اليمبي(القرن الحادي عشر) - أقدم رسام أيقونات روسي. الاسم مذكور في كييف بيشيرسك باتريكون، في الفصل "عن القديس سبيريدون الملوخية وأليمبيا مصمم الأيقونات". (كيفو-بيشيرسك باتريكون 1980). يُقال هنا أن والديه أرسلا أليمبي لدراسة رسم الأيقونات في عهد الأمير فسيفولود ياروسلافيتش (1078-1098) وتحت قيادة الأباتي نيكون (1078-1088). درس مع رسامي الأيقونات اليونانيين من القسطنطينية، الذين رسموا كنيسة بيشيرسك (التي بنيت في 1073-1078). وعندما انتهوا من طلاء الكنيسة، أخذ أليمبي نذوره الرهبانية. وكان هذا مرة أخرى تحت نيكون. وفقًا للباتريكون، فإن أليمبيوس "كان معتادًا على مكر الأيقونات، وكان ماهرًا في رسم الأيقونات". قام برسم أيقونات لرئيس الدير وجميع الإخوة مجانًا، وقام بترميم الأيقونات المتداعية. فقسم ما كسبه إلى ثلاثة أجزاء: أنفق جزءًا على الأيقونات، وأعطى الآخر للفقراء، وأخذ الثالث لاحتياجاته الخاصة. تم رسمه كاهنًا.

يحكي "باتريكون" عن معجزات أليمبيوس: لقد شفى ذات مرة رجلاً بدهانات الأيقونات؛ وساعده ملاك في رسم أيقونة رقاد السيدة العذراء؛ تم رسم العديد من الأيقونات بتدخل القوة الإلهية. أثناء الحريق، عندما احترق البودول بأكمله، ظلت أيقونات أليمبيا سليمة. تم نقل أحدهم لاحقًا بواسطة فلاديمير مونوماخ إلى روستوف، إلى الكنيسة التي بناها. يدعي المؤلف أنه رأى هذه الأيقونة؛ وتحته انهارت تلك الكنيسة، وتم حفظ الأيقونة ونقلها إلى كنيسة خشبية، فاحترقت، ولكن لم يبق أي أثر للنار على الأيقونة.

بناءً على قصة باتريكون، اعتبرت أسطورة روستوف أن أيقونة سيدة فلاديمير الموجودة في كاتدرائية الصعود في روستوف هي أيقونة أليمبيوس. تبين أن هذه الأيقونة التي بقيت حتى عصرنا هذا هي عمل من أعمال القرن السابع عشر. (ملنيك 1993). كما لا يمكن قبول الافتراض بأن هذه الأيقونة هي قائمة بأيقونة أليمبيا (سازونوف 1995). اعتبر دي في أينالوف، ومن بعده بعض الباحثين الآخرين، أن أيقونة أليمبيا هي أيقونة "سيدة باناجيا العظيمة"، التي يعود أصلها إلى ياروسلافل. حاليًا، يعتبره معظم الخبراء عملاً في الثلث الأول من القرن الثالث عشر. (جاليري تريتياكوف. الكتالوج 1995). كما نُسبت بعض الأيقونات الأخرى إلى أليمبيوس دون أي سبب.

تشير بعض المصادر اللاحقة إلى التاريخ الدقيق لوفاة أليمبيوس - 17 أغسطس 1114. وهو تاريخ وهمي (سازونوف 1995). من الممكن أن تكون النار المذكورة في الباتريكون مرتبطة بالحريق المذكور في السجلات تحت عام 1114. ومع ذلك، ليس من الواضح من النص ما إذا كان أليمبيوس على قيد الحياة في ذلك الوقت. توجد آثار أليمبي في كييف بيشيرسك لافرا في كهف.

فهرس:

كييف بيشيرسك باتريكون // PLDR. القرن الثاني عشر م.، 1980:313-626، 692-704؛ كرمزين 2: ملاحظة. 158؛ 3:130؛ ساخاروف 1849: 12–14؛ روفينسكي 1856: 128؛ القاموس التاريخي للقديسين ١٨٦٢: ١٦–١٧؛ سوبكو 1893: 123-126؛ أوسبنسكي أ.مقالات عن تاريخ الفن الروسي. T.1: الرسم الروسي حتى القرن الخامس عشر شاملاً. م.، 1910: 3–8؛ ملنيك أ.ج.بشأن إسناد أيقونتين من مجموعة متحف روستوف // تاريخ وثقافة أرض روستوف. 1992. روستوف، 1993: 212-214؛ معرض الدولة تريتياكوف: كتالوج المجموعة. T.1: الفن الروسي القديم في القرن العاشر – أوائل القرن الخامس عشر. م.، 1995. القط. 15؛ سازونوف إس.أليمبي بيشيرسك وأيقونة "سيدة فلاديمير" من كاتدرائية صعود روستوف // رسائل متحف روستوف. ثامنا. ياروسلافل، 1995:63-75.

شرح الاختصارات في القائمة الببليوغرافية:

• PLDR = الآثار الأدبية لروسيا القديمة'
• كرمزين = كرمزين ن.م.تاريخ الحكومة الروسية. ت.1-12. م، 1988. إعادة طبع طبعة 1842-1844.
• ساخاروف 1849 = ساخاروف آي.بحث عن رسم الأيقونات الروسية. كتاب 2. م، 1849.
• روفينسكي 1856 = روفينسكي د.أ.تاريخ المدارس الروسية لرسم الأيقونات حتى نهاية القرن السابع عشر // ملاحظات الجمعية الأثرية الإمبراطورية. ت 8. سانت بطرسبرغ، 1856.
• سوبكو 1893= سوبكو ن.ب.قاموس الفنانين الروس، المهندسين المعماريين، الرسامين، النقاشين، مصممي المطبوعات الحجرية، الحائزين على الميداليات، فناني الفسيفساء، رسامي الأيقونات، المسابك، عمال السك، الماسحات الضوئية، إلخ. من العصور القديمة إلى يومنا هذا (القرنين الحادي عشر والتاسع عشر) / شركات. استنادًا إلى السجلات والوثائق الأرشيفية وملاحظات السيرة الذاتية والمواد المطبوعة التي كتبها N. P. Sobko (من 1867 إلى 1892 ضمناً). T. 1. القضية. 1. سانت بطرسبرغ، 1893.

أليبيوس بيشيرسك (+ ج. ١١١٤)، رسام الأيقونات، هيرومونك، جليل. تم إحياء ذكرى يوم 30 أغسطس (17 أغسطس) في كاتدرائية الآباء القس في كييف بيشيرسك بالقرب من الكهوف وفي كاتدرائية جميع آباء كييف بيشيرسك المبجلين.

كان أليبي بيشيرسك واحدًا من أوائل وأفضل رسامي الأيقونات الروس، وقد رسمه القديس نيكون (U 1088؛ احتفل بذكراه في 23 مارس/5 أبريل)، وعمل منذ صغره في دير كييف بيشيرسك. درس رسم الأيقونات على يد أساتذة يونانيين رسموا كنيسة بيشيرسك. كان القديس أليبيوس شاهد عيان على معجزة عجيبة: عندما قام رسامو الأيقونات بتزيين المذبح بالرسم، تم تصوير أيقونة والدة الإله الأقدس فيه؛ وفي الوقت نفسه أشرقت الأيقونة أكثر سطوعًا من الشمس، ثم طارت حمامة من فم والدة الإله الطاهرة، والتي بعد أن طارت حول الكنيسة لفترة طويلة، طارت إلى فم المخلص، مصورًا على الأيقونة الموجودة في الجزء العلوي من الكنيسة.

رسم الراهب أليبيوس أيقونات مجانًا، وإذا علم أن الأيقونات في بعض الكنائس قد أصبحت متداعية، أخذها لنفسه وقام بتصحيحها مجانًا. لم يكن القديس خاملاً أبدًا ولم يترك رسم الأيقونات إلا من أجل الخدمة الإلهية. تم ترسيمه إلى رتبة هيرومونك. كان القديس أليبيوس معروفًا بموهبته في المعجزات خلال حياته. شفى الراهب كييفيًا مصابًا بالجذام ودهن جروح المريض بالطلاء. تم تمجيد العديد من الأيقونات التي رسمها الراهب على أنها معجزة. هناك بعض الحالات المعروفة التي ساعده فيها ملائكة الله في رسم الأيقونات. قام أحد سكان كييف، بعد أن بنى كنيسة، بتكليف رهبان بطلب أيقونات لها. وأخفى الرهبان الأموال ولم يقولوا شيئا للراهب أليبيوس. بعد الانتظار لفترة طويلة، وجه كييف شكوى إلى رئيس الدير ضد القديس، وعندها فقط اكتشف أن القديس لم يسمع شيئًا عن الأمر. عندما تم إحضار الألواح التي قدمها العميل، اتضح أن الوجوه الجميلة قد رسمت عليها بالفعل. وعندما احترقت الكنيسة التي بنيت لهم، ظلت أيقوناتها سليمة. مرة أخرى، رسم ملاك أيقونة تكريما لرقاد والدة الإله، عندما كان القديس يحتضر. استقبل نفس الملاك روح الراهب أليبيوس الذي توفي عام 1114 ودُفن في الكهوف القريبة.

