Bugün sizlere Fatih Amirkhan'ın kim olduğunu söyleyeceğiz. Biyografisi aşağıda ayrıntılı olarak tartışılacaktır. Kalemi en etkili ve saygın Müslümanları esirgemeyen bir yazardan, iğneleyici ve ironik bir yayıncıdan bahsediyoruz. Aynı zamanda bilge bir liberal düşünürdü.

biyografi

Fatih Amirkhan, Tatar dilinde o kadar güzel nesir eserler yaratmayı başardı ki, halkının en nüfuzlu lirik şairi olarak adlandırıldı. 1886'da 1 Ocak'ta Novotatar yerleşiminde doğdu. Babası İske-Taş camisinin imamıydı. Ailesi Kazan Hanlığı'nın Murzalarına geri döndü. Kahramanımızın çocukluğu, yumuşak kalpli, aydın bir kadın olan annesinin iyi talimatlarının yanı sıra Kuran'ın okunması altında geçti. Fatih Amirkhan iki yıl bucak mektebinde okudu. 1895'te babasının ısrarı üzerine Kazan'ın en büyük okulu olan "Muhammedye" medresesine taşındı. Öğretmen ve dini şahsiyet G. Baroody bu kurumu yönetmiştir. Kahramanımız bu eğitim kurumunda on yıl geçirdi.

Eğitim

Fatih Amirkhan, mükemmel bir ilahiyat eğitiminin yanı sıra Doğu edebiyatı ve tarihi hakkında mükemmel bir bilgi aldı. Ayrıca, Rus dilinin becerilerini edindi ve bir dizi laik bilim keşfetti. Kahramanımız Rus kültürüne ilgi duymaya başladı. Hem Rus hem de Avrupa vakıflarını merak etti. Geleceğin yazarı, Doğu medeniyetinin geri kalmışlığının ana nedenleri hakkında sorular sormaya başladı. Doğası gereği, lider olmakla birlikte aynı zamanda girişimci bir kişi olarak, dini bir okulun çerçevesinin onlar için çok dar olduğunu düşünen bir grup insanı kendi etrafında topladı.

ittihad

1901'de Fatih Amirkhan, arkadaşlarıyla birlikte "Birlik" gizli çemberinin organizatörü oldu. Ana dilinde bu teşkilata "İttihad" deniyordu. Daire, öğrencilerin yaşam ve maddi koşullarını iyileştirmeyi amaçladı. Dernek, toplantılar düzenlemenin, el yazısıyla bir dergi çıkarmanın yanı sıra, 1903 yılında ulusal bir tiyatro prodüksiyonu- "Talihsiz genç adam" performansı. Bu etkinlik türünün ilk örneklerinden biriydi. Kahramanımız sürekli bilgi eksikliğini gidermeye çalıştı. Sonuç olarak, gelecekteki yazar bir öğretmen aldı. Sosyal Demokrat S. N. Gassar oldular. Bu adamla ve Kh. Yamashev ile sık sık iletişim, kahramanımıza siyasi hayata yoğun bir ilgi uyandırdı.

Aktivite

Fatih Amirkhan, Rus devrimi döneminde, Reform öğrenci hareketinin örgütlenmesine ani bir şekilde daldı. Rusya'daki bütün Müslüman kongrelerine katıldı. 1906'da kahramanımız evini terk eder. Zulümden korkarak Moskova'ya gider. Burada "Çocuk Yetiştirme" dergisinde çalışıyor. Kahramanımızın ilk gazetecilik deneyimleri bu yayının sayfalarında yer almaktadır. Yakında Fatih Amirkhan'ın dönüşü oldu. 1907'de Kazan'ı ziyaret etti. Yeniden gençliğin lideri olmayı başardı. Ancak, trajedi vurdu. 1907'de 15 Ağustos'ta kahramanımız hastalandı. Sonunda hastanede kaldı. Tanı felçtir. Hastalık, yazarı tekerlekli sandalyeye mahkum etti. Sadece karakter, irade, ebeveynlerin ve arkadaşların desteği, yaratıcı ve sosyal faaliyetlere dönmesine izin verdi. Eski rüyası gerçek oldu - "El-Islah" yayınının ilk sayısı yayınlandı. Belki de o dönemin en cüretkar ve tavizsiz gazetesiydi.

oluşturma

Yukarıda Fatih Amirkhan'ın nasıl gazeteci olduğunu anlattık. Öyküleri yukarıda adı geçen gazetede yer almaya başladı. Bunlardan ilki - "Tatil arifesinde rüya" - Ekim 1907'de yayınlandı. Bu çalışmada Konuşuyoruz sosyal ve etnik uyumun hüküm sürdüğü laik bir ulusal bayram hakkında. Kahramanımızın bir dizi edebi eseri (özellikle, 1909'da yayınlanan "Fathulla Khazret" hikayesi), din adamlarının acımasız alaycılığı ile karakterize edilir; Kültür, teknik ilerleme, inanç özgürlüğü seçimi için bir yer olan Tatarlar.

Devrimci ve ulusal hareket koşullarında Müslüman Tatar gençliğinin manevi arayışına adanmış eserler yazara büyük bir popülerlik kazandırdı. "Hayat" hikayesini, "Kavşakta" adlı romanı ve "Eşitsiz" dramasını ayrı ayrı anmalıyız. Bu eserler çoğunlukla hayatın gerçekleri ve yazarın kişisel izlenimleri temelinde oluşturulmuştur. Onlarda, baştan çıkarıcı bir rüya adına bile inançtan, geleneklerden ve insanlarından sonsuza dek kopmaya hazır olmayan şüpheci, düşünceli ve huzursuz gençlerin dünyasını ortaya çıkardı. Böylece kahramanımızın ruhunda milli ve liberal değerlere, rıza fikrine ve halk barışına doğru bir evrim vardı. Yazar devrimi kabul etmedi. Her şeyde güzellik ve uyum arıyordu, bu nedenle acı ve öfkeyle, yaygın suç, yıkım, hak edilmemiş ayrıcalıklar, ihmal edilen anıtlar ve liderlerin ahlaksız davranışları hakkında yazdı.

Amirkhan F. Khayat: Bir Masal / F. Amirkhan. - Kazan. Tatarlar. kitap. yayınevi, 1985. - 227 s.

Ibragimov G. Seçilmiş Eserler. V.1. (Tatar dilinde) / G. Ibragimov. - Kazan. 1957. - 527 s.

Ibragimov G. Genç kalpler. Roman ve öyküler / G. İbragimov. - Kazan. Tatarca kitap. yayınevi, 1980. - 240 s.

Ibrahimov G. Asarlır: Sigez tomda / G. Ibrahimov. - Kazan. Tataristan kitap nәshriyati, V.2: Yash yөrәklәr. Kazak kızı. - 1975. - 476 s.

Tolstoy L.N. Tam dolu kol. cit.: 90 ciltte (Yıldönümü baskısı) / L.N. Tolstoy. – E.: 1928-1958.

Tolstoy L.N. sobr. cit.: 22 ciltte / L.N. Tolstoy. – M.: 1964.

Turgenev I.S. Tam dolu kol. cit.: 12 ciltte / I.S. Turgenev. – E.: 1958.

Әmirkhan F. аsаrlәr / F.Әmirkhan. - Kazan: Magarif, 2002. - 319 b.

teorik edebiyat

Amineva V.R. arasındaki diyalojik ilişki türleri ulusal edebiyatlar(19. yüzyılın ikinci yarısının Rus yazarlarının ve 20. yüzyılın ilk üçte birinin Tatar nesir yazarlarının eserlerine dayanarak) / V.R. Amineva. - Kazan. Kazan. belirtmek, bildirmek un-t, 2010. - 476 s.

Bahtin M.M. Edebiyat ve estetik soruları / M.M. Bahtin. – E.: 1975. – 502 s.

Edebiyat eleştirisine giriş / Edebiyat eleştirisine giriş. - E.: Yüksekokul, 2004. - 680 s.

Gachev G.D. Dünyanın ulusal görüntüleri: ders anlatımı / G.D. Gachev. - M.: Akademi, 1998.-430 s.

Gachev G.D. Dünyanın ulusal görüntüleri. Avrasya: Bir göçebe, çiftçi ve yaylanın mekanı / G.D. Gaçev. - M.: 1999.-367s.

Dima A. Karşılaştırmalı Edebiyat İlkeleri / A. Dima. – E.: 1977.

Dyurishin D. Karşılaştırmalı edebiyat çalışması teorisi / D. Dyurishin. - E.: 1979. – 320 sn.

Esin A.B. Edebi bir eseri inceleme ilke ve yöntemleri / A.B. Esin. – E.: Nauka, 2003. – 246 s.

Esin A.B. Rus klasik edebiyatının psikolojisi.: Kitap. öğretmen için / A.B. Esin. - M.: Aydınlanma, 1988.-176 s.

Zhirmunsky V.M. Karşılaştırmalı Edebiyat Çalışmasının Sorunları / V.M. Zhirmunsky. – L.: 1979. – 495 s.

Zahidullina D.F. Orijinal son sürüm: XX yөz bashy Tatars AD. yanlış. әsәrlәr / D. F. Zaһidullina.-Kazan. Magarif, 2006.-189 b.

Ivanov V.V. Göstergebilim ve kültür tarihi üzerine seçilmiş eserler / Vyach. Güneş. İvanov; Moskova belirtmek, bildirmek un-t im. M.V. Lomonosov, Dünya Kültürü Teorisi ve Tarihi Enstitüsü.-M.: Slav Kültürü Dilleri, 2004.-(Dil. Göstergebilim. Kültür).T. 3: Karşılaştırmalı edebiyat; Dünya Edebiyatı; Şiir.-2004.-814 s.

Konrad N.I. Edebi bağlantılar sorusuna / N.I. Konrad // Konrad N.I. Batı ve Doğu. - E.: 1966. – 496 s.

Lotman Yu.M. Kültür tipolojisi üzerine makaleler / Yu.M. Lotman. - Tartu. 1992. - 479 s.

Neupokoeva I.G. Dünya edebiyatı tarihi. Sistemik ve karşılaştırmalı analiz sorunları / I.G. Neupokoeva. - E.: 1976. – 359 s.

Nigmatullina Yu.G. Estetik idealin ulusal özgünlüğü / Yu.G. Nigmatullina. - Kazan. KSU Yayınevi, 1970. - 210 s.

Nigmatullina Yu.G. Tatar ve Rus edebiyatının tarihsel gelişiminde kültür ve medeniyet türleri / Yu.G. Nigmatullina. - Kazan. Hayran, 1997. - 192p.

Sayapova A.M. Tatar edebiyatında Dardmand ve sembolizm sorunu / A.M. Sayapova. - Kazan. Yayınevi "Alma-Lit", 2006. - 246s.

Karşılaştırmalı ve Karşılaştırmalı Edebiyat Çalışmaları: Okuyucu / Derleyen: V.R. Amineva, M.I. Ibragimov, A.Z. Khabibullina. - Kazan. Yayınevi "DAS", 2001. - 390 s.

Urnov D.M. Tarihsel Poetikanın Bir Konusu Olarak Edebiyatın Ulusal Özgüllüğü / D.M. Urnov // Tarihsel Poetika: Çalışmanın Sonuçları ve Perspektifleri. - E.: Nauka, 1986. - S.168-187

Bilimsel ve eleştirel literatür

Ayupov S.M. Romancı Turgenev'in poetikasının sorunları: Proc. ödenek / S.M.Ayupov.-Ufa. BSU, 1998.-163s.

Bilinkis Ya.S. LN Tolstoy'un çalışması üzerine. / Ya.S. Bilinskis. – L.: 1959. – 414 s.

Bocharov S.G. Rus edebiyatının arsaları. / S.G. Bocharov. - E.: 1999. - 191 s.

Rus klasiklerinde Bulanov A. M. "Akıl" ve "kalp". / AM Bulanov. -Saratov. 1992. - s.48

Bulanov A. M. Dostoyevski ve Tolstoy'un ("Aptal" ve "Anna Karenina") romanındaki utancın sanatsal fenomenolojisi // Rus Edebiyatı. / AM Bulanov. - 2001. No. 1. - S. 93-106

Bulanov A.M. İkinci Rus edebiyatında felsefi ve etik araştırmalar XIX'in yarısı yüzyıl (F.M. Dostoyevski ve L.N. Tolstoy'un eserlerinde "Akıl" ve "kalp"): Proc. özel ders ödeneği. / AM Bulanov. - Volgograd. VGPI, 1991. - 118 s.

Bunin I. Tolstoy'un Kurtuluşu. / I. Bunin. -Paris. 1937. - 413 s.

Byaly G.A. Dostoyevski ve L. Tolstoy'da ("The Idiot" ve "Anna Karenina") "Ebedi" temalar // Rus Gerçekçiliği geç XIX yüzyıl./ G.A. Byaly. - L.: 1973. - 168'ler.

Valeev N. M. Kültürlerin uyumu: Fav. tr. / Çivi Valeev; Acad. Bilimler Temsilcisi Tataristan.-Kazan. Feng, 2001.-327p.

Vilyunas VK Psikolojik duygu teorisinin temel sorunları // Duyguların psikolojisi. Metinler / Ed. V.K. Vilyunas, Yu.B. Gippenreiter. / V.K.Vilyunas. – E.: 1984. S. 3-28.

Hegel G. Tinin Fenomenolojisi. / G. Hegel. – E.: 2000. – 495 s.

Ginzburg L. Psikolojik nesir hakkında. / L. Ginzbuog. - L.: 1977. - 463 s.

Ginzburg L. Ya. Edebi bir kahraman hakkında. / L. Ginzburg. - L.: 1979. - 221 s.

Davletshin G.M. Tatar halkının atalarının manevi kültürünün tarihi üzerine yazılar (kökenler, oluşum ve gelişim). / G.M. Davletşin. - Kazan. Tatarlar. Kitap. Yayınevi, 2004. - 431'ler.

Izard K. Duyguların psikolojisi. / K.İzar. - St. Petersburg: 2000. - 455 s.

Izard K. İnsan duyguları. / K.İzar. – E.: 1980. – 954 s.

Kadırov O.Kh. Galimdzhan Ibragimov'un Romantizmi: (Yaratıcılık ve Estetik): Tezin özeti. cand. filol. Bilimler / Ö.Kh. Kadırov - Kazan. 1967. - 31'ler.

