“Woe from Wit” oyununda birkaç çatışma varken, klasik oyun için sadece bir çatışmanın varlığı gerekli bir koşuldu.
“Woe from Wit” iki hikayesi olan bir komedi ve ilk bakışta oyunda iki çatışma var gibi görünüyor: aşk (Chatsky ve Sophia arasında) ve halk (Chatsky ve Famusovsky toplumu arasında).
Oyun bir aşk çatışmasının başlamasıyla başlar - Chatsky Moskova'ya kız arkadaşına gelir. Yavaş yavaş, bir aşk çatışması halka açık bir çatışmaya dönüşür. Sophia'nın onu sevip sevmediğini öğrenen Chatsky, Famus sosyetesiyle karşı karşıya kalır. Komedide, Chatsky'nin imajı, 19. yüzyılın başında yeni bir kişilik tipini temsil ediyor. Chatsky, Famusovların tüm muhafazakar, kemikleşmiş dünyasına karşı çıkıyor. Chatsky, monologlarında, eski Moskova toplumunun yaşamı, gelenekleri ve ideolojisiyle alay ederek, Famusov'un ve diğer herkesin nasıl yaşadıklarına ve nasıl yaşadıklarına dair gözlerini açmaya çalışır. kamu çatışması“Wit'ten Vay” çözülemez. Yaşlı lord toplumu, özgürlük seven, zeki Chatsky'yi dinlemez, onu anlamaz ve onu deli ilan eder.
A. S. Griboedov'un oyunundaki sosyal çatışma, “şimdiki yüzyıl” ile “geçen yüzyıl” arasındaki başka bir çatışmayla bağlantılı. Chatsky bir tür yeni insandır, yeni zamanın yeni ideolojisinin, “mevcut yüzyılın” sözcüsüdür. Ve Famusovların eski muhafazakar toplumu “geçen yüzyıla” aittir. Eski konumlarından vazgeçmek ve tarihsel geçmişe gitmek istemezken, yeni aktif olarak hayatı istila ederek kendi yasalarını oluşturmaya çalışıyor. Eski ve yeninin çatışması, o zamanın Rus hayatındaki ana çatışmalardan biridir. Bu ebedi çatışma büyük bir yer kaplar. edebiyat XIX yüzyılda, örneğin “Babalar ve Oğullar”, “Fırtına” gibi eserlerde. Ancak bu çatışma, komedinin tüm çarpışmalarını tüketmez.
Griboedov'un oyununun kahramanları arasında belki de aptal insanlar yoktur, her birinin kendi dünyevi zihni, yani bir yaşam fikri vardır. Woe from Wit'teki karakterlerin her biri hayattan neye ihtiyacı olduğunu ve ne için çabalaması gerektiğini biliyor. Örneğin Famusov, Marya Aleksevna ve Tatyana Yuryevna gibi güçlü laik dişi aslanlar tarafından mahkûm edilmemek için hayatını laik yasaların ötesine geçmeden yaşamak istiyor. Bu nedenle Famusov, kızı için değerli bir koca bulma konusunda çok endişeli. Molchalin'in yaşamının amacı sessizce, hatta yavaş ama emin adımlarla kariyer basamaklarını tırmanmaktır. Hedeflerine ulaşma mücadelesinde kendini çok küçük düşüreceği gerçeğinden bile utanmıyor: zenginlik ve güç (“ödül almak ve mutlu yaşamak”). Sophia'yı sevmiyor, ama onu hedeflerine ulaşmak için bir araç olarak görüyor.
Komedi yazarı, 19. yüzyılın başında “eski” yaşam tarzının taraftarları, gericiler ve soyluluğun daha genç, aydınlanmış ve ilerici temsilcileri arasında var olan bariz yüzleşmeye odaklanıyor.
Hayata dair "eski" görüşlere bağlı kalarak, toprak sahipleri, kendilerine tanıdık gelen serf sahiplerinin hayatını korumak için mümkün olan her yolu denediler, muhalifleri ise etraflarındakilere "şimdiki yüzyılın" çoktan geldiğine dair şiddetle güvence verdi. "geçen yüzyıl" ile bitirmenin tam zamanı. Tam da bu tür soylular, oyunun tüm eylemi boyunca, yalnızca onu anlamakla kalmayıp, en azından onu duymak istemeyen insanları haklılığına ikna etmeye çalışan kahraman Griboyedov'u içerir.
Komedinin en başında, Famusov'un evine naif ve hülyalı bir genç adam gelir ve ahlaksızlıklarla dolu toplumu değiştirmeye çalışır. Fikirlerini ev sahibine ve misafirlerine, yeni trendlerden korkan ve onları son derece zararlı olarak gören aynı derecede eski kafalı ve gerici insanlara anlatıyor, bu nedenle Chatsky'nin sözleri muhalifleri tarafından hiç algılanmıyor.
Yazarın karakterlerini, özellikle “İngiliz Kulübü üyesi” Famusov'u ve akrabası, “kimsenin mektubu bilmemesini” talep eden adam ve Sophia'nın babasının diğer tanıdıklarını nasıl karakterize ettiğine dikkat etmeye değer. dar görüşlülüklerini, dar görüşlülüklerini ve kendilerine yabancı ve tehlikeli görünen her şeye duydukları nefreti bir bütün olarak değerlendirmek.
Sonuç olarak, bu “seçilmiş” toplumda derin bir hakarete maruz kalan Chatsky, tüm yanılsamalarından kurtulur ve bu tür insanları en azından bir şekilde değiştirmeye çalışmanın ne kadar anlamsız olduğunu anlar. Ona göre, oyunun sonunda "peçe" sonunda gözünden düştü.
Chatsky'nin ana düşmanı Famusov, "imzalı ve gözden uzak" olduğunu iddia ettiği gibi, onun için sadece bir formalite olan hizmete karşı kayıtsız tutumunu hiç gizlemiyor. Buna ek olarak, yanılmazlığına güvenen bu beyefendi, akrabalarını “ve denizin dibinde” bulacağını ve onun için her şeye hazır olduğunu söyleyerek sürekli olarak yalnızca akrabalarına ve arkadaşlarına patronluk yapar. Onun için ana kural, daha yüksek rütbelerin önünde dürüst bir şekilde yalpalamak ve Famusov'a göre, ancak bu şekilde "halka çıkmak" ve gerçekten "değerli" bir kişi olmak mümkün.
Bu tür sözler Chatsky'yi çileden çıkarır ve genç adam, muhatabının onsuz hayatı hayal edemediği gizlenmemiş "hizmetkarlığı" ve "soytarılığı" kınayan en içten öfke ve öfke monologuyla dolu tutkulu, sıcak bir konuşma yapar. Famusov, sırayla, bu tür ifadelerden açıkça dehşete düşüyor ve Chatsky gibi muhalif kişiliklerin başkente hiç girmesine izin verilmemesi, ayrıca derhal adalete teslim edilmesi gerektiğini tekrarlamaya başlıyor. Evde toplanan misafirler, “bizim yolumuzu bir iki” öğretecekleri eğitim kurumlarıyla ilgili “yeni bir proje” olduğunu, genç neslin ise kitaplara aslında ihtiyaç duymayacağını, sahibinden öğrenmenin mutluluğunu yaşıyor.
Famusov'un odalarında bulunan insanlar, öğretileri gerçek bir "veba" olarak görüyorlar, Albay Skalozub tereddüt etmeden "bütün kitapları toplayıp yakmak" hayalini dile getiriyor. Sophia'nın aşık olduğu Molchalin de çocukluktan itibaren etrafındaki herkesin “memnun etmesi” gerektiğini öğrendi ve bu şekilde davranıyor, kesinlikle benlik saygısı ve gururu düşünmeden, sadece amirini değil, aynı zamanda üstünü de memnun etmeye çalışıyor. hademe ve hatta “ hademe köpeği.
