غير لامع. الثامن عشر، 18-35: 18 الحق أقول لكم: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطا في السماء. وكل ما تحلونه في الأرض سيكون حلالا في السماء. 19 الحق أقول لكم أيضا: إن اتفق اثنان منكم على الأرض في شيء يطلبانه، يكون لهما من قبل أبي الذي في السموات، 20 لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في الوسط منهم. 21 فتقدم إليه بطرس وقال: يا رب! كم مرة يجب أن أسامح أخي الذي أخطأ في حقي؟ ما يصل إلى سبع مرات؟ 22 قال له يسوع لا أقول لك إلى سبعة بل إلى سبعين مرة. 23 لذلك يشبه ملكوت السموات ملكا أراد أن يحاسب عبيده. 24 ولما ابتدأ العد، قدم إليه من كان مديونا له بعشرة آلاف وزنة. 25 واذ لم يكن له ما يوفي أمر ملكه أن يباع هو وامرأته وأولاده وكل ما له ويوفي. 26 فسقط ذلك العبد وسجد له وقال يا سيد. اصبر معي وسأدفع لك كل شيء. 27 فرحم الملك ذلك العبد وأطلقه وأعفاه من الدين. 28 ولكن ذلك العبد خرج ووجد واحدا من أصحابه مدينا له بمئة دينار، فأمسكه وخنقه قائلا: «أوفني ما عليك». 29 فسقط صاحبه عند قدميه يتوسل إليه قائلا: «تمهل علي فأعطيك كل شيء». 30 فلم يشأ بل ذهب ووضعه في السجن حتى يوفي الدين. 31 ولما رأى أصحابه ما حدث، اضطربوا جدا، وجاءوا وأخبروا ملكهم بكل ما حدث. 32 فيناديه سيده ويقول: العبد الشرير! لقد غفرت لك كل هذا الدين لأنك توسلت إليّ؛ 33 أما كان ينبغي عليك أنت أيضا أن ترحم صاحبك كما رحمتك أنا؟ 34 فغضب ملكه وأسلمه إلى المعذبين حتى سدد له كل الدين. 35 فهكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه خطاياه من قلبه.

دليل لدراسة الأناجيل الأربعة

بروت. سيرافيم سلوبودسكايا (1912-1971)
من كتاب "شريعة الله" 1957.

عن مغفرة المظالم. مثل الملك الرحيم والمقرض القاسي

خلال إحدى المحادثات مع يسوع المسيح، اقترب منه الرسول بطرس وسأل: "يا رب! كم مرة يجب أن أسامح أخي (أي جاري) الذي يخطئ في حقي (أي إذا أساء إلي بطريقة ما)؟ وهل يكفي أن يغفر له سبع مرات؟

قال له يسوع المسيح: "لا أقول لك إلى سبع مرات، بل إلى سبعين مرة سبع مرات"، أي اغفر بلا عد، دائمًا.

ولتوضيح ذلك بشكل أفضل، قال يسوع المسيح مثلًا: «كان رجل واحد مدينًا للملك بعشرة آلاف وزنة. (الموهبة هي وزن الذهب والفضة، وتبلغ قيمتها حوالي 2500 روبل. وهذا يعني أن دينه كان حوالي 25 مليون روبل). لكن لم يكن لديه المال ليدفعه. ولما أحضره إلى الملك أمر الملك ببيعه هو وامرأته وأولاده وكل أمواله. ثم سقط المدين عند قدمي الملك وانحنى وبدأ يسأله: أيها الملك! اصبر معي وسأدفع لك كل شيء. أشفق عليه الملك الرحيم وأعفاه من كل ديونه وأطلق سراحه. غادر الرجل الملك، ورأى أحد رفاقه، الذي يدين له بمائة دينار (أي 20 روبل فقط). فأمسك برفيقه وبدأ يخنقه قائلاً: "أعطني ما عليك". وركع رفيقه عند قدميه وتوسل إليه وقال: "تمهل معي وسأعطيك كل شيء". لكنه لم يرد أن ينتظر، بل ذهب ووضعه في السجن حتى يسدد الدين. وعندما علم القيصر من رفاق الضحية بقسوة هذا الرجل، دعاه إلى نفسه وقال له: “العبد الشرير! لقد سامحتك على كل ديونك لأنك توسلت إلي. أما كان ينبغي عليك أنت أيضًا أن ترحم صاحبك كما رحمتك؟» فغضب الملك وسلمه إلى الجلادين (أي الأشخاص الذين يتحملون مسؤولية معاقبة المجرمين) حتى سدد جميع ديونه غير المدفوعة.