كانون إلى القديس أليبيوس بيشيرسك

تروباريون

الصور التي تصور القديسين على الدروع، هذه الأعمال الصالحة على عجل، مثل الفنان الماهر، أليبيوس المصدق، كتبت على ألواح قلبك ولهذا السبب، مثل صورة، مزخرفة بشكل جميل، غطيت بطبقة كهنوتية نعمة كالذهب من المسيح الإله ومخلص نفوسنا.

كانون

صوت 8

الأغنية 1

إيرموس:فلنرتل أيها الشعب ترنيمة لإلهنا العجيب الذي حرر إسرائيل من العمل، ترنيمة نصر، نرنم ونصرخ، لك أيها السيد الأوحد.
جوقة:
أرسل ترنيمة، امنح أيها المسيح المعونة من فوق لعبدك، حتى نحمل تسبيحًا من الحب الدافئ لذكرى قديسك، السيد الوحيد.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
وتكاثرت النعمة، وازدهر الإيمان، وتكاثرت أفواج القديسين على جبل بيتشرس، الذين كانوا شريكًا معهم في الحياة، رغم أنهم كانوا محترمين، إلا أنهم جاءوا لخدمة المسيح الواحد والمعلم.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
منذ شبابك، كرست نفسك لوالديك، أيها القس، في تعليم الأيقونات، وطبقتها بجد، وكتبت في قلبك العفة والطهارة، إذ كنت من كليهما خادمًا لسيدك.
مجد:طاعتك العجيبة لمعجزة متفرج العرض، أيها الآب، لقد رأيت صورة السيدة المرسومة بدون يدين، ومن هذه الرؤيا، الملتهبة بمحبة أعظم لفكر الله، هيأت قلبك مثل لوح ، لكتابة ذكرى المسيح السيد.
و الأن:اللوح الذي عليه صورة أقنوم الآب بالروح القدس مكتوبة بشكل لا يوصف، حول شري، يا أم العذراء، إلى جمال الأعمال الصالحة، حتى أستعد من الآن فصاعدا لخدمة المسيح، يا إلهي. الله والمعلم.

الأغنية 3

إيرموس:عشإنه قدوس مثل الرب، وليس بار مثل إلهنا الذي تغني له كل الخليقة: ليس هناك بار أكثر منك يا رب.

القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
لا يوجد أحد مثلك في الله، المسيح، من خلال عمل روحك القدوس، لقد صورت أيقونة والدتك التي لم تصنعها الأيدي، وكانت هناك معجزة عظيمة، منها نسلك الذاتي، يا رب.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
كما جرت معجزاتك، طِرت أيضًا من شفتي أيقونة لم تصنعها يد على شكل حمامة، والتي إذ رأته يطير داخل الكنيسة، مسيحك الموقر، احتقر الجميع ولم يحب شيئًا في هذا العالم، أكثر منك يا رب.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
بعد أن رأيت صورة مجد الله، أيها القس أبي، قمت بتغيير الصورة الدنيوية، بعد أن أصبحت راهبًا، ورسمت بلطف صورة الفضيلة، التي يمكنك أن تتخيلها لنا بصلواتك الدافئة.
مجد:من فن أيقونتك، أيها الأب، اعتدت أن تتخيل الأمور الروحية، فبعد أن بياضت لفافة قلبك بمجاري الدموع، كتبت فكرة في ذكرى الله.
و الأن:افرحي أيتها العذراء المباركة من الله، كلمة الآب كتبت عليه بإصبع الله، اكتب على أيقونة قلبي ذكرى الدينونة الأخيرة واحفظني من الأشرار في العذابات القادمة، أصلي.

يا رب ارحم (ثلاث مرات).

سيدالين

صوت الرابع

إن مجد الله كمشاهد وفنان للأيقونات هو الحكيم، الذي معنا لن يسبحك بالأغاني، أيها القس، لقد رأيت من جزء من الروح القدس الحسي، - الآن واقفاً أمام العرش العلي، وليس بمرآة. ولكن وجهًا لوجه مع مجد الله الدائم الحضور، والذي نرجو نحن أيضًا، أيها الأب أليبي، أن نشارك في صلواتك.
المجد الآن أيضًا لممثل الثالوث الأقدس، أظهر لنا قريبًا، في هذا اليوم بالذات، مجتمعين في هيكلك الأقدس، وامنح مجد قديسيك لينظروا الذين يمجدونك أيتها العذراء بصلواتك. .

الأغنية 4

إيرموس:من الجبل المظلل، الكلمة النبي، والدة الإله الوحيدة، الراغب في أن يتجسد كالله، ويمجد قوتك بالخوف.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
من الجبل دعوت على اسمك حماة سيدك المسيح، الذي رفض الشائعات الدنيوية، وتعلق بك بكل روحه، وصور في ذهنه قوتك.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
مثل كوكب منير أشرقت أيها الآب على جبل باخرس، فالفضائل منك مثل الأشعة مخططة مباركة، واليوم تنير من يعظمك، وبنفس الطريقة نمجد نعمتك.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
ليس من أجل الرشوة، بل بدافع الغيرة، كنت مجتهدًا في عملك، ولهذا السبب وزعتها بلا رحمة على كنائس الله من أجل البهاء، كما لو أن الجميع، الذين ينظرون إلى أيقوناتك، يحولون قلوبهم إلى محبة الرب. إله.
مجد:أنت أيها المبارك صانع كروم المسيح، إذ من طبيعتك أن تقول مع الرسول: لم آكل الخبز، بل يدي خدمتني، وهكذا نلت من الله. دينار ومع العبيد الصالحين مجد الرب الأبدي.
و الأن:من كنز بطنك الطاهر، الدينار الذي كشف للعالم، افتدى الجميع من دينهم الأصلي، يا والدة الإله، ألتجئ إليك، افديني من المقرضين العقليين، لأمجد صلاحك إلى الأبد.

الأغنية 5

إيرموس:نصرخ إليك في الصباح: خلصنا يا رب، لأنك أنت إلهنا، ولا تعرف غيرك.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
أقم الذين يستيقظون إليك من اليأس بتسابيحك أيها الآب، وارفع أذهاننا من ظلمات الأعمال إلى نور فهم الله بصلواتك، فإننا نعرف مسرعًا يعينك قريبًا.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
أيها الآب، إكرامًا للإله الواحد، سحبت يدك من العمل في القسم الثلاثي: طلب الأيقونات، والعمل الرهباني، والصدقة على الفقراء، وبذلك نلت الفردوس الأفضل المنشود.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
لقد قضيت دائمًا النهار في العمل اليدوي، والليل في السهر والصلاة والعبادة، أيها المبارك، وهكذا، بوضع يدك على جبهتك، تم توجيهك إلى ملكوت الله. وهناك اذكرنا نحن أيضاً بشفاعتك إلى الله.
مجد:أشرقت الشمس ورأيت أعمالك أيها القدوس، لأنك أذابت التواضع وعدم الطمع والطهارة والصبر والصوم مع المحبة للجميع، وبهذا الصعود صعدت إلى علو الفكر في الله وتم تكريمك بالنعمة. هدية سماوية.
و الأن:صباح العقل، يا من أتى إلى العالم بالشمس العظيمة، أنر عقولنا وقلوبنا وأظهر لنا أبناء النور، نصلي، أيتها العذراء القديسة، لأنك استنارك ورجائنا.

الأغنية 6

إيرموس:أعطني رداءً من نور، ألبس كثوب النور، أيها المسيح إلهنا الرحيم.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
بتزيين رداء الصورة الملائكية بكرات من الأعمال الرهبانية، صعدت إلى درجة عالية من الكهنوت بنصيحة معلمك، ووقفت هناك، مثل النور، أنرت الكثيرين بنور أعمالك.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
ثوب المعمودية الذي لطختني بالخطيئة بالبراز، إمنحني حنانًا أيها القدوس، بصلواتك، لكي أظهر به متألقًا ونقيًا في وجه الله: لأني أقف أمامك، أرنم بحمدك. بشفاه مميتة.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
استقبلوا ثوب الكهنوت على شبه الأسقف العظيم ابن الله الذي دخل أيها الآب إلى الحجاب الداخلي ليقدم الذبيحة للذي ذبح عن خطيئة العالم كله بصلواتكم. والآن كذبيحة، ولأجلنا نحن القدوس استرضِ الخالق.
مجد:لابسًا ثياب الكهنوت، تم تكريمك بمواهب عظيمة، إذ شفيت المصابين بالبرص بصلواتك، واشفينا نحن المرضى العقليين، بهؤلاء، أيها المبارك.
و الأن:اهزم الذين جرحونا بسهم حبهم للخطية، أيتها العذراء الطاهرة، وتهرب أفواج الشيطان في برد الهزيمة، لأنك أنت جربة الشيطان التي لا شفاء منها.

يا رب ارحم (ثلاث مرات). المجد والآن:

كونتاكيون

صوت 2

منذ شبابك، مع وجود العلامة الإلهية بداخلك، تعرفت على تعليم كتابة الأيقونات؛ ولما كُتبت كنيسة في السماء مثل والدة الإله، حضرت هناك ورأيت استنارة الروح القدس، نلت معجزات من غير المستحقين، مثل أيقوناتك التي تصنع المعجزات، نحن نكرمك ونرضيك أيها الرائع عليبي.

