S.P.'nin çevirisi Markish, S.S. Averintsev, M.L. Gasparov.

Çevirmenler:

Averintsev - Lucullus, Cimon'un 1-3 bölümü.

Botvinnik M.N. - İskender.

Gasparov M.L. - Eumenes'in yan yana gelmesi.

Kazhdan A.P. - Sertorius.

Lampsakov K.P. - Agesilaus, Sezar.

Miller T.A. - Nicias, Crassus'un karşılaştırılması.

Oşerov S.A. - Sulla ve Gaius Marius.

Perelmuter I.A. - İskender.

Petukhova V.V. - Kimon, Crassus.

Sergeenko M.E. - Lysander.

Smirin V.M. - Sulla.

Sobolevsky: Solon, Themistokles, Perikles, Philopemen.

Stratanovsky G.A. - Pompeius, Sezar.

Yayın, S.S. Averintsev, M.L. Gasparov, S.P. Markish.
Yönetici editör S.S. Averintsev.

© Rusya Bilimler Akademisi Nauka Yayınevi, 1994

© Tercüme, makale, notlar, isim dizini (yazarlar), 1994

Okuyucuya sunulan Plutarch'ın Karşılaştırmalı Biyografilerinin çevirisi ilk olarak 1961-1964 yıllarında Edebi Anıtlar serisinde yayınlandı. (cilt 1, S.P. Markish ve S.I. Sobolevsky tarafından hazırlanmıştır; cilt 2, M.E. Grabar-Passek ve S.P. Markish tarafından hazırlanmıştır; cilt 3, S.P. Markish tarafından hazırlanmıştır). Bu, "Biyografiler"in Rusça'ya üçüncü tam çevirisiydi. Birincisi Plutarkhos'un karşılaştırmalı biyografilerşanlı kocalar / Per. Yunancadan S. Destunis.” S.P.B., 1814-1821. 1-13; ikincisi - “Plutarkhos. Karşılaştırmalı biyografiler / Yunancadan. başına. V. Alekseev, bir giriş ve notlarla. S.P.b.; Ed. A.S. Suvorina, B.G.T. 1-9. (Ayrıca, koleksiyona dikkat edilmelidir: Plutarkhos. Seçilmiş Biyografiler / Yunancadan çevrilmiştir. Düzenlenmiş ve S. Ya. Lurie, M. tarafından bir önsöz ile; L.: Sotsekgiz, 1941, iyi bir tarihsel yorumla - özellikle Yunanca kısım; bu derlemenin bazı çevirileri bu baskıda gözden geçirilmiş biçimde yeniden basılmıştır.)

S. Destunis'in çevirisi zamanımızda çoğu okuyucu tarafından “dilde modası geçmiş” olarak hissedilir, V. Alekseev'in çevirisi bir çeviriyi değil, kişisel olmayan dikkatsiz bir tarzda yapılmış bir açıklamayı andırır. geç XIX içinde. Baskı 1961-1964 bilinçli bir üslup hedefi belirleyen ilk kişi oldu. Çevirmenin bir sonsözünde, S.P. Markish, üslup görevlerini açık bir şekilde tanımladı.

1961-1964 çevirilerinde güncel baskıda. sadece küçük değişiklikler yapıldı - rastgele yanlışlıklar düzeltildi, özel isimlerin yazımı birleştirildi, vb., genel stil ayarı değişmeden bırakıldı. Klasik filolojimizin patriğinin son sözü olan S. I. Sobolevsky de, eski modası nedeniyle öğretici bir edebi anıt oluşturan korunmuştur. Tüm notlar yeniden düzenlendi (elbette, önceki yorumcuların deneyimleri dikkate alınarak; önceki baskılardan ödünç alınan bazı notlara yazarlarının adları eşlik ediyor). Amaçları yalnızca metni açıklığa kavuşturmaktır: Plutarch tarafından bildirilen bilgilerin tarihsel güvenilirliği, diğer antik tarihçilerin bilgileriyle ilişkileri vb. sorununa yalnızca ara sıra, en gerekli durumlarda değinilir. En ünlü mitolojik isimler ve tarihi gerçekler hakkında yorum yapılmadı. Tüm önemli tarihler kronolojik tablo, kişilerle ilgili tüm bilgiler - isim dizininde, çoğu coğrafik isimler- ekli kartlarda.

İlyada'dan alıntılar, belirtilen durumlar dışında, N. I. Gnedich'in çevirisinde, Odyssey'den - V. A. Zhukovsky'nin çevirisinde, Aristophanes'ten - A. I. Piotrovsky'nin çevirilerinde verilmiştir. Diğer şiirsel alıntıların çoğu M. E. Grabar-Passek tarafından çevrildi; ayrıca notlarda bahsedilmemiştir.

Tekrardan kaçınmak için, burada Plutarkhos'ta bulunan Yunan ve Roma ölçü sistemlerinin ana birimleri verilmiştir. 1 etap (“Olimpiyat”; farklı alanlarda etabın uzunluğu değişti) = 185 m; 1 alem ("kulaç") \u003d 1,85 m; 1 ayak = 30,8 cm; 1 açıklık = 7,7 cm 1 Roma mili = 1000 adım = 1,48 km. 1 Yunan plethra uzunluk birimi olarak = 30,8 m ve yüzey birimi olarak = 0,1 ha; 1 Roma sürahisi = 0.25 ha. 1 talent (60 dk) = 26,2 kg; 1 mina (100 drahmi) = ​​436.5 g; 1 drahmi (6 obol) = 4.36 g; 1 obol \u003d 0,7 g 1 medimn (6 hektar) \u003d 52,5 l; 1 hectaeum (Roma "modius") = 8,8 litre; 1 hoi \u003d 9,2 l; 1 kazan ("kupa") \u003d 0,27 l. Aynı yetenek, mina, drahmi ve obol para birimi olarak hizmet etti (gümüş ağırlığına göre); en yaygın kullanılan gümüş sikke stater (“tetradrachm”, 4 drahmi), sadece Farsça “darik” (yak. 20 drahmi) ve daha sonra Makedon “philip”i klasik çağda altındı. Roma madeni parası denarius, Yunan drahmisine eşitti (bu nedenle Plutarch, Roma biyografilerindeki zenginlik miktarını drahmi olarak verir). Paranın satın alma değeri büyük ölçüde değişti (Yunanistan'da 6. yüzyıldan 4. yüzyıla kadar, fiyatlar 15 kat arttı), dolayısıyla paranın doğrudan bizim paramıza çevrilmesi mümkün değil.

"AD" yan tümcesi olmayan tüm tarihler çağımızdan yıllar öncesi demek. Roma yılının ayları, yılımızın aylarına tekabül ediyordu (cumhuriyet döneminde sadece Temmuz'a "quintilis" ve Ağustos "sextilis" deniyordu); Roma ayında günlerin sayımı, adlandırılmış günlere dayanıyordu - “takvimler” (1. gün), “nones” (Mart, Mayıs, Temmuz ve Ekim aylarında 7. gün, diğer aylarda 5. gün) ve “Ides” (15. gün) Mart, Mayıs, Temmuz ve Ekim aylarında, diğer aylarda 13'ü). Yunanistan'da her eyalette ay sayısı farklıydı; Plutarch genellikle Atina yılının takvimini kullanır (yaz ortasından başlayarak) ve sadece ara sıra paralel isimler verir:

Temmuz-Ağustos - Hecatombeon (Maced. "Loy"), Panathenaic tatili.

Ağustos-Eylül - metagitnion (Spart. "Karney", Beot. "Panem", Makedonca. "Gorpey");

Eylül-Ekim - Boedromion, Eleusis'in tatili;

Ekim-Kasım - pianepsiyon;

Kasım-Aralık - memakterion (beot. "alkomenii");

Aralık-Ocak - Posideon (beot. "bukatiy");

Ocak-Şubat - gamelion;

Şubat-Mart - anthesterion, Anthesteria bayramı;

Mart-Nisan - Elaphebolion, Büyük Dionysius'un bayramı;

Nisan-Mayıs - mühimmat;

Mayıs-Haziran - fargelion (Maced. "desy");

Haziran-Temmuz - Skyroforion.

Jülyen takviminin Sezar altında kurulmasına kadar, ay ayını güneş yılı ile koordine etmek için sırasız bir "araya eklenen aylar" sistemi sürdürüldüğünden, Plutarch'ın bahsettiği olayların günlerinin kesin tarihleri ​​genellikle belirsizdir. Yunan yılı yaz aylarında başladığından, olayların kesin tarihleri Yunan tarihi genellikle iki bitişik yıl içinde dalgalanır.

Notlarda, tabloda ve indekste Plutarch'ın biyografilerine yapılan atıflar için aşağıdaki kısaltmalar kabul edilir: Ages (ilai), Agid, Al (exander), Alc (iviad), Ant (oniy), Ar (istid), Arat, Art (axerxes), Br (ut), Guy (Marcius), Gal(bba), G(ay) Gr(akh), Dem(osfen), Dion D(emetri)y, Kam(ill), Kim(on) , Kl(eomen), K(aton) Ml(adshy), Kr(eşek), K(aton) St(arch), Lik(urg), Fox(andr), Luk(ull), Mar(y), Martz (ell), Nick( ii), Numa, Othon, Pel(opid), Per(ikl), Pyrrhus, Pom(içecek), Pop(licola), Rum(st), Ser(thorium), Sol(on), Sul(la), T (Iberium) Gr (akh), Tes (ey), Tim (oleont), Titus (Flaminin), Fab (iy Maxim), Fem (kaynak), Phil (opemen), Fok (ion), Cez (ary), Tsits (Eron), Evm (tr), Em (eliy) P (avel).

Çeviri, Plutarch'ın biyografilerinin en son bilimsel baskısına göre kontrol edildi: Plutarchi Vitae parallelae, recogn. Cl. Lindscog ve K. Ziegler, iterum recens. K. Ziegler, Lipsiae, 1957-1973. V.I-III. Plutarkhos'un farklı dillere yapılan mevcut çevirilerinden, çevirmen esas olarak şu yayını kullandı: Plutarkhos. Grosse Griechen und Romer / Eingel, und Ubers, u. K. Ziegler. Stuttgart; Zürih, 1954. Bd. 1-6 ve buna yorumlar. S. S. Averintsev bu yeniden basım için çevirilerin işlenmesini yaptı ve M. L. Gasparov yorumu revize etti.

Geçerli sayfa: 1 (toplam kitap 5 sayfadır) [mevcut okuma alıntısı: 1 sayfa]

Plutarkhos
Karşılaştırmalı Yaşamlar - Lycurgus ve Numa Pompilius

Karşılaştırmalı biyografiler. Lycurgus ve Numa Pompilius

V. Alekseev'in çevirisi.

I. Genel olarak, yasa koyucu Lycurgus hakkındaki hikayelerin hiçbiri tam bir övgüyü hak etmiyor. Kökeni, seyahatleri, ölümü, nihayet yasaları ve siyasi faaliyetleri hakkında birbiriyle çelişen tanıklıklar var; ama özellikle yaşadığı dönemle ilgili hikayelerde çok az benzerlik vardır.

Bazıları onu, Olimpiyat Oyunları sırasında bir ateşkes kurulmasında yer alan, ikincisi ile birlikte, İfit'in çağdaşı olarak görüyor; bu görüş, Olympia'daki diskteki yazıttan bahseden filozof Aristoteles tarafından paylaşılıyor. Likurgus. Eski Sparta krallarının hanedanının listelerinin kronolojik hesaplamalarına bağlı kalan diğerleri, örneğin Eratosthenes ve Apollodorus, ilk Olimpiyattan kısa bir süre önce yaşadığını söylüyor. Timaios, Sparta'da farklı zamanlarda yaşamış iki Lycurgus'u kabul eder - gelenek, her ikisinin de yaptıklarını birine atfeder. En büyüğü Homeros'un neredeyse çağdaşıydı, hatta bazılarına göre Homer'i şahsen tanıyordu. Ksenophon ayrıca hayatını eski zamanlara atıfta bulunur ve onu birkaç kez Heraklides'in çağdaşı olarak adlandırır. Ancak, muhtemelen, "Heraclides" ile, daha sonraki Sparta krallarına da "Heraklides" denildiğinden, Herkül'ün en yakın akrabaları olan en eski kralları anladı.

Tarihçilerin ifadelerinin tutarsızlığı göz önüne alındığında, Lycurgus'un yaşamını, en azından birbiriyle çelişen veriler ve tam güveni hak eden kişilerin hikayeleri temelinde açıklamaya çalışacağız.