بعد أن أنهى المثل، قال يسوع المسيح: "أبي السماوي سيفعل بكم نفس الشيء، إذا لم يغفر كل واحد منكم خطاياه لجاره".

وفي هذا المثل يشير الملك إلى الله. نعني بالشخص الذي يدين للملك كثيرًا نحن البشر. تحت الديون هي خطايانا. نعني برفيق المدين هؤلاء الأشخاص المذنبين بشيء أمامنا (المدينون لنا).

ويتبين من هذا المثل أن من غضب على جيرانه لبعض ذنوبهم ولا يريد أن يغفر لهم لا يستحق (لا يستحق) العفو من الله.

رئيس الأساقفة أفيركي (توشيف) (1906-1976)
دليل لدراسة الكتب المقدسة للعهد الجديد. أربعة أناجيل. دير الثالوث الأقدس، جوردانفيل، 1954.

16. عن مغفرة الإهانات ومثل المدين الذي لا يرحم

(متى الثامن عشر: 21-35؛ لوقا السابع عشر: 3-4)

إن تعليمات الرب بشأن مسامحة الأخ الذي أخطأ وتاب، دفعت بطرس إلى التساؤل كم مرة يغفر لأخيه. يُفسَّر هذا السؤال بحقيقة أنه وفقًا لتعليم الكتبة اليهود، لا يمكنك أن تسامح إلا ثلاث مرات. رغبة منه في تجاوز بر العهد القديم والتفكير في الظهور بمظهر الكرم، يتساءل بطرس عما إذا كان يكفي أن يغفر حتى سبع مرات. أجاب المسيح على هذا أنه يجب على المرء أن يغفر حتى سبعين مرة سبعين مرة، أي. يجب عليك أن تسامح دائمًا، لعدد غير محدود من المرات. ولتوضيح هذه الحاجة إلى المغفرة الدائمة التي لا حدود لها، قال الرب مثلًا عن الملك الرحيم والمدين غير الرحيم. في هذا المثل، يتم تمثيل الله كملك يدين له عبيده بمبالغ معينة من المال. وكذلك الإنسان مدين لله لأنه لا يفعل ما يجب عليه من الخير، بل يخطئ. "يُحسب له حساب" يعني المطالبة بسداد دين، وهو ما يمثل في المثل مطالبة الله بحساب من كل شخص في يوم القيامة، وجزئيًا أيضًا في محاكمة خاصة قبل وفاة كل شخص. المدين الذي كان عليه دين "ضخم المواهب" أي. عشرة آلاف وزنة، تشير إلى كل خاطئ بشري، والذي، في مواجهة بر الله، هو مدين غير مدفوع الأجر. 10000 موهبة هو مبلغ ضخم: الموهبة اليهودية كانت تساوي 3000 شيكل مقدس، والشيكل يتوافق مع 80 كوبيل لدينا. الفضة، لذلك كانت الموهبة تساوي حوالي 2400 روبل من الفضة. تم وضع رقم محدد هنا، بالطبع، بدلاً من رقم غير محدد. وفقا لقوانين موسى - ليف. 25: 39، 47، أمر الملك ببيع هذا المدين الذي لم يسدد ثمنه، ولكن تحنن عليه بعد صلاته الجادة، وأغفر له الدين كله. وهذه صورة رائعة لرحمة الله تجاه الخطاة التائبين. الرجل المغفور له، بعد أن وجد تابعه، الذي يدين له بمبلغ ضئيل، مقارنة بالأول، مبلغ 100 دينار (الدينار حوالي 20 كوبيل)، بدأ في خنقه (وفقًا للقوانين الرومانية، يمكن للدائن تعذيب مدينه حتى فسدد دينه)، مطالبين برد هذا الدين الضئيل. ولم يشفق عليه رغم مناشدته بالصبر، وأودعه السجن. رفاقه الذين رأوا ذلك وانزعجوا أخبروا الملك بكل هذا. غضب الملك على العبد الشرير، فاستدعاه إلى نفسه، ووبخه بشدة لأنه لم يحذو حذوه في الكرم تجاه مدينه، وسلمه إلى الجلادين حتى يسدد له دينه، أي. إلى الأبد، لأنه لن يتمكن أبدًا من دفع مثل هذا المبلغ الكبير (الخاطئ يخلص فقط برحمة الله، لكنه هو نفسه لا يستطيع أبدًا إرضاء عدالة الله بقوته كمدين غير مدفوع الأجر). يتم التعبير عن معنى المثل بإيجاز في الآية 35 الأخيرة: "هكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم تتركوا كل واحد من إخوتكم خطاياه من قلوبكم." بهذا المثل، يريد الرب أن يؤكد لنا أننا جميعًا نخطئ كثيرًا لدرجة أننا مدينون أمام الله بلا مدفوعات؛ إن خطايا جيراننا ضدنا تافهة مثل مبلغ 100 دينار، مقارنة بالمبلغ الهائل البالغ عشرة آلاف وزنة؛ لكن الرب، برحمته اللامحدودة، يغفر لنا جميع خطايانا إذا أظهرنا بدورنا موقفًا رحيمًا تجاه جيراننا وغفرنا لهم خطاياهم ضدنا؛ إذا تبين أننا قاسيون وغير رحماء تجاه جيراننا ولم نغفر لهم، فلن يغفر لنا الرب، بل سيحكم علينا بالعذاب الأبدي. هذا المثل هو تفسير مرئي ممتاز لطلب الصلاة الربانية: "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا".