الأغنية 7

إيرموس:قام الشباب اليهود في الكهف بإطفاء اللهب بجرأة وحولوا النار إلى ندى صارخين: مبارك أنت أيها الرب الإله إلى الأبد.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
من خلال اللعب الطفولي بالشك في الإيمان، تم إدراك إعدام الله الصالح، لأن جذام وجهه كان مغطى، والذي شفيت أنت أيها الآب ورحلت، تغني: مبارك الله أبونا.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
إلى الذي اعترف بخطيئة عدم الإيمان، وضعت أولاً أيها المبارك جص التوبة، وبعد أن شفيت نفسك، شفيت وجهك بمسحة يديك، ورنم عنك: مبارك. الله ابونا.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
حتى قبل حاسة الشم، إذ أضعفتها الخطية، بناءً على نصيحة الشيطان، يائسة من رجاء الخلاص. هوذا بتعليمك المقدس، إذ رجعت إلى الله، شفيت سريعاً، وتخلصت من الجربتين، وصرخت: مبارك الله أبانا.
مجد:لك أيها القس، متعجبًا من المعجزات الكثيرة، نصرخ متفقين: افرحي يا إليشع الجديد، الذي شفى الكافر من البرص، مثل نعمان، وعنك غنت ترنيمة الشباب: مبارك الله أبونا.
و الأن:من سيصحح قبح نفسي، إن لم تكن أنت يا والدة الإله، الذي تحول هذا الوجه إلى جمال بكرات صلاحك؟ وأهلا بك في البهاء أرتل: افرحي يا صانع الصورة الإنسانية الخلابة.

الأغنية 8

إيرموس:تمجدوا على جبل القديسين وفي العليقة بنار موسى الدائمة العذراء، رنموا وعظموا سر الرب الذي ظهر إلى جميع الدهور.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
إكشف لك، أيها الآب، خالق الكل، على جبل باخرس، عن شجرة تزهر خيراً للشفاء، لأنك أعطيت ثمار صلواتك لكل من يأتي إليك بشفاء وافر، والمغادرين في صحة جيدة، تمجيد الرب إلى الأبد.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
إن طيبة قلبك أيها القس لا تحرمك من مواهبك العظيمة، فأنت لم تنزعج أبدًا ممن أهانك، بل رددت الشر بالشر، وهكذا مجدك المسيح هنا وهناك إلى الأبد.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
محبة المال، في ظلام دامس، ستعرضك أمام الناس، لكن الله أخرج مثل النور برك، ورحمتك مثل الظهيرة، ولكن الذين حفروا لك حفرة سقطوا في عريتك، ويذكر كل إنسان برده إلى الأبد.
مجد:العامل في الثالوث بسبع مواهب، الإله الواحد، أمرت أن تصور في الأيقونات السبع غير المصنوعة بالأيادي، وكشفت للمكرّم، الذي له المعزي السبعة من مواهبك، امنحنا هذا، يا الملك الجبار، لكي نرفعك إلى الأبد.
و الأن:إذ نلت من جميع مواهبك الثوب المنسوج والثياب الذهبية، ظهرت للثالوث المحيي. فارفع يدك الطاهرة، وصلي لأجلنا نحن العراة، من أجل الخير، لأنك أنت الطاهر الساتر خطايانا.

الأغنية 9

إيرموس:أنت، والدة الله العلي غير المصطنعة، أنت، يا من ولدت كلمة الله الحقيقي أكثر من العقل، الذي هو أعلى من القوات الأكثر نقاءً، نعظمك بتسبيح صامت.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
أنت أيها الآب الذي تمجد، مجد الله، لأن كتاباتك وأيقوناتك لم تغلبها النار قط، بل بقيت سالمًا من النار، حتى كما ترى صانعي المعجزات، نسبحك بلا انقطاع في تمجيد المسيح.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
توافد الناس من كل مكان ليروا المعجزة المجيدة، وكأن كل الآخرين قد التهمتهم نار نار، لكن كتاباتك لم تضر الأيقونات. ونحن أيضًا، إذ نسمع الله يصنع فيكم آيات، نعظمها بالتسبيح.
القس أليبي، صلي إلى الله من أجلنا.
حفظت الرحمة ورأيت البر، قضيت حياتك في كل مقدس، ومجدك الله من كل مكان وأخرجك من كل شدة؛ ازرع وأنقذنا بصلواتك أيها القدوس ولنعظمك بالترنيم.
مجد:تفرح مدينة روستوف، وتحتفظ بالأيقونة التي كتبها هوس الله، وكأنها بكنز ثمين تُفتدى من كل الأهواء، حتى بقبلة، تتذكر كيف تصرف الله فيك، أيها المبارك. واليوم نكرم هذه المعجزة ونتعجب ونعظمها بالتسبيح.
و الأن:عمود الحصن معك، عبيدك، مريم العذراء، من وجه أعدائنا نضطهد، نلجأ إليك، ونسقط ونصلي: احفظنا في هذه المشاكل، لأنك عمود قوي لنا من الوجه العدو والجدار الذي لا يمكن التغلب عليه.

الراهب أليبيوس بيشيرسك هو صانع عجائب من كييف ، وهو أول رسام أيقونات روسي قديم معروف بالاسم. يعتبر مؤسس الفن الديني الروسي. من المفترض أنه ولد في كييف حوالي عام 1065 أو 1070. منذ صغره كان يزهد في دير كهوف كييف. أخذ نذوره الرهبانية في عهد الأباتي نيكون، وبعد ذلك خلال حياته النسكية رُسم إلى رتبة كاهن. درس رسم الأيقونات على يد أساتذة يونانيين، الذين رسموا "كنيسة بيشيرسك الكبرى" - كاتدرائية الصعود - عام 1083. أثناء العمل، شهدت معجزة: صورة والدة الإله "ظهرت" في مذبح الكنيسة، ومن شفتيها الأكثر نقاءً طارت حمامة، ثم طارت بعد ذلك إلى فم الإله الرضيع. وكان الراهب مشهوراً بعدم طمعه. لقد رسم أيقونات مجانية ليس فقط لإخوة الدير، ولكن أيضًا لأبناء الرعية، وقام بتحديث الصور المتداعية في كنائس الرعية. لقد حقق مهارة عالية - لم يكن هناك مثيل له بين رسامي الأيقونات في كييف. وكان لديه موهبة صنع المعجزات. فشفى أبرصًا بدهن جروحه بدهاناته. يذكر كتاب "كييف-بيشيرسك باتريكون" عدة حالات ساعدته فيها الملائكة في رسم صور مقدسة. على وجه الخصوص، قبل وقت قصير من وفاته، كتب له ملاك أيقونة تكريما لرقاد السيدة العذراء مريم. توفي الراهب أليبيوس بعد وقت قصير من 15 أغسطس، حوالي عام 1114. وتستقر رفاته في الكهوف القريبة في كييف بيشيرسك لافرا.
حياة وأفعال القديس. أليبيا هو عمل نادر. كان لديه موهبة فريدة وفريدة من نوعها. تم تمجيد العديد من أيقونات هذا المعلم العظيم التي كانت تزين كنائسنا القديمة باعتبارها معجزية، وقد قدمت أمامها أحر الصلوات القلبية إلى الله. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على أعماله الموثوقة. يذكر الباتريكون خمسة أيقونات من نظام ديسيس واثنين من الرموز المحلية المخصصة لكنائس كييف. أحدهم، أيقونة محلية لوالدة الإله، والتي نجت من الحريق بعد حريق كبير في كييف (ربما عام 1124)، بأمر من الأمير فلاديمير مونوماخ، تم نقلها إلى روستوف للمعبد الذي بناه هنا. تم التعرف عليها بأيقونة والدة الإله "باناجيا الكبرى" (أورانتا) والتي يعود تاريخها حاليًا إلى القرن الثالث عشر. سمات التقليد ش. لدى أليبيوس أيقونتان معجزة أخريان: "سفينسكايا" - صورة والدة الإله مع القديسين أنطوني وثيودوسيوس بيشيرسك الواقفين أمامها - من دير سفينسكي، الذي اشتهر أثناء الدفاع عن بريانسك من الغزو الفرنسي عام 1812، و"الملكة الحالية" من الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو (على الرغم من أنها تعتبر قائمة تم إعدادها بعد قرنين من الزمان). يتم الآن عرض "Svenskaya" و"Great Panagia" في معرض تريتياكوف. تعد هذه الأيقونات من بين الآثار الأكثر قيمة للفن الروسي القديم وهي في نفس الوقت مزار عظيم لجميع المسيحيين الأرثوذكس.

انزلق شعاع الشمس عبر الفسيفساء، وتدفق توهج قوس قزح من قطع السمالت متعددة الألوان. وبدأت الحمامة البيضاء التي ظهرت من العدم في الهيكل تدور في تيار هذا النور. وعلى الفور صمت فناني الفسيفساء اليونانيين الصاخبين، وهم ينظرون إلى الوجه المتلألئ للأكثر نقاءً، وبدا الصبي المتدرب النحيل مفتونًا بهذا الانتصار الغامض للون والضوء...