Kasyan N.I. Leo Tolstoy'un "Anna Karenina" adlı romanında özgürlük ve zorunluluk sorunu ve Rus bilim adamları tarafından yorumlanması. Dis. . cand. Phil. Bilimler. / N.I. Kasyan. - Kartal. 2002. - s. 163

Kurlyandskaya G.B. ahlaki ideal kahramanlar L.N. Tolstoy ve F.M. Dostoyevski. / G.B. Kurlyandskaya - M .: Eğitim, 1988. - 256 s.

Kurlyandskaya G.B. sanatsal yöntem Turgenev-romancı / G.B. Kurlyandskaya.-Tula. Yaklaşık. kitap. yayınevi, 1972.-344 s.

Markovich V.M. I.S. Turgenev ve 19. yüzyılın Rus gerçekçi romanı (30-50'ler) / V.M. Markovich.-L.: Leningrad Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1982.-208 s.

Markovich V.M. I.S.'nin romanlarındaki adam Turgenev / V.M. Markoviç. - Leningrad Devlet Üniversitesi'nin yayınevi. AA Zhdanova. -Leningrad. 1987. - 254p.

Makhmudov A.G. F. Amirkhan / A.G. Makhmudov'un eserinde güzelin sorunları // Fatih Amirkhan'ın ideolojik ve estetik mirası. Üniversiteler arası bilimsel makale koleksiyonu. - Kazan. 2001. - 204p.

Leontiev A. N. İhtiyaçlar, güdüler ve duygular // Duyguların psikolojisi. Metinler / Ed. V.K. Vilyunas, Yu.B. Gippenreiter. / A.N.Leontiev. - E.: 1984. - 304 s.

Leontiev K.N. Analiz, stil ve trend. romanlar hakkında Tolstoy. Rus elçisi. / K.N.Leontiev. - 1890. Sayı 6-8.

Nigmatullina Yu.G. I.S. XX yüzyılın başlarında Turgenev ve Tatar edebiyatı / Yu.G. Nigmatullina. - Kazan. 1961. - 60'lar.

Povarisov S. G. Ibragimov / S. Povarisov'un kurgusunda figüratif araçlar sistemi. - Ufa. 1980. - 88 s.

Sadekova A.Kh. Galimdzhan Ibragimov'un estetiğinde folklor / A.Kh.Sadekova.-Kazan. İYALI, 1995.-103s.

Sayganov A.D. Gerçekçilik estetiğinin kökeninde: F. Amirkhan'ın estetiği ve Tatarların gelişimindeki yeri. gerçekçi. Aydınlatılmış. / AD Sayganov. - Kazan. Tatarlar. kitap. yayınevi, 1982. - 167p.

Salim A. Turgenev - sanatçı, düşünür / A. Salim. - M.: Sovremennik, 1983. - 224 s.

Salyakhova 3.G. Galimdzhan Ibragimov'un eserinde natüralizm: yazar. Filoloji Doktorası / Z.G.Salyakhova. - Kazan. 2004. - 23s.

Solovyov V.S. Works: 2 ciltte / V.S.Soloviev. - T. 1. M.: 1988. - 626 s.

Strakhov N.N. Edebiyat eleştirisi. Doygunluk. nesne. / N.N.strakhov. - St. Petersburg: 2000. - 459 s.

Florovsky G. Rus Teolojisinin Yolları. / G. Florovsky. - Kiev. 1991. - 231p.

Khasanov M.Kh. Galimjan Ibragimov. Monografi. / M.Kh.Khasanov. - Kazan. 1977. - 432 s.

Shklovsky V.B. Lev Tolstoy. / V.B.Shklovski. – E.: 1967. – 656 s.

Chuprina I.V. 60'lı ve 70'li yıllarda L. Tolstoy'un ahlaki ve felsefi arayışları. / I.V. Chuprina. -Saratov. 1974. - 228 s.

Eichenbaum B. Leo Tolstoy: yetmişler. / B.Eikhenbaum L.: Sanatçı. yak., 1974. - 359 s.

referans literatür

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Sözlük Rus dili: 80.000 kelime ve deyimsel ifadeler / S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. – E.: 1999. – 944 s.

Modern yabancı edebiyat eleştirisi. Ansiklopedik referans kitabı / Modern yabancı edebiyat eleştirisi. - E.: 1996. – 202 s.

| | | | | 6 |

Fattakhova Alisa Almasovna

Çalışmanın amacı Turgenev "Asya" ve F. Amirkhan "Hayat"ın öyküsüdür.

Hedef: Turgenev'in "Asya" ve F. Amirkhan'ın "Hayat" ana karakterlerinin Rus ve Tatar kültürü bağlamında görüntülerini karşılaştırmak.

Görevler: 1. Turgenev kızı "Asi"nin resimlerini F. Amirkhan'ın "Hayat" hikayesinin kahramanı ile karşılaştırın; 2. Kahramanların görüntülerini ortaya çıkarmada manzaranın rolünü analiz edin.

Bu çalışmanın alaka düzeyi.

Turgenev, 19. yüzyılın ikinci yarısının Rus yazarlarının galaksisine aitti. Çalışmalarında, Puşkin, Lermontov, Gogol'un gerçekçi gelenekleri yeni içerikle zenginleştirilerek gelişmeye devam ediyor. Turgenev inanılmaz bir yeteneğe sahipti - günün sözde konusunu en geniş, gerçekten evrensel düzenin genellemeleriyle birleştirmek ve onlara sanatsal açıdan mükemmel bir biçim ve estetik ikna edicilik kazandırmak. Ancak felsefi temel Turgenev'in bugüne kadar yaptığı çalışmalar ne yazık ki araştırmacılardan gereken ilgiyi görmemiştir.

Böylece, 1) Hayat, Turgenev kızlarına yakın olmasına rağmen, hala birçok yönden onlardan farklıdır, Hayat'ın İslam kültürünün ve buna uygun yaşam biçiminin bir temsilcisi olması. 2) "Asya" ve "Hayat" hikayelerindeki uzam-zaman ilişkilerinin analizi, Turgenev'in uzam-zamansal özelliklerinin kadın kahramanın, Amirkhan'ın iç dünyasını ortaya çıkarmaya yardımcı olduğu sonucuna varmamızı sağlar - bunlar, kahramanın iki bölümdeki yerini anlamaya yardımcı olur. konjuge ulusal-kültürel dünyalar.

Kanaatimizce, Tatar edebiyatı tarihini cinsiyet ilişkileri konusunda ele alırsak, o zaman Fatih Amirkhan'ın hikayesi oradaki ana hikayelerden biri olacaktır. Bu görüntüde Tatar toplumunda temel bir değişiklik görüyoruz. giren toplum yeni aşama ve bundan geri dönmenin imkansız olduğu.

Bu hikayenin ana sonucu - başlangıcı göstermek için yeni Çağ, yirminci yüzyılın dönemi.

İndirmek:

Ön izleme:

“Turgenev “Asya” ve F. Amirkhan “Hayat” eserlerindeki ana karakterlerin imajlarının Rus ve Tatar kültürü bağlamında karşılaştırmalı analizi”

Fattakhova Alisa

MBOU spor salonu No. 20, 8. sınıf,

Sovetsky bölgesi, Kazan şehri

Bilimsel danışman: Gizatullina A.R.

Kazan 2014

1. Tanıtım. Çalışmanın amaç ve hedefleri
2. Ana bölüm

a) Turgenev kızının imajının hikayenin kahramanı ile karşılaştırılması

F. Amirkhan

b) Peyzajın analizi, açıklamadaki rolü ve işlevi

kahramanların görüntüleri

c) Eserlerde mekan ve zaman

III. Çözüm

IV. kullanılmış literatür listesi

V Uygulamaları

Tanıtım

Çalışmanın amacı Turgenev "Asya" ve F. Amirkhan "Hayat"ın öyküsüdür.

Hedef:

Rus Tatar kültürü bağlamında Turgenev'in "Asya" ve F. Amirkhan'ın "Hayat" ana karakterlerinin görüntülerini karşılaştırmak

Görevler:

1. Turgenev kızı "Asi"nin imajını F. Amirkhan'ın "Hayat" hikayesinin kahramanı ile karşılaştırın;
2. Kahramanların görüntülerini ortaya çıkarmada manzaranın rolünü analiz edin.

Bu çalışmanın alaka düzeyi.

Turgenev, 19. yüzyılın ikinci yarısının Rus yazarlarının galaksisine aitti. Çalışmalarında, Puşkin, Lermontov, Gogol'un gerçekçi gelenekleri yeni içerikle zenginleştirilerek gelişmeye devam ediyor. Turgenev inanılmaz bir yeteneğe sahipti - günün sözde konusunu en geniş, gerçekten evrensel düzenin genellemeleriyle birleştirmek ve onlara sanatsal açıdan mükemmel bir biçim ve estetik ikna edicilik kazandırmak. Ancak Turgenev'in bugüne kadarki çalışmalarının felsefi temeli ne yazık ki araştırmacılardan gereken ilgiyi görmedi.

I. Turgenev ve F. Amirkhan'ın hikayelerinde kulağa gelen ilk aşk teması, en ince insan duyguları ve deneyimleri hakkında samimi bir sohbet başlatarak özel dikkat çekiyor.

Turgenev, sevginin duyguların en yüksek artışıyla ilişkili olduğuna ikna olmuştu. Aşk imgesi onun için önemli bir yaratıcı teknikti: kahramanın “doğası”, yani manevi yaşamın zenginliği, karakter gücü olup olmadığı ve bunun yerine “tek kafa” olup olmadığı hemen ortaya çıktı.

önce karşılaştıralım kadın resimleri Turgenev'in "Asya", "İlk Aşk", "Dış Sular" hikayelerinde, kahramanların tipolojik benzerliğini tanımlarız, bunun sonucunda "Turgenev kızı" olarak adlandırılan genel bir imaj oluşur.

Turgenev'in "aşk hakkında" hikayelerinin kahramanları karakterleri, yaşları, sosyal kökenleri ve milliyetleri ile ayırt edilir. Ancak kızların görünüşlerinde onları birbiriyle ilişkilendiren ve Turgenev'in özel bir kahramanı hakkında konuşmamıza izin veren bir şey var.

Turgenev'in kahramanı genç bir kız, genç, güzel bir yaratık, saf ve rafine. Yüz büyüleyici, “içindeki her şey çok ... ince, akıllı ve tatlı”, “İlk Aşk” hikayesinden Zinaida gibi, özel gözleri var - büyük, “düz, parlak ve cesur” görünüyor, Asya gibi "Dış Sular" dan Gemma'nın aynı adı taşıyan veya "muhteşem, muzaffer, gözleri", "koyu gri, öğrencilerin etrafında siyah bir kenarlık olan" hikayesi. Turgenev'in kahramanının tanımındaki anahtar kelimelerden biri "hassas" kelimesidir: Zinaida'nın "hassas, sakin göğüsleri" vardır, Gemma'nın hassas yüz derisi vardır - "tamamen fildişi veya sütlü kehribar", Asya'nın bakışı "derin ve hassastır". Kahramanların portreleri parlak ve şiirseldir. Manevi zarafet, akıl her özelliğinde ve hareketinde parlar.

Çağdaş bir kızın kaderini canlandıran tek kişi Turgenev değildi. Ancak Tatar edebiyatı tarihinde, F. Amirkhan ilk kez, tarihte bir dönüm noktasında yaşayan bir Tatar kızının imajını tanıtıyor: iki yüzyıl ve iki kültürün başında.

Romantik hikaye "Khayat" ("Hayat", 1911), çocukluğundan beri Rus kültürüyle tanışan Tatar bir kızın ruhsal dramını anlatır. Yazarın asıl ilgisi, ataerkil ahlakın kanonlarına göre yaşamaya zorlanan kahramanın iç dünyasını ortaya çıkarmaya yöneliktir. 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarında Tatar edebiyatı için geleneksel. babalar ve çocukların çatışması yazar tarafından romantizm ruhunda somutlaştırılır. Öyküde güzelliğin estetiği, derin lirizm, doğa kültü ve aşk hakimdir; çeşitli formları başarıyla kullandı psikolojik analiz: portreler, iç monologlar, duyguların tanımı, manzara.

"Hayat" hikayesindeki Tatar kızının kaderi dramatiktir: onun basit, doğal insani duyguları, Tatar kadınındaki doğal özlemleri boğan, onu yoksun bırakan eski dini-feodal ahlaka, İslam'ın gerici kanunlarına karşıdır. sevme hakkı için.

Turgenev kızının imajının F. Amirkhan'ın hikayesinin kahramanı ile karşılaştırılması.

19. yüzyılın başından beri, edebiyat ve diğer sanat türleri, bir kişinin iç dünyasını, ruhunun yaşamını tasvir etmeye giderek daha fazla ilgi göstermiştir. Tanınmış sanatçı-psikologlardan biri I. S. Turgenev'dir. P. V. Annenkov, Turgenev'in bir psikolog olduğunu, ancak gizli, Turgenev'in psikoloji çalışmasının “her zaman işin derinliklerinde saklı olduğunu ve onunla birlikte, bir kumaşa konan kırmızı bir iplik gibi geliştiğini” söyledi. Ivan Sergeevich, “psikolojik yöntemini” şu şekilde tanımladı: “Güçlü ama görünmez bir destek olarak hizmet ettiği canlı ve sıcak bir vücudun altındaki bir iskeletin gözlerden kaybolması gibi, psikolog da sanatçıda kaybolmalı”; "Şair bir psikolog olmalı, ama sır olmalı: fenomenlerin köklerini bilmeli ve hissetmeli, ama o yalnızca fenomenleri temsil ediyor." Turgenev için ana ve neredeyse tek amaç, bir kişinin iç yaşamının görüntüsüdür. Yazar, okuyucuların karakterlerinin ruhunun sırlarına birçok yönden nüfuz etmelerine yardımcı olur.

Örneğin Asya'yı göstererek, portrenin bu tür ayrıntılarını, kahramanın davranışını, onu yerleştirdiği ortamı seçer, bu da olduğu gibi, kızın ruhunun belirli hareketlerini engeller. Psikolojik analiz burada, duyguların, deneyimlerin, aşık olan bir kızın iç dünyasının durumundaki kademeli bir değişiklik - yüz ifadelerinde, jestlerde, kahramanın portre eskizlerinin her zaman yeni nüanslarında, dikkatin dışsal bir ifadesi olarak ortaya çıkar. sesinin tonlamaları.