Örneğin şair Simonides, Eunomus'a Lycurgus'un babası demez. Ona göre, Lycurgus ve Evnom, Prytanides'in oğullarıydı. Ancak çoğu, farklı bir soyağacı verir: Onlara göre, Aristodemus'un oğlu Proclus, Soy'un babasıydı. Soya'nın bir oğlu Eurypont vardı, sonuncusu - Prytanides, bu - Evnoma, Evnom, ilk karısından - Polydects, ikincisinden Dionassa - Lycurgus. Böylece, tarihçi Dieutychides'e göre, Lycurgus altıncı nesilde Proclus'un ve onbirinci nesilde Herkül'ün soyundan gelir.

II. Ataları arasında en ünlüsü, saltanatı sırasında Spartalıların helotları köleleştirdiği ve Arcadia'nın önemli bir bölümünü mülklerine ilhak ettiği Soy idi. Bir zamanlar savaş için elverişsiz ve susuz bir bölgede klitoris ile çevrili olan Soi'nin, kendisine ve tüm ordusuna en yakın kaynaktan içmelerine izin verirlerse barış yapmalarını ve fethettikleri toprakları geri vermelerini teklif ettiği söylenir. Dünya bir yemin altında kuruldu. Sonra ordusunu topladı ve tahtı içmeyene vereceğine söz verdi. Ancak kimse kendini yenemedi, herkes susuzluğunu giderdi, sadece bir kral herkesin önünde aşağı indi, sadece düşmanların huzurunda üzerine su sıçradı. Geri çekildi, ancak "herkes içmedi" gerçeğine atıfta bulunarak fethettiği toprakları geri vermedi.

Onun sömürülerine olan tüm saygıya rağmen, ailesine adıyla değil, Eurypontides tarafından, oğlunun adıyla çağrıldı - muhtemelen, Eurypont, insanları körüklüyor, mafya sevgisini kazanmak istiyor, kaybedilen kısım sınırsız bir hükümdar olarak haklarını Bu hoşgörülerin bir sonucu olarak, insanlar başlarını kaldırdı. Takip eden krallar ya halk tarafından kendilerine karşı katılıkları nedeniyle nefret edildi ya da esneklikleri ve karakter zayıflıkları nedeniyle alay konusu oldu, bu nedenle Sparta'da uzun süre anarşi ve huzursuzluk hüküm sürdü, kurbanları da kralın düştüğü , Lycurgus'un babası. Kavgayı ayırmak için bir mutfak bıçağıyla yaralandı ve tahtı en büyük oğlu Polydectes'e bırakarak öldü.

III. Polydect kısa bir süre sonra öldüğünde, herkes Lycurgus'un tahtın meşru varisi olduğunu düşündü ve gerçekten de gelininin hamile olduğu söylenene kadar devleti yönetti. Bunu öğrendikten sonra, yeni doğan çocuğun erkek olduğu ortaya çıkarsa, tahtı kendisine devredeceğini, ancak devleti vasi olarak şahsen yöneteceğini açıkladı. Spartalılar, yetim kralların koruyucularına "prodica" adını verdiler.

Bu arada, dul kraliçe onunla gizli ilişkilere başladı ve kral olduğu zaman onunla evlenmek için cenini zehirlemeye hazır olduğunu söyledi. Lycurgus onun zulmünden dehşete düştü, ancak teklifini reddetmedi, onunla sevindiğini, ona karşı hiçbir şeyi olmadığını söyledi, sadece ona fetüsü aşındırmamasını, kendine bakmasını, güçlü ilaçlar alarak sağlığına zarar vermemesini tavsiye etti. ve çocuğu doğumdan hemen sonra öldürmeye çalışacağını duyurdu. Bu şekilde, yükünden kurtulma zamanı gelene kadar kraliçeyi aldatmayı başardı. Doğumun yaklaştığını fark edince, kadının yükünden kurtulduğuna ve ayrıca nezaret ettiğine şahit olarak saraya birkaç kişi göndererek, bir kız çocuğu doğduğunda onu kadınlara teslim etmelerini emretti. , ne yaparsa yapsın çocuğu ona getir. Kraliçe doğurdu. Bu sırada en yüksek rütbeli kişilerle akşam yemeğinde oturuyordu. Köleler kucağında bir bebekle ona geldi. Onu aldı ve şu sözlerle orada bulunanlara döndü: "İşte Spartalılar, kralınız!". Onu tahta oturttu ve herkes onun cömertliği ve adaletiyle sevinip sevindiği için ona Harilaus adını verdi. Lycurgus sadece sekiz ay hüküm sürdü, ancak hemşehrilerinin derin saygısını kazanmayı başardı. Ona sadece kraliyet koruyucusu olduğu ve elinde en yüksek güce sahip olduğu için itaat etmediler, çoğunluk onun emirlerini isteyerek yerine getirdi, ahlaki niteliklerine saygıdan itaat etti. Ama aynı zamanda başarıya müdahale etmeye çalışan kıskanç insanları da vardı. genç adam, esas olarak, kendini gücendirdiğini düşünen kraliçe annenin akrabaları ve yakın arkadaşları. Kardeşi Leonidas, bir keresinde, diğer şeylerin yanı sıra, er ya da geç, sadece Lycurgus'un kral olacağını çok iyi anladığını söyleyerek, Lycurgus üzerinde şüphe uyandırmak ve ona önceden bir komplocu olarak iftira atmak istediğini söyleyerek onu derinden rahatsız etmesine izin verdi. , eğer bir talihsizlikle kralın başına gelecekse. Kraliçe de benzer söylentiler yaydı. Son derece kırgın ve şansa maruz kalmak istemeyen Lycurgus, anavatanını terk etmeye, şüpheleri kendinden uzaklaştırmaya ve yeğeni büyüyüp bir varisi olana kadar yolculukta kalmaya karar verdi.

IV. Ayrıldıktan sonra önce Girit'i ziyaret etti. Hükümetini inceleyerek ve burada vatandaşların en ünlüsü ile konuşarak, bazı kanunlarını övdü ve onları kendi ülkesinde nakletmek ve kullanmak için onlara dikkat çekti, ancak bazıları onları layık görmedi. Nazik ve dostane davranışıyla büyülendi ve akıllarına ve devlet adamlığına saygı duyulan adalılardan biri olan Thales'i Sparta'ya taşınmaya ikna etti. O bir lirik şair olarak biliniyordu, ama aslında o, en iyi yasa koyucuların peşinden koşan aynı hedeflerin peşinden gitti. Şiirlerinde bir düzen ve ahenk sevgisi uyandırmak istemiştir. Ayrıca melodileri, düzenin kurulmasına ve çekişmenin sona ermesine büyük katkıda bulundu. Onları dinleyen, belli belirsiz ahlaklarını yumuşattı; kalplerinde daha önce aralarında hüküm süren düşmanlık yerine güzellik arzusu derinden battı, böylece bu adam bir dereceye kadar Lycurgus'a halkının eğitimi için yol gösterdi.

Girit'ten Lycurgus, Asya kıyılarına yelken açtı. O, Girit yaşam tarzının sadeliği ve sertliğini, İonialıların lüks ve kadınsılığıyla -bir doktorun zayıf ve hasta bir bedeni sağlıklı bir bedenle karşılaştırması gibi- karşılaştırmayı ve böylece aradaki farkı görmeyi dilediğini söylüyorlar. yaşam tarzları ve devlet sistemi. Burada muhtemelen ilk önce Creophilus'un torunları tarafından tutulan Homer'in şiirlerinin varlığını öğrendi. Okunması bir zevk, hoş bir eğlence olabilecek pasajlar arasında, içerdiği siyaset ve ahlak kuralları nedeniyle daha az ilgiyi hak etmeyen pasajlar olduğunu fark etti, bu yüzden onları isteyerek yazdı ve topladı. eve getir. Yunanlılar zaten bu şiirler hakkında belirsiz bir fikre sahipti. Az sayıda yüz onlardan alıntılara sahipti, şiirlerin kendileri de ilgisiz pasajlarda ağızdan ağza geçti. Lycurgus, onlarla tam formda tanışmayı borçlu olduğumuz ilk kişiydi.

Mısırlılar, Lycurgus'un da onlarla birlikte olduğunu ve aralarında var olan ayrı savaşçı kastlarını özellikle sevdiğini, bunun sonucunda Sparta'da aynısını tanıttığını ve ayrı bir zanaatkar ve zanaatkar mülkü oluşturmuş olarak kurucu olduğunu garanti eder. gerçek, saf vatandaşlardan oluşan bir sınıf. Bazı Yunan yazarlar da Mısırlılarla aynı fikirdedir; ama bildiğim kadarıyla sadece bir Spartalı, Hipparchus'un oğlu bir Aristokrat, Lycurgus'un Afrika'nın kuzeyinde ve İspanya'da olduğunu ve ayrıca jimnosofistlerle konuştuğu iddia edilen Hindistan'ı dolaştığını iddia ediyor.

V. Bu arada, Spartalılar Lycurgus'un ayrılmasından pişman oldular ve bir kereden fazla onu geri dönmeye davet ettiler. Şu anki krallarının tebaalarından yalnızca unvan ve çevrelerindeki onur bakımından farklı olduklarını, ancak yönetmek ve başkaları üzerinde ahlaki etkide bulunma yeteneğine sahip olmak için yaratıldığını söylediler. Bununla birlikte, kralların kendileri dönüşüne karşı değildi - yardımı ile kalabalığın kibirini dizginlemeyi umuyorlardı. Geri döndü ve hemen mevcut düzeni, devlet sisteminin temel reformlarına dönüştürmeye başladı - onun görüşüne göre, bireysel yasaların başarısı veya yararı olamazdı; ayrıca çeşitli hastalıklardan muzdarip hasta bir kişide olduğu gibi, müshil içeren bir ilaç karışımı ile hastalığı tamamen ortadan kaldırmalı ve onu reçete etmelidir. yeni görünüş hayat.

Bu amaçla önce Delphi'ye gitti. Tanrı'ya bir fedakarlık yaptıktan sonra onu sorguladı ve Pythia'nın onu "tanrıların gözdesi" ve daha ziyade "bir insandan çok tanrı" olarak adlandırdığı o ünlü kehanetle eve döndü. "Daha iyi" yasalar istediğinde, Tanrı'nın kendisine hiçbir devletin onunkinden daha iyi yasalara sahip olmayacağını vaat ettiğini söyledi.

Bu cevap onu cesaretlendirdi ve kendisine destek vermeleri için en etkili vatandaşlara döndü. Ama her şeyden önce kendini arkadaşlarına açtı, sonra yavaş yavaş daha fazla vatandaşı kendi tarafına çekti ve onları planlarına katılmaya ikna etti. Uygun bir zaman seçtikten sonra, otuz aristokratın sabah meydanda silahlı görünmesini emretti, korkutmak, eğer varsa, rakiplerine korku salmak istedi. Hermipp, aralarından en seçkin yirmi tanesinin adını elinde tuttu; ancak yeni yasaların hazırlanmasında Lycurgus'un en hararetli yardımcısı Artmiad'dı. Bu kargaşanın en başında Kral Harilaus, Athena Mednodomnaya tapınağına kaçtı - olan her şeyin kendisine karşı bir komplo olduğundan korkuyordu - ama sonra nasihatlere boyun eğdi, vatandaşlardan yemin etti, dışarı çıktı ve aldı. dönüşümlere katılır. Zayıftı. Örneğin, tahttaki diğer yoldaşı Archelaus'un genç kralı övenlere şöyle dediğini söylüyorlar: "Alçaklara bile kızmıyorsa Harilaus'a kötü biri denebilir mi?"

Lycurgus'un başlattığı birçok dönüşümden ilki ve en önemlisi, kraliyet gücünü belirli sınırlar içinde sınırlayan ve aynı zamanda aynı sayıda oyu çözmede kullanan Yaşlılar Konseyi'ni (Gerousia) kurmasıydı. Platon'un sözleriyle hizmet edilen ve bir kurtuluş çapası olan ve devlete teslim edilen en önemli meseleler iç dünya. Şimdiye kadar, altında sağlam bir temele sahip değildi - ya çarın gücü güçlendirildi, despotizme dönüştü, sonra halkın gücü demokrasi şeklinde. Yaşlıların gücü (geronlar) ortasına yerleştirildi ve adeta onları dengeleyerek tam bir düzen ve gücü sağladı. Demokratik özlemleri reddetmenin gerekli olduğu tüm bu durumlarda yirmi sekiz ihtiyar kralın tarafını tuttu. Öte yandan, gerekirse despotizme karşı mücadelelerinde halkı desteklediler. Aristoteles'e göre, Lycurgus'un eski otuz suç ortağı nedeniyle yaşlıların sayısı bu kadardı, ikisi korkudan girişimine katılmayı reddetti. Sphere, tam tersine, Lycurgus'un suç ortaklarının sayısının ilk baştakiyle aynı olduğunu söylüyor, belki de bu sayı çift olduğundan, yedi ile dört çarpılarak ve altı gibi, bölenlerinin toplamına eşit olduğu için. Bana göre o kadar çok ihtiyar vardı ki, iki kralla birlikte toplam otuz kişi vardı.