في الكهوف القريبة من كييف بيشيرسك لافرا القديمة تكمن آثار القديس أليبيوس (المعروف باسم أليمبيوس)، الذي يعتبر بحق سلف جميع رسامي الأيقونات الروس. وعلى الرغم من أنه لم يتم الحفاظ على أي أيقونة حتى يومنا هذا، والتي يمكن القول عنها بثقة تامة أنها تنتمي إلى فرشاة الراهب، فإن حياة وخدمة أليبيوس هي نموذج لجميع الأجيال اللاحقة من علماء الأيزوغرافيا. عندما كان صبيًا، ساعد مصممي الإيسوغرافيا اليونانيين في إعداد بلاط الفسيفساء والدهانات، وعندما كان شابًا، كان يرسم الغرف والملابس، وعندما أصبح بالغًا، عُهد إليه برسم الوجوه. وهو، راهب دير بيشيرسك، سيد حكيم، أدرك أن هذا لم يكن أهم شيء في حياته. إن كتابة الأيقونات ليست سوى طاعة، والعمل الرهباني، والصلاة من أجل المتألم هي المعنى الحقيقي لوجوده على الأرض. لم يتم الحفاظ على معلومات تاريخية موثوقة عن حياة الراهب أليبيوس. "حياة القديس أليبيوس، رسام أيقونات بيشيرسك، يستريح في الكهوف القريبة"، التي جمعها القديس ديمتريوس من روستوف، و"كيفو بيشيرسك باتيريكون" تعتمد في الغالب على مصادر شفهية عن أول رسام أيقونات روسي.

من المعروف أنه عندما كان شابًا أرسله والديه "لتدريس خيال الأيقونات" للسادة البيزنطيين، الذين تمت دعوتهم للعمل في كنائس كييف. هناك، "التعلم بمساعدة سيده"، تعلم أليبي أساسيات رسم الأيقونات. ثم بعد أن أخذ نذورًا رهبانية، "رسم أيقونات مجانًا" حتى نهاية أيامه. وإذا علم أن الأيقونات في بعض الكنائس متداعية، أخذها إلى نفسه وأصلحها مجاناً. وإذا حدث أنه حصل على أجر مقابل عمله، أنفق الراهب جزءًا واحدًا في شراء مواد لرسم الأيقونات، ووزع الجزء الثاني على الفقراء، واحتفظ بالجزء الثالث فقط لنفسه. لقد كان يفعل ذلك دائمًا، ولم يمنح نفسه أي راحة ليلًا أو نهارًا؛ فإنه كان يسهر في الليل يصلي ويسجد. ولما جاء النهار مارس الصناعة بكل تواضع وعدم طمع وطهارة وصبر وصوم ومحبة وتفكر في الله. لم يكن الراهب أليبيوس خاملًا أبدًا ولم يترك رسم الأيقونات إلا من أجل الخدمة الإلهية” (من حياة الراهب أليبيوس).

وفقًا لـ كييف بيشيرسك باتيريكون، أخذ الراهب نذورًا رهبانية تحت قيادة الأباتي نيكون، الذي قام لاحقًا برفع أليبيوس إلى رتبة هيرومونك. ارتبطت الحياة الرهبانية بأكملها لرسام الأيقونات ارتباطًا وثيقًا بأعظم مزار روحي - كهوف الرقاد المقدسة في كييف لافرا - أول دير كهف في روسيا.

يرتبط تأسيس كييف بيشيرسك لافرا بعام 1054. في هذا العام استقر الراهب أنتوني في كهوف فارانجيان، والتي أصبحت تعرف فيما بعد باسم دالنيي. بحلول عام 1057، تجمع حول الراهب مجتمع مكون من 12 راهبًا. في سعيه لتحقيق العزلة الكاملة، يعين الراهب أنتوني رئيسًا للمجتمع، الراهب فارلام (أول رئيس دير لكييف بيشيرسك لافرا)، ويتقاعد هو نفسه إلى زنزانة جديدة تحت الأرض، مما أدى إلى ظهور الكهوف القريبة في المستقبل.

في 1060-1062، عندما كان الراهب ثيودوسيوس رئيسًا للكهوف البعيدة، تم بناء دير خشبي على سطح الأرض، حيث انتقل الإخوة. في الوقت نفسه، على أساس ميثاق دير ستوديت، تم إنشاء ميثاق بيشيرسك الخاص به. في السبعينيات من القرن الحادي عشر، كان البناء النشط للهياكل الموجودة فوق الأرض جاريا: الكنائس والخلايا ومباني المرافق. تصبح الكهوف مكانًا للعزلة للزاهدين الأفراد ومكانًا للدفن. أول من دفن في الكهوف القريبة كان الراهب أنتوني (1073)، وفي الكهوف البعيدة الراهب ثيودوسيوس (1074). كان لافرا في فترة ما قبل المغول هو تركيز القوى الروحية في كييف روس. خدم في الدير المؤرخون والعلماء والمعماريون والأطباء. هنا، حوالي عام 1113، قام المؤرخ نيستور بتجميع نصب تذكاري رائع للكتابة الروسية القديمة - "حكاية السنوات الماضية".

رقاد بوخايف لافرا المقدس

في عام 1240، تم تدمير الدير من قبل حشد خان باتو، لكن حياة الدير لم تنقطع. في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، أصبح الدير تحت حكم إمارة ليتوانيا، ثم طبقة النبلاء في بولندا. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على أي مصادر مكتوبة تقريبًا عن الفترة الطويلة من تاريخ الدير (من النصف الثاني من القرن الثالث عشر حتى نهاية القرن السادس عشر).

في القرن السابع عشر، أسست كييف بيشيرسك لافرا دار الطباعة الخاصة بها، وفي الوقت نفسه ظهر كتاب "Teraturgima"، الذي يحتوي على أوصاف مفصلة للكهوف والخطط التخطيطية. منذ هذا الوقت بدأ رسم خرائط كهوف كييف بيشيرسك لافرا. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، انتهى تشكيل المجموعة المعمارية لافرا، التي بقيت حتى يومنا هذا. في الذكرى الألف لمعمودية روس كييف، في عامي 1988 و1990، قررت حكومة جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية نقل جزء من أراضي محمية كييف بيشيرسك التاريخية والثقافية إلى إكسرخسية أوكرانيا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

خلال حياته الرهبانية، رسم الراهب أليبيوس عددًا كبيرًا إلى حد ما من الأيقونات، ووفقًا لبعض المؤرخين، مثل أكبر بيزنطي وخبير في الفن الروسي القديم د. كان من الممكن أن يكون أنايلوف، أول رسام جيوغرافي روسي، قد شارك في الزخرفة الخلابة لدير القديس ميخائيل في كييف (القرن الثاني عشر).

من المستحيل اليوم أن نقول على وجه اليقين أن الأيقونات التي رسمها الراهب أليبيوس بقيت حتى عصرنا. لفترة طويلة كان يعتقد أن النسخة من أيقونة والدة الإله فلاديمير تنتمي إلى فرشاة أليبيوس. كانت هذه الأيقونة موجودة في كاتدرائية الصعود في روستوف الكبير لعدة قرون، وفي العصر السوفييتي تم عرضها في متحف روستوف للفنون الجميلة.

وفقًا لـ "كييف بيشيرسك باتيريكون"، "أخذ فلاديمير إحدى أيقونات والدة الإله القديسة، وأرسلها إلى مدينة روستوف، إلى الكنيسة المحلية التي أنشأها بنفسه. وهذا ما حدث في روستوف: انهارت الكنيسة، لكن تلك الأيقونة ظلت سليمة وتم نقلها إلى كنيسة خشبية، فاحترقت في حريق، لكن الأيقونة ظلت مرة أخرى سليمة، ولا توجد عليها علامات حريق.

في الواقع، تم رسم الأيقونة الموجودة في روستوف في نهاية القرن السابع عشر. بعد دراسة السمات الأسلوبية لكتابة الأيقونة، جاء الأكاديمي N. P. Kondakov، الناقد الفني الشهير N. E. إلى هذا الرأي. غرابار وغيرهم من المتخصصين في الرسم الروسي القديم.

أما أيقونة القديس أليبيوس فمصيرها مجهول. المؤرخون، ولا سيما د. أنايلوف، اقترح أن الأيقونة المذكورة في كييف بيشيرسك باتيريكون موجودة في معرض تريتياكوف ومعروفة باسم "باناجيا الكبرى" ("ياروسلافل أورانتا"). تم العثور على هذه الأيقونة عام 1919 في دير التجلي بمدينة ياروسلافل، حيث تم نقل كرسي روستوف عام 1788. بحكم طبيعة الكتابة، فإن "باناجيا العظيمة" الكبيرة (التي يبلغ ارتفاعها حوالي مترين) تنتمي إلى فترة ما قبل المغول ويؤرخها الباحثون المعاصرون إلى بداية القرن الثالث عشر. وأنهى الراهب أليبيوس وجوده الأرضي عام 1114. وبالتالي، فإن أول رسام أيقونة روسي لا يمكن أن يكون مؤلف كتاب "باناجيا العظيمة".