Turgenev gibi, Tatar yazar da kahramanın portresine dikkat çekiyor, kahramanın uzun kirpiklerin altından parlayan gözlerini ayrıntılı olarak açıklayarak onları "sihirli yatlar" ile karşılaştırıyor. Tatar bir kızın portresinde yazar, Turgenev gibi "nazik" sıfatını kullanır: Hayat'ın "hassas beyaz bir yüzü" vardır. İpek elbisenin rengi bile Rus yazarın kadın kahramanlarınınkiyle aynı: pembe ve beyaz giyinmeyi seviyorlar.

Edebiyat eleştirmeni Yu. Nigmatullina'ya göre, “Hayat'ın portresinde, Rus edebiyatının gerçekçi bir psikolojik portre yaratmadaki gelenekleri, ulusal folklor gelenekleriyle birleştirilir.” Hayat'ın güzelliğinin tarifi oryantal masalların ruhuyla verilir: “kanatlı bir meleğe (fereshte) benzetilir”; “Hayat, oryantal masallardaki gibi masalsı bir padişahın kızına benziyor: siyah gözleri, uzun siyah kirpikleri, belinin altında siyah örgüler var” vb.

İncelenen kahramanların benzerliği, hepsinin doğrudan, basit olmalarıdır, çekiciliklerinin sırrı saf, samimi, ikiyüzlülük, yalandan uzak olmaları gerçeğinde yatmaktadır. Doğallıkları çekiyor, içlerinde yapaylık yok, bu nedenle Turgenev ve Amirkhan'ın eserlerindeki kadın imgeleri doğa imgeleriyle ilişkilendiriliyor. Turgenev, bahar, bahar doğası ve aşklarının imajı ile - bir bahar fırtınası ile ilişkilidir.

Peyzajın analizi, kahramanların görüntülerinin ifşa edilmesinde ifşadaki rolü ve işlevi.

Turgenev'in manzaraları, karakterlerin duygu ve deneyimlerini aktarmanın yanı sıra felsefi bir sese de sahiptir. Doğa resimleri, yazarın bir dizi önemli felsefi sorunu ortaya koymasına yardımcı olur: insan yaşamının anlamı, yaşam ve ölüm, aşk vb.

Psikolojik manzara ilk olarak F. Amirkhan tarafından Tatar gerçekçi düzyazısına tanıtıldı. Ondan önce manzara resimleri, olayların ortaya çıktığı arka plandı. Turgenev'in geleneklerini sürdürüyor: kahramanın deneyimleri ve duyguları doğa resimleriyle ortaya çıkıyor. Amirkhan'ın kız tanımına bahar, uyanan doğa görüntüsü eşlik ediyor: “Bir saat önce şehrin üzerinden geçen hafif bir yağmur, tozları çiviledi, sıcak havayı tazeledi, bu da günü daha da güzelleştirdi. Batıdan gelen ılık bahar rüzgarı o kadar sessiz ve sakin esiyordu ki sanki canlı ve cansız her şeye hayat veriyor ve yenilenmiş, gençleşmiş bir doğanın kokularını taşıyordu.

Doğanın ilkbaharda çiçeklenmesi, aşka susamış iç dünyası olan kahramanın gençliği ile ilişkilidir. Gençliğin görüntüsü - bahar, hikayede bir kış manzarasının görüntüsü, bir kar fırtınasının uluması, işte eski dünyanın bir sembolü haline gelen kötü hava ile karşılaştırılır:

"Pencerenin dışındaki rüzgar şimdi keskin bir şekilde ıslık çaldı, sonra sağır edici bir şekilde kükredi. Sonra kurt gibi ulumaya başladı, şeytanlık; ve sonra tekrar ıslık çaldı, uludu ve kükredi ... ”Amirkhan, doğa resimlerini tanımlarken, ulusal Tatar folklorunun geleneklerini de kullanıyor (bir bülbül, güve, çiçeklerin geleneksel görüntüleri).

Söz konusu tüm eserler tek bir tema ile birleştirilmiştir - aşk teması. Her şeyi tüketen ve saf olan ilk aşkın hikayesi, hafif bir hüzün havasına nüfuz eden tüm eserlerin planının temelini oluşturur. “Ve mutluluk çok mümkündü!” - Puşkin'in Tatyana'sını izleyen bu sözler, hem Turgenev'in kadın kahramanları hem de Amirkhan'ın "Hayat" hikayesinin kadın kahramanı tarafından tekrarlanabilir. Asya ve Hayat'ın mutluluğu neden gerçekleşmedi?

Asya, “Kanatlarım büyüdü ama uçacak yer yok” diyor. Kanatlar büyüdü çünkü aşık oldu, N.N'ye ilk aşkın tüm ateşiyle aşık oldu”, “Asya aşkı için savaşıyor: bir randevu alıyor, duygularını itiraf ediyor. Ama N.N. onun duygularına cevap vermeye hazır değil. Aşk kahramana çok geç gelir, hiçbir şey değiştirilemez”; Amirkhan'ın kahramanı Asya gibi mutlulukla uçmaya hazır. Ancak yüzyıllardır dayatılan yasakları kırmak kolay değil. Hayat, mutluluğunu kendi elleriyle uzaklaştırıyor, ortaçağ önyargıları aşktan daha güçlü çıkıyor” vb.

Hayat, Turgenev kızlarına yakın olmasına rağmen, İslam kültürünün ve buna uygun yaşam biçiminin bir temsilcisi olduğu için hala birçok yönden onlardan farklıdır. "Hayat"ın yaşam alanı, antropolojik ve dini (İslam) ahlak olmak üzere iki farklı mekansal dünyadan oluşur; Hayat, cennet ve cehennem olmak üzere ikiye bölünmüş tüm yaşam alanını temsil eder. Sevdiğiyle olan ilişkisinde bu fikrin baskın olduğu ortaya çıktı: “Son zamanlarda kalbini ısıtan sevecen Michael'ın görüntüsü kayboldu ve kafir Michael'ın görünümü karşısına çıktı. Yeni görünüş korkunç ve soğuktu; onun yanında, kafirlere karşı misilleme araçlarıyla cehennemi ve cehennem hizmetçilerini gördü ... ". Hayat sevgilisinden ayrıldı.

Eserlerde uzay ve zaman.

Hayat kesinlikle saygıdeğer bir Müslüman kadındır. Ancak yaşıtlarının çoğundan farklı olarak iki kültürden oluşan bir dünyada yaşıyor: Tatar ve Rus. Tatar kültürünün alanı kapalıdır, içindeki örgütlenme ilkesinin rolü gelenekler ve kurallar tarafından oynanır. Hayat'ın dünyası kapalı, evinin sınırlarıyla sınırlı: “Odaların bu kasvetli sessizliği, akşam saat 10'dan itibaren yatağa giren sakinlerinin monoton hayatı, çirkin Bibi, kızı. kirli, yırtık yastık - tüm bunlar çevrelenmiş Hayat, hayatın yanında vardı, her şey tamamen donuk, kasvetli, anlamsızdı. Hayat hikayesinde zaman da uzay gibi kapalıdır. Zamanın monotonluğu, “birden fazla tekrar oku…”, “tekdüze”, “anlamsızca…” sözlük formlarının yardımıyla ifade edilir. Uzay ve zamanın kendine özgü organizasyonu, Amirkhan'ın hikayesinde Müslüman-Tatar dünyasının tecrit edildiği duygusu yaratır. Hikayedeki Rus kültürünün alanı açıktır. Khayat'ın bir Rus kızıyla dostluğu, Rus gençliğiyle iletişim, Rus dili ve edebiyatı çalışması, Rus kültürüne ilgi, Khayat'ın mekansal dünyasının izolasyonunu kırar. Ama yine de, tamamen üstesinden gelemedi. Kahraman Amirkhana, iç dünyasını, tutarsızlığını, ruh ve kalbin karşıtlığını belirleyen Tatar-Rus kültürel diyaloğu alanındadır: kalp ulusal farklılıkları tanımaz, ancak Hayat'ın ruhu fikirler ve fikirler tarafından yakalanır. Aile içinde yetiştirilme tarzının ona aşıladığı duygular. Hikaye boyunca, kahramanın ruh ve kalp mücadelesi. Sonunda Hayat, Tatar-Müslüman kültürünün uzağında kalır. Tatar bir kızın hayatı, kendi yerel kültürü çerçevesinde sınırlı hale gelir, ruhu rutinin üstesinden gelemez, bu nedenle genç bir kızın ruhunda doğan harika aşk duygusu ölür. Hayat, kişiliğinin içsel potansiyelini fark edemez, hiç görmediği bir adamla aşksız evlenmeyi kabul eder. Amirkhan'ın kahramanı Khayat'ın psikolojik dünyasının imajı, aşağıdaki uzamsal-zamansal model aracılığıyla inşa edilmiştir (eklere bakınız).

Asya'nın uzamsal dünyası da geçmişi ve bugünü, bir yanda köylü kökeni ve diğer yanda asil eğitimi nedeniyle karmaşıktır. Asya'nın köylü bir kadın olan annesi, kızını katı bir şekilde büyüttü; annesinin ölümünden sonra efendinin evine götürüldü. Kızını açıkça tanımaya cesaret edemeyen baba, onu "beslemeye" götürdüğünü söyledi. Asil bir terbiye alan Asya, yine de asil bir statü kazanmadı. Meşru bir kız değildi, kaderi tamamen babasının ruh haline bağlıydı. Köylü kadının toplumsal rolü elinden alındı, ancak soylu rolü benimsenmedi. Bir yandan, daha sonra yurtdışındaki köylülerle - "alt çemberin insanlarıyla" manevi bir akrabalık hissetti, ancak onu kendileri olarak tanımadılar. Öte yandan, soylular arasında, kökenine işaret eden (örneğin, bir pansiyonda) kendilerinden biri olarak kabul edilmedi. Asya "zorlamak" istedi tüm dünya kökenini unut; annesinden utandı, utancından utandı ve onunla gurur duydu." Bu, kahramanın tutarsızlığını, karmaşıklığını, kendinden şüphe duymasını ve garip davranışını açıklar (eklere bakınız).

Hikayenin kahramanı, olağandışı görünümü, kendiliğindenliği ve asaleti ile dikkat çeken, açık, gururlu, tutkulu bir kızdır..

Garip ve doğal görünmüyor çünkü çevresindeki insanların sıradan hayatını sevmiyor. Aktif, yüce ve asil bir yaşam hayal eder. Dikkatini basit insanlar çekiyor, görünüşe göre sempati duyuyor ve aynı zamanda onları kıskanıyor. Hacı kalabalığını izleyerek şöyle diyor: “Keşke onlarla gidebilseydim". hayatı anlıyor sıradan insanlar bir başarı olarak:Dua etmek için bir yere git, zor bir başarıya". Hayatının boşa gitmesini istemiyor. Ama bunu başarmanın ne kadar zor olduğunu hissediyor.

Asa'da mutlu olma arzusu, bir kişinin yüksek görevini yerine getirme arzusuyla birleştirildi. Bir başarının ve kaderini, bunu başarmasına yardım edecek biriyle birleştirmenin hayalini kuruyor.

Toplantıların çoğu açık alanda, doğanın koynunda gerçekleşir. Dağlar, vadiler, nehirlerin güçlü akışı, Asya'nın duygularının özgür, sınırsız gelişimini simgeler.

N.N. ve Asya'nın son buluşması, belediye başkanının dul eşi Frau Louise'in evinde küçük, oldukça karanlık bir odada gerçekleşir. Son randevunun gerçekleştiği alanın yakınlığı, ilişkilerinin üzücü sonunun ana hatlarını şimdiden çiziyor.

bulgular

Böylece, "Asya" ve "Hayat" hikayelerindeki uzam-zamansal ilişkilerin analizi, Turgenev'in uzam-zamansal özelliklerinin kadın kahramanın, Amirkhan'ın iç dünyasını ortaya çıkarmaya yardımcı olduğu sonucuna varmamızı sağlar - bunlar, kahramanın iki bölümdeki yerini anlamaya yardımcı olur. konjuge ulusal-kültürel dünyalar.

Khayat'ın imajı Rus kadınlarına daha yakın. Bu, F. Amirkhan'ın “Batılıcılığını” gösterir. Birinci Rus devriminden sonra gelen çağ, bu tip kadınları doğurmuştur. O kadar özgürleşmiş değiller, o kadar eğitimli değiller, zaten özgürleşmişler.

Kanaatimizce, Tatar edebiyatı tarihini cinsiyet ilişkileri konusunda ele alırsak, o zaman Fatih Amirkhan'ın hikayesi oradaki ana hikayelerden biri olacaktır. Bu görüntüde Tatar toplumunda temel bir değişiklik görüyoruz. Yeni bir aşamaya giren ve artık sınırlandırılmasının mümkün olmadığı bir toplum.

Bu hikayenin ana sonucu - yeni bir çağın başlangıcını, yirminci yüzyılın çağını göstermek.

Şiirin fikirleri Turgenev'in hikayesinin konusuna yansıtıldığında, Asya ile birliğin, doğanın kendisi ile candan seven ve öldüren bir birlik olduğu doğrulanır. Doğayla bağ kurmak isteyen herkesin kaderi böyledir. Ama ölümü tehdit eden her şey, çünkü ölümlü kalp açıklanamaz zevkleri, ölümsüzlüğü, belki de bir rehin saklar. Ancak Turgenev'in kahramanı, modern zamanların kahramanı, böyle ölümcül bir birliği reddediyor ve sonra hayatın ve kaderin her şeye gücü yeten yasaları geri dönüş yolunu engelliyor. Kahraman, kendi gün batımına doğru yavaşça eğilmekten zarar görmez.