VI. Lycurgus bu kurumu o kadar önemli gördü ki, bu konuda bilgi almak için Delphi'ye bir kehanet gönderdi ve ondan retra denilen şu yanıtı aldı: "Zeus-Gellanius ve Athena-Gellania'ya bir tapınak inşa et, insanları filumlara böl ve obs, reislerle birlikte otuz kişilik bir meclis kurun ve zaman zaman Babika ile Knakion arasında halkı toplasın.Kanun önermek ve oy toplamak size kalmış ama son karar halka ait olmalı. " "Fila" ve "oby" oluşturmak, insanları, kehanetin "phyla", diğerlerinin - "obs" olarak adlandırdığı küçük birimlere bölmek anlamına gelir. Liderler krallar olarak anlaşılmalıdır. "Bir Halk Meclisinin Toplanması", "apelladzein" kelimesiyle ifade edilir - Lycurgus'a göre, Delphi'li Apollo, yasa çıkarma fikriyle ona ilham veren ilk kişiydi. Babika ve Knakion artık Enunte olarak adlandırılıyor. Aristo, Knakion'un bir nehir, Babika'nın bir köprü olduğunu söylüyor. Bu iki nokta arasında Sparta'da halk toplantıları yapıldı. Portiko ya da başka bir bina yoktu: Lycurgus'a göre, bu sadece orada bulunanları daha akıllı yapmakla kalmadı, hatta onlara zarar verdi, Ulusal Meclis sırasında heykellere hayran olduklarında sohbet etmek, övünmek ve önemsiz şeylerle kendilerini eğlendirmek için bir neden verdi. , tablolar, tiyatro revakları veya Konsey Binasının süslü tavanı. Halk Meclislerinde kimsenin fikrini söylemeye hakkı yoktu. Halk, yalnızca yaşlıların ve kralların önerilerini kabul edebilir veya reddedebilirdi. Daha sonra halk, tartışmaya sunulan önerileri çarpıtmaya, çarpıtmaya, azaltmaya veya eklemeye başlayınca, krallar Polydorus ve Theopompus, önceki retra'ya şu eklemeyi yaptılar: "Halk kötü karar verirse, krallar ve yaşlılar ayrıl", başka bir deyişle, onun kararlarını onaylamamalılar, ancak genel olarak toplantıyı feshetmeli, kapattığını ilan etmeli, çünkü zarar verdi, önerilerini çarpıttı ve çarpıttı. Hatta kahinlerin böyle emrettiği konusunda vatandaşları ikna etmeyi başardılar. Bu, Tyrtaeus'tan gelen aşağıdaki pasajla kanıtlanmıştır:

Phoebus'un Python mağarasında konuştuğunu duyanlar,

Tanrıların bilge sözlerini kendi evlerine getirdiler:

Tanrıların onurlandırdığı krallar Konsey'de olsun,

İlk olacak; tatlı Sparta tutulsun

Onlarla birlikte ihtiyarlar, arkalarında halkın erkekleri,

Bir soruya doğrudan bir konuşma ile cevap vermek zorunda olanlar.

VII. Lycurgus'un devlet iktidarını bir eline devretmemesine rağmen, oligarşi saf haliyle hala kendini iddia etmeye devam etti, bu nedenle halefleri, mümkün olanın sınırını aştığını ve dayanılmaz hale geldiğini fark ederek, onu frenlemek için kuruldu, Platon'un dediği gibi, eforların makamı. Kral Theopompus yönetimindeki ilk ephorlar, Lycurgus'tan yaklaşık yüz otuz yıl sonra gerçekleşen Elates ve yoldaşlarıydı. Theopompus'un karısının, çocuklarına kendisinin aldığından daha az güç verdiği için onu suçladığı söylenir. "Evet, daha küçük," diye yanıtladı kral, "ama daha güçlü." Gerçekten de, onlar için gereksiz olanı kaybeden Spartalı krallar, kendilerini tehlikeyle tehdit eden kıskançlıktan kaçtılar. Onlar, demokrasi uğruna hiçbir haklarından fedakarlık etmek istemedikleri zaman, Messenia ve Argos krallarının tebaalarından deneyimlemek zorunda kaldıklarını yaşamak zorunda değillerdi. Lycurgus'un zihni ve kavrayışı, ancak Spartalıların diğer kabileleri ve komşuları - Messenians ve Argos arasında meydana gelen kargaşa ve kavgalara dikkat edilirse oldukça anlaşılabilir hale gelir. Spartalılara kıyasla en iyi arsaları bile kurayla ilk başta elde ettiler; ama mutlulukları uzun sürmedi. Kralların kendi iradeleri ve halkın itaatsizliği, mevcut düzene son verdi ve her güç için kendi sınırlarını belirleyen Spartalıların yasa koyucusunun onlar için gerçek olduğundan emin olmayı mümkün kıldı. mutlulukları için gönderilmiş cennet hediyesi. Ama ileride daha fazlası.

VIII. Lycurgus'un dönüşümlerinden ikincisi ve en cüretkar olanı, toprakların onun tarafından bölünmesiydi. Zenginlik eşitsizliği korkunçtu: Zenginlik birkaç kişinin elindeyken, yoksullar ve yoksullar devleti tehlikeyle tehdit ediyordu. Gururu, kıskançlığı, suçu, lüksü ve devlet organının en eski ve en tehlikeli iki hastalığını - zenginlik ve yoksulluk - yok etmek isteyen vatandaşları, devlet lehine toprak mülkiyetinden vazgeçmeye, yeni bir bölünme yapmaya ve yaşamaya ikna etti. herkes için eşit şartlarda, böylece kimse diğerinin üzerinde değildi, avuç içi bir ahlaki niteliklere sahipti. Eşitsizlik, yani biri ile diğeri arasındaki fark, yalnızca kötünün kınanması ve iyinin övülmesiyle ifade edilebilirdi. Planını uygulamaya koyarak, Laconia'nın geri kalanını Sparta'nın kenar mahallelerinde oturanlar için otuz bin, Sparta bölgesi için dokuz bin parsele böldü: bu tam olarak Spartalıların sayısı kadardı. arazi tahsisi. Bazıları Lycurgus'un sadece altı bin parsel tahsis ettiğini ve kalan üç binin daha sonra Polydorus tarafından eklendiğini söylerken, diğerleri dokuz bin parselden yarısının onun tarafından, yarısının Lycurgus tarafından dağıtıldığını söylüyor. Her arsa yılda bir erkek için yetmiş mezin arpa ve bir kadın için on iki arpa üretebilir, ayrıca Lycurgus'a göre hastalıksız, sağlıklı ve hiçbir şeye ihtiyaç duymadan yaşamak için yeterli olan belirli bir miktarda şarap ve yağ üretebilirdi. başka.. Derler ki, daha sonra eve döndüğünde ve hasatın henüz bittiği Laconia'dan geçtiğinde, aynı büyüklükteki sıra sıra demet demetleri gördü ve bir gülümsemeyle, arkadaşlarına dönerek, tüm Laconia'nın ona bir miras gibi göründüğünü söyledi, bu sadece birçok erkek kardeş tarafından eşit olarak bölündü.

IX. Tüm eşitsizliği ve orantısızlığı tamamen ortadan kaldırmak için taşınır malları bölüştürmek istemiş, ancak mal sahibinin doğrudan malını kaybetmesinin zor olacağını görerek bir yoldan sapmış ve verdiği emirlerle açgözlü insanları aldatmayı başarmıştır. Her şeyden önce, tüm altın ve gümüş sikkeleri dolaşımdan çekti ve bir demir sikke kullanılmasını emretti, ancak o kadar ağır, o kadar büyük ve değeri düşüktü ki, evde on mina tasarruf etmek için gerekliydi. büyük bir kiler inşa etmek ve onları bir arabada taşımak. Böyle bir madeni para sayesinde, Laconia'da birçok suç ortadan kayboldu: kim çalmaya, rüşvet almaya, başkasının parasını almaya veya soymaya cesaret edebilirdi, çünkü ganimetlerini gizlemek imkansızdı, üstelik kıskanılacak bir şeyi temsil etmeyen ve hatta parçalara ayrıldı, hiçbir şey için iyi değil miydi? Lycurgus'un kırmızı-sıcak demiri sirkeye indirmeyi emrettiğini söylüyorlar. Bununla, onu sertliğinden mahrum etti, onu hiçbir şey için işe yaramaz hale getirdi, ondan bir şey yapmak için kırılganlığı içinde işe yaramaz hale getirdi. Sonra Lycurgus, tüm işe yaramaz, gereksiz el sanatlarını Sparta'dan kovdu. Ancak, onları kovmasaydı bile, yeni bir madeni paranın piyasaya sürülmesiyle birlikte çoğu kendi kendine ortadan kaybolacaktı, çünkü eşyaları kendilerine bir pazar bulamayacaktı - demir para diğer Yunan devletlerine gitmedi; onlar için hiçbir şey vermediler ve onlara güldüler, bunun sonucunda kendilerine ne yabancı mallar ne de lüks eşyalar satın almak imkansızdı. Aynı nedenle, yabancı gemiler Sparta limanlarına girmedi. Sparta'ya ne hatipler, ne hetaerae bekçileri, ne altın ya da gümüş ustaları gelmedi - orada para yoktu. Böylece, artık onu destekleyebilecek, ona bir geçim kaynağı olmayan lüks, yavaş yavaş kendi kendine ortadan kalktı. Zengin adamın fakirler üzerinde hiçbir avantajı yoktu, çünkü servet alenen övülemezdi - evde, ölü bir ağırlık olduğu yerde tutulması gerekiyordu. Bu nedenle, tüm temel ihtiyaçlar - yataklar, sandalyeler, masalar - Spartalıların işi diğerlerinden çok daha iyi kabul edildi. Spartan pamuğu özellikle ünlüydü, Critias'ın dediği gibi bir kampanyada çok uygun, çünkü bazen gerekirse ondan su içmek zorunda kaldınız - hoş olmayan rengini gizledi ve içbükey kenarlar kiri tuttuğu için, sahip olduğunuz suyu içmek saftı. Bütün bunlar için kanun koyucuya teşekkür edilmelidir. Daha önce lüks eşyalarda çalışan ustalar, artık yeteneklerini temel eşyaları yapmak için kullanmak zorunda kaldılar.

X. Lüksü daha da kısıtlamak ve kişisel çıkar duygusunu tamamen yok etmek için Lycurgus, her bakımdan mükemmel olan üçüncü bir kurum kurdu, ortak yemekler, sissitia, böylece vatandaşlar ortak bir masada yemek yemek ve et veya un yemek için toplanacaktı. kanunla belirlenmiş yemekler. Evlerinde pahalı masalarda pahalı yataklara uzanarak yemek yemeye hakları yoktu, mükemmel aşçılarını karanlıkta doymak bilmeyen hayvanlar gibi hem ruha hem de bedene zarar veren, her türlü kötülüğe düşkün hayvanlar gibi kendilerini şişmanlatmaya zorlamamalıydılar. eğilimler ve aşırılıklar, uzun uykular ılık banyolar yapmak, kararlı bir şekilde hiçbir şey yapmamak, tek kelimeyle, hasta gibi günlük bakıma ihtiyaç duymak. Tek başına bu önemliydi, ama daha da önemlisi, Theophrastus'un sözleriyle zenginliğin hiçbir şeye iyi gelmediği, zenginlik olmadığı gerçeğiydi - ortak bir sofra ve basit yiyeceklerin kurulması nedeniyle. Kullanılamazdı, neşe getiremezdi, tek kelimeyle, fakirler zenginlerle aynı yemeğe gittikleri için değerli yemeklerinin çoğunu göstermek veya onlarla övünmek imkansızdı. Bu nedenle, tüm dünyada, sadece Sparta'da atasözü, resimdeki gibi "zenginlik tanrısının kördür ve yaşam ve hareketsiz yalan söylediği" doğruluğunu bulmuştur. Aynı şekilde, evde yemek yerken iyi beslenmiş sissitia'da görünmek yasaktı. Orada bulunanların geri kalanı, içki içmeyen ve başkalarıyla yemek yemeyenleri kesinlikle gözlemledi ve ortak masanın kaba göründüğü Spartalı'yı ev hanımı olarak nitelendirdi.