وبالمثل، لا يمكن الاعتراف دون قيد أو شرط بأن أيقونة أم الرب سفينسك جاءت من فرشاة هذا الأيسوغرافي. ترتبط هذه الصورة باسم القديس أليبيوس لأن الأيقونة تصور مؤسسي دير كييف بيشيرسك لافرا: القديس أنتوني وثيودوسيوس. يعود تاريخ أيقونة سفينسك إلى عام 1288، عندما أسس الأمير رومان تشرنيغوف دير الصعود سفينسكي بالقرب من بريانسك. وفقًا للأسطورة، تم الكشف عن الأيقونة للأمير الأعمى على شجرة بلوط بالقرب من ضفة نهر سفينيا. وبعد أن استعاد بصره بعد الظهور المعجزي لصورة الطاهرة، أسس الأمير ديرًا تخليدًا لذكرى هذا الحدث. ومع ذلك، تقول "حكايات أيقونات والدة الإله المعجزة ورحماتها للجنس البشري" أن أيقونة سفينسك قبل اكتشافها كانت في دير بيشيرسك وقد رسمها الراهب أليبيوس. استجابة لطلب الأمير الذي فقد بصره، أرسل رهبان بيشيرسك برفقة الرهبان الأيقونة المشهورة بمعجزاتها على متن قارب على طول النهر إلى بريانسك، حيث كان الأمير في ذلك الوقت. في مرحلة ما، توقف القارب، وانتقلت الأيقونة إلى الشاطئ الآخر، حيث عثر عليها رومان تشرنيغوف.

أيقونة "باناجيا العظيمة" ("ياروسلافل أورانتا"). القرن ال 13

وجوهر هذه الأسطورة، والتي هي على الأرجح ذات طبيعة أسطورية، هو أن أيقونات القديس أليبيوس كانت ذات قيمة عالية حتى بعد فترة طويلة من وفاته، وأيضا أن العديد من الأيقونات العجائبية نسبت إلى فرش القديس أليبيوس. راهبًا نظرًا لمكانته العالية بين رسامي الأيقونات الروس الأوائل. ولكن إذا لم تنجو أيقونات القديس أليبيوس حتى يومنا هذا، وإذا لم يترك وراءه مدرسة ملحوظة في رسم الأيقونات، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: كيف يمكننا الحصول على فكرة عن عمله؟ والإجابة على هذا السؤال، أولا وقبل كل شيء، تجدر الإشارة إلى أن كلمة "الإبداع" ليس لها تطبيق يذكر على رسم الأيقونات. من وجهة نظر شخص الكنيسة، فإن رسم الأيقونات ليس تعبيرًا عن الذات للمؤلف، بل هو عمل الخدمة والزهد.

أيقونة والدة الإله "سفينسكايا". القرن ال 13

يقوم المؤلف (الفنان) بإنشاء صورة تم إنشاؤها بواسطة خياله الإبداعي وهي شكل من أشكال نقل رؤيته للعالم. وتعتمد النظرة العالمية بدورها على أسباب موضوعية: الوضع التاريخي، والنظام السياسي، ونوع شخصية الفنان وطبيعتها، وطريقة حياته. عرف جميع الفنانين المتميزين كيف يشعرون بما يقلق معاصريهم، ومن خلال كسر العصب الاجتماعي للعصر من خلال أنفسهم، تركوا على القماش صورة فنية مركزة لعصرهم.

الأيقونة هي إعلان الله، معبرًا عنه بلغة الخطوط والألوان، وهو مُعطى لكل من الكنيسة بأكملها والفرد. النظرة العالمية لرسام الأيقونات هي النظرة العالمية للكنيسة. الأيقونة خالدة، إنها انعكاس للآخر في عالمنا.

تم إخفاء تأليف رسام الأيقونات عمدًا، لأن الأيقونة من إبداع الكاتدرائية. إذا وضع الفنان توقيعه على اللوحة النهائية، فهذا لا يعني التأليف فحسب، بل أيضًا درجة المسؤولية عن العمل، فإن اسم الشخص الذي يظهر وجهه على لوحة الأيقونة يُدرج على الأيقونة. بالمعنى الأنطولوجي، هناك علاقة بين الاسم والصورة. فرشاة رسام الأيقونات نزيهة: لا ينبغي أن تحدث المشاعر الشخصية. في الحياة الليتورجية للكنيسة، فإن الأيقونة، مثل طريقة قراءة صلاة صاحب المزمور، خالية عمدا من المشاعر الخارجية؛ يحدث التعاطف مع الكلمات المنطوقة وإدراك الرموز الأيقونية على المستوى الروحي.<…>

لقد ترك لنا التاريخ أسماء العديد من رسامي الأيقونات الروس القدماء. بالإضافة إلى الراهب أليبيوس يمكن للمرء أن يتذكر تلميذه الراهب غريغوريوس. ثم، في القرن الثالث عشر، يظهر اسم القديس بطرس، متروبوليت موسكو، الذي كان، وفقًا للمعاصرين، "رسام أيقونات ماهرًا". بعد ذلك تأتي أسماء ثيوفانيس اليوناني، القس أندريه روبليف، دانييل تشيرني، بروخور من جوروديتس، أليكسا بيتروف. في القرن السادس عشر، عُرف سيمون، متروبوليت موسكو، وفارلام، ومكاريوس، وديونيسيوس برسامي الأيقونات. وقد رسم الأيقونات الموقر باخوميوس أسقف نيرختا وتلميذه إيرينرخوس، والقديس تيودور أسقف روستوف، والمكرمين إغناطيوس أسقف لومسكي، وديونيسيوس بلوشنتسكي، وحنانيا.

لكن جوهر حياتهم (العلمانيون والرهبان على حد سواء) لم يكن مجرد زخرفة الكنائس. كانت رسم الأيقونات بالنسبة لهم مجرد خدمة ودعم - نوع من الموظفين على الطريق الصعب للتكوين الروحي.

لذلك، ليس من المهم جدًا أن تكون أيقونات القديس أليبيوس غير متاحة لمعاصرينا. يُعرف أول عالم إيسوغرافي روسي بأنه رجل يتمتع بأعلى درجات الروحانية، باعتباره هيرومونكًا، هدفه في الحياة هو الصلاة من أجل الناس.

تصف صحيفة كييف بيشيرسك باتريكون الحدث التالي:

"كان أحد أثرياء كييف مصابًا بالجذام. وقد عالجه السحرة والأطباء كثيرا، واستغاث بأهل الديانات الأخرى ولم يتلق، بل ازداد مرضا. وأقنعه أحد أصدقائه بالذهاب إلى دير بيشيرسك ويطلب من أحد الآباء أن يصلي من أجله. ولما أحضروه إلى الدير أمره رئيس الدير أن يشرب من بئر القديس ثاؤدوسيوس ويبلل رأسه ووجهه. وفجأة امتلأ بالقيح بسبب عدم إيمانه، حتى بدأ الجميع يتجنبونه بسبب الرائحة الكريهة المنبعثة منه. وعاد إلى بيته يبكي ويشكو، ولم يخرج منه أياماً كثيرة خجلاً من الرائحة الكريهة. وقال لأصدقائه: "لقد غطى الخجل وجهي، فصرت غريباً عند إخوتي وغريباً عند أبناء أمي، لأني بدون إيمان أتيت إلى القديسين أنطونيوس وثيودوسيوس". وفي كل يوم كان يتوقع الموت.

أخيرا، مع مرور الوقت، جاء إلى رشده، وانعكس على خطاياه، وجاء إلى القس أليمبيوس، تاب عليه. فقال له المبارك: "يا بني، لقد أحسنت صنعا باعترافي بخطاياي أمام الله قبل عدم استحقاقي، لأن داود النبي قال: "اعترف للرب بخطاياي، فيغفر شر قلبي". وبعد أن علمه الكثير عن خلاص النفس، أخذ الفابنيتسا الجليلة والدهانات المتعددة الألوان التي رسم بها الأيقونات، ورسم وجه المريض وغطى القروح القيحية، مما أعطى الأبرص مظهره السابق ومظهره الجميل. ثم أتى به إلى كنيسة بخرسك الإلهية، وناوله الأسرار المقدسة، وأمره أن يغتسل بالماء الذي يغتسل به الكهنة، ففي الحال سقطت قروحه وشفي.

لقد فوجئ الجميع بمثل هذا الشفاء السريع. فقال لهم الراهب أليمبيوس: "أيها الإخوة، اسمعوا من قال: "لا يستطيع العبد أن يخدم سيدين"، وهذا سبق أن خدم العدو محاولًا أن يُشفى بالسحر، ثم أتى إلى الله غير مؤمن به". نفسه عن خلاصه، فهاجمه البرص بقوة أكبر لعدم إيمانه، قال الرب: "اسأل، لا تسأل فقط، بل اسأل بإيمان، تنال." ولما تاب أمام الله، جعل لي شاهد فهو سريع الرحمة فشفاه». وذهب الذي شُفي إلى بيته، ممجدًا الله والأم الطاهرة التي ولدته، وأبوينا القديسين أنطونيوس وثيودوسيوس والمبارك أليمبيوس. وهذا هو أليشع الجديد الذي شفى نعمان السرياني من البرص».

اسم رسام الأيقونات أليبيوس شبه أسطوري بالنسبة لنا. يُكرَّم اسم القديس أليبيوس كييف بيشيرسك سنويًا في 30 أغسطس (17 أغسطس على الطراز القديم) في تقويم الكنيسة لعدة قرون، وتقدم الكنيسة في هذا اليوم الصلوات للقديس طالبة شفاعته في هؤلاء. الذين يعيشون اليوم أمام الله.