Varlığın iki yönünün Asa'da birleştiğini hatırlayalım: her şeye gücü yeten ve gizemli olan, aşkın temel gücü, Rus doğasının “soldurmanın hafif gülümsemesi”. Bu, ölümsüz bir ruh edinen ve bu nedenle sonsuza dek acı çeken ruhsallaştırılmış doğanın yüzüdür.

kullanılmış literatür listesi

1. Amirkhan F. Favoriler. G. Khantemirova'nın çevirisi. - M.: Kurgu, 1975. - 320 s.
2. Klimovich L. F. Amirkhan'ın Yaratıcılığı // Amirkhan F. Favoriler. G. Khantemirova'nın çevirisi. - M.: Kurgu, 1975. - S. 5-18.
3. “Bu, geçici de olsa, ancak dünyevi (bedensel) ve cennetsel (ruhsal), sonlu ve ebedi, insan ve Evrenin elde edilen birliği” ‒ Nedzvetsky V.A. Aşk - çapraz görev ("Asya" ve 50'lerin diğer hikayeleri) //Nedzvetsky V.A., Pustovoit P.G., Poltavets E.Yu.DIR-DİR. Turgenev. "Bir Avcının Notları", "Asya" ve 50'lerin diğer hikayeleri, "Babalar ve Oğullar". M., Moskova Devlet Üniversitesi, 1998. S. 25
4. Kheteshi I. Hikayenin I.S. Turgenev "Asya" // Puşkin'den Bely'ye. Rus Poetikasının Sorunları gerçekçilik XIX- yirminci yüzyılın başı. SPb., 1992. S. 141-142.
5. Orenburg eyaletinden bir tüfek avcısının notları. S. Ah. Moskova. 1852 (Sovremennik yayıncılarından birine mektup // I.S. Turgenev, 28 ciltte tam eserler ve mektuplar. V.5. M., 1963. S. 414.

Uygulamalar

Rp - Rus alanı; TP - Tatar alanı.

F.Z.Amirkhan

DIR-DİR. Turgenyev

F. Amirkhan'ın "Hayat" eseri ve Rusya halklarının edebiyat tarihindeki yeri

F. Amirkhan'ın "Hayat" eseri ve Rusya halklarının edebiyat tarihindeki yeri

Gerçekleştirilen:

5. sınıf öğrencisi

OZO Filoloji Ryansh

Tanıtım
1. Fatih Amirkhan'ın eserinin temel özellikleri
2. F. Amirkhan'ın eserinde tipik bir eser olarak "Hayat" hikayesi
kullanılmış literatür listesi

Tanıtım

Fatih Emirhan. Geçen yüzyılın 20'li yıllarının çeşitli edebi akışında, çalışmaları özel bir yer kaplar. 1920'ler, çok sayıda yeni türün, okulun, eğilimin, edebi deneylerin döneminin ortaya çıktığı dönemdir. Örneğin, Rus edebiyatında I. Babel, B. Pilnyak, E. Zamyatin isimlerini hatırlamak yeterlidir. Distopya türünün ortaya çıkışı, proleter kültür ve diğer edebi eğilimler.

Tatar edebiyatında genel kabul görmüş edebi ölçütleri kıran ve yeni türler açan benzer eserler G. İskhaky, G. Rakhim ve elbette F. Amirkhan gibi yazarlara aittir.

Tatarların en ünlü sanatçısı Baky Urmanche'nin F. Amirkhan'ı Doğu ile Avrupa'yı birleştiren bir Tatar aydınının “ideal modeli” olarak adlandırması tesadüf değildir.

Gerçekten de, eseri Doğu ve Batı'nın kavşağındadır. Avrupa kültürleri. F. Amirkhan, çalışmalarında Tatar edebiyatı ve Rus geleneklerinin yanı sıra Avrupa edebiyatını da mükemmel bir şekilde birleştirmeyi başardı.

Yaratıcı kariyerine 1907'de "Garaf'ın Akşamının Rüyası" hikayesiyle başlayan sanatçı, hayatı boyunca sadece 20 kitap gördü ve kırk yaşına gelmeden öldü.

İlk eserlerden itibaren yazar için eleştirel gerçekçiliğin sınırları dardır, yaratıcı bir arayışa girer ve kısa süre sonra eserlerinde sembolizmin tonları, hatta bazen mistisizm ortaya çıkar.

Bu makalede, Fatih Amirkhan'ın eserini tam olarak Rusya halklarının edebiyatındaki yeri açısından inceledik. Bu bakımdan F. Amirkhan'ın birçok eseri, L. Andreev gibi Rus yazarların eserlerine ve Sollogub ve diğerlerinin bazı eserlerine yakındır.

1. Fatih Amirkhan'ın eserinin temel özellikleri

Fatih Zarifovich Amirkhanov, 1886'da Kazan'da, oğluna manevi bir eğitim veren bir molla ailesinde doğdu. Ama zaten Fatih'in 1895'ten beri okuduğu ünlü medrese "Muhammediye" de ilgi duymaya başladı. kurgu ve Rus dili ve edebiyatı okuduğu, içinde açık olan Rus sınıfına özenle katılmaya başladı.

Aynı yıllarda, Fatih Amirkhan aktif bir katılımcı oldu ve ardından skolastisizm yerine genel eğitim konularının daha geniş bir tanıtımını, belirleyici bir değişikliği ve hatta eğitimin tamamen kaldırılmasını talep eden medrese öğrencileri olan shakirds reformist hareketinin liderlerinden biri oldu. bu dini eğitim kurumlarında kabul edilen ortaçağ emirleri.

1907'de Kazan'da demokratik gençliğin çıkarlarını yansıtan El-Islah gazetesi çıkmaya başladı. F. Amirkhan editörü oldu. El-Islah, Fatih Amirkhan'ın ilk sanat eserlerini yayınladı.

sanatsal nesir Amirkhan, en başından beri, ana motiflerin uygunluğu ve vatandaşlığı, psikolojik analizin derinliği, kompozisyon ustalığı ve özlülük ile karakterizedir.

Zamanının çoğu kadının kaderinin trajik olduğunu bilen yazar, kurtuluş ve aydınlanma mücadelesini bırakmadı. 1910'da Tatarların geri kalmışlığını ve ezilmişliğini - yaşlı Mukhip ve genç Gaynijamal'ı anlattığı "Kutlu Gün" hikayesini yazdı.

20'li yılların çeşitli edebi akımlarında, çok çeşitli okulların edebiyatında ortaya çıkması, sanat eserlerinin türü ve tarzında yeni olmasıyla, Fatih Amirkhan'ın eseri kendine özgü yerlerden birini kaplar.

1911'de yazar, tüccar bir aileden gelen, ataerkil gelenekler tarafından kırılmış, parlak hissi için insan hakları için savaşacak gücü bulamayan Tatar bir kızın endişeleri hakkında lirik "Hayat" hikayesini yarattı. Bir yabancıyla evlenmek üzeredir. Çocukluğundan beri tanıdığı bir öğrenciye âşık oldu ve karşılığında samimi bir duyguya kapıldı: “Belki Rus olduğum için sana uygun olmadığımı düşünüyorsun, ama arkadaşım, Ben ulusal farklılıkları tanımayan bir güç. Mutluluğum senin elinde, kararını bekliyorum.

Sanat eserlerinin yanı sıra Fatih Amirkhan'ın ilgi alanı da genişti. Böylece Gogol, Turgenev, L. Tolstoy, Korolenko, G. Senkevich hakkında edebi makaleler yazdı. Gabdulla Tukay'ın çalışmalarına ayrı makaleler ayrılmıştır.

D.F. olarak Zagidullina, “günlüklerden alıntılar, “Shafigulla agai” çalışması - ülkedeki temel değişikliklere rağmen F. Amirkhan'ın ideallerine sadık kaldığını - Tatar halkına hizmet ettiğinin kanıtı olmaya devam ediyor” ( Bizim çevirimiz LH).

O zamanın tanınmış edebiyat eleştirmenlerinden biri olan Gaziz Gubaidullin, “Fatih Amirkhan'da sadece bir yazar değil, sadece bir kişi değil, bir Tatar entelektüelinin idealini değil, kuru uzak bir ideal değil, aynı zamanda bahşedilmiş bir ülkücü olarak görüyor. tutkular ve et.”

2. F. Amirkhan'ın eserinde tipik bir eser olarak "Hayat" hikayesi

"Hayat" hikayesi 1911'de çıktı ve hemen eleştirmenlerin dikkatini çekti. Kesin değildi ama Hayat adındaki Tatar bir kızın manevi ve manevi arayışı kimseyi kayıtsız bırakmadı.

Trajik hikaye "Hayat" o zamanın emirlerinin gerçek bir yansımasıdır. Bu nedenle Hayat'a tipik bir karakter diyebiliriz. F. Amirkhan'ın çalışmasının birçok araştırmacısı hikayeyi romantik bir çalışma olarak görse de. Örneğin, D.F. Zagidullina şöyle yazıyor: “T¿p arsa syzygyn H´at kº¼elend´ bargan ºzg´resl´r t´shkil itº yazar¼ romantizm sukmagynda k¿ch soninavyn d´lilly” .

Çalışmanın ana fikri Tatar kızının kaderi değil, Rus ve Tatar dünyaları arasında keskin bir tutarsızlık. Burgan abzy, Rakhima abystai gibi kahramanlar, hikayenin bu fikrinin anlaşılmasını pekiştiriyor. Aynı fikrin açıklanması ikincil tarafından kolaylaştırılır. hikayeler Amina ve Rakiya gibi kahramanlar.

Ancak hikayenin merkezinde elbette Hayat var. Zengin iç dünyası, gençliği, romantik özlemleri olağanüstü bir güç ve beceriyle ortaya çıkıyor. Ve bu on altı yaşındaki kız için, aşk duygusuna dair yeni bir anlayış zaten kendini ortaya koyuyor - bir Rus'a aşık olan bütün bir kişi genç adam Michael.

Hayat'ı statik değil, dinamik bir halde izliyoruz. Duyguları büyür, değişir ama bu değişimler sadece doğanın gücünü kanıtlar. ana karakter.

Tüm hikayenin güzellik, gençlik, umut, aşk ilahilerine adandığını söyleyebiliriz. Bütün bu duygular kişiliği yüceltir. Ve Hayat, güçlü ve bütün bir doğa olarak, görüş, dünya görüşü, milliyet ve diğer kişilik belirtileri ne olursa olsun, herhangi bir kişiye karşı asil davranır.

Tatar kızının kaderi, birçok Tatar yazarının ortak bir temasıydı. G. Ibragimov, Gali Rakhim, G. Iskhaki, hatta G. Tukay olarak adlandırılabilir. Ama Hayat tamamen farklı bir karakter, bu onun için özetlenen karmaya isyan eden önyargılı bir kız değil. Hayat zeki, rahat bir kız, eğitimli ve güzel. Karakteri ve dünya görüşü, bir kadının toplumdaki yerinin ulusal anlayışının açıkça ötesine geçiyor.

Hayat imajını G. İskhaki'nin kadın imajıyla karşılaştırmak yeterlidir. İkincisinde, mevcut durumla uzlaşmaya zorlanırlar. Yazar, olduğu gibi, bir kadının toplumdaki yerini ana hatlarıyla belirtir ve Hayat gibi doğalar G. Iskhaki'nin eserinde ortaya çıkamaz.

Khayat'ın imajı Rus kadınlarına daha yakın. Örneğin, Tolstoy'un Anna Karenina'sına, Turgenev'in görüntüleri. Bu, F. Amirkhan'ın “Batılıcılığını” gösterir. Birinci Rus Devrimi'nden sonra gelen çağ, bu tip kadınları doğurmuştur. O kadar özgürleşmiş değiller, o kadar eğitimli değiller, zaten özgürleşmişler.

Kanaatimizce, Tatar edebiyatı tarihini cinsiyet ilişkileri konusunda ele alırsak, o zaman Fatih Amirkhan'ın hikayesi oradaki ana hikayelerden biri olacaktır. Bu görüntüde Tatar toplumunda temel bir değişiklik görüyoruz. Yeni bir aşamaya giren ve artık sınırlandırılmasının mümkün olmadığı bir toplum.

Bu hikayenin ana sonucu - yeni bir çağın başlangıcını, yirminci yüzyılın çağını göstermek.

Referanslar

Amirkhan F. Favoriler. G. Khantemirova'nın çevirisi. - M.: Kurgu, 1975. - 320 s.

¥mirkhan F. ¥s´rl´r. - Kazan: M´garif, 2002. - 319 b.

Zaidullina D.F. Keresh sºz // ¥mirkhan F. ¥s´rl´r. - Kazan: M´garif, 2002. - B. 5-12.

Klimovich L. F. Amirkhan'ın Yaratıcılığı // Amirkhan F. Favoriler. G. Khantemirova'nın çevirisi. - M.: Kurgu, 1975. - S. 5-18.

Giriş 3

Birinci bölüm. F. Amirkhan'ın yaratıcı yolunun ve nesirinin özellikleri ve teorik çeviri sorunları

1.1. F. Amirkhan'ın yaratıcı yolunun ve nesirinin özellikleri

1.2. Edebi çevirinin bazı teorik konuları

İkinci bölüm. Fatih Amirkhan'ın "Hayat" çevirisinin özellikleri

2.1. sözcüksel tutarsızlıklar

2.2. üslup tutarsızlıkları

2.3. Eksiklikler ve egzotizmlerin çevirisi

2.4. Deyimsel birimlerin çevirilerinin özellikleri

Çözüm

Referanslar

Tanıtım

Bu çalışmanın temel amacı, Fatih Amirkhan'ın "Hayat" adlı öyküsünün çevirisini incelemektir. Ana hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevleri belirledik:

- yazar ve halk figürünün ana görüşleri olan Fatih Amirkhan'ın eserinin özelliklerini araştırdı;

– Çeviri sanatının özelliklerini ve sorunlarını analiz etti. Bunun için çeşitli çevirmenlerden oluşan bir koleksiyon olan P. Topper'ın eserlerini kullandık;

– Tatar dilinden Rusçaya çeviri çalışması için G. Akhatov ve R. Yusupov'un el kitaplarını ve eserlerini kullandık;

- G. Timerkhanova tarafından tercüme edilen "Hayat" hikayesini inceledi.

Bu çalışmanın önemi yadsınamaz. Son yıllarda, çevrilmiş kurgu ve gazetecilik eserlerinin sayısı artıyor. Bu, en önemlileri farklı kültürlerin küresel entegrasyonu ve iç içe geçmesi ve "küçük" halkların kültür ve edebiyatına olan ilginin artması gibi birçok nedenden kaynaklanmaktadır.