XI. Zenginleri Lycurgus'a karşı koyan şeyin esas olarak bu âdet olduğu söylenir. Onu bir kalabalıkla çevrelediler ve yüksek sesle azarlamaya başladılar. Sonunda, birçoğu ona taş atmaya başladı ve bunun sonucunda meydandan kaçmak zorunda kaldı. Takipçilerini geride bıraktı ve tapınağa kaçtı. Sadece bir genç adam, Alcander, aptal değil, ama ateşli ve çabuk huylu, onu takip etti, geride kalmadı ve Lycurgus döndüğünde ona bir sopayla vurdu ve gözünü oydu. Bu kaza Lycurgus'un kalbini kaybetmesine neden olmadı - arkasını döndü ve vatandaşlara kanlı yüzünü ve sakatlanmış gözünü gösterdi. Bunu görünce derin bir utanç ve mahcubiyet duygusuna kapıldılar ve Alcandra'yı eve kadar eşlik edilen Lycurgus'a ihanet ederek ona taziye duygularını ifade ettiler. Lycurgus onlara teşekkür etti ve onlara veda etti, ancak Alcandra evine getirdi. Ona hiçbir şey yapmadı, kötü bir şey söylemedi ve sadece kendisine hizmet eden insanlar ve köleler yerine onu hizmet etmeye zorladı. Asil bir duygudan yoksun olmadığı ortaya çıkan genç, kendisine verilen emirleri sessizce yerine getirdi. Sürekli olarak Lycurgus'un yanında olmak, ne kadar uysal olduğunu gördü, ruhunun tutkulara yabancı olduğunu gördü, katı hayatını, ateşli iş aşkını gördü - ve tüm kalbiyle ona bağlandı ve tanıdıklarına anlattı ve anlattı. Lycurgus'un hiç de sert veya gururlu olmadığı arkadaşlar - aksine, kendi türünde başkalarına karşı bu kadar sevecen ve küçümseyen tek kişidir. Alcandre böyle cezalandırıldı! Ama bu ceza onu kötü, küstah bir gençten oldukça terbiyeli ve makul yaptı. Talihsizliğinin anısına Lycurgus, Athena-Optiletida'ya bir tapınak inşa etti: Spartalı Dorlar göze "optilos" diyorlar. Ancak bazıları, diğer şeylerin yanı sıra, Sparta'nın devlet yapısı üzerine bir makalenin yazarı olan Dioscorides, Lycurgus'un gerçekten yaralandığını, ancak gözünü kaybetmediğini, aksine, minnettarlık için tanrıçaya bir tapınak inşa ettiğini söylüyor. İyileşme. Öyle olabilir, ancak bu üzücü olaydan sonra Spartalılar halka açık toplantılara sopalarla gitmeyi bıraktı.

XII. Sissitii, Girit'te Spartalılar arasında "andria" olarak adlandırılır - "fidity", belki de katılımcıları birbirleriyle dost oldukları ve birbirlerini sevdikleri için, bu durumda "lambda"nın "delta" ile değiştirildiği anlamına gelir - veya bunun nedeni Phidians ılımlılığa ve tutumluluğa alışmıştı. Aynı zamanda, bazılarına göre bu kelimenin ilk hecesinin bir önek olduğu ve aslında "edode" - food kelimesinden "editii" söylenmesi gerektiği varsayılabilir.

Her seferinde on beş kişi masaya oturdu, bazen daha fazla, bazen daha az. Sisilerin her biri aylık olarak bir mezin arpa, sekiz hoi şarap, beş mina peynir, iki buçuk mina incir ve sonra başka erzak almak için biraz para getirdi. Ayrıca her kurban kesen kurbanın en güzel kısmını sissitia'ya gönderirdi. Avcılar da oyunun bir kısmını gönderdi. Kurbanlık veya avlanma nedeniyle geç kalanlar yemeklerini evlerinde yiyebilirdi; ama başkaları da orada olmalıydı. Spartalılar uzun süre birlikte akşam yemeği yeme geleneğini kutsal tuttular. Örneğin, Attika'ya karşı başarılı bir seferden dönen Kral Agidas, karısıyla yemek yemek istediğinde ve payını gönderdiğinde, polemarch'lar onu bırakmadı. Ertesi gün öfkeli kral, kanunun öngördüğü kurbanı getirmedi ve para cezası ödemek zorunda kaldı.

Çocuklar genellikle sissitia'ya gitti. Zihin gelişimi için bir okula götürüldüler. Burada siyasetle ilgili konuşmaları dinlediler ve önlerinde akıl hocaları gördüler. en iyi anlam bu kelime. Kendileri şakalar ve alaylar öğrendiler, asla hakaret etmediler. Başkaları tarafından gücendirilmeden şakalara kendi kendilerine katlanmaları öğretildi. Şakaları soğukkanlılıkla ele almak bir Spartalı için büyük bir onurdu. Gülünmek istemeyen biri diğerinden durmasını istemek zorundaydı ve alaycı duracaktı. Sisilerin en büyüğü her yeni gelene kapıyı gösterip, "Bu kapıdan tek kelime çıkmasın!" dedi. Sisiya'ya üye olmak isteyen herkesin aşağıdaki türden bir testten geçmesi gerektiğini söylüyorlar. Sisilerin her biri eline bir top ekmek aldı ve sessizce, bir oylama sırasında bir çakıl taşı gibi, kölenin başında taşıdığı ve mevcut olanların etrafında dolaştığı bir bardağa attı. Seçime oy verenler topu basitçe fırlattı ama önce “hayır” demek isteyenler topu ellerinde güçlü bir şekilde sıktı. Ezilmiş bir top, oy verirken delinmiş bir çakıl taşı ile aynı anlama geliyordu. Bunlardan en az biri bulunursa, seçilmesini isteyen kişinin isteği reddedildi, tüm sissitia üyelerinin birbirini sevmesi dileğiyle - Seçimi reddedilen kişiye "cadded" denirdi, - topların atıldığı kase "caddick" denir.

Sissites'in en sevdiği yemek "kara güveç" idi, bu yüzden yaşlılar eti reddetti, gençlere paylarını verdi ve kendileri kendi yiyeceklerini, güvecini döktüler. Hatta bir Pontus kralının kendisine sadece "kara yahni" hazırlamak için bir Spartalı aşçı satın aldığını, ancak denediğinde sinirlendiğini söylüyorlar. "Kral" dedi aşçı, "bu çorbayı yemeden önce Evrota'da yıkanmalısın!" Sissits çok içmedi ve eve ateşsiz döndü. Geceleri hiçbir şeyden korkmadan cesurca yürümeyi öğrenebilmeleri için hem bu hem de diğer durumlarda caddede ateşle yürümeleri kesinlikle yasaktı. Bunlar Spartalıların ortak sofralarında bağlı kaldıkları emirlerdir.

XIII. Lycurgus yasaları, "geri çekilmelerinden" birinin bizi ikna ettiği gibi yazılı değildi. Ona göre, vatandaşların mutluluğu ve ahlaki mükemmelliği için oldukça gerekli ve önemli olan her şey, sonsuza dek içlerinde kalabilmek, onlara alışmak için geleneklerine ve yaşam tarzlarına girmelidir. Onun gözünde iyi niyet, bu birlikteliği zorlamadan daha güçlü kıldı ve bu irade, gençlerde her birini birer kanun koyucu yapan eğitimle şekillendi. Küçük şeylere, örneğin para meselelerine -duruma göre değişen şeylere- gelince, bunları yazılı kanunlar ve değişmeyen kurallar çerçevesine almamayı daha uygun gördü, onlara ekleme veya çıkarma yapma hakkı verdi, şartlara ve akıllı insanların görüşüne bağlı olarak. Genel olarak, bir yasa koyucu olarak tüm endişeleri eğitime yönelikti.

Onun "geri çekilme"lerinden biri, yukarıda bahsedildiği gibi, yazılı yasaları yasakladı, diğeri ise lükse yönelikti. Her evin çatısı tek baltayla, kapılar tek testereyle yapılabiliyordu; diğer araçların kullanılması yasaklanmıştır. Daha sonra masasında oturan Epaminoides, “böyle bir yemekte akla ihanet düşüncesi gelmeyecek” derler, ne şımartılmış ne de lükse alışmış bir insanın böyle bir yerde yaşayamayacağını ilk anlayan Lycurgus'tur. bir ev. Gerçekten de hiç kimse, örneğin gümüş ayaklı yataklar, mor halılar, altın kadehler ve diğer lüks eşyaların basit bir kulübeye getirilmesini emredecek kadar zevk ve zekaya sahip olamaz. Bilakis herkes evi ile yatağı arasında, sonra yatağı ile elbisesi, elbisesi ile diğer eşya ve ev eşyası arasında bir uyum olsun ki, bunlar birbirine uysun. Bu alışkanlık, Korint'te akşam yemeğinde lüks bir şekilde tamamlanmış parça tavana hayranlıkla bakarken, sahibine gerçekten kare şeklinde ağaçları olup olmadığını soran Yaşlı Leotychides'in ifadesini açıklar.

Lycurgus'un üçüncü "retra"sı da bilinir, burada aynı düşmanlarla savaşmayı yasaklar, böylece direnmeye alıştıktan sonra savaşçı olmazlar. Daha sonra, Kral Agesilaus en çok bunun için suçlandı, Boiotia'daki sık sık tekrarlanan istilaları ve kampanyalarıyla Thebans'ı Sparta'nın değerli rakipleri haline getirdi. Bu nedenle onun yaralı olduğunu gören Antalkid, "Thebaililer derslerin için sana iyi para ödüyorlar. Onlar istemediler ve nasıl savaşacaklarını bilmiyorlardı, ama sen onları öğrendin!" dedi. "Retrami" Lycurgus, herkesi kahin tarafından verildiğine ikna etmek için kararlarını çağırdı, cevapları.

XIV. Eğitimi kanun koyucu için en yüksek ve en iyi görev olarak kabul ederek planlarını uzaktan uygulamaya başlamış ve her şeyden önce dikkatini evliliğe ve çocuk doğurmaya yöneltmiştir. Aristoteles, kadınlara makul bir eğitim vermek istediğini söylerken yanılıyor, ancak bunu reddetti, çünkü kadınların kendileri için aldıkları çok fazla iradeye ve kocaları üzerindeki güçlerine karşı koyamadı. İkincisi, sık sık kampanyaların bir sonucu olarak, tüm evi ellerinde bırakmak ve bu temelde onlara itaat etmek, her önlemi almak ve hatta onlara "hanımefendiler" demek zorunda kaldı. Ancak Lycurgus, kadın cinsiyetine gereken önemi verdi. Kızların vücudu güçlendirmek için koşması, güreşmesi, disk fırlatması, mızrak fırlatması gerekiyordu ki, müstakbel çocukları sağlıklı annelerinin rahminde bedenen güçlü olsunlar, gelişimleri doğru olsun ve anneler öyle olsun. vücutlarının gücü sayesinde bu yükten başarılı ve kolay bir şekilde kurtulabiliyorlardı. Kendilerini şımartmalarını, evde kalmalarını ve şımartılmış bir yaşam tarzı sürdürmelerini yasakladı. Erkekler gibi, tören alayları sırasında kıyafetsiz görünmek ve dans etmek ve bazı tatillerde gençlerin huzurunda ve tam karşısında şarkı söylemek zorunda kaldılar. Öte yandan, herhangi birine gülmeye, onun hatasından ustaca yararlanmaya, hak edenleri şarkılarla yüceltmeye ve gençlerde ateşli bir rekabet ve hırs uyandırmaya hakları vardı. Kimi övdüler ahlaki nitelikler kızlar tarafından yüceltilen, eve övgüden memnun olarak gitti, ancak alaycı bir biçimde değil, şaka şeklinde konuşulsa bile, krallar ve yaşlılar tatillerde sıradan insanlarla birlikte hazır bulunduğundan, onu sert bir kınama kadar acı bir şekilde soktu. vatandaşlar. Kızların çıplaklığında uygunsuz bir şey yoktu. Hâlâ utangaç ve ayartmadan uzaktılar; tam tersine sadeliğe, bedenlerine özen göstermeye alışmışlardı. Buna ek olarak, kadına asil bir düşünce tarzı, kendisinin de yiğitlik ve onura katılabileceği bilinci aşılandı. Bu yüzden Leonid'in karısı Gorgo hakkında konuştukları gibi konuşabiliyor ve düşünebiliyorlardı. Muhtemelen yabancı olan bir kadın ona şöyle dedi: "Siz Spartalılar, kocalarınızla istediğinizi yalnız yapın." "Ama kocaları yalnız biz doğururuz," diye yanıtladı kraliçe.