اسم القديس تحتل أليبيا (أليمبيا) من بيشيرسك المرتبة الأولى بين رسامي الأيقونات الروس. يطلق عليه مؤسس رسامي الأيقونات الروس ويكشف عن عدد من الأساتذة الروس البارزين.

عاش الراهب في نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر. من المفترض أن وطنه كان كييف. رأى الوالدان في ابنهما ولعًا بالفنون الجميلة وأرسلاه إلى السادة اليونانيين الذين وصلوا إلى كييف لتزيين كنيسة الصعود في دير كييف بيشيرسك. ("هذا اليمبي، في أيام أمير كييف النبيل فسيفولود ياروسلافيتش" ، تعرض للخيانة من قبل والديه لرسامي الأيقونات اليونانيين الذين أتوا (1084.) لتزيين كنائس بيشيرسك المقدسة لتعليم صور الأيقونات "باتريكون دير كييف بيشيرسك. - كييف ، 1863 ، ل 147) قريبًا شابًا عمل أليبيوس مع معلميه لمساعدتهم. وكان التواضع والعمل الجاد وعدم الطمع من سماته المميزة. بعد الانتهاء من أعمال الرسم على معبد القديس. أليبيوس يأخذ نذوره الرهبانية في دير كييف بيشيرسك من القديس بطرس. نيكون.

تميز رسام أيقونات الراهب الشاب باجتهاده الاستثنائي وحبه لعمله المقدس. تطوير موهبتك، ش. كان أليبيوس يخشى الكسل أكثر من أي شيء آخر. واقترن عدم أنانية القديس ومحبته بالتواضع والطهارة والصبر والمحبة (وتنعكس طيبة قلب القديس أليبيوس أيضًا في خدمته - "لم تتضايق أبدًا من الذين أهانوك، ولم تجازيهم"). شر بالشر." طروبارية 8 قانون) لصفات القديس المسيحية السامية. تم تعيين أليبيوس كهيرومونا.

إن الحياة التقية للرجل الصالح كانت تجذب الناس إليه طالبين الصلاة من أجلهم. تصف الحياة حالات صنع القديس المعجزات، واللوحة العجائبية لصورة المخلص والدة الإله والقديسين (من اللافت للنظر بشكل خاص الأيقونات السبعة العظيمة التي رسمها القديس أليبيوس بتكليف من أحد سكان كييف للكنيسة الخشبية). "بنى في بودول. تم رسمها "بمكر شديد" ؛ بعد الحريق تم حفظها دون أن يصاب بأذى في المعبد. - مكاريوس (بولجاكوف) ، متروبوليت موسكو. تاريخ الكنيسة الروسية.) أيقونة "انتقال والدة الإله تم رسمها بأعجوبة عندما كان الراهب على فراش الموت بالفعل. وعندما سأله رئيس الدير الذي كتب الأيقونة، أجاب الراهب: "لقد كتبها ملاك، وسيأتي أيضًا حتى لو تم قتلي". كانت هذه الكلمات الأخيرة للقس. الموت الصالح للقديس لقد وصلت أليبيا 17 أغسطس 1114.، بعد يوم واحد من عيد رقاد السيدة العذراء مريم. يتم الاحتفال بذكرى القديس في 17/30 أغسطس.

تشير المصادر إلى عدة أيقونات تعود لفرشاة القديس. أليبيا: أيقونة "سيدة فلاديمير"من كاتدرائية روستوف، (هذه إحدى النسخ الأولى لأيقونة "فلاديمير والدة الرب". وفقًا للأسطورة، كتبها الملاك نفسه للقديس أليبيوس. أحضرها الأمير فلاديمير مونوماخ إلى روستوف. كانت موجودة في الأيقونسطاس بكاتدرائية الصعود، وقد ماتت الأيقونة على يد "مرمم" قليل الخبرة في بداية القرن التاسع عشر. "والدة الله بيشيرسك"من دير سفينسكي بمدينة بريانسك وأيقونة "القيصر بالملك"أو "ملكة بريستا" من كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو (بحسب أبحاث المتخصصين يعود تاريخ هذه الأيقونة إلى القرن الرابع عشر. ومن المعروف أن الأيقونة تم تجديدها في القرن الثامن عشر على يد رسام الأيقونات ك. أولانوف )

ثيوفانيس اليوناني.

أعمال ثاوفانيس اليوناني وآخرين. يضع أندريه (روبليف) بصمة على جميع فنون الكنيسة في القرن الخامس عشر، حيث يصل خلالها إلى ذروة تعبيره الفني. هذا هو العصر الكلاسيكي لرسم الأيقونات الروسية.

وصل الفنان البيزنطي المتروبوليتي إلى نوفغورود باعتباره سيدًا ناضجًا، بعد أن رسم بالفعل العديد من الكنائس في القسطنطينية، وخلقيدونية وغالاتا (مذابح القسطنطينية)، والمقهى (في شبه جزيرة القرم)، وربما بعض المدن الأخرى. وفقا لبعض المصادر، قبل وصوله إلى نوفغورود، رسم ما لا يقل عن 40 كنيسة. يُدعى "الحكيم المجيد، الفيلسوف ذو المهارات العالية". كما أشار القس. أبيفانيوس الحكيم، لم يلتفت ثيوفانيس إلى العينات على الإطلاق، بل كان يكتب ويتأمل ويتحدث مع من جاء ليرى ولادة إبداعاته.

تم ذكر ثيوفانيس اليوناني لأول مرة في نوفغورود عام 1378 أثناء رسم كنيسة التجلي. سمحت الطاقة الإبداعية الكبيرة لثيوفان بالعمل على لوحات العديد من المعابد في وقت قصير والحصول على العديد من المتابعين لعمله.

بعد أن ترك بصمة مشرقة على فن نوفغورود، سرعان ما وجد فيوفان اليوناني نفسه في شمال شرق روس، في نيجني نوفغورود. يشارك السيد في إنشاء اللوحات الجدارية والحاجز الأيقوني في كاتدرائية سباسكي وكنيسة دير البشارة. من الممكن أن يكون فيوفان قد رسم في عام 1392 الكاتدرائية في كولومنا التي بناها ديمتري دونسكوي. بالإضافة إلى كولومنا، من الممكن أن يكون ثيوفانيس اليوناني قد عمل في كاتدرائية التجلي في بيريسلافل-زاليسكي حوالي عام 1403.

لوحظ ظهور السيد الشهير في موسكو في سجل الأحداث عام 1395، عندما قام مع سمعان تشيرني برسم كنيسة ميلاد السيدة العذراء مريم وكاتدرائية رئيس الملائكة (1399) وعدد من الكنائس الأخرى (وهي ومن المعروف أيضًا أن ثيوفان رسم جدران الغرف الحجرية للدوق الأكبر فلاديمير أندريفيتش "لوحة غير معروفة")

كان ثيوفانيس اليوناني أحد قادة الحركة الهدوئية في روسيا. بحسب أبيفانيوس الحكيم، في عمله "لقد رأى البعيد والمعقول بعقله، ورأى بعينيه الحسيتين صلاح العقل"، أي أنه بعقله أدرك الروحاني البعيد، لأنه بالحس المستنير الروحاني. عيون رأى الجمال الروحي.

الأعمال الرئيسية التي نجت حتى يومنا هذا، والتي تنتمي بلا شك إلى يد السيد العظيم، موجودة الآن في نوفغورود، في الأيقونسطاس لكاتدرائية البشارة في الكرملين(1405). سنة وفاة ثيوفان اليوناني غير معروفة، ولم تذكره السجلات بعد عام 1405. كان لإبداعه وموهبته الأصلية الهائلة تأثير كبير على ثقافة الكنيسة الروسية. لقد أعطى مثالا حيا على إبداع العديد من الأساتذة.

ومن أوائل وأعظم فناني عصر الهدوئية ثيوفانيس اليوناني. وصل إلى روس في نهاية القرن الرابع عشر، وكان بالفعل سيدًا مشهورًا. ويذكر أبيفانيوس الحكيم أن اليوناني رسم أربعين كنيسة في القسطنطينية وغلاطة وكافيه وغيرها من المدن. أول عمل معروف لثيوفان في روس هو لوحة كنيسة التجلي في شارع إيلين في نوفغورود (1378). أصبح تكريس هذا الهيكل باسم تجلي الرب أساس برنامج رسمه. لسوء الحظ، يتم الحفاظ على اللوحات الجدارية بشكل سيء، وقد نجت شظايا صغيرة فقط حتى يومنا هذا. ولكن حتى في مثل هذا الشكل المجزأ، فإن عمل ثيوفانيس اليوناني يذهل بمهاراته التصويرية المذهلة وعمق وأصالة التفكير المجازي للسيد. بمجرد عبور عتبة معبد صغير ولكن ممدود للغاية، تتوقف حرفيًا عن نظرة المسيح البانتوقراطي، الموضح في القبة: يبدو أن البرق يتألق من عينيه المفتوحتين على مصراعيهما. هذه الصورة تجعلنا نتذكر كلمات الكتاب المقدس: "إلهنا نار آكلة" (عب 12: 29) أو "جئت لأنزل نارًا على الأرض" (لوقا 12: 49). تهيمن صورة البانتوقراط على مساحة المعبد، وتوفر مفتاح القراءة المجازية للمجموعة بأكملها. بالنسبة لثيوفانيس، كما هو الحال بالنسبة لكل هدوئي، الله هو قبل كل شيء نور، لكن هذا النور يظهر هنا في أقنوم النار. يُختبر العالم بهذه النار، ويُحكم على العالم بهذه النار، وهذه النار تحرق كل الكذب، وتقسم الخليقة إلى نور وظلام، سماوي وأرضي، روحي وعقلي، مخلوق وغير مخلوق. النار هي السيف الذي يطعن جسد العالم (عب 4: 12). ومن هنا اللغة التصويرية لـ Feofan - فهو يقلل اللوحة بأكملها إلى نوع من الانقسام: فهو يكتب كل شيء بلونين - المغرة والأبيض ؛ نرى ومضات من الوهج الأبيض (الضوء، النار) تومض على خلفية من الطين المغرة (لون الأرض). كل شيء مكتوب بقوة لا تصدق، مع بعض التأثيرات المبالغ فيها، مع لهجات دلالية متزايدة.