Chatsky, bu “doğru”, eski zamanların, herhangi bir ilerlemenin ve toplumun gelişiminin düşmanı olan bu ortamda tamamen bir yabancı olarak ortaya çıkıyor. Akıl yürütmesi sadece etrafındakileri korkutuyor, onlara çok garip bir insan gibi görünüyor, basitçe "aklını kaçırdığı" varsayımı var, Chatsky'nin yüksek zekası ve ateşli dürtüleri sadece Famusov'da toplananları ondan uzaklaştırıyor.
Genç bir asilzadenin, yeniliklerin hakimi kim olduğunu sorduğu ve çocuklarını satmaktan ve onları ebeveynlerinden ayırmaktan veya köpekleri için hizmetçi değiştirmekten çekinmeyen kalpsiz toprak sahiplerini kınadığı ana monolog. Chatsky zaten hizmet etti ve seyahat etti, ancak üstlerine değil anavatanına faydalı olmak istiyor, bu yüzden şimdilik önceki mesleklerini bırakan adam hayatta yolunu bulmaya çalışıyor.
Ayrıca, "yüksek sosyete toplumu" üyeleri arasında herhangi bir vatanseverlik olmaması, yabancı her şeye açık bir hayranlık duymaları ve "Fransızca ve Nizhny Novgorod" gibi saçma bir dil kombinasyonunda soylular arasındaki konuşmalar nedeniyle derinden öfkeleniyor. . Aristokrasinin sıradan insanlara daha yakın olması ve en azından Rusça'yı doğru konuşabilmesi gerektiğine inanırken, çoğu soylu için kendilerini herhangi bir Avrupa dilinde açıklamanın daha kolay olduğuna inanıyor. Aynı zamanda Chatsky'nin rakipleri bile onun olağanüstü zekasını ve mükemmel konuşmasını fark eder. Famusov'a göre misafiri “kafalı küçük” ve düşüncelerini net ve yetkin bir şekilde ifade ediyor.
Genç adam, sadece gençliğinden beri sevdiği Sophia uğruna ona tamamen yabancı bir ortamdadır. Ancak kız, tamamen etrafındaki, hayata dair tüm fikirlerini oluşturan toplumun etkisi altındadır ve her zamanki değerler ve kavramlar dünyasıyla çelişen Chatsky'ye karşılık veremez.
Famusov'un konuğu, Sophia'nın eski duygularına ve vaatlerine kolayca ihanet ettiğini ve Chatsky'yi halkın alaylarına maruz bıraktığını, akıl kaybından bahsettiğini anladığında, hemen boş, herhangi bir içsel içerikten yoksun, şimdi kesinlikle hiçbir şey olmadığının farkına varıyor. burada olmak gerekiyor. Son monologda, seyircideki tam hayal kırıklığını vurguluyor, bundan böyle "famus" dünyasıyla tüm bağları kopuyor.
Bu ilerici asilzade gibi insanlar için, böyle bir ortamda olmak, oyunun denildiği gibi, sadece ıstırap, "zihinsel vay" getirir. Ancak Chatsky'nin çabaları hala boşuna değil, suçlamaları Famusov, Skalozub, Molchalin gibi insanlara ve "eski düzenin" diğer yandaşlarına ciddi bir darbe indiriyor.
Doğru, komedide gericilere karşı mücadele ilerlemenin zaferiyle bitmiyor, çünkü Rusya'da gerçek hayatta o zamanlar daha yeni başlıyordu. Ancak Famusov, destekçileri gibi, aydınlanma, yaklaşan aydınlanma karşısında güçsüzlüğünü hissediyor. yeni Çağ ve farklı bir yaşam, yerleşik dünyalarının yavaş yavaş geçmişte kaldığını ve yerlerini farklı görüş ve özlemlere bağlı tamamen farklı insanların aldığını fark etmeden edemezler.
"Woe from Wit" komedisinin yeniliği
Komedi A.Ş. Griboyedov "Wit'ten Vay" yenilikçidir. İle bağlantılıdır sanatsal yöntem komedi. Geleneksel olarak, "Woe from Wit" ilk Rus gerçekçi oyunu olarak kabul edilir. Klasisist geleneklerden ana ayrılma, yazarın eylem birliğini reddetmesinde yatmaktadır: Wit'ten Vay canına komedisinde birden fazla çatışma vardır. Oyunda iki çatışma bir arada var ve birbirinden akıyor: aşk ve sosyal. "Woe from Wit" komedisindeki ana çatışmayı belirlemek için oyunun türüne atıfta bulunulması tavsiye edilir.
"Woe from Wit" komedisinde aşk çatışmasının rolü
Geleneksel klasik oyunda olduğu gibi, Wit'ten Woe komedisi bir aşk ilişkisine dayanmaktadır. Ancak bu dramatik eserin türü bir halk komedisidir. Bu nedenle, sosyal çatışma aşktan daha baskındır.
Yine de oyun bir aşk çatışmasıyla açılıyor. Zaten komedinin anlatımında bir aşk üçgeni çizilir. Sophia'nın ilk perdenin ilk görünümünde Molchalin ile gece buluşması, kızın şehvetli tercihlerini gösteriyor. Ayrıca ilk görünümde, hizmetçi Lisa, bir zamanlar Sophia ile gençlik aşkıyla ilişkilendirilen Chatsky'yi hatırlıyor. Böylece okuyucunun önünde klasik bir aşk üçgeni ortaya çıkıyor: Sofia - Molchalin - Chatsky. Ancak Chatsky, Famusov'un evinde göründüğü anda, aşka paralel bir sosyal çizgi gelişmeye başlar. Hikayeler birbirleriyle yakından etkileşime girerler ve bu, "Woe from Wit" oyununun çatışmasının özgünlüğüdür.
Yazar, oyunun komik etkisini arttırmak için oyuna iki aşk üçgeni daha ekler (Sofya - Molchalin - hizmetçi Lisa; Lisa - Molchalin - barmen Petrush). Molchalin'e aşık olan Sofya, hizmetçi Lisa'nın kendisi için çok daha sevgili olduğundan şüphelenmez ve bunu açıkça Lisa'ya ima eder. Hizmetçi, barmen Petrusha'ya aşıktır, ancak ona duygularını itiraf etmekten korkar.
Oyunda kamusal çatışma ve aşk çizgisiyle etkileşimi
Komedideki toplumsal çatışmanın temeli, "şimdiki yüzyıl" ile "geçen yüzyıl" - ilerici ve muhafazakar soylular arasındaki çatışmaydı. Komedideki sahne dışı karakterler hariç, "mevcut yüzyılın" tek temsilcisi Chatsky. Monologlarında, "kişilere değil, amaca" hizmet etme fikrine tutkuyla bağlı kalır. ona yabancı ahlaki idealler Famus toplumu, yani koşullara uyum sağlama, başka bir rütbe veya diğer maddi faydalar elde etmeye yardımcı olursa "hizmet etme" arzusu. Aydınlanma'nın fikirlerini takdir ediyor, Famusov ve bilim ve sanatı savunduğu diğer karakterlerle sohbetlerinde. Bu, önyargılardan arınmış bir adam.
"Geçmiş yüzyılın" ana temsilcisi Famusov'dur. O zamanın aristokrat toplumunun tüm kusurlarını yoğunlaştırdı. En önemlisi, dünyanın kendisi hakkındaki görüşüyle ilgileniyor. Chatsky balodan ayrıldıktan sonra, sadece "Prenses Marya Aleksevna'nın ne söyleyeceği" ile ilgileniyor. Sadece general rütbesi "almayı" hayal eden aptal ve sığ bir adam olan Albay Skalozub'a hayrandır. Famusov'un damadı olarak görmek istediği şey bu, çünkü Skalozub dünya tarafından tanınan ana avantaja sahip - para. Famusov, İmparatoriçe'nin resepsiyonunda garip bir düşüş sırasında "en yüksek gülümsemeyle ödüllendirilen" amcası Maxim Petrovich hakkında kendinden geçmiş bir şekilde konuşuyor. Famusov'a göre hayranlık, amcanın "hizmet etme" yeteneğine layıktır: mevcut olanları ve hükümdarı eğlendirmek için iki kez daha düştü, ancak bu sefer bilerek. Famusov, Chatsky'nin ilerici görüşlerinden içtenlikle korkuyor, çünkü muhafazakar asaletin olağan yaşam biçimini tehdit ediyorlar.