Ancak çeviri sanatının teorik konumu henüz en üst düzeyde gelişmemiştir. Bu sorun aynı zamanda dillerin gelişmeye devam etmesi ve teorisi gibi yaratıcı sanatın da sürekli yenilenen bir fenomen olarak kalması nedeniyle devam etmektedir.

Bir İngiliz şairin dediği gibi: "Kelimeleri değil, eserin ruhunu tercüme etmeliyiz." Bu nedenle, çeviri sorunu giderek daha acil hale geliyor.

Çalışma bir giriş, iki bölüm, bir sonuç ve bir referans listesinden oluşmaktadır.

İlk bölüm adanmıştır kısa açıklama yaratıcı yol, Fatih Amirkhan'ın nesrinin özellikleri ve edebi çevirinin teorik konuları. İkinci bölüm, G. Timerkhanova'nın "Hayat" öyküsünün çevirisinin tam bir analizini içermektedir.

Sonuç, çalışmayla ilgili ana sonuçları ve konuyla ilgili çalışma beklentilerini içerir.

Birinci bölüm. F. Amirkhan'ın yaratıcı yolunun ve nesirinin özellikleri ve teorik çeviri sorunları

1.1. F. Amirkhan'ın yaratıcı yolunun ve nesirinin özellikleri

Fatih Zarifovich Amirkhanov, 1886'da Kazan'da, oğluna manevi bir eğitim veren bir molla ailesinde doğdu. Ama zaten Fatih'in 1895'ten beri okuduğu ünlü medrese "Muhammediye" de kurguya ilgi duymaya başladı ve Rus dili ve edebiyatı okuduğu Rus sınıfına özenle katılmaya başladı.

Aynı yıllarda, Fatih Amirkhan aktif bir katılımcı oldu ve ardından skolastisizm yerine genel eğitim konularının daha geniş bir tanıtımını, belirleyici bir değişikliği ve hatta eğitimin tamamen kaldırılmasını talep eden medrese öğrencileri olan shakirds reformist hareketinin liderlerinden biri oldu. bu dini eğitim kurumlarında kabul edilen ortaçağ emirleri.

1907'de Kazan'da demokratik gençliğin çıkarlarını yansıtan El-Islah gazetesi çıkmaya başladı. F. Amirkhan editörü oldu. El-Islah, Fatih Amirkhan'ın ilk sanat eserlerini yayınladı.

Amirkhan'ın en başından beri sanatsal düzyazısı, ana motiflerin uygunluğu ve vatandaşlığı, psikolojik analizin derinliği, kompozisyon ustalığı ve özlülük ile karakterizedir.

Zamanının çoğu kadının kaderinin trajik olduğunu bilen yazar, kurtuluş ve aydınlanma mücadelesini bırakmadı. 1910'da Tatarların geri kalmışlığını ve ezilmişliğini - yaşlı Mukhip ve genç Gaynijamal'ı anlattığı "Kutlu Gün" hikayesini yazdı.

Ve 1911'de yazar, tüccar bir aileden gelen, ataerkil gelenekler tarafından kırılmış, içinde ortaya çıkan parlak bir duygu için savaşma gücünü bulamayan Tatar bir kızın endişeleri hakkında lirik "Hayat" hikayesini yarattı. Haklar. Bir yabancıyla evlenmek üzeredir. Çocukluğundan beri tanıdığı bir öğrenciye âşık oldu ve karşılığında samimi bir duyguya kapıldı: “Belki Rus olduğum için sana uygun olmadığımı düşünüyorsun, ama arkadaşım, Ben ulusal farklılıkları tanımayan bir güç. Mutluluğum senin elinde, kararını bekliyorum.

Trajik hikaye, o zamanın emirlerinin gerçek bir yansımasıdır. Bu nedenle Hayat'a tipik bir karakter diyebiliriz. F. Amirkhan'ın çalışmasının birçok araştırmacısı hikayeyi romantik bir çalışma olarak görse de. Örneğin, D.F. Zagidullina şöyle yazıyor: “Tөp arsa syzygyn Khәyat kүңelendә bargan үzgәreshlәr tәshkil itү yazarın romantizmi sukmagynda koch soninavyn dalilli” .

Sanat eserlerinin yanı sıra Fatih Amirkhan'ın ilgi alanı da genişti. Böylece Gogol, Turgenev, L. Tolstoy, Korolenko, G. Senkevich hakkında edebi makaleler yazdı. Gabdulla Tukay'ın çalışmalarına ayrı makaleler ayrılmıştır.

D.F. olarak Zagidullina, “günlüklerden alıntılar, “Shafigulla agai” çalışması, ülkedeki temel değişikliklere rağmen, F. Amirkhan'ın ideallerine sadık kaldığını - Tatar halkına hizmet ettiğini” (Çevirimiz).

1.2. Edebi çevirinin bazı teorik temelleri

Çeviri yaparken genellikle birkaç temel ilkeye dayanırlar, bunlardan başlıcaları şunlardır:

– sözcüksel (anlamsal) yazışmalar;

- stilistik uygunluk;

- etkileyici (duygusal) yazışmalar.

Sözcüksel yazışma, yadsınamaz bir şekilde temel bir ilke olmasına rağmen, tek kelimelik bir çeviri çevirisi anlamına gelmez. Bu ilke, sözcüksel uyumluluk ve açık bir anlam belirleme (çok anlamlı sözcüklerle) gibi kavramlara zorunlu olarak güvenilmesine işaret eder. Burada, eş anlamlılık ve paronimi fenomenleriyle ilişkilendirilen ortak “çevirmenin sahte arkadaşlarına” da dikkat çekebilirsiniz.

Biçimsel uygunluk, çevirmenin orijinal metnin stilini aktarmasını gerektirir. Onlar. konuşma diline ait ifadeler yalnızca konuşma diline ait ifadeler vb. ile çevrilmelidir.

Tercüme yaparken boşluklar, egzotizmler ve deyimsel ifadeler (deyimsel birimler) gibi fenomenleri hesaba katmak özellikle önemlidir.

Boşluklar ve egzotizmler üç şekilde tercüme edilebilir: bir açıklama ile yabancı bir içerme olarak bir sözlük kullanımı; bir boşluk veya egzotizme en yakın bir ifade veya konunun seçimi ve açıklayıcı bir yol.

G.H. Akhatov, edebi çeviride deyimsel birimleri aktarmanın dört yoluna işaret eder.

1) İzleme: bash vatu - bulmaca, boryn kүtаrү һ.b. İzleme, Tatarcadan Rusçaya çeviri yaparken özellikle büyük bir yer kaplar. Bunun nedeni, her şeyden önce, iki halkın yakın dilsel ve kültürel temasında yatmaktadır. Bu, transferlerin sıklığı ve coğrafi yakınlık ve sonuç olarak çok sayıda borçlanmadır. Borçlanmaların takibi konusu en çok R.A. Ayupova.

2) Yarı sakatların yardımıyla deyimsel birimlerin iletilmesi: Kuzdan yugalu - görüşten saklan, kuz alu - gözlerini çıkar, boryn tobendә - burnun altında.

3) Bir deyimsel birimin anlamca benzer bir deyimsel birim tarafından başka bir dile aktarılması: Sin beznen boten ömetebezne kismakche, ike kulsyz itmakche bulasynmyni - Tüm çalışmamızı geçersiz kılmak mı istiyorsunuz (G. Bashirov). Tatarcadan bir metin çevirirken Rusçada paralel bir ifade birimi bulmanın en başarılı yol olduğu açıktır. Ancak bu tür paralellikler nadirdir.

4) Bir deyimsel birimin anlamını sıradan kelimelerle aktarmak, yani başka bir deyişle, bir deyimsel birimi aktarmak için açıklayıcı bir yöntem: tel-tesh tidererlek tugel - rahatsız olamazsın, tel bistase - sohbet kutusu, kuz sөrtep alu - bakmak için.

Edebi çevirinin bu teorik yönlerinden hareketle, G. Timerkhanova'nın "Hayat" adlı öyküsünün Fatih Amirkhan'ın çevirisini inceledik.

İkinci bölüm. Fatih Amirkhan'ın "Hayat" hikayesinin çevirisinin özellikleri

Fatih Amirkhan'ın “Hayat” adlı eserinin Rusça'ya çevirisini incelerken, tüm olgusal materyalleri dört gruba ayırdık:

- sözcüksel tutarsızlıklar;

- stilistik tutarsızlıklar;

– boşlukları ve egzotizmleri tercüme etmenin yolları;

- deyimsel birimleri aktarmanın bir yolu.

Yukarıdaki ve seçilen dört gruba dayanarak, yukarıdaki hikayenin çevirisinin ana özelliklerini bulmaya çalıştık.

2.1. sözcüksel tutarsızlıklar

Sözcüksel yanlışlıklar genellikle incelenen tercüme eserde hemen fark edilir. Ayrıca, genellikle sıradan okuyucular tarafından not edilirler.

G. Khantemirova'nın "Hayat" öyküsünün çevirisi, bir kelimenin yanlış çevirisi dikkat çekici olduğunda, büyük hatalar bakımından farklılık göstermez. Ayrıca, tercüman, bize göre, çoğu zaman gereksiz yere literal tercümeye bağlı kalır.

Orijinal metnin sadece birkaç küçük kalıntısının bulunabildiğine dikkat edilmelidir. Bazı yerlerde çevirmen orijinali kısaltır. Aşağıdaki örnekler verilebilir: “- Achulanmagyz, Khayat, sin sezne soyam ... Minem kүңelemdә sez genә ...”  “- Kızma Khayat. Seni seviyorum..." ; Veya: “- Khärle kich, matur toshlär, künelle uylar, räkhät yokylar, - dip, bernichi teläklär telade”  “- İyi geceler, hoş rüyalar.”

Görüldüğü gibi her iki örnekte de âşık olan kahramanın durumu yanlış aktarılmış, bu nedenle bazen kelimelerden kopuyor ya da laf kalabalığı oluyor. Çevirmen, Michael'ın sözlerini kısaltarak, sadece sözlerinin ana anlamını belirtir.

Nadirdir, ancak metinde ve orijinaline yapılan eklemelerde bulunur, bu da çevirinin fazla özgür görünmesine neden olur. Örneğin: “Khayatnen bolai Tatars irlәrdәn kachuyna Liza da kүptәn өyrәnep җitkәn ide. (...)" şu şekilde aktarılır: "Lisa, Khayat'ın yüzünü Tatar erkeklerden kapattığı gerçeğine uzun zamandır alışmıştı ve eğer bir arkadaşının yoldan geçen bir Tatarı fark edecek zamanı olmadıysa, diye fısıldadı. :

"Hayechka, kapa çeneni, bir Müslüman geliyor!" .

Ancak incelediğimiz "Hayat" öyküsünün çevirisinde tek tek örneklere ve çevirideki tutarsızlıklara dikkat çektik. Örnek olarak bir Tatar türküsünün çevirisini verebiliriz:

«Khosnitamal аytә ikәn:

"Min kiyaүgә baram", - daldırma;

Әnkәse anar әytә ikәn:

"Barmagaen, kadal" - daldırma "

Khusnijamal, “Evlenmek istiyorum” diyor.

"Evli olmasına rağmen,

Canı cehenneme,"

Annesi cevap verir.

Bu örnekte, çevirinin yanlışlığına ek olarak, net bir diyalog paralelliği ile “ikәn” ve “dip” tekrarlarının olduğu Tatar şarkısının ritminin ihlal edildiği belirtilebilir.

Başka yerlerde, tüm bir tümcenin anlamındaki değişiklikler de not edilebilir. Yani: “Annan son ul uz-uzenә kilde dә, salkyn һәm unaysyz kolemserәp:

- Gaҗәp! İyi; khärle bulsyn! – dide» 

"Garip! Neyse Allah onlardan razı olsun."

Bu örnekte “khärle bulsyn” ve “Tanrı onlarla olsun” neredeyse zıt anlamlara sahiptir. Tatarca'da bu, "iyi olsun", Rusça'da "Tanrı onların içinde" dileğinin biraz farklı bir anlamı olduğu anlamına gelir.

Egzotizme yakın olan (oldukça yakın çevirileri olmasına rağmen - “toplantılar”, “toplantı”, “parti” vb.) ”  “Konuşma neşeyle, canlı bir şekilde aktı.”

Genel olarak, çeviride sözcüksel tutarsızlıklar pratikte bulunmaz.

2.2. üslup tutarsızlıkları

Fatih Amirkhan'ın tarzının kendine has özellikleri var. İncelemekte olduğumuz “Hayat” hikayesinde özellikle üslup incelikleri çok net bir şekilde sunulmaktadır. Aşağıdaki özellikler ayırt edilebilir:

- "saç modeli", "eğitimli" vb. Rus borçlanmalarının kullanılması;

- metinlerde genellikle parantez veya dipnot içinde verilen sık açıklamalar. Burada F. Amirkhan'ın hikayeyi Rus okuyucuya getirme arzusu görülebilir, çünkü yeterince açıklıyor. basit kelimeler Tatar kültürü ve Müslüman dini ile ilgili.

İncelediğimiz çeviride yazarın üslup özellikleri tam olarak aktarılmaktan uzaktır. İlk olarak, G. Khantemirova, F. Amirkhan'ın ana karakterin duygularının özelliklerini veya herhangi bir toplantının genel atmosferini aktardığı Rus kapanımlarını atlar. Örneğin: "Khayat hairsyn yasap betergach ..." ilk bakışta aynen aktarılır: "Khayat saçını taradığında ...". Aslında, “saçını yap” ve “saçını tara” oldukça ciddi stilistik (ve bazen anlamsal) tutarsızlıklara sahiptir. Yazar, Rusça sözlük “saç modeli” ile okuyucu üzerinde daha büyük bir etki elde etmek istedi.

Rusçaya çevrildiğinde Rusça eklerin tarzını ve önemini aktarma sorunu, bir cümlenin tamamı alıntılandığında pratik olarak tarif edilemez. Bize göre, bu tür durumlar için çevirmen en kabul edilebilir seçeneği buldu. Yani: “Bibi, Khaechka evde mi? – dip sorady” şu şekilde tercüme edilir: “Bibi, Khaechka evde mi?” kız öğrenci Rusça sordu. Onlar. G. Khantemirova burada bir kız öğrencinin konuşmasının özelliklerini aktarmanın açıklayıcı bir yolunu kullanıyor.