كان هناك الكثير من النقاش في الأدبيات البحثية حول الحل اللوني غير العادي للوحة Feofanovskaya. طرح بعض العلماء نسخة من النار التي غيرت لون اللوحة. لكن علماء الآثار لم يعثروا على أي آثار للحريق، وأكد المرممون أن طبقة الطلاء كانت هكذا في الأصل. بالإضافة إلى ذلك، فإن الإلمام بالرسم الهدوئي في بلدان أخرى، على سبيل المثال منطقة البلقان، يظهر أن مثل هذه الحالة ليست معزولة. والبنية التصويرية للوحة فيوفانوفسكايا تتحدث عن هذا. تم اختيار هذا اللون الأحادي من قبل السيد بوعي تام، كلغة مجازية. يمكن ربط بساطتها اللونية في هذه اللوحة عن طريق القياس مع رفض الإسهاب في الصلاة، وهو ما أعلنه الهدوئيون؛ من خلال اختزال حكمهم في بضع كلمات من صلاة يسوع، حقق الهدوئيون تركيزًا مذهلاً للفكر والروح. ويحقق ثيوفانيس اليوناني أيضًا نفس التركيز.

من بين مجموعة كنيسة التجلي بأكملها، تبين أن القبة ذات الطبلة هي الأكثر الحفاظ عليها. دعونا نلقي نظرة فاحصة على ذلك. في سكوفيا حول المسيح بانتوكراتور، تم تصوير القوات الملائكية، أدناه، في الطبل - الأنبياء. إن اختيار الأنبياء أمر غير عادي، مثل كل شيء في ثيوفان، والذي يسمح للمرء "بقراءة" خطته. هنا يصور ما يسمى بأنبياء ما قبل الطوفان، أي الأجداد الذين عاشوا قبل الطوفان، قبل العهد الأول الذي أبرمه الله مع البشرية في شخص نوح. وهكذا نرى: آدم، هابيل، شيث، أخنوخ، نوح. ومن بين الأنبياء اللاحقين، لم يتم تضمين سوى إيليا ويوحنا المعمدان في هذه السلسلة. الفكرة واضحة للغاية: العالم الأول هلك من الماء، والعالم الثاني سوف يهلك من النار، والخلاص في كارثة نوح الأولى في الفلك هو إعلان الكنيسة. أعلن النبي الناري إيليا عن هذه النار الإلهية وصعد بنفسه إلى السماء في مركبة نارية (2ملوك 1-2). بشر آخر أنبياء العهد القديم، يوحنا المعمدان، بأن المسيح سيعمد بالروح القدس والنار (متى 3: 11).

اللوحات الموجودة في الكنيسة الصغيرة المخصصة للثالوث الأقدس محفوظة جيدًا نسبيًا - وهي غرفة صغيرة في الجوقة مخصصة للصلاة الفردية. كان برنامج هذه اللوحة هو تأمل الزاهدين في الثالوث الأقدس. على الجدار الشرقي مكتوب صورة "ظهور ثلاثة ملائكة" ("ضيافة إبراهيم"). في الجزء السفلي من اللوحة الجدارية، يصور إبراهيم وسارة وهما يعدان وجبة. يوجد في الأعلى صورة للثالوث الأقدس - ثلاثة ملائكة حول وجبة ذبيحة. وهنا يلتزم Feofan بمبدأه المتمثل في أحادية اللون - حتى صور الملائكة مرسومة بلونين - مغرة وأبيض. تتم كتابة النغمة العامة للأشكال والخلفية بلوحة بنية، ويتم تمييز اللكنات الرئيسية والإشارة إليها باللون الأبيض - الخطوط العريضة للهالات، والإبرازات على الأجنحة، والعصي ذات ثلاثية الفصوص في النهاية، وشائعات توروكي في الشعر، الحركات على الوجه والعينين. علاوة على ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الحدقة في عيون الملائكة ليست مكتوبة، بل لها خطوط بيضاء ناصعة - "أنواره مثل لهيب نار" (أغكر 1.14). ذلك في الكتاب. يتبع سفر التكوين وصف ضيافة إبراهيم مع تدمير سدوم وعمورة - "وأمطر الرب على سدوم وعمورة مطرًا وكبريتًا ونارًا من عند الرب من السماء" (تكوين 19.23).

على طول الجدران، من ثلاث جهات، تم تصوير العمودين والنساك - نفس زاهدي الصلاة الذين فروا من العالم لممارسة التأمل الصامت في العزلة. كلهم يقفون أمام الثالوث الأقدس. في صور الزاهد، يكتسب انقسام تلوين Feofanovsky توتر خاص. وأمام أعيننا يزداد نشاط اللون الأبيض من صورة لأخرى. هنا يظهر القديس ويداه ممدودتان للأمام، وعلى أطراف أصابعه ضربات بيضاء نشطة - كما لو كان يلمس الضوء، ويشعر به جسديًا تقريبًا. يدخل في هذا النور. هذا هو العمود المقدس دانيال. ينساب الضوء في تيارات حرة فوق ملابسه، وينبض على خصلات شعره، وينعكس في عينيه. يتم تقديم القديس سمعان من ديفنوجورسك في وضعية الأورانتا وذراعيه منتشرتين على الجانبين. تشبه الأضواء الموجودة على ملابسه صواعق حادة وخارقة تخترق لحمه المتهالك مثل السهام. لا يوجد تلاميذ في العيون المفتوحة، لكن محركات التبييض مصورة في تجاويف العين (رأينا نفس التقنية في صور ملائكة تكوين "الثالوث الأقدس") - يرى القديس هذا النور، وهو ممتلئ بهذا النور، فهو يعيش به. تم تصوير أليمبيوس العمودي ويداه مطويتان على صدره وعيناه مغمضتان ويستمع إلى قلبه، كما نصح الهدوئيون: "اخفض عقلك إلى قلبك ثم صل". وأخيرًا، تأليه التحول والانغماس في الضوء - صورة القديس. مقاريوس المصري. شكل الزاهد المطول على شكل شمعة مغطى بالكامل بالضوء مثل اللهب الأبيض. هذا عمود النور. على الشكل الأبيض، يبرز الوجه واليدين (!) المطليان باللون المغرة، وموضعان للأمام أمام الصدر مع فتح راحتي اليدين للخارج. هذا هو موقف قبول النعمة والانفتاح. تسليط الضوء على البياض مكتوب على شكل ومضات على وجه مكاريوس، أما العيون فلا تكتب على الإطلاق. تم اختيار هذه التقنية الغريبة مرة أخرى بشكل متعمد: القديس لا يحتاج إلى عيون جسدية، فهو يرى الله بنظرته الداخلية (الروحية)، ولا ينظر إلى العالم الخارجي، إنه في الداخل بالكامل. يعيش القديس مقاريوس في النور، وهو نفسه هو هذا النور ("أحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيّ" غل 2: 20). الوجه واليدين على خلفية الضوء، حيث بالكاد تكون الخطوط العريضة لشخصية القديس مرئية - صورة القوة الاستثنائية التي وجدها ثيوفان. هذا مثال كلاسيكي للتجربة الصوفية الأرثوذكسية: الزاهد، في عملية الشركة مع الله، ينغمس في النور، في الحقيقة الإلهية، لكنه في الوقت نفسه لا يذوب مثل الملح في الماء (كما تعلم الديانات الشرقية). على سبيل المثال)، لكنه يحتفظ دائمًا بشخصيته التي تتطلب التطهير والتحول، ولكنها تظل دائمًا ذات سيادة. تعترف المسيحية بسلامة الفرد ومبدأ الشركة مع الله بين الأشخاص، والذي ينبع من سر الثالوث الإلهي، الذي فيه يقيم الأشخاص "غير مدمجين وغير قابلين للتجزئة". صلى المسيح من أجل وحدة التلاميذ: "ليكونوا جميعهم واحدًا كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا" (يوحنا 17: 21). أنت وأنا محفوظان دائمًا في التواصل بين الله والإنسان؛ فقط الإنسان كشخص يمكنه الاستجابة لإله شخصي. لم يتم الالتزام بهذا المبدأ دائمًا بشكل صارم في التقليد النسكي للرهبنة المسيحية الشرقية، لكن الآباء الهدوئيين كانوا دائمًا يذكروننا بهذا.