"Karşılaştırmalı Yaşamlar" - bunlar 23 çift biyografidir: bir Yunan, bir Roma, efsanevi krallar Theseus ve Romulus ile başlayan ve Plutarch'ın yaşayan tanıklardan duyduğu Sezar ve Antony ile biten. Tarihçiler için bu değerli bir bilgi kaynağıdır; ama Plutarch tarihçiler için yazmadı. örnek istedi tarihi kişiler insanlar yaşamayı öğrendi; bu nedenle, karakterlerin ve eylemlerin benzerliğine göre onları çiftler halinde birleştirdi ve her çiftin sonuna bir karşılaştırma koydu: kim neyde daha iyi ve neyde daha kötü. Modern okuyucu için bunlar en sıkıcı bölümler, ancak Plutarkhos için ana bölümlerdi. İşte böyle görünüyordu.

Aristides ve Yaşlı Cato

Aristides (d. c. 467 BC) Yunan-Pers Savaşları sırasında Atinalı bir devlet adamıydı. Maraton'da komutanlardan biriydi, ancak kendisi emri reddetti ve planını en iyi olarak gördüğü lidere teslim etti. Salamis'te, Xerxes'e karşı kesin bir savaşta, o adayı Perslerden geri aldı ve daha sonra bu savaşın onuruna bir anıt dikildi. Plataea altında, müttefik Yunan ordusundaki tüm Atina birliklerine komuta etti. Just lakabı vardı. Rakibi Themistokles'ti; çekişme öyleydi ki Aristides şöyle dedi: "Atinalıların hem beni hem de Themistokles'i alıp uçuruma atmaları en iyisidir." Dışlanmaya, “kırıkların yargılanmasına” geldi: herkes bir parçaya anavatan için tehlikeli olduğunu düşündüğü kişinin adını yazdı. Okuma yazma bilmeyen bir köylü Aristide'ye yaklaştı: "Buraya benim için yaz: Aristide." - "Onu tanıyor musun?" - "Hayır, ama şunu duymaktan bıktım: Adil evet Adil." Aristide yazdı ve yazmak zorunda kaldı. sürgüne git. Ancak daha sonra Salamis'ten önce kendisi Themistokles'e geldi ve şöyle dedi: "Kavgayı bırakalım, ortak bir amacımız var: Sen daha iyi komuta etmeyi biliyorsun ve ben senin danışmanın olacağım." Zaferden sonra, Yunan şehirlerini Perslerden geri alarak, nezaketiyle onları Sparta ile değil, Atina ile dost olmaya teşvik etti. Bundan büyük bir deniz ittifakı çıktı; Aristides tüm şehirleri gezdi ve müttefik katkılarını aralarında o kadar adil bir şekilde dağıttı ki, herkes memnun kaldı. Hepsinden önemlisi, aynı zamanda rüşvet almamasına ve dolambaçlı yoldan kendisi kadar fakir dönmesine hayret ettiler. Öldüğünde cenaze için bile para bırakmamış; Atinalılar onu kamu pahasına gömdüler ve kızları hazineden bir çeyizle evlendirildi.

Yaşlı Cato (MÖ 234-149) gençliğinde Kartaca ile Roma'nın II. Pön Savaşı'na katılmış, olgunluk yıllarında İspanya'da ve Yunanistan'da Asya kralı Antiochus'a karşı savaşmış ve III. inatla aradığı: her konuşmayı şu sözlerle bitirdi: "Ayrıca, Kartaca'yı yok etmek gerekiyor." Mütevazı bir aileden geliyordu ve yalnızca kendi değerleriyle en yüksek devlet konumuna ulaştı - sansür: Roma'da bu nadirdi. Cato bununla gurur duyuyordu ve her konuşmasında meziyetlerini tekrarlıyordu; ancak neden hala heykel dikmediği sorulduğunda, "Onu neden dikmediklerini değil, neden diktiklerini sorsunlar" dedi. Sansür, kamu ahlakını denetlemek zorundaydı: Cato lüksle boğuştu, Yunan öğretmenleri Roma'dan kovdu çünkü dersleri atalarının katı ahlakını baltaladı, bir senatörü karısını herkesin içinde öptüğü için Senato'dan kovdu. “Çalışan bir öküzden daha fazla kırmızı balığa para ödediklerinde şehir hayatta kalamaz” dedi. Sert yaşam tarzıyla kendisi bir örnek oluşturdu: Tarlada çalıştı, çiftçiler gibi yiyip içti, oğlunu kendisi büyüttü, onun için büyük harflerle Roma tarihini ve tarım üzerine bir tavsiye kitabı yazdı (“ nasıl zengin olunur”) ve çok daha fazlası. Kartacalı Hannibal'in galibi en iyi Romalı komutan Scipio da dahil olmak üzere birçok düşmanı vardı; herkesi alt etti ve Scipio'yu aşırı güç ve Yunan öğrenimine karşı kabul edilemez bir sevgiyle suçladı ve malikanesine çekildi. Nestor gibi o da üç kuşaktan sağ çıktı; zaten yaşlılığında, mahkemede saldırılara karşı savaşarak şöyle dedi: "Hayat bazılarıyla birlikte yaşandığında ve kendinizi başkalarına karşı haklı çıkarmanız gerektiğinde" dedi.

Haritalama. Rakiplerine karşı mücadelede Cato, Aristides'ten daha iyi olduğunu gösterdi. Aristide sürgüne gitmek zorunda kaldı ve Cato mahkemelerde rakipleriyle olgun bir yaşa kadar tartıştı ve her zaman galip geldi. Aynı zamanda, yalnızca asil bir adam olan Themistokles, Aristides'in ciddi bir rakibiydi ve Cato, soylular kesin olarak iktidardayken siyasete girmek zorunda kaldı ve yine de amacına ulaştı. - Dış düşmanlara karşı savaşta, Aristides Maraton'da, Salamis'te ve Plataea'da savaştı, ancak her yerde kenarda kaldı ve Cato'nun kendisi İspanya ve Yunanistan'da zaferler kazandı. Ancak, Cato'nun savaştığı düşmanlar, korkunç Xerxes ordularıyla boy ölçüşemezdi. - Aristides yoksulluk içinde öldü ve bu iyi değil: bir kişi evinde refah için çabalamalıdır, o zaman devlet de müreffeh olacaktır. Öte yandan Cato, mükemmel bir ev sahibi olduğunu kanıtladı ve bu konuda daha iyi. Öte yandan filozofların şöyle demeleri boşuna değildir: “Yalnızca tanrılar ihtiyacı bilmez; insan ne kadar az şeye ihtiyaç duyarsa, tanrılara o kadar yakındır. Bu durumda, Aristides'te olduğu gibi savurganlıktan değil, arzuların ılımlılığından kaynaklanan yoksulluk, Cato'daki gibi bile zenginlikten daha iyidir: Cato'nun zengin olmayı öğrettiği bir çelişki değil mi, ancak kendisi övünüyor mu? ılımlılık? - Aristides alçakgönüllüydü, başkaları tarafından övüldü, Cato ise meziyetleriyle gurur duydu ve tüm konuşmalarında onları andı; bu iyi değil. Aristides kıskanç değildi, savaş sırasında kötü niyetli Themistokles'e dürüstçe yardım etti. Cato, Scipio ile rekabeti dışında, Afrika'da Hannibal'e karşı kazandığı zaferi neredeyse engelledi ve ardından bu büyük adamı emekli olmaya ve Roma'dan emekli olmaya zorladı; bu düpedüz kötü.

Agesilaus ve Pompeius

Agesilaus (MÖ 399-360), ahlakın çöküşünün başlangıcından itibaren eski bir cesaret modeli olan bir Spartalı kraldı. Küçük, topal, hızlı ve gösterişsizdi; bülbül gibi şarkı söyleyen bir şarkıcıyı dinlemeye çağrıldığında, "Gerçek bir bülbül duydum" yanıtını verdi. Seferlerde göz önünde yaşadı ve tapınaklarda uyudu: "İnsanların görmediğini tanrılar görsün." Askerler onu o kadar çok sevdiler ki, hükümet onu azarladı: "Seni anavatandan daha çok seviyorlar." Rakibini eski kralın gayri meşru oğlu ilan eden ünlü komutan Lysander tarafından tahta çıkarıldı; Lysander kendisini Agesilaus'un arkasından yönetmeyi umuyordu, ancak gücü hızla kendi ellerine aldı. Agesilaus, Sparta'yı iki kez kurtardı. İlk seferinde Perslere karşı savaşa gitti ve İskender'in daha sonra yaptığı gibi onu fethedecekti, ancak geri dönmesi emredildi, çünkü tüm Yunanistan Sparta'ya isyan etti. Geri döndü ve isyancıları arkadan vurdu; savaş uzayıp gitti ama Sparta direndi. Spartalılar ikinci kez Thebans tarafından tamamen yenildiler ve şehre yaklaştılar; Küçük bir müfrezeye sahip Agesilaus savunmaya geçti ve Thebans saldırmaya cesaret edemedi. Eski yasalara göre, düşmandan kaçan savaşçılar utanç verici bir şekilde medeni haklarından mahrum edildi; bu yasaya uyarak, Sparta vatandaşsız kalacaktı. Agesilaus şunları söyledi: “Yasanın bugün uyumasına ve yarın uyanmasına izin verin” - ve bununla durumdan çıktı. Savaş için paraya ihtiyaç vardı, Agesilaus onu kazanmak için denizaşırı ülkelere gitti: Mısır orada Perslere isyan etti ve lider olarak çağrıldı. Mısır'da en çok sert bastonu severdi: ondan Sparta'dan daha mütevazı çelenkler örmek mümkündü. Asiler arasında bir bölünme başladı, Agesilaus daha fazla ödeyenlere katıldı: "Mısır için değil, Sparta'nın çıkarları için savaşıyorum." Burada öldü; Cesedi mumyalandı ve memleketine götürüldü.

Pompey (MÖ 106-48) Birinci Roma İç Savaşı'nda diktatör Sulla yönetiminde yükseldi, I. ve II. İç Savaşlar arasında Roma'nın en güçlü adamıydı ve II. İç Savaş'ta Sezar'a karşı öldü. Afrika ve İspanya'da isyancıları, İtalya'da Spartaküs'ü, Akdeniz'de korsanları, Küçük Asya'da Kral Mithridates, Ermenistan'da Kral Tigranes, Kudüs'te Kral Aristobulus'u yendi ve dünyanın üç bölgesinde üç zafer kutladı. Herhangi bir pozisyonu beklediğinden daha erken aldığını ve başkalarının beklediğinden daha erken beste yaptığını söyledi. Cesur ve basitti; altmış yaşında, sıradan askerlerinin yanında muharebe tatbikatları yaptı. Atina'da, kemerde onuruna şu yazı vardı: "Ne kadar insansan, o kadar tanrısın." Ama politikacı olamayacak kadar doğrudandı. Senato korktu ve ona güvenmedi, politikacılar Crassus ve Caesar ile Senato'ya karşı bir ittifak yaptı. Güzellik öldü ve Sezar güçlendi, Galya'yı fethetti ve hem Senato'yu hem de Pompey'i tehdit etmeye başladı, Pompeii İtalya'da bir iç savaş başlatmaya cesaret edemedi - Yunanistan'da birlikler topladı. Sezar peşinden koştu; Pompeii birliklerini kuşatabilir ve onu aç bırakabilirdi ama savaşmayı seçti. O zaman Sezar haykırdı: “Sonunda açlık ve yoksunlukla değil, insanlarla savaşacağım!” Pharsalus'ta Sezar, Pompey'i tamamen yendi. Pompey'in cesareti kırıldı; Yunan filozof ona şöyle dedi: "Zaferden Sezar'dan daha iyi yararlanacağından emin misin?" Pompey bir gemiyle denizi geçerek Mısır kralına kaçtı. İskenderiye soyluları Sezar'ın daha güçlü olduğuna hükmetti ve karaya çıkarken Pompey'i kıyıda öldürdü. Sezar İskenderiye'ye vardığında, ona Pompeius'un başı ve mührü hediye ettiler. Sezar ağladı ve suikastçıların idamını emretti.

