının bir erkek ve bir kadın arasındaki eşitsizlik, bir kadının bir erkeğe bağımlılığı olduğuna inanıyor. Chernyshevsky, özgürleşmenin aşkın doğasını önemli ölçüde değiştireceğini umuyor. Bir kadının aşk duyguları üzerindeki aşırı konsantrasyonu ortadan kalkacaktır. Halkla ilişkilerde bir erkekle eşit düzeyde katılımı, dramı ortadan kaldıracaktır. aşk ilişkileri ve aynı zamanda doğası gereği tamamen egoist olan kıskançlık duygusunu yok eder.
Yeni insanlar, insan ilişkilerinde bir aşk üçgeninin en dramatik çatışmasını farklı, daha az acı verici bir şekilde çözerler. Puşkin'in "Nasıl, Tanrı korusun, farklı olmayı seveceksin" onlar için bir istisna değil, günlük bir yaşam normu haline geliyor. Vera Pavlovna'nın Kirsanov'a olan sevgisini öğrenen Lopukhov, gönüllü olarak arkadaşına yol vererek sahneyi terk ediyor. Üstelik, Lopukhov adına bu bir fedakarlık değil - "en karlı fayda". Sonuçta, bir "fayda hesabı" yaptıktan sonra, sadece Kirsanov'a, Vera Pavlovna'ya değil, kendisine de mutluluk getiren bir eylemden neşeli bir tatmin duygusu yaşar.
Elbette ütopya ruhu romanın sayfalarından soluyor. Chernyshevsky, okuyucuya Lopukhov'un "makul egoizminin" kararından nasıl zarar görmediğini açıklamak zorunda. Yazar, tüm insan eylem ve eylemlerinde aklın rolünü açıkça abartıyor. Lopukhov'un muhakemesi rasyonalizm ve rasyonalite yayıyor, yaptığı öz analiz, okuyucunun Lopukhov'un kendini bulduğu durumda insan davranışının mantıksızlığını, biraz düşünceli hissetmesine neden oluyor. Son olarak, Chernyshevsky'nin Lopukhov ve Vera Pavlovna'nın henüz gerçek bir aileleri, çocukları olmadığı gerçeğiyle kararı kolaylaştırdığını fark etmemek mümkün değil. Yıllar sonra, Anna Karenina romanında Tolstoy, Chernyshevsky'yi trajik bir kaderle azarlayacaktı. ana karakter ve "Savaş ve Barış"ta, devrimci demokratların kadınların kurtuluşu fikirlerine yönelik aşırı coşkusuna meydan okuyacaktır.
H" öyle ya da böyle, ancak Chernyshevsky'nin kahramanlarının "makul egoizmi" teorisinde, yüzyıllar boyunca otokratik devletin güçlü baskısı altında yaşayan Rus halkı için özellikle önemli olan yadsınamaz bir çekicilik ve bariz bir rasyonel tahıl var. inisiyatifi geri tuttu ve bazen insanın yaratıcı dürtülerini söndürdü. Chernyshevsky'nin kahramanlarının ahlakı, bir anlamda, toplumun çabalarının bir kişiyi ahlaki ilgisizlikten ve inisiyatif eksikliğinden uyandırmayı, ölü biçimciliğin üstesinden gelmeyi amaçladığı zamanımızda alaka düzeyini kaybetmedi.