إيه في إيفانوف (1837-1912)
دليل لدراسة الكتب المقدسة للعهد الجديد. أربعة أناجيل. سانت بطرسبرغ، 1914.

تعليمات يسوع المسيح لتلاميذه

(متى 18: 1-35؛ مرقس 9: 30-55؛ لوقا 9: ​​46-50؛ 17: 1-4)

... بعد أن أكد لتلاميذه مرة أخرى حق المغفرة والاحتفاظ بالخطايا التي أعطيت لهم سابقًا وعلمهم أن يجدوا نجاح الصلاة في إجماع المصلين، أجاب يسوع المسيح على سؤال بطرس: هل ينبغي لأحد أن يغفر؟ أخي الذي يذنب إلى سبع مرات؟ - أجاب أنه يجب علينا أن نغفر ليس فقط ما يصل إلى سبع مرات، ولكن ما يصل إلى سبعين مرة، أي عدد غير محدد من المرات، أو بالأحرى دائما - مبينا أن مغفرة الخطايا لشخص عزيز هو واجبنا الثابت الذي لا غنى عنه، كدليل عن محبتنا لأحبائنا وكيف يمكننا أن نأمل في الحصول على مغفرة خطايانا من الله. وقد عبر يسوع المسيح عن ذلك بشكل أكثر وضوحًا في مثل الرجل الذي نال المغفرة من ملكه عن دين قدره 10 آلاف وزنة، لكنه لم يغفر لمدينه دينًا صغيرًا قدره 100 دينار، ولهذا كان خاضعًا لتحصيل دينه، الذي عفا عنه الملك بالفعل.

... 7. ما مدى أهمية الإجماع - علامة ونتيجة للمحبة المتبادلة - يظهر من خلال كلمات يسوع المسيح أن أي طلب نيابة عن شخصين أو ثلاثة أشخاص سوف يسمعه الآب السماوي وذلك في أي اجتماع لشخصين أو ثلاثة الناس هو نفسه سيكون حاضرا.