"Mevcut yüzyıl" ile "geçen yüzyıl" arasındaki çatışmanın, "Woe from Wit" in babaları ve çocukları arasındaki bir çatışma olmadığını belirtmek gerekir. Örneğin, "çocuk" neslinin bir temsilcisi olan Molchalin, Famus toplumunun yararlı temaslar kurma ve bunları amaçlarına ulaşmak için ustaca kullanma ihtiyacı konusundaki görüşlerini paylaşıyor. Ödüller ve rütbeler için aynı saygılı sevgiye sahiptir. Sonunda, sadece Sophia ile ilişki kurar ve nüfuzlu babasını memnun etme arzusuyla ona olan aşkını destekler.
Famusov'un kızı Sophia, ne "şimdiki yüzyıla" ne de "geçen yüzyıla" atfedilemez. Babasına karşı muhalefeti, yalnızca Molchalin'e olan sevgisiyle bağlantılıdır, toplumun yapısı hakkındaki görüşleriyle değil. Açıkçası hizmetçiyle flört eden Famusov, şefkatli bir babadır, ancak Sophia için iyi bir örnek değildir. Genç kız, görüşlerinde oldukça ilerici, zeki, toplumun görüşüyle ilgilenmiyor. Bütün bunlar baba ve kızı arasındaki anlaşmazlığın nedenidir. “Yetişkin bir kızın babası olmak ne büyük bir görev, yaratıcı!” Famusov ağlıyor. Ancak, Chatsky'nin tarafında değil. Chatsky, elleriyle, daha doğrusu intikam için söylediği bir sözle nefret ettiği toplumdan kovuldu. Sophia, Chatsky'nin deliliği hakkında söylentilerin yazarıdır. Ve dünya bu söylentileri kolayca algılıyor, çünkü Chatsky'nin suçlayıcı konuşmalarında herkes kendi refahı için doğrudan bir tehdit görüyor. Böylece, kahramanın deliliği hakkındaki söylentilerin dünyaya yayılmasında, bir aşk çatışması belirleyici bir rol oynadı. Chatsky ve Sophia, ideolojik gerekçelerle çarpışmaz. Sadece Sophia, eski sevgilisinin kişisel mutluluğunu mahvedebileceğinden endişeleniyor.
sonuçlar
Bu nedenle, "Woe from Wit" oyunundaki çatışmanın ana özelliği, iki çatışmanın varlığı ve aralarındaki yakın ilişkidir. Aşk ilişkisi oyunu açar ve Chatsky'nin "geçmiş yüzyıl" ile çatışması için bir bahane görevi görür. Aşk çizgisi aynı zamanda Famus toplumunun düşmanlarını deli ilan etmesine ve onu silahsızlandırmasına yardımcı olur. Bununla birlikte, asıl olan sosyal çatışmadır, çünkü Woe from Wit, amacı 19. yüzyılın başlarındaki soylu toplumun adetlerini ortaya çıkarmak olan bir halk komedisidir.
Sanat eseri testi
KOMEDİ ÇATIŞMASI "Woe From Wit"
Alexander Sergeevich Griboyedov'un komedisi, 19. yüzyılın ilk çeyreğinin Rus edebiyatında yenilikçi oldu.
Klasik komedi, kahramanların olumlu ve olumsuz olarak bölünmesiyle karakterize edildi. Zafer her zaman olmuştur güzellikler olumsuz olanlar ise alaya alınıp yenildiler. Griboedov'un komedisinde karakterler tamamen farklı bir şekilde dağıtılır. Oyunun ana çatışması, karakterlerin “şimdiki yüzyıl” ve “geçen yüzyıl” temsilcilerine bölünmesiyle bağlantılıdır ve neredeyse sadece Alexander Andreyevich Chatsky eskiye aittir, ayrıca genellikle kendini gülünç bir konumda bulur. , olumlu bir kahraman olmasına rağmen. Aynı zamanda, ana "rakibi" Famusov hiçbir şekilde kötü şöhretli bir piç değil, aksine şefkatli bir baba ve iyi huylu bir insan.
Chatsky'nin çocukluğunun Pavel Afanasyevich Famusov'un evinde geçmesi ilginçtir. Moskova lord hayatı ölçülü ve sakindi. Her gün bir başka gibiydi. Balolar, akşam yemekleri, akşam yemekleri, vaftiz törenleri...
“Evlendi - başardı, ama özledi.
Albümlerde hep aynı anlam ve aynı dizeler.
Kadınlar çoğunlukla kıyafetlerle meşgul. Yabancı, Fransız olan her şeyi severler. Famus toplumunun hanımlarının tek bir amacı vardır - kızlarını nüfuzlu ve varlıklı biriyle evlendirmek veya evlendirmek.
Erkeklerin hepsi sosyal merdivende olabildiğince yükseğe çıkmakla meşgul. İşte her şeyi askeri standartlara göre ölçen, askeri bir şekilde şaka yapan, aptallık ve dar görüşlülük modeli olan düşüncesiz martinet Skalozub. Ancak bu sadece iyi bir büyüme beklentisi anlamına geliyor. Tek bir amacı var - "generallere ulaşmak." İşte küçük resmi bir Molchalin. Zevkle değil, “üç ödül aldığını, Arşivlerde listelendiğini” ve elbette “bilinen derecelere ulaşmak” istediğini söylüyor.
Famusov, gençlere Catherine'in altında görev yapan ve mahkemede yer arayan asilzade Maxim Petrovich'i anlatıyor, herhangi bir ticari nitelik veya yetenek göstermedi, ancak yalnızca yaylarda sık sık “boynu bükmesi” ile ünlü oldu. Ama "hizmetinde yüz kişi vardı", "hepsi sıraya girdi." Famus toplumunun ideali budur.
Moskova soyluları kibirli ve kibirlidir. Kendilerinden daha yoksul olan insanlara küçümseyici davranırlar. Ancak serflere yönelik sözlerde özel bir kibir duyulur. Bunlar “maydanoz”, “fomkas”, “ahmak”, “tembel orman tavuğu”. Onlarla sadece bir konuşma var: “Seni işe al! Seni hallederim!”. Yakın oluşumda, Famusitler yeni, gelişmiş her şeye karşı çıkıyorlar. Liberal olabilirler, ancak yangın gibi temel değişikliklerden korkarlar.
“Öğrenme vebadır, öğrenme sebeptir,
Şimdi her zamankinden daha fazla olan,
Çılgın boşanmış insanlar, işler ve görüşler.
Bu nedenle, Chatsky, yaltaklanma, aydınlanma için nefret, yaşamın boşluğu ile işaretlenmiş "geçen yüzyılın" ruhunun çok iyi farkındadır. Bütün bunlar, kahramanımızda can sıkıntısı ve tiksinti uyandırdı. Tatlı Sophia ile arkadaşlığına rağmen Chatsky, akrabalarının evini terk eder ve bağımsız bir hayata başlar.
Ruhu, modern fikirlerin yeniliğini, zamanın ileri insanlarıyla iletişimi özlüyordu. Her şeyden önce onun için "yüksek düşünceler". Chatsky'nin görüşleri ve özlemleri St. Petersburg'da şekillendi. Edebiyata ilgi duyduğu anlaşılıyor. Famusov bile Chatsky'nin "güzel yazdığı ve çevirdiği" söylentilerini duydu. Aynı zamanda Chatsky, sosyal aktivitelerden etkileniyor. "Bakanlarla bağlantısı" var. Ancak, uzun süre değil. Yüksek namus kavramları onun hizmet etmesine izin vermez, o şahıslara değil davaya hizmet etmek istemiştir.
Ve burada zaten yerleşik fikirleri olan bir adam olan olgun bir Chatsky ile buluşuyoruz. Chatsky, Famus toplumunun köle ahlakını yüksek bir onur ve görev anlayışıyla karşılaştırır. Nefret edilen feodal sistemi tutkuyla kınıyor.