يمكننا القول أن صور أعمدة ونساك كنيسة الثالوث تمثل، كما كانت، مراحل مختلفة من التأليه، ودرجات مختلفة من ذلك السلم، الذي يدور حوله أحد أعمدة الهدوئية، القديس يوحنا بولس الثاني. يوحنا كليماكوس رئيس دير سيناء. وعلى أعلى مستوى يضع ثيوفان القديس. مقاريوس المصري، ناسك القرن الرابع الذي وقف على أصول الرهبنة. عادة ما ترتبط بداية التقليد الهدوئي باسمه. يوضح لنا ثيوفانيس بوضوح كيف يؤثر ضوء تابور على الزاهد. هذه كرازة فريدة وحيوية جدًا عن الطريق الهدوئي، ودعوة لاتباعه. في رسالة إلى أسقف تفير كيريل، كتب أبيفانيوس الحكيم أن ثيوفان كان فيلسوفًا وماهرًا جدًا في المحادثة، وكان يأسر الجميع بقصصه. بالنظر إلى هذه اللوحة، يمكنك أن تتخيلها تماما. وهنا، في عمله على لوحة كنيسة التجلي في نوفغورود، يظهر السيد اليوناني نفسه ليس فقط كرسام موهوب، ولكن أيضًا باعتباره لاهوتيًا عميقًا وواعظًا لامعًا. نظرًا للطريقة الفنية غير العادية لثيوفان، حاول بعض الباحثين أن ينسبوا إليه ارتباطًا بالحركات الهرطقية لنوفغورود المعاصرة، على وجه الخصوص، مع ستريغولنيكي. لكن هذه الإصدارات لا يمكن الدفاع عنها تمامًا، لأن Strigolniki كانوا مناهضين للثالوث ولم يكونوا ليرتفعوا أبدًا إلى مستويات الاعتراف بالثالوث الأقدس، كما نرى في ثيوفان. على العكس من ذلك، بفضل الصور الحية للغة الفنية اليونانية، أصبحت لوحته خطبة حقيقية للتجربة الروحية الأرثوذكسية، التي كانت في ذلك الوقت لا تزال غير معروفة كثيرًا في روسيا، وهي تجربة مرتبطة بأصول الأرثوذكسية المسيحية.

يعود الفضل أيضًا إلى ثيوفان اليوناني في إنشاء الأيقونة الشهيرة لوالدة الرب (حوالي 1395). لا توجد معلومات موثوقة لصالح تأليف ثيوفانيس، لكن أسلوب الرسم يكشف عن يد سيد يوناني، ويشير هيكل الأيقونة على شكل حرف A إلى التوجه الهدوئي لفكره. تم رسم صورة والدة الإله دون بوضوح تحت تأثير سيدة فلاديمير الشهيرة، والتي تم نقلها في نهاية القرن الرابع عشر من فلاديمير إلى موسكو. أسلوب الرسم غني، وحر، والألوان غنية، وعميقة، والضربات السائلة تخلق سطحًا ثمينًا. هكذا كتبوا في ذلك الوقت في أفضل ورش القسطنطينية. ويتم تفسير صورة والدة الإله والطفل المسيح بطريقة عميقة وغير عادية. يلعب اللون الأزرق والذهبي دورًا نشطًا بشكل خاص هنا. بالإضافة إلى الخلفية (الآن تم تنظيف الخلفية إلى جيسو وتبدو بيضاء)، ملابس المسيح (رمز لكرامته الملكية)، الحدود على مافوريا والدة الإله (رمز لمواهبها الروحية مع التي تتزين بها) والنجوم (رمز نقائها) مكتوبة بالذهب. العصا الموجودة على كم المسيح والقبعة وأكمام فستان مريم السفلي مكتوبة باللون الأزرق العميق. لكن التفاصيل الأكثر إثارة للدهشة هي التمرير الأزرق في يد يسوع، المتشابك بخيط ذهبي رفيع. وهذا رمز لتعاليم المسيح الكلمة الذي جاء إلى العالم.

تم رسم وجوه المسيح ومريم العذراء بشكل مثير للدهشة - يبدو أن الذوبان الناعم مع أحمر الخدود الخفيف يحتفظ بدفء الجسد، ويتدفق ضوء لطيف من العينين. أود أن أقول إن هذا ضوء هادئ، ولكن في أعماق العيون يكمن مصدر لا يصدق للطاقة، مما يمنح الصور قوة وشحنة داخلية، وتركيزًا غير عادي للروح. هنا يستغني ثيوفان عن التقنيات الباهظة ظاهريًا، كما كان الحال في اللوحات الجدارية في نوفغورود، ولكن من خلال تنشيط اللغة التقليدية، يخلق السيد صورة لا تقل إقناعًا وقوة روحية.

أيقونة سيدة الدون، ذات وجهين، محمولة. على الجانب الخلفي مكتوب صورة "انتقال السيدة العذراء مريم المباركة" كما كانت مخصصة لكاتدرائية صعود كولومنا. يقدم الفنان تكوين الافتراض في نسخة مختصرة ومختصرة (بدون مؤامرات ملفقة - نقل الرسل من أجزاء مختلفة من العالم إلى سرير أم الرب، وما إلى ذلك). يركز السيد كل اهتمامه على الشيء الرئيسي - المسيح يأتي من أجل روح والدة الإله. تتكئ والدة الإله على السرير محاطة بالرسل الذين جاءوا لتوديعها. إن اختصار المخطط الأيقوني يجعل كل التفاصيل تعمل بشكل أكثر نشاطًا. على سبيل المثال، الشمعة التي تقف أمام سرير مريم العذراء هي رمز متعدد المعاني للغاية. هذه هي حياة القديس الذي عند احتراقه يشع نورًا، وصلاة مقدمة لله، والشمعة أيضًا رمز لوالدة الإله، والتي يطلق عليها عند الأكاثيين "الشمعة المضيئة". ". تتوافق الشمعة مع صورة المسيح بأردية ذهبية. يوجد فوق رأس المسيح ساراف أحمر لامع. تشبه صورة المسيح أيضًا الشمعة. تحدد الشمعة وصورة المسيح المحور الرأسي الرئيسي للتكوين؛ جنبا إلى جنب مع السرير الأفقي لوالدة الرب، يتم تشكيل الصليب - رمزا لانتصار المسيح، وقيامته، وانتصار الحياة على الموت. تحيط الغرف بالتكوين على كلا الجانبين، كما لو كنا نوجه انتباهنا إلى المركز، إلى الحدث الذي يحدث عند السرير. يتم تقسيم المساحة المركزة والمضغوطة إلى حد ما إلى منطقتين، مثل الواقع، مقسمة إلى طبقتين: مرئية وواضحة. في الأول - الرسل الذين جاءوا لتوديع والدة الإله المحتضرة، في الثانية - ظهور المسيح وروح مريم بين ذراعيه على شكل طفل مقمط. بجانب المسيح قديسان - يعقوب شقيق الرب وهيروثيوس الأثيني (كلا الشهيدين عاشا في القرن الأول). أول ما يلفت انتباهك هو اللون الغريب الداكن والأزرق والأسود للماندورلا المحيط بشخصية المسيح. المندورلا هي علامة المجد الإلهي والنور والإشراق الذي يرافق المسيح. لماذا يرسم ثيوفان الماندورلا باللون الأزرق الداكن والأسود تقريبًا؟ دعونا نعود مرة أخرى إلى التقليد الهدوئي. يسمي الآباء الهدوئيون النور الإلهي ظلمة النور الفائق، معلّمين أن هذا النور في أعماقه لا يمكن اختراقه، كما أن الله لا يمكن معرفته. يمكن لأي شخص أن ينظر إلى هذا الضوء المنيع على أنه ظلام. النور يعمي الإنسان، وكان كثير من الزاهدين يعتبرون اللقاء به دخولاً في الظلام. ولنتذكر أن بولس أعمى بهذا النور وهو في طريقه إلى دمشق (أع 22: 6-11). القديس يكتب عن هذا. سمعان اللاهوتي الجديد وغريغوريوس بالاماس وغيرهم من الصوفيين واللاهوتيين. على الخلفية المظلمة للماندورلا، تبرز بوضوح شخصية المسيح مرتديًا أردية ذهبية وفوق رأسه ساراف ناري ذو لون أحمر فاتح - وهنا يظل ثيوفان مخلصًا لحبه للتقنيات التعبيرية.

لذلك، باستخدام مثال عملين من أعمال ثيوفان اليوناني - اللوحات الجدارية لكنيسة التجلي في نوفغورود وأيقونة سيدة الدون مع الافتراض على الجانب الخلفي من كولومنا - يمكننا الحكم على الفنان باعتباره ألمع ممثل فن الهدوئية. الطريقة النشطة والصور الحية التي لا تُنسى والرؤى الروحية العميقة ومعرفة التجربة التأملية الغامضة - كل هذا يكشف لنا عن شخصية أصلية ومزاجية وموهوبة بشكل غير عادي.