تقول الوصية المسيحية أنه يجب علينا أن نغفر لتغفر خطايانا. في زمن العهد القديم، كانت شريعة "العين بالعين والسن بالسن" سارية المفعول، وعندما جاء المسيح بدأ عصر جديد نعيش بموجبه جميعًا. وليس من حقنا أن نسأل الله أسئلة حول سبب إمكانية الانتقام في وقت سابق، لكننا اليوم بحاجة إلى أن نغفر. الله لا يكرر الأمر مرتين...

دعونا نتحدث عن المغفرة في فهم التعاليم المسيحية أولاً، وبالطبع دعونا ننظر قليلاً إلى آراء الشعوب والثقافات الأخرى.

موضوع الاستغفار بشكل عام قريب من الجميع، سواء فهمه على مستوى الكلمات والأفكار أم لا، ولكن يواجه أي شخص خيارًا صعبًا: إما أن يغفر للأعداء، أو يتخلى عن الضغينة، أو يحمل عبئًا داخل نفسه ويحاول استعادة العدالة.

هناك أشخاص، كما يمكن القول، ولدوا ليغفروا.إنهم، حتى لو كانوا غير مؤمنين، هم في غاية السهولة من الناحية النفسية، وعادة ما يكونون اجتماعيين، طيبين، متعاطفين، يسامحون بينما يتنفسون، يبتسمون، ويواصلون حياتهم. لن يواجهوا أبدًا خيار القتال بطريقة يتذكرون بها أو ينسون كل شيء، سيعبرون العثرة وكأنهم يطيرون في السماء، ولا يمشون على الأرض. ومع ذلك، لا توجد مُثُل عليا: سيكون لديهم بالتأكيد عيوب في شيء آخر، لكن هذا ليس ما نتحدث عنه.

وهناك أشخاص يحتفظون بشدائد الماضي لعقود من الزمن، يتذكرون الشر،في المساء، يدورون في رؤوسهم أفكار حول الأحداث التي وقعت منذ سنوات عديدة، وهم ليسوا مجانين، وليسوا أفرادًا مكبوتين نفسيًا... لقد تبين أن الظروف كانت مؤسفة. بعد كل شيء، يمكن أن تكون المظالم والمواقف مختلفة. وإذا لم يواجه شخص ما مشكلة أسوأ من أخذ الحلوى من يده، فهذا يعني أن حياة شخص آخر قد انقسمت إلى نصفين، أو مات أحد أفراد أسرته، أو تعرض أحباؤه للخيانة، وما إلى ذلك. وهناك عدد قليل جدًا من الملائكة بيننا لنقول إننا جميعًا نتخلى عن المظالم بسهولة.

في بعض الأحيان لا يكون التسامح خطوة، بل هو رحلة، وعملية يمكن تعلمها طوال حياتك. في بعض الأحيان يصل الشخص إلى الإدراك الثوري في منتصف الحياة فقط أن هناك شيئًا آخر غير الانتقام والجهل، ويتبين أنه يمكن للمرء أن يغفر ببساطة.

بشكل عام، سأقول أنه كان من الصعب دائمًا بالنسبة لي شخصيًا التخلص من الانطباعات غير السارة، لكن عندما نظرت حولي ذات يوم، رأيت الكثير من الأشخاص مثلي حولي. يحدث كسر في الصورة النمطية أو النمط عندما تبدأ في الرد على الأشياء بطريقة غير قياسية: سامح المخالفين بصدق، وتمنى الخير بدلاً من الشر، ولا ترد على الانتقادات اللاذعة. قد يعتقد شخص ما، بالطبع، أن هذا ليس كافيًا ويرفع درجة الحرارة، ولكن في الغالب لا يبقى الناس غير مبالين بطريقة جيدة. لكي لا تتصرف بأسلوب معتدي، تحتاج إلى القوة، فالقوة تجتذب دائمًا، لكي تعيش على موجتك الطيبة عندما تكون هناك عاصفة من حولك، تحتاج إلى الاقتناع والاستقرار العاطفي. لكن معظم الناس ليس لديهم هذا. لذلك، فإن البعض في عالمنا، غالبًا ما تنقرض المشاعر، والعبارات الميتة، والأفعال الميكانيكية، حتى أنهم يدركون المغفرة بشكل إبداعي. لكن الإبداع ليس قريبًا للغفران عندما يتعلق الأمر بإنقاذ الروح.