“İşte ağarmış saçlara kadar yaşayanlar!
Vahşi doğada saygı duymamız gereken kişi bu!
İşte sıkı uzmanlarımız ve yargıçlarımız!”
Chatsky, “geçmiş yaşamın en kötü özelliklerinden”, “kararlarını Ochakovski zamanlarının unutulmuş gazetelerinden ve Kırım'ın fethinden alan” insanlardan nefret eder. Yabancı her şeye asil kölelik, Fransız yetiştirme, lord ortamında olağan olan keskin bir protestoya neden olur. "Bordeaux'lu Fransız" hakkındaki ünlü monologunda, sıradan insanların anavatanları için ateşli sevgisinden bahseder, ulusal gümrük ve dil.
Gerçek bir aydınlatıcı olarak Chatsky, aklın haklarını tutkuyla savunur ve gücüne derinden inanır. Akılda, eğitimde, kamuoyunda, ideolojik ve ahlaki etkinin gücünde, toplumu yeniden şekillendirmenin, yaşamı değiştirmenin ana ve güçlü araçlarını görür. Aydınlanmaya ve bilime hizmet etme hakkını savunur.
Oyundaki bu tür gençler, Chatsky'ye ek olarak, belki de Skalozub'un kuzeni, Prenses Tugoukhovskaya'nın yeğeni - "bir kimyager ve botanikçi" ile de ilişkilendirilebilir. Ama oyunda geçerken bahsediliyorlar. Famusov'un konukları arasında kahramanımız yalnızdır.
Elbette Chatsky düşman ediniyor. Ama en çok elbette Molchalin'e gidiyor. Chatsky, onu tüm aptallar gibi "en sefil yaratık" olarak görüyor. Sophia, bu tür sözlerin intikamını almak için Chatsky'yi deli ilan eder. Herkes bu haberi mutlu bir şekilde alıyor, dedikoduya içtenlikle inanıyorlar, çünkü gerçekten de bu toplumda deli görünüyor.
OLARAK. Puşkin, "Vay canına" okuduktan sonra, Chatsky'nin domuzların önüne inci attığını, öfkeli, tutkulu monologlarıyla hitap ettiği kişileri asla ikna etmeyeceğini fark etti. Ve buna katılmamak mümkün değil. Ama Chatsky genç. Evet, eski nesil ile anlaşmazlık başlatma hedefi yok. Her şeyden önce, çocukluğundan beri samimi bir sevgi duyduğu Sophia'yı görmek istedi. Başka bir şey de, onların üzerinden geçen zaman içinde son toplantı Sofya değişti. Chatsky, onun soğuk karşılamasıyla cesaretini kırar, artık ona nasıl ihtiyacı olmadığını anlamakta zorlanır. Belki de çatışma mekanizmasını tetikleyen bu zihinsel travmaydı.
Sonuç olarak, Chatsky'nin çocukluğunu geçirdiği ve kan bağlarıyla bağlı olduğu dünyayla tam bir kopuşu var. Ancak bu boşluğa yol açan çatışma kişisel değil, tesadüfi değil. Bu çatışma toplumsaldır. Çarpışmadık sadece farklı insanlar ama farklı dünya görüşleri, farklı sosyal konumlar. Çatışmanın dış bağlantısı, Chatsky'nin Famusov'un evine gelmesiydi, ana karakterlerin anlaşmazlıklarında ve monologlarında gelişme aldı ("Peki yargıçlar kim?", "İşte bu, hepiniz gurur duyuyorsunuz! .." ). Büyüyen yanlış anlama ve yabancılaşma bir doruğa yol açar: baloda Chatsky deli olarak kabul edilir. Sonra tüm sözlerinin ve manevi hareketlerinin boşuna olduğunu anlar:
"Deli, beni hep bir ağızdan yücelttin.
Haklısın: ateşten zarar görmeden çıkacak,
Günü seninle geçirmek için kimin zamanı olacak,
Havayı tek başına solumak
Ve zihni onun içinde yaşayacak.
Çatışmanın sonucu, Chatsky'nin Moskova'dan ayrılmasıdır. Famus toplumu ve kahramanı arasındaki ilişki sonuna kadar açıklığa kavuşturuldu: Birbirlerini derinden küçümsüyorlar ve ortak hiçbir şeye sahip olmak istemiyorlar. Kimin kazandığını söylemek imkansız. Sonuçta, eski ve yeni arasındaki çatışma, dünya gibi sonsuzdur. Ve Rusya'da zeki, eğitimli bir kişinin çektiği acı teması bugün bile günceldir. Ve bugüne kadar, yokluğundan çok zihinden acı çekiyorlar. Bu anlamda Griboyedov her zaman için bir komedi yarattı.
Komedinin ilk sahnelerinde Chatsky, bencil, kısır bir toplumu değiştirme olasılığı düşüncesi olan rüyasına değer veren bir hayalperesttir. Ve ona, bu topluma, ateşli bir inanç sözüyle geliyor. Famusov ile isteyerek bir tartışmaya girer, Skalozub, Sophia'ya duygularını ve deneyimlerini dünyasını ortaya çıkarır. İlk monologlarda çizdiği portreler bile komik. Etiket özellikleri, doğru. İşte “İngiliz Kulübü” Famusov'un yaşlı, sadık üyesi ve zaten“ yaşını atlamış ” olan Sophia Amca ve yemek odalarında her yerde“ olan“ siyah saçlı ”. oturma odalarında, ”ve sıska serf sanatçılarıyla şişman toprak sahibi tiyatrosu ve Sophia'nın “tüketici” akrabası - “kitapların düşmanı”, bir çığlıkla “kimsenin bilmediği ve çalışmadığı bir yemin” talep ediyor Oku" ve Chatsky ve Sophia'nın öğretmeni, bir kep, bir sabahlık ve işaret parmağı olan "tüm öğrenme belirtileri" ve "Guiglione, esintiyle savrulan bir Fransız."
Ve ancak o zaman, bu toplum tarafından iftiraya uğrayan, hakarete uğrayan Chatsky, vaazının umutsuzluğuna ikna oldu, yanılsamalarından kurtuldu: "Rüyalar gözden kayboldu ve peçe düştü." Chatsky ve Famusov arasındaki çatışma, hizmet, özgürlük, otoriteler, yabancılar, eğitim vb.
Hizmetteki Famusov kendini akrabalarla çevreliyor: adamı seni hayal kırıklığına uğratmayacak ve “kendi küçük adamını nasıl memnun etmeyeceksin”. Hizmet onun için bir rütbe, ödül ve gelir kaynağıdır. Bu faydaları elde etmenin en emin yolu, üstlere hizmet etmektir. Famusov'un idealinin, kendine küfrederek "bir bükülme içine eğilmiş", "kafasının arkasını cesurca feda eden" Maxim Petrovich olması boşuna değil. Öte yandan, "mahkemede iyi muamele gördü", "onuru herkesten önce biliyordu". Ve Famusov, Chatsky'yi Maxim Petrovich örneğinden dünyevi bilgeliği öğrenmeye ikna ediyor.
Famusov'un ifşaatları Chatsky'yi öfkelendiriyor ve "kölelik", soytarılık için nefretle dolu bir monolog söylüyor. Chatsky'nin kışkırtıcı konuşmalarını dinleyen Famusov, gitgide daha da öfkelenir. Chatsky gibi muhaliflere karşı en katı önlemleri almaya zaten hazır, başkente girmelerinin yasaklanması, adalete teslim edilmesi gerektiğine inanıyor. Famusov'un yanında, aynı eğitim ve bilim düşmanı olan bir albay var. Bunlarla misafirleri memnun etmek için acele eder.
“Liseler, okullar, spor salonları ile ilgili proje nedir;
Orada sadece bizim yolumuzla öğretecekler: bir, iki;
Ve kitaplar şu şekilde saklanacak: büyük durumlar için.