Haritalama. Pompey sadece esası ile iktidara geldi, Agesilaus - kurnaz olmadan değil, başka bir varisi yasadışı ilan etti, Pompey Sulla, Agesilaus - Lysander'ı destekledi, ancak Pompey Sulla her zaman onur ödedi, Agesilaus nankörlükle Lysander'ı kaldırdı - tüm bunlarda, Pompey'in davranışı çok daha övgüye değerdi . Bununla birlikte, Agesilaus, örneğin, muzaffer kampanyayı emirle yarıda kesip anavatanı kurtarmak için geri döndüğünde veya kimse ne yapacağını bilmediğinde Pompey'den daha fazla devlet adamlığı gösterdi. mağlup, ve o "bir gün için kanunlar uyur" fikrini ortaya attı. Pompey'in Mithridates ve diğer krallara karşı kazandığı zaferler, elbette Agesilaus'un küçük Yunan milisleri üzerindeki zaferlerinden çok daha muhteşemdir. Ve Pompey, mağlup olanlara nasıl merhamet gösterileceğini daha iyi biliyordu - korsanları şehirlere ve köylere yerleştirdi ve Tigran'ı müttefiki yaptı; Agesilaus çok daha kinciydi. Bununla birlikte, ana savaşında Agesilaus, Pompey'den daha fazla özdenetim ve cesaret gösterdi. İran'dan zafer olmadan döndüğü için kınamalardan korkmadı ve Sparta'yı işgalci düşmanlardan korumak için küçük bir orduyla tereddüt etmedi. Ve Pompey önce Roma'yı Sezar'ın küçük kuvvetlerinin önünde terk etti ve daha sonra Yunanistan'da zamanı geciktirmekten utandı ve savaşı kendisine değil, rakibine faydalı olduğunda kabul etti. Her ikisi de Mısır'da hayatlarını sonlandırdı, ancak Pompey orada zorunluluktan, Agesilaus kişisel çıkarlarından yüzdü ve Pompey düşmanları tarafından aldatıldı, Agesilaus'un kendisi arkadaşlarını aldattı: burada yine Pompey daha fazla sempatiyi hak ediyor.

Demostenes ve Cicero

Demosthenes (MÖ 384-322) en büyük Atinalı hatipti. Doğal olarak dili bağlı ve zayıf sesli, ağzında çakıl taşları olan konuşmalar yaparak veya gürültülü bir denizin kıyısında veya bir dağa tırmanarak kendini egzersiz yaptı; bu egzersizler için uzun süre bir mağarada yaşamaya gitti ve vaktinden önce insanlara geri dönmekten utanmak için kafasının yarısını tıraş etti. Millet Meclisi'nde yaptığı konuşmada şunları söyledi:

"Atinalılar, istemeseniz de içimde bir danışman olacak, ama isteseniz de asla dalkavuk olmayacaksınız." Rüşvet alanın ne istediğini söylemeleri için diğer konuşmacılara rüşvet verildi; Demosthenes'e onu susturmak için rüşvet verildi. Ona sordular: "Neden sustun?" - cevap verdi: "Ateşim var"; onun hakkında şaka yaptılar: "Altına Hücum!" Makedonya Kralı Filip Yunanistan'a doğru ilerliyordu, Demosthenes bir mucize yaptı - konuşmalarıyla zorlu Yunan şehirlerini kendisine karşı topladı. Philip, Yunanlıları savaşta yenmeyi başardı, ancak Demosthenes'in kralın yıllarca zaferlerle elde ettiği her şeyi tek bir konuşmayla yok edebileceği düşüncesiyle kasvetli hale geldi. Pers kralı Demosthenes'i Philip'e karşı ana müttefiki olarak kabul etti ve ona çok fazla altın gönderdi, Demosthenes şunları aldı: "Atalarının kahramanlığını en iyi övdü, ama onları nasıl taklit edeceğini bilmiyordu." Düşmanları, onu rüşvet alırken yakalayarak sürgüne gönderdi; “Ey Athena, en kötü üç hayvanı neden bu kadar çok seviyorsun: baykuş, yılan ve insanlar?” diye haykırdı. Büyük İskender'in ölümünden sonra Demosthenes, Yunanlıları Makedonlara karşı savaşa tekrar yükseltti, Yunanlılar yine yenildi, Demosthenes tapınakta kaçtı. Makedonlar gitmesini emrettiler, dedi ki: "Şimdi bir vasiyet yazacağım"; yazı tabletlerini çıkardı, kalemi düşünceli bir şekilde dudaklarına kaldırdı ve yere düştü: kalemin içinde zehir taşıyordu. Heykelin üzerinde onuruna şöyle yazıyordu: "Eğer Demosthenes, gücün aklın kadar olsaydı, Makedonlar asla Yunanistan'ı yönetemezdi."

Cicero (MÖ 106-43) en büyük Roma hatibiydi. Fethedilen Yunanistan'da belagat okuduğunda, öğretmeni haykırdı: "Ne yazık ki, Yunanistan'ın son ihtişamı Romalılara gidiyor!" Demosthenes'i tüm hatipler için bir model olarak gördü; Demosthenes'in konuşmalarından hangisinin en iyi olduğu sorulduğunda, "En uzun" yanıtını verdi. Bir zamanlar Yaşlı Cato olarak, mütevazı bir aileden geliyor, sadece hitabet yeteneği sayesinde en düşük hükümet pozisyonlarına en yükseklere ulaştı. Hem savunmacı hem de suçlayıcı olarak hareket etmesi gerekiyordu; "Savunmalarla kurtardığınızdan daha fazla insanı suçlamalarla mahvettiniz" denilince, "Yani ben belagatli olmaktan çok dürüsttüm" yanıtını verdi. Roma'daki her pozisyon bir yıl süreyle tutuldu ve ardından bir yıl boyunca bir eyaleti yönetmesi gerekiyordu; genellikle valiler bunu kâr için kullanırlardı, Cicero - asla. Cicero'nun konsül ve devlet başkanı olduğu yılda, Catilina'nın Roma Cumhuriyeti'ne karşı bir komplosu keşfedildi, ancak Catilina'ya karşı doğrudan bir kanıt yoktu; ancak, Cicero ona öyle bir hakarette bulundu ki, Roma'dan kaçtı ve suç ortakları Cicero'nun emriyle idam edildi. Sonra düşmanlar bundan yararlanarak Cicero'yu Roma'dan kovdular; bir yıl sonra geri döndü, ancak etkisi zayıfladı, iş hayatından mülke giderek emekli oldu ve felsefe ve siyaset üzerine makaleler yazdı. Sezar iktidara geldiğinde, Cicero onunla savaşacak cesareti bulamadı; ama Sezar'ın öldürülmesinden sonra Antonius iktidara koşmaya başlayınca, Cicero son kez kendini savaşa attı ve Antonius'a karşı yaptığı konuşmalar, Demosthenes'in Philip'e karşı yaptığı konuşmalar kadar ünlüydü. Ama güç Antonius'tan yanaydı; Cicero kaçmak zorunda kaldı, yakalandı ve öldürüldü. Kesik başı Antonius, Roma forumunun hitabetini taktı ve Romalılar dehşete düştü.

Haritalama. İki hatipten hangisi daha yetenekliydi - bu konuda, diyor Plutarch, yargılamaya cesaret edemiyor: bu ancak hem Latince hem de Yunanca'yı eşit derecede akıcı olan biri tarafından yapılabilir. Demosthenes'in konuşmalarının ana avantajı, ağırlık ve güç olarak kabul edildi, Cicero'nun konuşmaları - esneklik ve hafiflik; Düşmanları Demosthenes'e mızmız, Cicero'ya şakacı deniyordu. Bu iki aşırı uçtan belki de De-mosfenov daha iyidir. Ek olarak, Demosthenes, eğer kendini övdüyse, o zaman dikkat çekmeden, Cicero gülünç noktaya kadar kibirliydi. Ama Demosthenes bir hatipti ve yalnızca bir hatipti ve Cicero felsefe, siyaset ve retorik üzerine pek çok eser bıraktı: bu çok yönlülük elbette büyük bir avantaj. Her ikisi de konuşmalarıyla muazzam bir siyasi etki yarattı; ancak Demosthenes yüksek pozisyonlara sahip değildi ve tabiri caizse güç testini geçemedi ve Cicero bir konsüldü ve Catilina'nın komplosunu bastırarak zekice kendini gösterdi. Cicero'nun şüphesiz en iyi olduğu yer Demosthenes, bencillikten uzaktı: ne taşrada rüşvet ne de arkadaşlarından hediye aldı; Demosthenes açıkça Pers kralından para aldı ve rüşvet için sürgüne gitti. Ancak sürgünde Demosthenes, Cicero'dan daha iyi davrandı: Yunanlıları Philip'e karşı mücadelede birleştirmeye devam etti ve birçok yönden başarılı olurken, Cicero kalbini kaybetti, tembelce melankoliye daldı ve sonra uzun süre tiranlığa direnmeye cesaret edemedi. Aynı şekilde, Demosthenes ölümü daha değerli kabul etti. Cicero, yaşlı bir adam olmasına rağmen, ölümden korktu ve katillerden kaçmak için koştu, Demosthenes ise cesur bir kişiye yakışır şekilde zehri aldı.

Demetrius ve Anthony

Demetrius Poliorketes (MÖ 336-283), Büyük İskender'in generallerinin en yaşlısı ve en güçlüsü olan Antigonus Tek Gözlü'nün oğluydu. İskender'in ölümünden sonra generalleri arasında iktidar savaşları başladığında, Antigonus Küçük Asya ve Suriye'yi ele geçirdi ve Demetrius Yunanistan'ı Makedonya yönetiminden geri almak için gönderdi. Aç Atina'ya ekmek getirdi; Bunu söylerken dilde bir hata yaptı, düzeltildi, “Bu değişiklik için size beş bin ölçek ekmek daha veriyorum!” Diye haykırdı. Bir tanrı ilan edildi, Athena tapınağına yerleşti ve orada kız arkadaşlarıyla şenlikler düzenledi ve Atinalılardan allık ve badanaları için vergi aldı. Rodos şehri ona itaat etmeyi reddetti, Demetrius onu kuşattı, ancak almadı, çünkü şehir duvarına yakın olan sanatçı Protogenes'in atölyesini yakmaktan korkuyordu. Onun tarafından fırlatılan kuşatma kuleleri o kadar büyüktü ki, onları hurdaya satan Rodoslular, elde edilen gelirle devasa bir heykel - Rodos Heykeli - diktiler. Takma adı "kasaba savaşçısı" anlamına gelen Poliorket'tir. Ancak belirleyici savaşta Antigonus ve Demetrius yenildi, Antigonus öldü, Demetrius kaçtı, ne Atinalılar ne de diğer Yunanlılar onu kabul etmek istemedi. Makedon krallığını birkaç yıl boyunca ele geçirdi, ancak elinde tutmadı. Makedonlar kibirinden iğrendiler: altın bordürlü kırmızı giysilerle, mor çizmelerle, yıldızlarla işlemeli bir pelerinle yürüdü ve dilekçe sahipleri kaba bir şekilde: "Vaktim yok." “Zaman yoksa, kral olmak için hiçbir şey yoktur!” yaşlı bir kadın ona seslendi. Makedonya'yı kaybettikten sonra Küçük Asya'ya koştu, birlikleri onu terk etti, kuşatıldı ve rakip krala teslim oldu. Oğluna şu emri gönderdi:

"Beni ölü kabul et ve sana ne yazsam dinleme. Oğul, babası yerine kendini mahkum olarak sundu - boşuna. Üç yıl sonra, Demetrius esaret altında, sarhoş ve öfkeli bir şekilde öldü.