Ancak bazen G. Khantemirova ile bazı özgürlükler bulabilirsiniz. En azından böyle bir örneğe işaret edilebilir, çevirmen "rus uramyn" "Rus mahallesini" tercüme ettiğinde. Ayrıca, çeviri tırnak içindedir.

Tatar dilinin üslup özellikleri genellikle sözcüksel uyumluluk özelliklerinde bulunabilir. Net bir anlayış ve dil duygusu gerektirir. "Hayat" hikayesinde, kendi görüşümüze göre, tek tek kelimelerin tam bir çevirisinin sözlüksel uyumlulukları dikkate alınmadan aktarıldığında çok iyi bir örnek olmadığını gördük: kolaklarda tupasrak, lakin mәһabәtrәk toigy kaldyra ide”  “Ormanın sesi Lizin'e göre daha derin, daha güçlü ve daha yaşlıydı; Sesi daha kaba olsa da daha heybetli geliyordu.

Bu örnekte, "ormanın sesi" ve "urman hırçınlığı" üslup açısından heterojendir. İlk olarak, Rusça'da daha sık “ormanın sesleri”. İkincisi, Tatar "taviş" anlamı Rus "sesinden" daha geniştir. Kanaatimizce bu bağlamda tartışılan “orman yankısı” burada bırakılabilir.

2.3. Eksiklikler ve egzotizmlerin çevirisi

Lacunalar ve egzotizmler tercüme edilmesi en zor olanlardır. Aktarımlarına anlam ve üslup bakımından en yakın olanı, tercümandan sadece iki dilin mükemmel bilgisini değil, aynı zamanda Tatar ve Rus halklarının kültürleri hakkında da aynı bilgiyi gerektirir.

"Hayat" hikayesindeki metinden en büyük sapma, İslam'la ilgili boşlukların ve egzotizm aktarımında görülmektedir. Bize göre bu ideolojik anlardan kaynaklanıyordu. Örneğin: “- Әstәgfirulla, ya Rabbem, әstәgfirulla, - dip uyladi, bu yalvary astynda “kafer” dәn һәm “kafer” değil soyudan Allanyn kodrәtenә syenu yasherenә ide” şu şekilde tercüme edilir: “- Merhametli Tanrım, beni bağışla! Tanrım, üzgünüm!

Bu dua ile Allah'tan ateistlerden korunma, kafir sevgisinden korunma dilemiştir.

Bu durumda, İslami Allah'ın yerini sadece Tanrı'nın alması gerçeğinin yanı sıra, Hayat'ın sözlerinden “tanrısızların” kim olduğu - ateistler mi yoksa başka bir itirafın taraftarları mı - net değil mi?

Bu arada, “kafir”in egzotizmi şu bağlamda çok iyi açıklanıyor: “Hayat yüzüstü yattı, göğsünü küçük bir yastığa bastırdı: o Müslüman değil, o bir kafir!” .

Bilindiği gibi egzotizm, çeviride çeşitli şekillerde oluşur: sözlüğün değişmemiş biçiminde kullanılması (grafik ve fonetik tasarım dikkate alınarak); ana dilde anlamca yakın olan bir ifadenin (kelime, olgu, nesne) tanımı veya seçimi. G. Khantemirova tanınan üç yöntemi de kullanır.

İlk durum için şu örnekler verilebilir: “Bu kalfak, efäk költäsenä cholgangan gol chächäge (rose) shikelle,sıp tora ide”  “Gül gibiydi, ipeksi saçların paspasından bakan kalfak, neşeyle gülümsedi”; Veya: “Lakin st haman үze bilgelәp kuigan ramdan chyga almyy, chönki st ramanyң kotochyrgych sakchylar: tüm kaysy mоftinen chukyngan kyzlarynyn surаtlәre saklanp toralar ide” bekçisi: whoftinin solmuş yüzleri hıristiyanlığa dönüştürüldü; Ve ayrıca: "Fuayede, Rakhima-abystai ailesi yürüyüşçülerin akışıyla birleşti."

Bize göre, egzotizm kullanımı (gerektiğinde bir açıklama ile birlikte) bu tür kelimeleri aktarmanın en iyi yoludur. Çeviride sözcüksel ve üslup doğruluğuna ek olarak, egzotizm kullanımı, orijinal dilin insanlarının kültürünün daha derinden anlaşılmasına yol açar.

"Hayat" hikayesinin çevirisinde, çevirmenin Rus dilinden ilgili bir kelime seçtiği durumlar da vardır. Aşağıdaki örnekte, burada ayrıca tanımlayıcı bir yöntemden bahsedebiliriz, çünkü Rus dilinde (daha doğrusu Hıristiyan kültüründe “seccade” yoktur): “Ahyr tämam buldy! Khayat tiz-tiz genә sәlam birde! ¡әһәt kenә namazlykny alyp ber җirgә atta da үz bulmәsenә chykty”  “Nihayet dua bitti. Hayat hızla son yayları da attı, seccadeyi köşeye fırlattı ve odasına gitti.

"Hayat" hikayesinin tercümesinde, orijinal metinde olmayan egzotizmlerin kullanıldığı durumlar bulunabilir. Örneğin: "Ani belsә, khәzrәtenә dә әytterer әle, - dide şu şekilde çevrilir: "Eh, eğer annem öğrenirse, müderrisinin dikkatini çeker."

Bize göre, bu örnekte, kişi kendini başka bir egzotizmle sınırlayabilir: hazret - bir din adamı.

Bazen çevirmen egzotik kelimeleri atlar. G. Timerkhanova tarafından ele alınan çeviride, bu örneklerdeki egzotizmler taşımadığı için bu tür örnekler haklıdır. önemli mesaj. Örneğin: “Argan kuzlәrenen yal itә torgan berdanber kagbәse bulyp tordy”  “...okumaktan yorulup kitaplardan koparınca gözleri dinlendirdi” .

Verilen örnekte "kagba", "Kabe" anlamına gelir, yani. "dua nesnesi".

Genel olarak, G. Timerkhanova, boşlukları ve egzotizmleri oldukça keyfi ve çoğu zaman ilk şekilde, yani. uygun bir açıklama ile yabancı dil sözcük birimlerini kullanır.

2.4. Deyim birimlerinin çevirisi

Deyimbilimsel birimler, boşluklar gibi, çevirmen için zorluklar yaratır. Yukarıda belirtildiği gibi, üç şekilde tercüme edilebilirler.

Hayat hikâyesinin tercümesinde deyimsel birimler pek kullanılmaz. Sadece birkaç örnek bulduk. Fatih Amirkhan'ın üslubu bunu gösteriyor.

İlk olarak, çevirmen bazen orijinal dilde bulunmamalarına rağmen Rusça deyimsel ifadeler kullanır. Bu, çevrilen metne belirli bir ifade gücü verir. Örneğin: “Rakhimovlarnyn kin bizәүle һәm bai tormyshlary Khayatta bolarga karshy zur kүrү (tagzyym) toygysy kuzgata ide”  “Rakhimovlar büyük ölçekte zengin yaşadılar. Bu, Hayat'ın onlara saygı duymasına neden oldu.

Diğer durumlarda, çevirmen deyimsel birimleri izleme yöntemini kullanır. Örnek olarak şunlar verilebilir: “Herhangi bir өyrәtergә yaramy, imesh ... Bik shәp esh eshlәden inde: kyzlarynny ashatmy kaldyrdyn, sin tyryshmagan bulsan, st bezne ashagan bulyr ide ... - dip uyladi”  “Yapabilirsin' t, görüyorsun, ona öğret ... - rahatsızlığını kemirdi. "Ve ne kadar iyi yaptı: kızlarını yenilmekten kurtardı," diye espri yaptı kendi kendine.

Bu örnekte, "ashatyrga" - "yemek" in mecazi anlamı skalklanmıştır.

F. Amirkhan'ın "Hayat" adlı öyküsünün dili deyimsel dönüşler açısından zengin değildir. Bu nedenle en önemli şey karakterlerin duygusal deneyimlerini aktarmak, psikolojik karakterlerini ortaya çıkarmaktır.

Ana sonuçlar:

- G. Timerkhanova'nın çevirisinde, kelimelerin sözcüksel uyumluluğunun başarısız aktarımıyla ilgili bazı yanlışlıklar vardır;

- boşlukların ve deyimsel birimlerin aktarımında, çevirmen tüm yöntemleri kullanır: serpiştirmeden açıklamaya kadar. Ancak çoğu zaman “serpiştirilmiş yöntem” ve ardından bir dipnottur.

Çözüm

İçinde bulunduğumuz aşamada, dünya topluluğunun yoğun entegrasyonu ile çeviri sanatı giderek daha önemli bir rol oynamaya başlıyor. Ancak aynı zamanda elektronik çevirinin gelişmesiyle birlikte "literal çeviri" de giderek daha fazla gelişme kaydediyor. Gazetecilik metinlerinin hızlı çevirisine duyulan ihtiyaç, çeviri sanatını giderek daha mekanik hale getiriyor. Bu nedenle, günümüzde çeviri teorisinin teorik bir çalışmasına duyulan ihtiyaç büyük bir sorun haline gelmektedir.

- "Hayat" hikayesinin çevirmeni, lirik hikayenin dışavurumculuğunu ve psikolojik doğasını aktarmayı başardı. doğru bir şekilde özetlenmiştir psikolojik resim ana karakter;

– G. Timerkhanova'nın çevirisinde ideolojiyle ilgili bazı yanlışlıklar var: örneğin, duaların tam olarak doğru bir çevirisi değil, vb.;

– boşlukların ve egzotizmlerin aktarımında çevirmen tüm yöntemleri kullanır: serpiştirmeden açıklamaya kadar. Ancak çoğu zaman “serpiştirilmiş yöntem” ve ardından bir dipnot;

- genel olarak, G. Timerkhanova, yazarın kısalık ve psikolojik doğruluk ile ayırt edilen tarzını doğru bir şekilde aktarabildi.

Gelecekte, Tatarca'dan Rusça'ya edebi çeviri, bize göre, iki halkın kültürlerinin iç içe geçmesiyle ilişkili olan "edebi çeviri" temelinde gerçekleştirilecektir. Boşlukların ve deyimsel birimlerin iletilmesinin ana yöntemleri, egzotik sözlük birimlerinin izlenmesi ve eklenmesi olmalıdır.

Topper P. Çeviri ve edebiyat: çevirmenin yaratıcı kişiliği // Edebiyat Soruları, No. 6, 1998. - S. 178-199.

Edebi çeviri: sorunlar ve yargılar. Makale koleksiyonu / Derleyen L.A. Anninsky. - E.: İzvestia, 1986. - 576 s.

Yusupov R.A. Tәrҗemә teorilerә keresh. - Kazan, 1972. - 88 s.

Yusupov R.A. - Kazan: Tatar balinası. nash. - 1973. - 128 b.

Bugün sizlere Fatih Amirkhan'ın kim olduğunu söyleyeceğiz. Biyografisi aşağıda ayrıntılı olarak tartışılacaktır. Kalemi en etkili ve saygın Müslümanları esirgemeyen bir yazardan, iğneleyici ve ironik bir yayıncıdan bahsediyoruz. Aynı zamanda bilge bir liberal düşünürdü.

biyografi

Fatih Amirkhan, Tatar dilinde o kadar güzel nesir eserler yaratmayı başardı ki, halkının en nüfuzlu lirik şairi olarak adlandırıldı. 1886'da 1 Ocak'ta Novotatar yerleşiminde doğdu. Babası İske-Taş camisinin imamıydı. Ailesi Kazan Hanlığı'nın Murzalarına geri döndü. Kahramanımızın çocukluğu, yumuşak kalpli, aydın bir kadın olan annesinin iyi talimatlarının yanı sıra Kuran'ın okunması altında geçti. Fatih Amirkhan iki yıl bucak mektebinde okudu. 1895'te babasının ısrarı üzerine Kazan'ın en büyük okulu olan "Muhammedye" medresesine taşındı. Öğretmen ve dini şahsiyet G. Baroody bu kurumu yönetmiştir. Kahramanımız bu eğitim kurumunda on yıl geçirdi.

Eğitim

Fatih Amirkhan, mükemmel bir ilahiyat eğitiminin yanı sıra Doğu edebiyatı ve tarihi hakkında mükemmel bir bilgi aldı. Ayrıca, Rus dilinin becerilerini edindi ve bir dizi laik bilim keşfetti. Kahramanımız Rus kültürüne ilgi duymaya başladı. Hem Rus hem de Avrupa vakıflarını merak etti. Geleceğin yazarı, Doğu medeniyetinin geri kalmışlığının ana nedenleri hakkında sorular sormaya başladı. Doğası gereği, lider olmakla birlikte aynı zamanda girişimci bir kişi olarak, dini bir okulun çerçevesinin onlar için çok dar olduğunu düşünen bir grup insanı kendi etrafında topladı.

ittihad

1901'de Fatih Amirkhan, arkadaşlarıyla birlikte "Birlik" gizli çemberinin organizatörü oldu. Ana dilinde bu teşkilata "İttihad" deniyordu. Daire, öğrencilerin yaşam ve maddi koşullarını iyileştirmeyi amaçladı. Dernek, toplantılar düzenlemeye, el yazısı bir dergi yayınlamaya ek olarak, 1903'te ulusal bir tiyatro prodüksiyonu gerçekleştirdi - "Talihsiz Genç Adam" oyunu. Bu etkinlik türünün ilk örneklerinden biriydi. Kahramanımız sürekli bilgi eksikliğini gidermeye çalıştı. Sonuç olarak, gelecekteki yazar bir öğretmen aldı. Sosyal Demokrat S. N. Gassar oldular. Bu adamla ve Kh. Yamashev ile sık sık iletişim, kahramanımıza siyasi hayata yoğun bir ilgi uyandırdı.