"Öğrenmek vebadır" diyen herkes için, hayalleri "bütün kitapları alıp yakmak"tır. Famus toplumunun ideali "Ödüller alın ve mutlu yaşayın." Herkes nasıl daha iyi ve daha hızlı derecelere ulaşılacağını bilir. Puffer birçok kanal bilir. Molchalin, babasından "istisnasız tüm insanları memnun etmek için" bütün bir bilimi aldı. Famus toplumu asil çıkarlarını güçlü bir şekilde korur. Bir kişiye burada köken, zenginlik ile değer verilir:
“Uzun süredir devam ediyoruz,
Bir baba ve oğul için ne büyük bir onur."
Famusov'un konukları, ilerici her şeyden nefret eden otokratik serf sisteminin savunmasıyla birleşiyor. Makul bir düşünceye ve asil dürtülere sahip ateşli bir hayalperest olan Chatsky, küçük hedefleri ve temel özlemleri ile birbirine bağlı ve çeşitli ünlü, kirpi dişli dünyasına karşı çıkıyor. O bu dünyada bir yabancıdır. Chatsky'nin "zihni", onu kendi çevrelerinin dışında, onlara aşina olan sosyal davranış normlarının dışında Famusyalıların gözüne sokar. Kahramanların en iyi insan özellikleri ve eğilimleri onu başkalarının temsilinde yapar " garip bir insan”, “Carbonaria”, “eksantrik”, “çılgın”. Chatsky'nin Famus toplumuyla çatışması kaçınılmazdır. Chatsky'nin konuşmalarında, görüşlerinin Famus Moskova'nın görüşlerine zıt olduğu açıkça ifade edilmektedir.
Feodal beyler hakkında, serflik hakkında öfkeyle konuşuyor. Merkezi monologda "Peki yargıçlar kim?" Famusov'un çok sevdiği Catherine çağının, "alçakgönüllülük ve korku çağı" düzenine öfkeyle karşı çıkıyor. Onun için ideal, bağımsız, özgür bir insandır.
İçlerinden biri "sadık hizmetkarlarını birdenbire üç tazı ile takas eden" insanlık dışı feodal toprak sahiplerinden, "soylu alçaklar"dan öfkeyle söz eder; bir başkası onları "reddedilen çocukların babalarından, annelerinden kale balesine" gönderdi ve sonra birer birer satıldılar. Ve birkaç tane yok!
Chatsky de görev yaptı, “şanlı bir şekilde” yazıyor ve tercüme ediyor, askerlik hizmetini ziyaret etmeyi başardı, ışığı gördü, bakanlarla bağlantıları var. Ama bütün bağlarını koparır, amirlerine değil vatanına hizmet etmek istediği için görevi bırakır. “Hizmet etmekten memnuniyet duyarım, hizmet etmek mide bulandırıcı” diyor. Aktif bir insan olarak, hüküm süren siyasi ve sosyal yaşam koşullarında eylemsizliğe mahkumdur ve “dünyayı taramayı” tercih eder. Yurtdışında kalmak Chatsky'nin ufkunu genişletti, ancak Famusov'un benzer düşünen insanlarının aksine onu yabancı her şeyin hayranı yapmadı.
Chatsky, bu insanlar arasında vatanseverlik eksikliğine içerliyor. Bir Rus insanının haysiyeti, asalet arasında "hala bir dil karışımının hakim olduğu: Nizhny Novgorod ile Fransızca" olduğu gerçeğinden rahatsız. Vatanını acı bir şekilde seven, toplumu yabancı bir taraf özleminden, Batı'nın “boş, köle, kör taklidi”nden korumak ister. Ona göre, soylular halka daha yakın durmalı ve Rusça konuşmalı, "böylece halkımız akıllı, dinç, bizi dil olarak Alman olarak görmeseler de."
Ve laik yetiştirme ve eğitim ne kadar çirkin! Neden “alaylar için daha çok sayıda ve daha ucuz fiyatlarla öğretmenleri işe almakla uğraşıyorlar”?
Griboyedov - bir vatansever, Rus dilinin, sanatının, eğitiminin saflığı için savaşır. Mevcut eğitim sistemiyle alay ederek, Bordeaux'lu Fransız Madame Rosier gibi karakterleri komediye sokuyor.
Zeki, eğitimli Chatsky, otokratik bir feodal sistem koşullarında ne kadar zor olduğunun çok iyi farkında olmasına rağmen, gerçek aydınlanmayı temsil eder. Ne de olsa, "herhangi bir yer veya terfi talep etmeden ...", "aklını bilime sokan, bilgiye aç olan ...", "onlar tarafından tehlikeli bir hayalperest olarak bilinecektir!". Ve Rusya'da böyle insanlar var. Chatsky'nin parlak konuşması, olağanüstü zekasının kanıtıdır. Famusov bile şunu not ediyor: “kafası küçük”, “yazdığı gibi konuşuyor”.
Chatsky'yi bir toplumda ruhen yabancı tutan nedir? Sadece Sophia'ya olan aşk. Bu duygu, Famusov'un evinde kalışını haklı çıkarır ve anlaşılır kılar. Chatsky'nin aklı ve asaleti, vatandaşlık görevi duygusu, öfke insan onuru Sophia'ya olan aşkıyla "kalbi" ile keskin bir çatışmaya girer. Sosyo-politik ve kişisel drama paralel olarak bir komedide ortaya çıkıyor. Ayrılmaz bir şekilde birleştirilirler. Sophia tamamen Famus dünyasına aittir. Bu dünyaya tüm aklı ve ruhuyla karşı çıkan Chatsky'ye aşık olamaz. Chatsky'nin Sophia ile olan aşk çatışması, yükselttiği isyan kadar büyür. Sophia'nın eski duygularına ihanet ettiği ve geçmişteki her şeyi kahkahaya çevirdiği ortaya çıkar çıkmaz evini, bu toplumu terk eder. Son monologdaki Chatsky, yalnızca Famusov'u suçlamakla kalmaz, aynı zamanda ruhsal olarak özgürleşir, tutkulu ve hassas aşkını cesurca fetheder ve onu Famusov dünyasıyla bağlayan son ipleri kırar.
Chatsky'nin hala birkaç ideolojik takipçisi var. Protestosu, elbette, "uğursuz yaşlı kadınlar, yaşlı adamlar, icatlar konusunda yıpranmış, saçmalık" arasında bir yanıt bulamıyor.
Chatsky gibi insanlar için ünlüler topluluğu sadece "bir milyon eziyet", "zihinden vay" verir. Ancak yeni, ilerici karşı konulamaz. Ölmekte olan yaşlıların güçlü direnişine rağmen, ileriye doğru hareketi durdurmak imkansızdır. Chatsky'nin görüşleri, "famus" ve "sessiz" suçlamalarıyla korkunç bir darbe indiriyor. Famus toplumunun sakin ve kaygısız varlığı sona erdi. Hayat felsefesi kınandı, isyan edildi. "Chatskys" mücadelelerinde hala zayıfsa, o zaman "Famusovlar" aydınlanmanın, ileri fikirlerin gelişimini durdurmak için güçsüzdür. Famusov'lara karşı mücadele komedide bitmedi. Rus yaşamına yeni başlıyordu. Decembristler ve fikirlerinin sözcüsü Chatsky, Rus kurtuluş hareketinin ilk erken aşamasının temsilcileriydi.
Farklı araştırmacılar arasında "Woe from Wit" çatışması hakkında hala anlaşmazlıklar var, hatta Griboedov'un çağdaşları bile farklı anladı. Wit'ten Woe yazma zamanını hesaba katarsak, Griboedov'un akıl, kamu görevi ve duygu çatışmalarını kullandığını varsayabiliriz. Ama elbette Griboedov'un komedisinin çatışması çok daha derin ve çok katmanlı bir yapıya sahip.