Haritalama. İyi başlayıp kötü biten bu iki komutan, nasıl olduğunu görmek için karşılaştıracağız. iyi adam. Böylece, ziyafetlerde Spartalılar sarhoş köleyi suladı ve genç adamlara sarhoşun ne kadar çirkin olduğunu gösterdi. - Demetrius gücünü zorlanmadan babasının elinden aldı; Antony, yalnızca kendi gücüne ve yeteneklerine güvenerek ona gitti; daha fazla saygı uyandırır. - Ama Demetrius, kraliyet gücüne alışkın Makedonları yönetirken, Antonius cumhuriyete alışkın Romalıları kraliyet gücüne tabi kılmak istedi; çok daha kötü. Buna ek olarak, Demetrius zaferlerini kendisi kazanırken, Antonius ana savaş generallerinin eliyle yönetti. - Her ikisi de lüksü ve sefahati severdi, ancak Demetrius her an bir tembelden bir savaşçıya dönüşmeye hazırdı, Antony ise Kleopatra uğruna herhangi bir işi erteledi ve Omphala'ya köle olan Herkül'e benziyordu. Ancak eğlencesinde Demetrius zalim ve dinsizdi, tapınakları bile zina ile kirletiyordu, ancak Anthony için durum böyle değildi. Demetrius, ölçüsüzlüğüyle başkalarına zarar verdi, Antony kendine zarar verdi. Demetrius yenildi çünkü ordu ondan çekildi, Antonius - çünkü kendisi ordusunu terk etti: Birincisi, kendisi için böyle bir nefret aşılamaktan suçlu, ikincisi - kendine böyle bir sevgiye ihanet ettiği için. - Her ikisi de kötü bir ölümle öldü, ancak Demetrius'un ölümü daha utanç vericiydi: Esaret altında fazladan üç yıl boyunca içmek ve fazla yemek için esir olmayı kabul ederken, Antony kendini onun eline vermek yerine kendini öldürmeyi tercih etti. düşmanlar.

yeniden anlatmak

Plutarkhos yazdı: Karşılaştırmalı biyografiler / Özgeçmiş paralelae. Bazen terim kullanılır: paralel biyografiler. Eserin başlığı, kahramanların çiftler halinde ele alındığı gerçeğine dayanmaktadır: bir Yunan - bir Roma (çeşitli biyografilerin - bir Yunan ve bir Roma - karşılaştırılmasının o zamanın biyografi yazarlarının geleneğine karşılık geldiğine dikkat edin).

Plutarch, biyografinin girişinde biyografiler için malzeme seçme ilkesini özetledi. Büyük İskender:

“Tarih yazmıyoruz, biyografiler yazıyoruz ve erdem ya da ahlaksızlık en görkemli eylemlerde her zaman görülmez, ancak çoğu zaman önemsiz bir eylem, söz ya da şaka bir kişinin karakterini on binlerce kişinin öldüğü savaşlardan daha iyi ortaya çıkarır. büyük ordular ve şehir kuşatmaları. Tıpkı vücudun diğer bölümlerine çok az dikkat eden sanatçıların, bir kişinin karakterinin ortaya çıktığı yüzün ve gözlerin ifadesinin doğru bir tasviri yoluyla benzerliği elde etmesi gibi, bize de izin verin incelemeye girmemize izin verin. Bir kişinin ruhunu yansıtan işaretler ve buna dayanarak her biyografiyi oluşturur ve diğerlerini büyük işler ve savaşlar söylemeye bırakır.

Plutarch, 2 ciltte seçilmiş biyografiler, cilt II, M., Pravda, 1990, s. 361-362.

Plutarkhos kullanmak istedi tüm toplayabildiğim gerçekler: eski tarihçilerin, şairlerin eserlerinden bilgiler, tarihi anıtları ziyaret etme izlenimlerim, epigramlar, anekdotlar ve kitabeler. Plutarch'ın bizim için erişilemeyen kaynaklara yönelebilmesi önemlidir...

Sami Karşılaştırmalı Yaşamları, ünlü antik Yunanlılar ile eski Romalıların biyografilerinin bir karşılaştırmasıdır. farklı dönemler. Kahramanların karakter ve kariyer benzerliğine göre çiftler seçildi ve bunlara Plutarch'ın yorumu eşlik etti. Atina ve Roma'nın efsanevi kurucuları - ilk yasa koyucular olan Theseus ve Romulus - gibi bu çiftlerden bazıları iyi oluşturulmuştur. Likurgus ve Numa Pompilius, en büyük liderler İskender ve Sezar'dır. Diğerleri daha keyfi bir şekilde karşılaştırılır: "mutluluğun çocukları" - Timoleon ve Aemilius Paul veya insan kaderinin iniş çıkışlarını gösteren bir çift - Alkibiades ve Coriolanus. Biyografilerden sonra Plutarch, Genel özellikleri, iki görüntünün karşılaştırılması (eşzamanlılık). Sadece birkaç çift, özellikle İskender ve Sezar bu karşılaştırmadan yoksundur.

23 çift (46 biyografi) bize ulaştı:

Büyük İskender - julius Sezar
Alkibiades- Coriolanus
Aristides - Yaşlı Cato
Demetrius - Anthony
Demostenes - Çiçero
Dion - Brütüs
Nikias - Crassus
Kimyon - Lucullus
Lysander - Sulla
Likurgus- Numa
Pelopidas - Marcellus
Pirus - Gaius Marius
Agesilaus- Büyük Pompeius
solon- Poplikola
Theseus - Romulus
Eumenes - Sertorius
Agis ve Cleomenes - Tiberius ve Gaius Gracchi
Timoleon - Aemily
Pavel Perikles - Fabius
Themistokles- Camille
Philopomene - Flamininus
Phocion - Genç Cato

4 ayrı biyografi de bize ulaştı:

Sicyon'lu Arat Artaxerxes Galba Otto

Bize herhangi bir açıklama gelmedi.

Epaminondas - Scipio Africanus

“Doğal olarak, Plutarch'ın olağanüstü eğitimi ona birçok nüfuzlu insanla arkadaş olduğu Roma'da olumlu bir resepsiyon kazandırmalıydı. imparatorun kendisi Trajan Plutarch'a himaye sağladı ve ona fahri konsolosluk unvanını verdi. Plutarch her zaman tüm nüfuzunu yerli Chaeronea'nın ve mümkün olduğunca tüm Yunanistan'ın yararına çevirmeye çalıştı. Plutarch olaylara ayık bir gözle baktı ve Roma Hükümeti'nin Achaia eyaletine sağladığı o özgürlük görünümüne -Pliny'nin deyimiyle "özgürlüğün son gölgesi"ne- hiç de aldanmadı. Roma makamlarına karşı isyan etme girişimleri, Plutarch haklı olarak anlamsız ve en iyi çare anavatana faydalı olmak, yüksek rütbeli Romalılarla dostluk içinde görüldü. Bu bakış açısını “Devlet İşlerine İlişkin Talimatlar” adlı incelemesinde açıklıyor ve belirli pozisyonları olan yurttaşlarına “Yönetiyorsunuz ama aynı zamanda yönetiliyorsunuz” ve “çelenkinize aşırı gururlu umutlar koymamalarını” tavsiye ediyor. başın üstünde Roma çizmelerini görmek. Görünüşe göre Plutarch'ı kendi faaliyetlerinde yönlendiren bu ilkeler, Roma egemenliğinin sarsılmaz göründüğü ve ona direnebilecek hiçbir siyasi gücün olmadığı bir çağda en makul olanlardı. Plutarch çeşitli kamu görevlerinde bulundu: archon, binaların denetçisi veya modern anlamda baş mimar, beotarch, buna ek olarak, kendisine ömür boyu bir rahip olarak çok onursal bir pozisyon verildi.

Plutarch'ın yaşamı boyunca yüksek bilgisi ve konuşma yeteneği için ne kadar saygı gördüğü, kendisinin merakla ilgili bir tartışmada yazdığı aşağıdaki olaydan görülebilir. “Roma'da bir kez, aralarında Domitian'ın daha sonra öldürdüğü Rusticus'un da ününü kıskandığı birçok dinleyiciyle konuştum. Bir savaşçı gelir ve ona imparatordan bir mektup verir. Bir sessizlik oldu ve ona mektubu okuması için zaman tanımak için konuşmayı bıraktım; Ancak Rustik bunu istemedi ve konuşmanın sonunda olduğu gibi mektubu daha önce açmadı - herkes sertliğine şaşırdı!

Roma Senatosu, ölümünden sonra onun için bir idol dikti. Ünlü yazıt yazarı Agathius, bir tanesinde şunları yazmıştır:

"İtalya'nın oğulları sana bu putu diktiler, Plutarch, çünkü tasvirlerinde cesur Romalıları en şanlı Yunanlılarla karşılaştırdılar. Ama sen kendin hayatının karşılaştırmasını yapamazdın - senin gibisi yok.

Pek çok ünlü yazarın, pek çok kutsal babanın onu büyük övgülerle yücelttiğini öğrendiğimizde bu şiirsel yazıt abartılı görünmeyecek.

Aulus Gellius ona bilimlerde yüksek bilgi atfetmektedir.

Boğa en bilgili ve bilge diyor.

Eusebius, tüm Yunan filozoflarının üstüne koyar.

Sardian, "ilahi Plutarch", "felsefenin dekorasyonu" olarak adlandırır.

Petrarch ahlaki yazılarında defalarca "büyük Plutarch" olarak adlandırır.

Irigen, Imerius, Cyril, Theodoret, Svyda, Photius, Xifilin, John of Salisbury, Victoria, Lipsius, Scaliger, Saint Evremont, Montesquieu ondan büyük övgüyle söz ediyor.

Montaigne'in Plutarkhos'a ilişkin açıklaması, onun yazılarının 16. yüzyılda Fransa'da ne kadar büyük bir değişiklik yaptığını bilmemizi sağlaması bakımından ilginçtir. Onun sözlerini alıntılayacağız (“Deneyler”, Kitap II, bölüm 2):

“Bütün Fransız yazarlar arasında, bana öyle geliyor ki, iyi bir sebeple - Jacques Amyot'a avucunu veriyorum ... çevirisi boyunca, Plutarch'ın anlamı o kadar mükemmel ve tutarlı bir şekilde aktarıldı ki, Amyot yazarın gerçek niyetini mükemmel bir şekilde anladı. ya da Plutarch'ın düşüncelerine o kadar alıştı ki, genel zihniyetini o kadar net bir şekilde özümsemeyi başardı ki, en azından hiçbir yerde onunla aynı fikirde olmayan veya onunla çelişen herhangi bir şeyi ona atfetmiyor. Ama esas olarak, vatanıma hediye olarak getirecek kadar değerli ve değerli bir kitabı bulup seçtiği için ona minnettarım. Biz cahiller, bu kitap bizi saplanıp kaldığımız cehalet karanlığından çıkarmasaydı, durgunluğa mahkûm olurduk.

Bakalım son eleştirmenler onun hakkında ne diyecek.

Laharpe'nin yazısı şöyle:

"Dünyadaki tüm biyografi yazarları arasında en okunabilir ve okumaya en layık olanı Plutarkhos'tur. Karşılaştırmalı biyografilerinin planı, tarih ve ahlakla ilgili büyük bir aklın bir icadıdır - dünyadaki en fazla modeli üreten Romalı ve Yunanlı iki şanlı adamın sunulduğu bir plan. Ama öte yandan tarih hiçbir yerde Plutarkhos'ta olduğu kadar ahlakçı değildir... Şeylerden çok bir insanla ilgilenir, asıl konusu hayatını anlattığı bir insandır ve bu bakımdan işini en büyük ustalıkla yapar. Suetonius gibi çok fazla ayrıntı toplamadan, ancak ana özellikleri seçmeden olası başarı. Ve bunların sonucu olan karşılaştırmalar, kendi yollarıyla mükemmel makalelerdir: onlarda, hem yazar hem de filozof olarak Plutarkhos'un yüksek saygınlığı en belirgindir. Ebedi gerçeğin insanları tarttığı ve gerçek değerlerini belirlediği teraziyi hiç kimse, hiçbir ölümlü elinde tutma hakkına sahip değildi. Hiç kimse parlak ve göz kamaştırıcı ayartmalara karşı daha dikkatli değildi, hiç kimse yararlı olanı yakalayıp saygınlığını ortaya koyamadı ... Onun mantığı gerçek bir bilgelik ve sağlam politika hazinesidir: hayatlarını isteyenler için en iyi talimatları içerirler. , sosyal ve hatta ev içi, dürüstlük kurallarına göre düzenlemek vb.

Blair, Retorik'inde şöyle diyor:

“Plutarkhos, bu tür yazılarda kendini farklılaştırdı; Antik çağın en şanlı adamları hakkında bildiğimiz her şeyi çoğunlukla ona borçluyuz... Görkemli adamlarla olan karşılaştırmalı yaşamları sonsuza kadar değerli bir faydalı talimat deposu olarak kalacaktır. Antik yazarlar arasında, hayırseverlik ve duyarlılık vb. konularda Plutarkhos'a çok az denk vardır.

On beşinci yüzyılda Avrupa'da edebiyat ve bilimi yeniden canlandıran Yunanlılardan biri olan Theodore Gaza, çok bilgili bir adamdı ve Plutarkhos'a büyük saygı duyuyordu. Bir keresinde, tüm kitapların genel bir imhası durumunda ne tür bir yazarı tutmak isteyeceği soruldu. "Plutarkhos!" - tarihsel ve ahlaki yazılarının toplum için çok yararlı olduğunu düşünerek cevap verdi.