Aktivite

Fatih Amirkhan, Rus devrimi döneminde, Reform öğrenci hareketinin örgütlenmesine ani bir şekilde daldı. Rusya'daki bütün Müslüman kongrelerine katıldı. 1906'da kahramanımız evini terk eder. Zulümden korkarak Moskova'ya gider. Burada "Çocuk Yetiştirme" dergisinde çalışıyor. Kahramanımızın ilk gazetecilik deneyimleri bu yayının sayfalarında yer almaktadır. Yakında Fatih Amirkhan'ın dönüşü oldu. 1907'de Kazan'ı ziyaret etti. Yeniden gençliğin lideri olmayı başardı. Ancak, trajedi vurdu. 1907'de 15 Ağustos'ta kahramanımız hastalandı. Sonunda hastanede kaldı. Tanı felçtir. Hastalık, yazarı tekerlekli sandalyeye mahkum etti. Sadece karakter, irade, ebeveynlerin ve arkadaşların desteği, yaratıcı ve sosyal faaliyetlere dönmesine izin verdi. Eski rüyası gerçek oldu - "El-Islah" yayınının ilk sayısı yayınlandı. Belki de o dönemin en cüretkar ve tavizsiz gazetesiydi.

oluşturma

Yukarıda Fatih Amirkhan'ın nasıl gazeteci olduğunu anlattık. Öyküleri yukarıda adı geçen gazetede yer almaya başladı. Bunlardan ilki - "Tatil Arifesinde Rüya" - Ekim 1907'de yayınlandı. Bu çalışma, sosyal ve etnik uyumun hüküm sürdüğü laik bir ulusal bayram hakkında. Kahramanımızın bir dizi edebi eseri (özellikle, 1909'da yayınlanan "Fathulla Khazret" hikayesi), mutlu ve sanatsal bir ütopya yaratılmasıyla birleştirilen din adamlarının acımasız, çoğu zaman haksız alayı ile karakterize edilir. kültür, teknik ilerleme ve İslam için bir yer olan Tatarların neşeli hayatı.

Devrimci ve ulusal hareket koşullarında Müslüman Tatar gençliğinin manevi arayışına adanmış eserler yazara büyük bir popülerlik kazandırdı. "Hayat" hikayesini, "Kavşakta" adlı romanı ve "Eşitsiz" dramasını ayrı ayrı anmalıyız. Bu eserler çoğunlukla hayatın gerçekleri ve yazarın kişisel izlenimleri temelinde oluşturulmuştur. Onlarda, baştan çıkarıcı bir rüya adına bile inançtan, geleneklerden ve insanlarından sonsuza dek kopmaya hazır olmayan şüpheci, düşünceli ve huzursuz gençlerin dünyasını ortaya çıkardı. Böylece kahramanımızın ruhunda milli ve liberal değerlere, rıza fikrine ve halk barışına doğru bir evrim vardı. Yazar devrimi kabul etmedi. Her şeyde güzellik ve uyum arıyordu, bu nedenle acı ve öfkeyle, yaygın suç, yıkım, hak edilmemiş ayrıcalıklar, ihmal edilen anıtlar ve liderlerin ahlaksız davranışları hakkında yazdı.

KAYIP HAYALLER HAYAT

Senaryosu Chelny gazetecisi Ravil Sabyr tarafından yazıldığı için bu galayı özel bir ilgiyle bekliyorduk. Arkadaşımızın Fatih Amirkhan'ın "Hayat" hikayesinden yola çıkarak bir oyun yazdığını öğrenince hemen "Kolay yol aramıyor" diye düşündüm. Sonuçta, dramatik bir yeniden düşünmede sallanmak için ünlü eser Tatar edebiyatı, görüyorsunuz, belli bir cesaret ve hatta cüret sahibi olmak gerekiyor. Keşke Fatih Amirkhan'ın 1911'de yazdığı "Hayat" hikayesi, "farklı bir çağın" tarihsel eğilimlerini yansıtıyor gibi görünse.

Ardından, 20. yüzyılın şafağında, misyonlarını Doğu ve Avrupa dünyaları arasında manevi bir köprü "inşa etmek" - Tatarların gelişimini engelleyen siyasi ve dini katılığın üstesinden gelmek - gören Cedidlerin bir eğitim hareketi ortaya çıktı. ve medeniyet yolunda bir atılım yapmak. Fatih Amirkhan, önde gelen Cedidlerden biridir. "Hayat" hikayesinin merkezinde, bir zamanlar içeri giren Tatar bir kızın kaderinin hikayesi var. Aşk üçgeni, yanlış bir seçim yaptı: Arslanovların oğullarının en küçüğüne yürekten sempati duyarak - yakışıklı bir öğrenci, Gali'nin Cedidizmine bağlı, ölümcül koşullar nedeniyle ağabeyi Molla Salih ile evlenmeyi kabul ediyor, "hasta bir tavuğa benziyor " Yazarın tasarladığı gibi, Khayat kardeşler arasında seçim yaparak eski ve yeni yaşam tarzı arasında koşuşturur. "Hayat" oyununun galasına giderken "devrim öncesi" tutkulara modern bir ses vermek mümkün mü diye merak ettik. Evet çıktı.

Bu, büyük ölçüde Bulat Badriev'in yönetmenlik bulgusu nedeniyle mümkün oldu - ana rolü profesyonel olmayan bir sanatçı Güzel Ismagilova'ya verdi. Yönetmenin bir basın toplantısında kendisinin de söylediği gibi, “Hayat imajında ​​pek çok naif, gerçek var ve bunu sahnede somutlaştırmak için oyunculuk temellerine aşina olmayan bir kıza ihtiyacım vardı.” Oyunculuk pratiğinin olmamasına rağmen, Güzel sahnede oldukça karmaşık bir “evrim” gösterebildi - köşeli bir gencin gerçek bir kadına dönüşümü. Natasha Rostova'dan Tolstoyan bir şey bile vardı.

Ama bildiğiniz gibi iyi bir pırlantanın uygun bir ayara ihtiyacı vardır. Hayat'ın arkadaşları seyircilerden tam olarak böyle algılandı - parıldayan Liza Chulpan Kazanlı'nın rolü mükemmele ulaştı. Ve Amina rolünü oynayan Enzhe Shigapova, tüm izleyicilere kadın arkadaşlığının hala var olduğunu kanıtlamış gibi görünüyor. Bununla birlikte, tüm oyuncu topluluğu aynı derecede zekice oynadı - iyi koordine edilmiş bir orkestrada olduğu gibi, performansta her birinin “sesi” duyuldu. Seyirci özellikle çok inandırıcı bir şekilde oynayan İnsaf Fakhretdinov'un seslendirdiği Mustafa Rakhimov'u hatırladı!

Yapım tasarımcısı Rania Khairullina'nın çalışmalarını da hatırlıyorum. Yaratıcı konsepti sayesinde, tüm prodüksiyon boyunca hiç değişmeyen manzara, ya tüccar Gimadov'un evine ya da bir tüccar kulübüne ya da Volga kıyılarına kolayca "döndü". Manzaraya iki renk hakimdi - mavi ve sarı. Birincisi, genç bir ruhun iddialarının kozmosu ve sonsuzluğu ve sarı - bu fikirlere ihanet ... Manzaranın izleyiciler tarafından organik olarak algılanması gerçeği de besteci ve ses mühendisi Niyaz Tarkhanov'un liyakatidir. , gemide bir çingene kampı olan bir vapurun yanından geçen sörfün sesleri de dahil olmak üzere hayal gücümüze "yardımcı olan", ayrılan bir ekip ...

Buna ek olarak, performansta, yönetmenin eliyle açıkça tasarlanan ve seyircinin şu ya da bu sahnenin dramını hissetmesine yardımcı olan birçok ayrıntı vardı. Özellikle etkileyici olan sahne, Khayat'ın, Nikakh'ta sevgilisi Gali yerine zavallı Salih'in yanına oturacağını öğrendiğinde elmaları saçtığı sahneydi... Devrilmiş sarı elmalı sepet, genellikle kaderle ilgili performansın bir sembolü haline geldi. Romantik özlemleri geleneklere kurban edilmiş bir kızın portresi. Ve daha da önemlisi, Burgan kızının babası (sanatçı Bulat Salyakhov), Hayat'a kendi geleceğini seçme hakkı verir. Ancak genetik bağlar, babanın ilerici görüşlerinden ve dış koşullardan daha güçlüdür...

Elvira Mukhametdinova. "Akşam Chelny"

Tüm dünya, örneğin, modern teknolojik gelişmelerin ortaya çıkışını öngören bilim kurgu yazarlarının isimlerini biliyor. Denizaltı ya da atom bombası. Ve henüz kimsenin akıllı telefonların ortaya çıkışını öngöremediğine dair bir görüş var. Ancak 1909'da Tatar yazar Fatih Amirkhan, "Fathulla Hazrat" adlı öyküsünde benzer bir cihazı anlattı.

Tatar-inform ajansının muhabiri, dünyada bir akıllı telefon ve video iletişimini tanımlayan ilk kişi olan Tatar yazarının tahmininin neden farkedilmediğini bulmaya karar verdi. Dünyanın Fatih Amirkhan'ın kehanetinden neden haberi yok?

Büyük yaratıcıların öngörü hediyesi olduğunu söylüyorlar. İşte geleceğin teknik keşiflerini eserlerinde öngören bazı yazarlar:

Jules Verne "Denizler Altında Yirmi Bin Fersah", 1869 - denizaltı; Arthur Clarke "Şehir ve Yıldızlar", 1956 - çevrimiçi bilgisayar oyunları; H. G. Wells, The World Set Free, 1914 - atom bombasının patlaması;

HG Wells Uyuyan Uyandığında, 1899 - otomatik kapılar; HG Wells "Dünyaların Savaşı", 1898 - lazer; Ray Bradbury "451 derece Fahrenhayt", 1950 - kulaklıklar;

Robert Heinlein "... Ve hala köpekleri gezdiriyoruz", 1941 - cep telefonu; Alexander Kazantsev "Umut Kubbesi", 1980 - yapay gıda yapan bir laboratuvar; Alexander Belyaev "KETs Star", 1936 - uzayda bir adam.

Cep telefonunun ilk olarak 1910 yılında Amerikalı gazeteci Robert Sloss tarafından tanımlandığı ve 1941 yılında Robert Heinlein'ın çalışmasında akıllı telefondan bahsedildiği bilgisi var. Ancak Tatar yazar Fatih Amirkhan akıllı telefon ve video iletişimini daha önce öngörmüştü.

1909'da yazılan "Fethulla hazrat" hikayesi, 1950'de Kazan'ın hayatını anlatıyor. Ana karakter Fathulla Hazrat ölür, 42 yıl sonra yeniden dirilir ve modern toplum koşullarında yaşamaya başlar. Yazar hem bilimsel, hem teknik hem de kültürel olarak çok ileri gitmiş bir toplumu anlatıyor: uçan bir hava gemisi, aynalı bir telefon, insana benzeyen evler, kanatlar yardımıyla uçan insanlar, dirilişle ilgili deneyler ve çok daha fazlası.

Fatih Amirkhan'ın gözünden gelecek:

Aynalardan yapılmış binalar

Ayna kaplama ile kaplı modern evler şimdi bile bizi şaşırtıyor. Ve Fatih Amirkhan 1909'da böyle bir fenomen hakkında yazdı.

“Leyla, Minsylu'yu kapalı bir arabada eve sürdü ve Minsylu başının üstünde sokağı veya gökyüzünü görmedi. Şimdi taş binaların, lüks aynalı sarayların şekli karşısında şok oldu.

İnsanlara benzeyen binalar

Fatih Amirkhan'ın tahminlerine göre 1950'de görünümü insana benzeyen evler yapılacak. Bu tür binalar, çok nadir olmakla birlikte, bazı ülkelerde bulunur.

"Sonsuzca uzun bir sokaktaki penceresinden, uzakta büyük bir bina görülebiliyordu, görünüm hangi bir erkek figürünü andırıyordu. Bu "adamı" görünce, Minsilu'nun nefesi dehşet içinde kaldı, dizleri titriyordu, çığlık atmak istedi ama yapamadı. Yakında nehirlerdeki tüm suyu içecek olan Gunyk'in oğlu dev Guzh'un şehirdeki tüm yiyecekleri yediğini görüyor gibiydi.

elektronik oyuncaklar

Fatih Amirkhan, artık herhangi bir mağazadan satın alınabilen elektronik oyuncaklar hakkında yazıyor.

"Bahçede gerçek ağaçlar ve çiçekler yetişiyor, çiçekler mis gibi kokuyor, havayı harika bir kokuyla dolduruyor, ağaçların dallarında olağanüstü renklerde eşi benzeri olmayan elektrik kuşları inanılmaz seslerle cıvıldıyordu."

Helikopter

Fatih Amirkhan "hava gemisi" hakkında yazıyor.

“Birden müzik Fethullah'ın kulağına ulaştı. Müziğin çaldığı yere baktı ve içinde yaklaşık altı yedi yüz kişinin oturduğu büyük bir hava gemisi gördü. Gemi yaklaşıyordu, üzerinde yüz kişi borularda "Hava Yürüyüşü" yaptı.

"Tekne Dr. Ahmet'in evine uçtu ve yolcularımız balkona çıktı."

Bu, yazarın tahmini olarak adlandırılabilir, ancak o zamanın en son başarılarından haberdar olmasıyla da açıklanabilir. İlk helikopter 1907'de Fransa'da test edildi, ancak helikopterler yalnızca 20. yüzyılın ortalarında yaygın olarak kullanıldı.

Ön kameralı akıllı telefon

Zaten 1909'da Fatih Amirkhan, ön kameralı akıllı telefonlar hakkında yazıyor.

Bu sözleri söyler söylemez, yanında bir zil hafifçe çaldı. Ses Ahmet'in göğüs cebinden geldi. Ahmet aynaya benzeyen bir nesne çıkardı ve ona bakmaya başladı. Bir dakika sonra, piskoposu hayrete düşüren ayna, insan dilinde konuşmaya başladı.

Korkan Fethullah aynada Leyla'nın görüntüsünü gördü. Ahmet kızıyla konuşmuştur ama Fathulla konuşmalarından hiçbir şey anlamamıştır.

"Diyelim ki bu sihirli aynayı simia biliminin yardımıyla icat ettiniz?" Ahmet konuşmayı bitirip cep aynasını cebine koyduğunda sordu.

Ahmet ayna değil, aynalı telsiz telefon olduğunu açıkladı.”

Cep telefonu 1957'de icat edildi. Ve kameralı telefonlar ancak 2000'li yıllarda kullanılmaya başlandı.

Çevrimiçi görüntülü iletişim

Fatih Amirkhan, bugün bizim için yaygın bir olay olan video konferansı romanında anlattı.