Chatsky sonsuz bir tiptir. Duygu ve mantığı uyumlu hale getirmeye çalışır. Kendisi "akıl ve kalp uyum içinde değil" diyor ama bu tehdidin ciddiyetini anlamıyor. Chatsky, eylemleri tek bir dürtü üzerine kurulu bir kahramandır, yaptığı her şeyi tek bir nefeste yapar, neredeyse aşk beyanları ve aristokrat Moskova'yı açığa vuran monologlar arasında duraklamalara izin vermez. Griboyedov onu o kadar canlı, çelişkilerle dolu olarak tasvir ediyor ki, neredeyse gerçekten var olan bir insan gibi görünmeye başlıyor.
Edebi eleştiride “şimdiki yüzyıl” ile “geçen yüzyıl” arasındaki çatışma hakkında çok şey söylendi. "Mevcut Çağ" gençliği temsil ediyordu. Ama gençler Molchalin, Sophia ve Skalozub. Chatsky'nin çılgınlığından ilk bahseden Sophia'dır ve Molchalin sadece Chatsky'nin fikirlerine yabancı olmakla kalmaz, aynı zamanda onlardan korkar. Sloganı, kurala göre yaşamaktır: "Babam bana miras kaldı ...". Skalazub genellikle yerleşik bir düzenin adamıdır, yalnızca kariyeriyle ilgilenir. Çağların çatışması nerede? Şu ana kadar sadece her iki yüzyılın barış içinde bir arada var olduğunu değil, aynı zamanda "şimdiki yüzyılın" "geçen yüzyılın" tam bir yansıması olduğunu, yani çağların çatışmasını olmadığını gözlemliyoruz. Griboedov, "babalar" ve "çocuklar"ı bir araya getirmiyor; onları, kendisini yalnız bulan Chatsky'nin karşısına koyuyor.
Dolayısıyla komedinin temelinde sosyo-politik bir çatışma, çağların bir çatışması olmadığını görüyoruz. Chatsky'nin bir içgörü anında söylediği “akıl ve kalp uyumsuz” ifadesi, duygu ve görev çatışmasına değil, daha derin, felsefi bir yaşam mücadelesine ve sınırlı fikirlere işaret ediyor. bu konuda aklımız.
hakkında söylenemez aşk çatışması dramayı geliştirmeye hizmet eden oyunlar. İlk aşık, çok akıllı, cesur, yenilir, komedinin sonu bir düğün değil, acı bir hayal kırıklığıdır. Aşk üçgeninden: Chatsky, Sofya, Molchalin, kazanan akıl değil, darlık ve sıradanlık değil, hayal kırıklığıdır. Oyun beklenmedik bir şekilde sona erer, zihin aşkta, yani yaşamın doğasında olanda savunulamaz hale gelir. Oyunun sonunda herkesin kafası karışır. Sadece Chatsky değil, aynı zamanda güveninde sarsılmaz olan Famusov da, eskiden sorunsuz giden her şeyin aniden alt üst olduğu Famusov. Komedi çatışmasının özelliği, hayatta her şeyin Fransız romanlarındaki gibi olmamasıdır, karakterlerin rasyonelliği yaşamla çatışır.
"Wit'ten Vay canına" değerini abartmak zordur. Oyundan, "famus", "sessiz", ponponlar, "Rusya'da insan zihninin çöküşü hakkında" bir oyun-dram toplumuna gürleyen bir darbe olarak söz edilebilir. Komedi, soyluların ileri kesiminin hareketsiz ortamdan geri çekilme ve sınıflarıyla mücadele sürecini gösterir. Okuyucu, iki sosyo-politik kamp arasındaki çatışmanın gelişimini izleyebilir: serf sahipleri (Famus toplumu) ve serf karşıtları (Chatsky).
Famus toplumu gelenekseldir. O'nun hayat temelleri, “büyüklerinize bakarak öğrenmeniz gerekir”, özgür düşünceyi yok etmek, bir basamak yukarılara tevazu ile hizmet etmek ve en önemlisi zengin olmaktır. Famusov Maxim Petrovich ve Kuzma Petrovich Amca'nın monologlarında bu toplumun kendine özgü bir ideali var: ... İşte bir örnek:
“Merhum saygın bir mabeyinciydi,
Anahtarla oğluna anahtarı teslim etmeyi başardı;
Zengin ve zengin bir kadınla evliydi;
Evli çocuklar, torunlar;
Öldü, herkes onu ne yazık ki hatırlıyor:
Kuzma Petroviç! Barış onun üzerine olsun! -
Moskova'da ne tür aslar yaşıyor ve ölüyor! .. "
Chatsky'nin imajı, aksine, yeni, taze, canlanan, değişim getiren bir şeydir. Bu gerçekçi bir görüntü, zamanının ileri fikirlerinin sözcüsü. Chatsky, zamanının kahramanı olarak adlandırılabilir. Chatsky'nin monologlarında bütün bir siyasi program izlenebilir. Serfliği ve onun yavrularını, insanlık dışılığı, ikiyüzlülüğü, aptal militarizmi, cehaleti, sahte vatanseverliği ifşa ediyor. Famus toplumunun acımasız bir karakterizasyonunu veriyor.
Famusov ve Chatsky arasındaki diyaloglar bir mücadeledir. Komedi başlangıcında henüz akut bir biçimde görünmüyor. Ne de olsa Famusov, Chatsky'nin öğretmeni. Komedinin başında Famusov, Chatsky'ye elverişlidir, hatta Sophia'nın eline teslim olmaya hazırdır, ancak aynı zamanda kendi koşullarını da belirler:
“Öncelikle şunu söyleyebilirim: mutlu olmayın,
İsim kardeşim, yanlışlıkla yönetme,
Ve en önemlisi, git ve hizmet et.
Chatsky'nin attığı: “Hizmet etmekten memnuniyet duyarım, hizmet etmek mide bulandırıcı.” Ama yavaş yavaş başka bir mücadele başlar, önemli ve ciddi bir mücadele, bütün bir savaş. “Babalar gibi görünürdü, Büyüklere bakarak okurdu!” Famusov'un savaş çığlığı çaldı. Ve yanıt olarak - Chatsky'nin monologu "Yargıçlar kim?". Bu monologda Chatsky, "geçmiş yaşamın en kötü özelliklerini" damgalıyor.
Arsa geliştirme sürecinde ortaya çıkan her yeni yüz, Chatsky'ye karşı çıkıyor. Anonim karakterler ona iftira atıyor: Bay N, Bay D, 1. prenses, 2. prenses vb. Dedikodu bir "kartopu" gibi büyür. Bu dünyayla bir çarpışmada, oyunun toplumsal entrikası gösterilir.
Ancak komedide başka bir çatışma, başka bir entrika var - aşk. I.A. Goncharov şunları yazdı: "Chatsky'nin her adımı, oyundaki neredeyse her kelimesi, Sophia'ya olan duygularının oyunuyla yakından bağlantılı." Sophia'nın, etkisi altında yalnızca Griboyedov tarafından kendisine gösterilen rolü oynayabileceği “milyonlarca işkence” için bir sebep, tahriş nedeni olarak hizmet eden, Chatsky için anlaşılmaz olan davranışıydı. Chatsky işkence görüyor, rakibinin kim olduğunu anlamadan: Skalozub mu yoksa Molchalin mi? Bu nedenle, Famusov'un misafirleri ile ilgili olarak sinirli, dayanılmaz, yakıcı hale gelir.
Chatsky'nin sözlerinden rahatsız olan ve sadece misafirleri değil, sevgilisini de aşağılayan Sofya, Bay N ile yaptığı konuşmada Chatsky'nin deliliğinden bahseder: "Aklını kaçırmış." Ve Chatsky'nin deliliğiyle ilgili söylenti salonlarda koşar, misafirler arasında yayılır, fantastik, grotesk biçimler kazanır. Ve kendisi, hala hiçbir şey bilmeden, bu söylentiyi boş bir salonda söylediği hararetli bir monolog "Bordeaux'lu Fransız" ile doğrular. Her iki çatışmanın da sonu geliyor, Chatsky, Sophia'nın seçtiği kişinin kim olduğunu öğreniyor. - Susturucular dünyada mutludur! - kalbi kırık Chatsky diyor. Onun incinmiş gururu, kaçan kızgınlık yakar. Sophia'dan ayrılır: Yeter! Seninle aramdan gurur duyuyorum.