الوصية بالاستغفار مأخوذة من الصلاة الربانيةوهذه الصلاة موجودة في الكتاب المقدس لسبب ما، كما أن كل شيء آخر ليس بسيطًا هناك. لكن هذا النداء إلى الله هو مثال مبالغ فيه ومقتضب للطلب والمحادثة والتمجيد الأول إذا لاحظت وليس المطالب. أي أنه مهما حدث، فإن الله هو الله، ولا ينبغي للإنسان أن يتذمر، بل يمجده. وكل شيء واضح فيما يتعلق بالتسامح في رأيي. القانون هو: إذا عفوت، يغفر الله لك.

"أحد عشر. أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.

1. واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.
2. ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير. لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين.
3. فإنه إن غفرتم للناس خطاياهم يغفر لكم أيضاً أبوكم السماوي،
4. ولكن إن لم تغفروا للناس زلاتهم، لا يغفر لكم أبوكم زلاتكم».

(العهد الجديد، إنجيل متى 6: 11-15)

في الكتاب المقدس، وخاصة في العهد الجديد، هناك الكثير من الأماكن عن الغفران، هناك مثل عن كيف سامح مالك دينًا لعامل، وخرج من السجن وقابل عبدًا كان مدينًا بفلس - كان بدأ يطالب بالتعويض، فالمالك الذي أسقط الدين للعامل - أدخله السجن إلى الأبد. يُطلق على هذا المثل اسم ويكيبيديا (حتى أنه يحتوي على صفحة مخصصة له) "مثل المدين الذي لا يرحم":

"لذلك يشبه ملكوت السموات ملكًا أراد أن يحاسب عبيده. ولما بدأ بالحساب، قدم إليه من يدين له بعشرة آلاف وزنة؛ وبما أنه لم يكن لديه ما يدفعه، أمر ملكه ببيعه هو وزوجته وأولاده وكل ما لديه ودفع ثمنه؛ فسقط ذلك العبد وسجد له وقال: يا سيدي! اصبر معي وسأدفع لك كل شيء. فرحم الإمبراطور ذلك العبد وأطلق سراحه وأعفاه من الدين. فخرج ذلك العبد ووجد واحداً من أصحابه مديوناً له بمئة دينار، فأمسكه وخنقه قائلاً: أعطني ما عليك. ثم سقط رفيقه عند قدميه وتوسل إليه وقال: اصبر علي وسأعطيك كل شيء. لكنه لم يرد بل ذهب ووضعه في السجن حتى يسدد الدين. عندما رأى رفاقه ما حدث، انزعجوا للغاية، وعندما جاءوا، أخبروا ملكهم بكل ما حدث. فيناديه ملكه ويقول: العبد الشرير! لقد غفرت لك كل هذا الدين لأنك توسلت إليّ؛ أما كان ينبغي عليك أنت أيضا أن ترحم صاحبك كما رحمتك أنا؟ وغضب ملكه وسلمه إلى الجلادين حتى سدد له كل الدين. فهكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه خطاياه من قلبه" (العهد الجديد، متى 18: 23-35).