"Odada zil çaldı. Kimin aradığını anlamaya vaktim olmadı, önümde duvara gömme camda, kayıtsız bir bakışla duran genç bir adam gördüğümde. (Bu cam, yirminci yüzyılın ortalarında icat edilen, telefonda konuşan kişiyi tam olarak büyüten bir telefon aynasıydı ve cahillere, karşısında yaşayan bir insan varmış gibi görünüyordu).

“... Öfkeyle yanında bir sandalye kaptı ve genç adama saldırdı. Ayna yüzlerce parçaya ayrıldı ve genç adam ortadan kayboldu; sarkan tellerin uçlarından mavimsi kıvılcımlar yağıyordu.

Video konferans (kablolu telefon kullanarak) ilk olarak 1947'de SSCB Televizyon Araştırma Enstitüsü'nde test edildi. Toplu dağıtım sadece 1999'da başladı.

uçan insanlar

Fatih Amirkhan geleceğin insanlarının uçacağına inanıyordu.

“Pencereden dışarı baktı: o anda iki genç adam ve iki kız bağlı kanatlarla havada uçtu. Şimdi Muhterem Fethullah, elbette cennet saraylarında yaşadığına karar verdi.

28 Eylül 2017'de Richard Browning, tasarladığı özel bir takım elbiseyi test etti. 50 km / s hızla uçarak Guinness Rekorlar Kitabı'na girdi.

Ölülerin dirilişi hala tahmin seviyesinde

"Bir saatten kısa bir süre içinde ölü adam hapşırdı. Bir süre sonra tekrar hapşırdı ve: "Allah'ım! Tanrı kutsasın!" Profesör şimdi, canlı olanın dinlenmeye ihtiyacı olduğu için öğrencilerden oditoryumdan ayrılmalarını istedi. Bir saat sonra, Hazret-i Fethullah gözlerini açtı, dikkatle kalktı ve oturdu.

Fatih Amirkhan'ın eserleri neden dünyaca bilinmez kaldı?

Fatih Amirkhan'ın bu eseri neden dünya çapında ün kazanmadı, neden diğer bilimkurgu yazarlarının eserleri kadar popüler olmadı? Bu soru ile Amirkhan'ın çalışmalarını inceleyen edebiyat eleştirmenlerine döndük.

“Amirkhan'ın büyük bir bilimkurgu yazarı olarak ünlenmediği gerçeğinden kendimiz sorumluyuz”

Filoloji Doktorası, Doçent Tagir Gilyazov:

– Fatih Amirkhan'ın bilimkurgu yazarı olarak ün kazanamamasından da bir ölçüde sorumluyuz. Fatih Amirkhan 1920-1930 yıllarında sıradan insanların hayatını, "alçak insanların", kırsal yoksulların hayatını anlatması nedeniyle sert eleştirilere maruz kaldı.

Amirkhan bir şehir yetiştirme aldı. Bir mollanın oğlu olmasına rağmen, toplumların ekonomisini, tarihini, değişimini çok iyi biliyor ve bunların oynadığı rolü çok iyi anlıyordu. Baki Urmanche, yazarı Avrupa'ya giden dehalardan biri olarak görüyor.

Biyografisine bir göz atalım: gençliğinin şafağında tekerlekli sandalyeye mahkum kaldı. Onun için bu büyük bir trajediydi. Ancak hayatının geri kalanında güçlü bir kişilik olarak kalır. Mektuplarını, makalelerini, eserlerini okudum. Hiçbirinde hüzün zerresi yok. Güçlü bir ruh, kaderine razı olmak ya da Allah'ın kendisi için hazırladığı kaderi kabullenmek... Şimdiye kadar bu bir sır olarak kaldı.

Bana öyle geliyor ki, öngörü yeteneği Fatih Amirkhan'ın güçlü bir kişilik olmasıyla bağlantılı. Ayrıca Moskova'da okudu, Samara, Rus dünyasını iyi tanıyordu. Görünüşe göre, herhangi biriyle ilişkilendirmesek de siyasi parti, Fatih Amirkhan Marx, Engels, Lenin'in eserlerini biliyordu, yazar dini literatürde çok bilgiliydi.

Hayatımızın, ruhumuzun ayrılmaz bir parçası haline gelen İslam kültürü ve felsefesine aşina olduğu görülmektedir. Bildiğiniz gibi ulusal sınırlarla sınırlı değildi, dünya edebiyatına, kültürüne, seyrine ve seyrine çok hakimdi.

Fatih Amirkhan'ın eserleri Rusça yayınlanmadı, Avrupa dillerine çevrilmedi, bilinmiyor... Hepimiz Tatarca yazıyoruz.

Fatih Amirkhan'ın dünyaya tanıtılması gerekiyor ingilizce dili yabancı basında hakkında yazılmak, anlaşılmak ve takdir edilmek.

"Fatih Amirkhan geleceği öngörebildi"

Filoloji Doktorası, Doçent Alfat Zakirzyanov"Fethulla hazrat" hikayesi fikrinin fanteziden uzak olduğuna ve bu nedenle eserin ün kazanmadığına inanıyor.

- Hedef bu iş- canlanma hareketini engelleyen olumsuz olayları ortaya çıkarmak. Fantezi burada yalnızca edebi bir araç olarak görünür. Eser fantastik tür çerçevesinde yazılmamıştır, yazar kendine böyle bir hedef koymamıştır. Kurgu, tüm ihtişamıyla geriye dönük görüşlere sahip insanları tanımlamak için kullanılan bir araçtır.

Diğer bilimkurgu yazarlarını ele alırsak, onlar için asıl amaç bilimsel ve teknolojik başarılardan bahsetmektir. Muhtemelen eserin geniş bir yansıma bulamamasının nedeni, kahraman oldukça kaba, kaba, geçmişin bir destekçisinin yanı sıra modası geçmiş. Bir yandan, yazarın gelecekle ilgili varsayımları harika bir fantezi çalışmasının temeli olabilir. Ama Fatih Amirkhan arsayı neden bu yönde geliştirmedi? Maalesef bu konuda ancak tahmin yürütebiliriz.

Fatih Amirkhan, tıpkı dünyaca ünlü bilim kurgu yazarları gibi geleceği öngördü. Onu neden küçümsüyoruz ve kamuoyunu temsil etmiyoruz sorusu oldukça tartışmalı.

Amirkhan geleceği öngörebildi. Onu bir bilimkurgu yazarı olarak düşünürsek, ilginç, öğretici bir gerçeğe ulaşırız. Ve eserde müellif Fethullah hazret'i alay konusu olarak tasvir etmekte, böylece gelecekle ilgili tahminler, düşünceler ve varsayımlar anlamını yitirmekte, 1950 olaylarının sadece arka planı haline gelmektedir.

“Bir eserde fantezi istenilen etkiyi yaratmaz”

– Bu işi bir şekilde yüceltebileceğimizi sanmıyorum. Fantastik unsurlar eserin ana bileşeni olmayacak, çünkü eser fantezi türünde yazılmamıştır ve hikayenin ana fikri tamamen farklı bir düzlemde yatmaktadır. Örneğin, Saif Sarai'nin şu satırları var: "Ay Dünya'nın etrafında döndüğü gibi, kız da genç adamın etrafında dönmeye başladı." Bu Kopernik'ten birkaç yüzyıl önce söylendi! Ama bu bir keşif değil, sadece edebi bir cihaz, - diyor Zakirzyanov. "Ama kesinlikle göz ardı edilemez. Birisi buna dikkat edebilir.

Fatih Amirkhan Kuran'ı iyi biliyordu. Bugün Müslümanların kutsal kitabında anlatılan olayların hayatımızda yer aldığını biliyoruz. Muhtemelen Kuran'da bu önemli düşünceleri hissetmiş ve görmüştür, yani kendi zamanına göre kuşkusuz ileri görüşlü bir adamdı. Rus ve Avrupa edebiyatını bilen yazar, tasvir etmenin yollarını arıyordu. Ve sonra fantezi unsurlarını değil, kahramanının teşhirini tercih etti.

Muhammetfatykh Zarifovich Amirkhanov - Fatih Amirkhan, 1886'da Kazan'da doğdu. "Muhammediye" medresesinden mezun oldu, Samara'da Rusça okudu. Al-Islah gazetesini çıkarmaya başlar. Moskova'da çalışıyor. 1907'de felçli ve yürüyemez halde Kazan'a döndü. Al-Islah'a ek olarak, Yalt-Yolt ve Koyash yayınlarının editörlük ofislerinde çalışmaktadır. 1907'den itibaren edebi eserler yazmaya başladı. En ünlü eseri 1911'de yazdığı "Hayat" hikayesidir. Tatar dilinde ilk hiciv romanının yazarı. 1923-1924'te Tatar tiyatrosunun teknik okulunda ders verdi. 1924'te kişilik kültünü kınadığı, Lenin adının yüceltilmesini eleştirdiği hicivli "Shafigulla agai" hikayesini yazdı. 1926'da Kazan'da öldü.

KAYIP HAYALLER HAYAT

Senaryosu Chelny gazetecisi Ravil Sabyr tarafından yazıldığı için bu galayı özel bir ilgiyle bekliyorduk. Arkadaşımızın Fatih Amirkhan'ın "Hayat" hikayesinden yola çıkarak bir oyun yazdığını öğrenince hemen "Kolay yol aramıyor" diye düşündüm. Gerçekten de, Tatar edebiyatının iyi bilinen bir eserini dramatik bir şekilde yeniden düşünmeyi amaçlamak için, kabul etmelisiniz, bir miktar cesaret ve hatta cüret sahibi olmak gerekir. Keşke Fatih Amirkhan'ın 1911'de yazdığı "Hayat" hikayesi, "farklı bir çağın" tarihsel eğilimlerini yansıtıyor gibi görünse.

Ardından, 20. yüzyılın şafağında, misyonlarını Doğu ve Avrupa dünyaları arasında manevi bir köprü "inşa etmek" - Tatarların gelişimini engelleyen siyasi ve dini katılığın üstesinden gelmek - gören Cedidlerin bir eğitim hareketi ortaya çıktı. ve medeniyet yolunda bir atılım yapmak. Fatih Amirkhan, önde gelen Cedidlerden biridir. Onun hikayesi "Hayat", bir aşk üçgeni içindeyken yanlış bir seçim yapan Tatar bir kızın kaderinin hikayesine dayanmaktadır: Arslanov'un oğullarının en küçüğüne yürekten sempati duymak - yakışıklı bir öğrenci, Gali'nin taraftarı. Cedidizm, ölümcül durumlar nedeniyle, ağabeyi Molla Salih ile "hasta bir tavuk gibi" evlenmeyi kabul eder. Yazarın tasarladığı gibi, Khayat kardeşler arasında seçim yaparak eski ve yeni yaşam tarzı arasında koşuşturur. "Hayat" oyununun galasına giderken "devrim öncesi" tutkulara modern bir ses vermek mümkün mü diye merak ettik. Evet çıktı.

Bu, büyük ölçüde Bulat Badriev'in yönetmenlik bulgusu nedeniyle mümkün oldu - ana rolü profesyonel olmayan bir sanatçı Güzel Ismagilova'ya verdi. Yönetmenin bir basın toplantısında kendisinin de söylediği gibi, “Hayat imajında ​​pek çok naif, gerçek var ve bunu sahnede somutlaştırmak için oyunculuk temellerine aşina olmayan bir kıza ihtiyacım vardı.” Oyunculuk pratiğinin olmamasına rağmen, Güzel sahnede oldukça karmaşık bir “evrim” gösterebildi - köşeli bir gencin gerçek bir kadına dönüşümü. Natasha Rostova'dan Tolstoyan bir şey bile vardı.

Ama bildiğiniz gibi iyi bir pırlantanın uygun bir ayara ihtiyacı vardır. Hayat'ın arkadaşları seyircilerden tam olarak böyle algılandı - parıldayan Liza Chulpan Kazanlı'nın rolü mükemmele ulaştı. Ve Amina rolünü oynayan Enzhe Shigapova, tüm izleyicilere kadın arkadaşlığının hala var olduğunu kanıtlamış gibi görünüyor. Bununla birlikte, tüm oyuncu topluluğu aynı derecede zekice oynadı - iyi koordine edilmiş bir orkestrada olduğu gibi, performansta her birinin “sesi” duyuldu. Seyirci özellikle çok inandırıcı bir şekilde oynayan İnsaf Fakhretdinov'un seslendirdiği Mustafa Rakhimov'u hatırladı!

Yapım tasarımcısı Rania Khairullina'nın çalışmalarını da hatırlıyorum. Yaratıcı konsepti sayesinde, tüm prodüksiyon boyunca hiç değişmeyen manzara, ya tüccar Gimadov'un evine ya da bir tüccar kulübüne ya da Volga kıyılarına kolayca "döndü". Manzaraya iki renk hakimdi - mavi ve sarı. Birincisi, genç bir ruhun iddialarının kozmosu ve sonsuzluğu ve sarı - bu fikirlere ihanet ... Manzaranın izleyiciler tarafından organik olarak algılanması gerçeği de besteci ve ses mühendisi Niyaz Tarkhanov'un liyakatidir. , gemide bir çingene kampı olan bir vapurun yanından geçen sörfün sesleri de dahil olmak üzere hayal gücümüze "yardımcı olan", ayrılan bir ekip ...

Buna ek olarak, performansta, yönetmenin eliyle açıkça tasarlanan ve seyircinin şu ya da bu sahnenin dramını hissetmesine yardımcı olan birçok ayrıntı vardı. Özellikle etkileyici olan sahne, Khayat'ın, Nikakh'ta sevgilisi Gali yerine zavallı Salih'in yanına oturacağını öğrendiğinde elmaları saçtığı sahneydi... Devrilmiş sarı elmalı sepet, genellikle kaderle ilgili performansın bir sembolü haline geldi. Romantik özlemleri geleneklere kurban edilmiş bir kızın portresi. Ve daha da önemlisi, Burgan kızının babası (sanatçı Bulat Salyakhov), Hayat'a kendi geleceğini seçme hakkı verir. Ancak genetik bağlar, babanın ilerici görüşlerinden ve dış koşullardan daha güçlüdür...

Elvira Mukhametdinova. "Akşam Chelny"