Ve sonsuza dek ayrılmadan önce, Chatsky öfkeyle tüm Famus topluluğuna şunları atar:
“Ateşten zarar görmeden çıkacak,
Günü seninle geçirmek için kimin zamanı olacak.
Havayı tek başına solumak
Ve onun içinde zihin hayatta kalacak ... "
Chatsky bırakır. Ama kim o - kazanan mı yoksa mağlup mu? Goncharov bu soruyu “Bir Milyon Eziyet” makalesinde en doğru şekilde yanıtladı: “Chatsky sayıya göre kırıldı eski güç, ona sırayla taze güç kalitesiyle ölümcül bir darbe indir. O, atasözünde saklanan, sonsuz bir yalancıdır - "Tarladaki bir adam savaşçı değildir." Hayır, bir savaşçı, eğer Chatsky ise ve dahası, bir kazanan, ama gelişmiş bir savaşçı, avcı er ve her zaman bir kurban.
Kahramanın parlak, aktif zihni farklı bir ortam gerektirir ve Chatsky mücadeleye girer, yeni bir yüzyıla başlar. Özgür bir yaşam için, bilim ve sanat arayışı için, bireylerin değil, davanın hizmeti için çabalar. Ancak özlemleri içinde yaşadığı toplum tarafından anlaşılmamaktadır.
Komedi çatışmaları sahne dışı karakterler tarafından derinleştirilir. Bunlardan epeyce var. Hayatın tuvalini genişletiyorlar büyükşehir asalet. Çoğu Famus topluluğuna bitişiktir. Ama onların zamanı zaten tükeniyor. Famusov'un zamanların aynı olmadığına pişman olmasına şaşmamalı.
Yani sahne dışı karakterler iki gruba ayrılabilir ve biri Famus topluluğuna, diğeri Chatsky'ye atfedilebilir.
Birincisi, soylu toplumun kapsamlı tanımını derinleştirir, Elizabeth'in zamanlarını gösterir. İkincisi, ana karakterle ruhsal olarak bağlantılıdır, düşüncelerde, hedeflerde, manevi arayışlarda, özlemlerde ona yakındır.
Griboyedov'un komedisi "Woe from Wit", Rus edebiyatının seçkin bir eseridir. Eserin temel sorunu iki dünya görüşü sorunudur: eski temelleri savunan “geçen yüzyıl” ve belirleyici değişiklikleri savunan “şimdiki yüzyıl”. 19. yüzyılın 10-20'lerinde eski Moskova soyluları ile ileri soyluların dünya görüşündeki farklılık, komedinin ana çatışmasını oluşturur.
Komedi toplumun kusurlarıyla alay eder: serflik, martinetizm, kariyercilik, dalkavukluk, bürokrasi, düşük eğitim düzeyi,
Yabancı olan her şeye hayranlık, kölelik, kölelik, toplumda değerli olanın bir kişinin kişisel nitelikleri değil, “iki bin kabilenin ruhları”, rütbe, para olduğu gerçeği.
Geçen yüzyıl, Famusovs, Khlestovs, Tugoukhovs, pufferlardan oluşan bir Moskova soylu toplumudur. Toplumda insanlar şu prensibe göre yaşarlar:
Yazlarımda cesaret etmemeli
kendi fikrin var
çünkü
Biz saflarda küçüğüz.
Famusov, geçen yüzyılın bir temsilcisi, o zamanın karakteristiği olan tüm görüş, tavır ve düşünce tarzına sahip tipik bir Moskova beyefendisidir. Önünde eğildiği tek şey rütbe ve servettir. “Moskova'daki herkes gibi, baban da şöyle: Yıldızları olan ama rütbeleri olan bir damat istiyor”, hizmetçi Liza, efendisini karakterize ediyor. Famusov eski moda bir şekilde yaşıyor, “saflara üreten” ve “emekli maaşı veren” amcası Maxim Petrovich'i ideal olarak görüyor. O, “gümüş üzerinde değil, altın üzerindedir; altın yedim; hizmetinizde yüz kişi; Hepsi siparişte; sonsuza kadar bir trende sürdü." Ancak, tüm kibirli tavrıyla, hizmet etmesi gerektiğinde üstlerinin önünde “eğildi”.
Famusov, bu zamanın karakteristiği olan yasaları ve ilkeleri en iyi şekilde özümsedi. Kariyerciliği, rütbeye saygıyı ve yaşlıları memnun etmeyi hayatta benimsenen ana normlar olarak görüyor. Famusov, isteyerek yaymasına rağmen, soyluların görüşlerinden korkuyor. “Prenses Marya Aleksevna'nın ne söyleyeceği” konusunda endişeli.
Famusov bir memurdur, ancak hizmetini yalnızca Sitnov ve gelir kaynağı, refah elde etmenin bir yolu olarak görür. Emeğin anlamı veya sonuçlarıyla ilgilenmez. Molchalin gazetelerde yanlışlıklar olduğunu bildirdiğinde:
Ve sorunum var, durum ne değil,
Benim adetim şudur:
İmzalı - bu yüzden omuzlarınızdan
Nepotizm, Famusov'un çok sevdiği ideallerden bir diğeri. “Saygıdeğer mabeyinci”, “anahtarla ve anahtarı oğluna nasıl teslim edeceğini biliyordu”, “zengin ve zengin bir kadınla evli” Kuzma Petrovich ve bu nedenle Famusov'dan derin saygı görüyor.
Famusov çok eğitimli değil ve “Fransız kitaplarından uyumayan” Sophia'nın aksine “Rus kitaplarından iyi uyuyor”. Ancak aynı zamanda Famusov, yabancı olan her şeye karşı oldukça hareketli bir tutum geliştirdi. Ataerkil yaşam tarzını takdir ederek, Kuznetsky Most'u ve "ebedi Fransızları" damgalıyor ve onları "ceplerin ve kalplerin yok edicileri" olarak nitelendiriyor.
Famus toplumunda yoksulluk büyük bir kusur olarak kabul edilir. Böylece Famusov, kızı Sofya'ya doğrudan beyan eder: “Fakir olan sizin için bir çift değildir” veya: “Ezelden beri yapıyoruz, Bu şeref baba ve oğula aittir, Aşağı ol, ama ruhlar varsa iki bin aile, O ve damat. Aynı zamanda, şefkatli bir baba, kızının geleceğini önemseyerek gerçekten dünyevi bilgelik gösterir.
Toplumda daha da büyük bir kusur bilgi ve eğitimdir: "Öğrenme vebadır, bilgelik nedenidir, Bugün insanların, eylemlerin ve fikirlerin delice boşandığı zamandan daha fazlası."
Famus toplumunun çıkar dünyası oldukça dardır. Balolar, akşam yemekleri, danslar, isim günleri ile sınırlıdır.
“Mevcut yüzyılın” parlak bir temsilcisi, o zamanın ileri soylu gençliğinin özelliklerini bünyesinde barındıran Alexander Andreevich Chatsky'dir. Yeni fikirlerin taşıyıcısıdır. Davranışlarıyla, yaşam biçimiyle, ama özellikle tutkulu konuşmalarıyla kanıtladığı, açıkça küçümsediği “geçen yüzyılın” temellerini kınadığı:
Ve dünya aptallaşmaya başlamış gibi,
Bir iç çekerek söyleyebilirsiniz;
Nasıl karşılaştırılır ve görülür
İçinde bulunduğumuz yüzyıl ve geçtiğimiz yüzyıl:
Ünlü olduğu için
Kimin boynu daha sık büküldü ...
Chatsky, bu yüzyılı "alçakgönüllülük ve korku yüzyılı" olarak değerlendiriyor. Bu ahlakın geçmişte kaldığına inanıyor ve şimdi avcılar "kahkahalar korkutuyor ve utancı kontrol altında tutuyor" diye alay ediyor.