Bize ulaşan ve Rusça olarak yayımlanmak üzere olan karşılaştırmalı biyografiler şunlardır:

- Theseus ve Romulus

- Likurgus ve Numa

- Solon ve Poplicola

- Themistokles ve Camillus

- Perikles ve Fabius Maximus

- Alkibiades ve Gaius Marcius

- Timoleon ve Aemilius Paul

- Pelopidas ve Marcellus

– Aristides ve Mark Cato

- Philopemen ve Titus

- Pyrrhus ve Gaius Marius

- Lysander ve Sulla

- Cimon ve Lucullus

- Nikias ve Crassus

- Sertorius ve Eumenes

- Agesilaus ve Pompey

- İskender ve Sezar

- Phocion ve Cato

- Agis ve Cleomenes ve Tiberius ve Gaius Gracchi

- Demosthenes ve Cicero

- Demetrius ve Anthony

- Dion ve Brutus

- Artaxerxes

– Galba

Hiçbir biyografi bize ulaşmadı:

Epaminondas - Scipio Africanus - Augustus - Tiberius - Gaius Caesar - Vitellius - Herkül - Hesiod - Pindar - Aristomenes - Socrates ve diğerleri.

Plutarkhos'un yazıları hemen hemen tüm son Avrupa dillerine çevrilmiştir. İlk çeviri, 1558'de II. Henry döneminde Amyot bilimlerinin restorasyonu sırasında Fransızca olarak yayınlandı *. Bu çeviri, birçok hatasına ve dilde büyük bir değişikliğe rağmen hala mükemmel kabul ediliyor. Yüz elli yıl sonra, Fransız dili zaten mükemmelliğe ulaştığında, Amyot'tan sonra yayınlanan M. Dasier'in çevirisi, bilenlerin gözünde birincinin saygınlığını en ufak bir şekilde düşürmedi. Dasier'in çevirisi daha çok okunsa da, Amyot yalnızca iyi bir çevirmen olarak değil, ayrıca birçok yerde orijinalin eksikliklerini düzelten Helenistik bir bilim adamı olarak minnettarlığımızı hak ediyor. Büyük bir titizlikle ayırt ettiği el yazmalarını bulmak için İtalya'ya gitti. Nesir yazarının çevirmenlerinin hiçbiri Ahmyot kadar ün kazanmamıştır. Unutulmamalıdır ki Plutarkhos'un bütün yazılarını tercüme etmiştir, Dassier ise sadece biyografileri tercüme etmiştir.

Amio'nun tercümesinden Plutarch, ingilizce dili Kraliçe Elizabeth'in saltanatı sırasında. Dryden zamanına kadar başka bir çeviri yoktu. Bu harika biri diğer birçok çevirmenin kusurlu çalışmasına şanlı adını vererek kendini küçük düşürdü. Halk aldatıldı. Ancak bu çeviri birçok kez revize edildi ve 1728'de Dassier'inkiyle karşılaştırıldıktan sonra yeniden yayınlandı. Ondan sonra tekrar birçok hatadan arındırılmış ve 1758'de yayınlanmıştır. Bütün bunlara rağmen, Plutarkhos'un biyografileri, denilebilir ki, sakat bırakılmıştı. Son olarak, iki kardeş, John ve William Langorn, biyografileri orijinal Yunancadan tercüme ettiler. 1805'te çevirilerinin dokuzuncu baskısı yapıldı.

Üzerinde Almanca Plutarch'ın birkaç çevirisi. Kaltwasser'in 1799'da yayınlanan çevirisi özel ilgiyi hak ediyor.

Rus edebiyatı, farklı dillerden çevrilmiş en faydalı kitaplarla günlük olarak zenginleştirilmektedir. Görünüşe göre herkesin, insanın eğitimine katkıda bulunanlarla meşgul olmak için gereksiz kitapları okumaktan geri kaldığı zaman geldi. Homeros, Virgil, Tacitus, Sallust ve kendi türlerinde örnek teşkil eden diğer büyük yazarların değerli çevirmenler buldukları bu çağda, Plutarkhos'un, belki de en yararlısı, iyi bir çevirmeni yücelten Plutarkhos'un unutulması şaşırtıcıdır. sadece sahip olduğu zaman. Amyot, Plutarkhos'un güzel çevirisine, Fransız dilinin eğitimcileri arasında yer almaya layık değil miydi? Plutarkhos'un Rusça'ya çevrilmemesinin nedeni, Rusların aydınlanmış halklar arasında en az öğrendiği Yunan dilinin affedilmez bir ihmali olmalıdır. Belki de Plutarch'ın yazılarının çokluğu, en önemli şeylerle meşgul olan edebiyat severleri dehşete düşürdü.

Yazar ne kadar şanlı ve ünlüyse, çevirmenden o kadar fazlasını talep ettiğini çok hissediyorum; Ayrıca, titizliğim ve çalışkanlığımla vasat bir tercümanın bile görkemini umamayacağımı hissediyorum, çünkü Rusça benim ana dilim değil, sürekli ve uzun vadeli çalışmalarla benim tarafımdan edinildi. Ancak vasat tercümanların ne kadar çok olduğunu ve en iyinin olmaması nedeniyle halk tarafından genellikle tolere edildiğini görünce tehlikeli bir alana girmeye cesaret ettim. Çevirim ne kadar kötü olursa olsun, yine de oldukça sadık, orijinaline olabildiğince yakın olduğunu düşündüm - önemli bir saygınlık, özellikle eski ve yeni en iyi yazarların Fransızca'dan çeviri yapmasına izin verildiğinde, her zaman iyi çeviriler değil ! Plutarkhos'un kendisi, Fransızca tercümeden tercüme edilmenin zorluğundan kurtulamadı. Bu çeviri kimseye fayda veya zevk getirmiyor ama benim emeklerim bazı yetenekli çevirmenlerin Plutarch'ı doğru çevirmesine yardımcı olacak. Dört yıl boyunca, deneyim için seçilmiş birkaç yaşam öyküsü yayınladım. En merhametli İmparatorluk Majestelerinin görüşleriyle onurlandırıldılar ve en az rütbelerinin ünlüsü kadar bilgisiyle tanınan birçok kişi, çevirimin kendileri için iğrenç olmadığı konusunda bana güvence verdi.

Bu olumlu yanıttan cesaret alarak, uzun ve zorlu mesleğe devam etmek için yeni bir güç kazandım - hem Plutarkhos'un biyografilerini hem de diğer eserlerinin en iyilerini tercüme etmeye karar verdim. Eğitimimi borçlu olduğum toplum için çalışmayı bir şükran borcu olarak görüyorum. Ama Plutarkhos'un eserlerini çevirmek için tüm arzumla, neredeyse işimin sonuna geldiğimde, bu büyük adamın görkemi için, Rus edebiyatının yararı için, okuma severlerin daha büyük zevki için itiraf ediyorum. -beş yıl çalıştıktan sonra- daha yetenekli bir kişinin böyle bir çeviriyle uğraştığından emin olur olmaz girişimimin gerisinde kalmaya karar verdim.

Eski dillerden yapılan çevirilerde karşılaşılan güçlüklerden bahsetmek gereksiz olacaktır; bunlar çeşitlidir ve daha fazla bilim insanını ilgilendirmektedir. Bunların en önemlisi, eski ve bizim geleneklerimiz arasındaki farktan geliyor. Bir kişi her zaman bir kişi olmasına rağmen, ancak farklı zamanlar, çeşitli koşullar altında, onun şeyler, duygular ve tutkular kavramları, bu bukalemunu sanki farklı bir biçimde temsil eden çeşitli değişikliklere tabidir. Bundan, diğer halkların ve hatta birkaç yüzyıl boyunca yazılmış olan bizim insanımızın yazıları bize garip geliyor; onlarda bize ait olmadıkları için hoşumuza gitmeyen ifadeler ve düşünceler buluyoruz; Zevkleri yok, ahlakta saflık yok diyoruz, çünkü gurur bize zevkimizin en iyisi olduğunu garanti ediyor. Bir mucize eseri, çağımızda ünlü olan eserler hakkında gelecek nesillerin ne gibi fikirlere sahip olacağını öngörebilseydik, yargılarımızda ne kadar dikkatli olurduk! Çağdaşlarını şaşırtan kaç yazar, gelecek kuşakların alay konusu oldu! Bu nedenle, eski yazarlarda bulunan bazı eksiklikleri yargılamadaki ciddiyeti azaltmalı ve mümkünse kavramlarımıza aykırı yerleri hesaba katmamalıyız. Bu tür yerler daha görünür hale gelir, geleneklerimiz eskilerin gerisinde kalır ve onların düşünme biçimlerini daha az biliriz. Ruslar, en kapsamlı eğitimi alabilenlerin aksine, eski dilleri, öğrenmelerinin temeli olarak görmeden çok az çalışırlar. Ve bu nedenle, dilin kendisi diğerlerinden daha yetenekli olmasına rağmen, eskilerin Rusça yazıları her zaman başarılı değildir. en yeni diller bu tür çevirilere

Bazen kulağımıza çok hoş gelmeyen ifadeleri yumuşatabilirsiniz, ancak yazarınızı dönüştürmek, şimdi ekleyerek, şimdi keserek çevirmek, bence, yazarının eksikliklerini gizlememesi gereken bir çevirmenin işi değil, çünkü sadakat onun ilk görevidir. Her mütercim, yazarını kendine göre düzeltmeyi kafasına koysa, tercümelerde ne çeşitlilik olur! Herhangi bir çeviri orijinalinden ne kadar farklı olacak! Unutulmamalıdır ki bazı meraklı okuyucular, yazdığı yüzyılda hakim olan ruhu daha iyi tanımak için yazarı olduğu gibi görmek isterler.

Yunanca ve Latince isimlerin kullanımı hakkında bir şeyler söylemeliyim. Yunanlılardan inanç, yazı ve çeşitli tarihsel, felsefi ve diğer kavramları benimseyen Ruslar, 10. yüzyılın Yunanca telaffuzunu tüm yabancı isimlerde korudu. Örneğin, "İbrahim" değil "İbrahim" derler; "Theodosius", "Theodosius" değil, "Kilikya", "Kilikya" değil. Latince isimler, "Sezar" yerine "Sezar", "Patrician" yerine "Patricius" diyerek Yunanlılar gibi telaffuz edildi. Böylece Ruslar, Latince telaffuza bağlı Avrupalılardan birçok kavramı ödünç almaya başladıkları 18. yüzyıla kadar bu isimleri kullandılar. Birçoğu Latince kullanmaya başladı, ancak diğerleri Slav kitaplarının örneğini izleyerek Yunanca'yı takip etti. Kısa bir süre sonra, ne Yunanca'ya ne de Latince'ye aldırış etmeyen bazıları, Fransızca'nın telaffuzunu izledi; ve şöyle yazarlar: "Simon", "Eshil", vb. Bu kınamada "Cimon" veya "Cimon" ve "Aeschylus" u kim tanır? Bir Atinalıyı kabul edebilecek bir okuyucunun isimlerini bozmak ve kafasını karıştırmak affedilebilir mi?

Yahudi Simon için Kimon? Bir Rus kitabında bulabiliriz: Cesar, Tyusidides, Aristot, Ambroise - ve bu büyük adamları tanımıyoruz. Bana gelince, daha önce Ruslar tarafından kullanılan telaffuzu takip ettim ve sadece herhangi bir adın Latince telaffuzundan başka bir şekilde tanınamadığı durumlarda ondan saptım. Örneğin, şunu yazıyorum: “Fisei”, “Eant” değil “Theseus”, “Ajax”, diğer tüm durumlarda Yunanca telaffuzunu gözlemliyorum, ancak zaten birçok kişiye garip geliyor. Ancak, "Demosten", "Themistokles", "Lesvos" yazmamızı isteyenler, "Athena", "Thebes" vb. Yerine "Athena", "Thee" vb. Yazmaya başlasınlar. . . .

Bu kitabı okuyucular, özellikle de pek aşina olmayanlar için daha faydalı hale getirmek dileğiyle. Antik Tarih, Dasier, Meserai, Clavier, Ryuald, Koray, Langor kardeşler ve diğerlerinin sözleriyle zenginleştirdim. Yorumlarım çok az.

Bazı okuyucular, Plutarkhos'un bütün yazılarını ilk iki biyografiyle yargılamamaları konusunda uyarılabilirler, ki bu biyografiler, çoğunlukla masalsı oldukları için, gerçeğin katı tutkunlarını tatmin edemezler.

Spyridon Destunis