Geçmiş günlerin gelenekleri çok güçlü. Chatsky'nin kendisi kurbanları olarak çıkıyor. Doğrudanlığı, zekası, küstahlığı ile sosyal kuralların ve normların isyancısı haline gelir. Ve toplum ondan intikam alır. Onunla ilk görüşmede Famusov ona "karbonari" diyor. Bununla birlikte, Skalozub ile yaptığı bir konuşmada, onun hakkında iyi konuşuyor, Chatsky'nin hizmet etmemesine üzülürken “kafasıyla küçük” olduğunu, “güzel yazıp tercüme ettiğini” söylüyor. Ancak Chatsky'nin bu konuda kendi görüşü var: bireylere değil amaca hizmet etmek istiyor. İlk başta Chatsky ve Famusov arasındaki çatışma, farklı nesillerin çatışması, “babalar ve çocukların çatışması” gibi görünebilir, ancak öyle değil. Sonuçta, Sophia ve Molchalin, Chatsky ile neredeyse aynı yaştalar, ancak tamamen “geçen yüzyıla” aitler. Sophia aptal değil. Chatsky'nin ona olan sevgisi bunun kanıtı olabilir. Ama babasının ve toplumunun felsefesini özümsedi. Seçtiği kişi Molchalin. O da genç ama aynı zamanda o eski çevrenin çocuğu. Eski lord Moskova'nın ahlakını ve geleneklerini tamamen destekliyor. Hem Sofia hem de Famusov, Molchalin hakkında iyi konuşuyor. İkincisi, onu "iş yüzünden" hizmette tutar ve Sophia, Chatsky'nin sevgilisine yönelik saldırılarını keskin bir şekilde reddeder. Diyor:
Tabii ki, bu akla sahip değil
Başkaları için ne deha ve başkaları için bir veba...
Ama onun için zihin ana şey değil. Ana şey, Molchalin'in sessiz, mütevazı, yardımsever olması, rahibi sessizce silahsızlandırması, kimseyi rahatsız etmeyecek olmasıdır. Kısacası, o mükemmel bir kocadır. Kalitenin harika olduğunu söyleyebilirsiniz, ancak bunlar yanlıştır. Bu sadece arkasında özünün gizlendiği bir maskedir. Sonuçta, sloganı “ılımlılık ve doğruluk” ve babasının ona öğrettiği gibi “istisnasız tüm insanları memnun etmeye” hazır, ısrarla hedefine gidiyor - sıcak ve paralı bir yer. Ayrıca, sadece efendisinin kızı Sophia'yı memnun ettiği için bir sevgili oynuyor:
Ve işte tahmin ettiğim sevgili
Böyle bir adamın kızını memnun etmek için
Ve Sofya, içinde bir kocanın idealini görüyor ve “Prenses Marya Alekseevna'nın ne söyleyeceğinden” korkmadan hedefine cesurca ilerliyor. Uzun bir aradan sonra bu ortama giren Chatsky, başlangıçta çok arkadaş canlısıdır. Burada çabalıyor, çünkü “Anavatan dumanı” onun için “tatlı ve hoş”, ancak Chatsky bir yanlış anlama, reddetme duvarı ile karşılaşıyor. Trajedisi, Famus toplumuna tek başına karşı çıkması gerçeğinde yatmaktadır. Ancak komedide Skalozub'un “tuhaflık yapan” - “aniden hizmetten ayrılan”, “kendini köye kilitleyen ve kitap okumaya başlayan” kuzeninden bahsediliyor, ancak “rütbeyi takip etti”. Prenses Tugoukhovskaya'nın "kimyager ve botanikçi" Prens Fedor'un yeğeni de var, ancak bir tür gizli topluluğa katılımından gurur duyan Repetilov da var, tüm faaliyetleri "gürültü yap kardeşim, gürültü yap" " Ancak Chatsky böyle gizli bir birliğe üye olamaz.
Chatsky sadece yeni görüş ve fikirlerin taşıyıcısı değil, aynı zamanda yeni yaşam standartlarını da savunuyor.
Kamu trajedisine ek olarak, Chatsky kişisel bir trajedi yaşıyor. "Uçtuğu, titrediği" sevgilisi Sophia tarafından reddedildi. Üstelik onunla hafif el deli ilan edilir.
"Geçmiş yüzyılın" fikir ve geleneklerini kabul etmeyen Chatsky, Famus toplumunda baş belası olur. Ve onu reddediyor. Chatsky bir alaycı, bir zekâ, bir baş belası ve hatta bir hakarettir. Sophia ona şöyle diyor:
Hiç güldün mü? yoksa hüzünde mi?
Hata? Biri hakkında iyi şeyler söyledin mi?
Chatsky dostça bir sempati bulmaz, kabul edilmez, reddedilir, kovulur, ancak kahramanın kendisi bu koşullarda var olamazdı.
Komedide "şimdiki çağ" ve "geçen yüzyıl" çatışması. Geçmiş zaman hala çok güçlü ve kendi türünü doğuruyor. Ancak Chatsky'nin karşısında değişim zamanı, hala çok zayıf olmasına rağmen, zaten geliyor. “Şimdiki çağ”, “geçmiş çağın” yerini alır, çünkü bu değişmez bir yaşam yasasıdır. Sırada Chatsky Carbonari'nin görünümü tarihsel dönemler doğal ve yasal.
(Henüz derecelendirme yok)
Konuyla ilgili literatür üzerine deneme: "Woe from Wit" komedisinin ana çatışması
Diğer yazılar:
- Paskevich ortalıkta dolaşıyor, rezil Yermolov iftiraları atıyor... Ondan geriye ne kaldı? Hırs, soğukluk ve öfke... Bürokratik yaşlı kadınlardan, Kostik dünyevi enjeksiyonlardan Bir vagonda yuvarlanır, Çenesini bastona dayayarak. D. Kedrin Alexander Sergeevich Griboedov büyük edebi ün ve ülke çapında ün kazandı, Devamını Oku ......
- "Wit'ten Woe" adlı komedide Griboyedov, 19. yüzyılda asil Moskova'nın hayatını anlatıyor. Bu, bir kişinin ülkenin geri kalmışlığına katlanmak istemediği, vatanına rütbe gerektirmeden hizmet etmek istediği eski Catherine döneminin yeni bir düzene dönüştüğü zamandır. ....
- Chatsky'nin imajı, Famus toplumunda kendini yalnız hisseden “yeni” bir kişinin özelliklerini bünyesinde barındırıyor. Üç yıllık bir yurt dışı seyahatinden sonra, evine uğramadan, vagondan doğruca Famusov'un evinde belirir ve Devamını Oku ......
- 1. "Woe from Wit" komedisinin tarihi. 2. “Bu yüzyıl” ile “geçen yüzyıl” temsilcileri arasındaki anlaşmazlığın nedeni. 3. A. S. Griboyedov'un komedisinin ölümsüzlüğü. A. S. Griboyedov, "Woe from Wit" adlı komediyi yarattı. erken XIX yüzyıl. O yıllarda yerini Devamını Oku......
- Rusya'nın 1812 savaşındaki zaferi, vatanı savunmak için özverili bir şekilde yükselen Rus halkının gücünü ve gücünü gösterdi. Ancak, Napolyon ordularını yenen muzaffer Rus halkı, kendilerini tekrar feodal toprak sahibinin kamçısı altında buldu. Bu duruma öfkelenen ileri düzey Rus subayları, Devamı ......
- Biri en büyük eserler ilk XIX'in yarısı yüzyıl, Griboedov'un komedisi "Woe from Wit". İçinde yazar, zamanının en önemli sorunlarından bazılarını ortaya koydu - iki çağın, iki dünyanın çatışması - eski "kemikleşmiş" ve yeni "ilerici". Ana karakter Komedi Chatsky olarak kabul edilir Devamını Oku ......
- Famusov'un evindeki top, komediyi anlamada büyük rol oynuyor. Önce Chatsky gelir, Sophia ile yeni bir toplantı arar ve herkese “gereksiz” tavsiyelerde bulunmayı, birine başka bir diken göndermeyi, istemeden birini rahatsız etmeyi başarır. Platon Mihayloviç ile bir toplantıda Devamını Oku ......