وهذه هي الحجارة الأساسية لبناء بيت المسيحية. بدون المغفرة لا توجد توبة ولا شفاء ولا تغيير. إذا قرأت نفس العهد الجديد بعناية، فإن الحصول على المغفرة يكون مطابقًا بشكل عام للشفاء وجميع العمليات الإيجابية الأخرى التي تحدث مع المؤمن. ربما يفكر كثير من الناس الذين لم يخطئوا كثيرًا: "ماذا يجب أن نغفر؟". وكما تقول نظرية الخطيئة الأصلية، الجميع أخطأوا. وإذا لم يلعن الله آدم بعد طرده من الجنة، فإنه لعن الأرض، وبدأت حواء تلد من الألم، الخ.. وتضاعف هذا الجو كله بالظلم حول الناس. عندما يأتي المغفرة وينال الإنسان الشفاء، يأتي التحرر من كل هذا الظلم.

لكن ليس لدينا عظة، ومن المستحيل أن نقول حقيقة الله في مقال قصير، وأنا لست كاهنًا، ولا أعرف هذه الحقيقة مائة بالمائة. لكن ممثل أي طائفة مسيحية (الصحيحة) سيتحدث عن أهمية المغفرة، بل إن البعض يجادل بأن هذا هو أهم شيء على طريق المسيحي.

عن الغفران (الأرثوذكسية) في برنامج قناة سويوز. يجيب رئيس الكهنة ديمتري سميرنوف على أسئلة المشاهدين.

دعونا نستطرد قليلاً نحو فهم التسامح لدى الديانات الأخرى.

البوذية. « في المفهوم البوذي، يشرع معاملة الشخص بالرحمة والحب، ولكن تركيز المودة على شخص واحد ممنوع منعا باتا. الحب البوذي ليس موقفًا نشطًا، ولكنه موقف سلبي. الحب في البوذية هو عدم مقاومة الشر، ومغفرة الإهانات، والمزاج الخيري.إن أخلاقيات اللاعنف في المفهوم البوذي لا تتعلق بتغيير شيء ما إلى الأفضل، بل بعدم تفاقم المعاناة التي تملأ حياتنا، في رفض المشاركة في العنف. وفي الوقت نفسه، تحتل قيمة اللاعنف مكانًا مهمًا في برنامج معياري مدروس جيدًا للارتقاء الروحي للإنسان، ويغطي ثماني خطوات ويكون في الواقع مخططًا عالميًا للعمل من أجل تحسين أخلاقي. الفرد" (عمل الطالب "البوذية وأخلاق اللاعنف").

عندما يتحدث الناس عن مدى تشابه البوذية والمسيحية، وأن كلا الديانتين محبتان للسلام ومتسامحتان، فإنهم لا يفهمون معنى ما يقال. هذه ديانات مختلفة، وبالطبع فهي خفيفة، لكن لا يمكنك مقارنتها. في البوذية، لا يتركز الاهتمام على التسامح بقدر ما يتركز في المسيحية، فهناك مفاهيم مثل قبول الموقف كما هو، والاستعداد لأي موقف، والتواضع، والصبر. وفي المسيحية، كل شيء أكثر وضوحا وحيوية: إذا كانت هناك حاجة إلى مسامحة الأعداء، فهذا يعني أنه حدث أولا أن هؤلاء الأعداء ظهروا. وفي البوذية، من حيث المبدأ، لا ينبغي أن يكون هناك أعداء.

دين الاسلام. "كما أنه من المهم الإيمان والرجاء برحمة الله ومغفرته، فهو ضروري أيضًا في علاقاتنا مع بعضنا البعض. لا يمكننا أن نتوقع المغفرة والرحمة من ربنا إذا لم نغفر أيضًا لمن أساء إلينا. إن العفو عن أعدائنا الذين يسيئون إلينا ويسببون لنا الألم، أمر مهم جداً لمن يسمي نفسه مسلماً، لأن هذا هو أساس العقيدة الإسلامية. قال الشيخ الكبير حسن أفندي (قدس سره) لابنه: “إذا بصقوا في وجهك أو صفعوا على وجهك، وأجبتهم بمثل ذلك، فأنت لست ابني”. ومن هنا نرى مدى أهمية أن يكون المسلم قادراً على العفو وعدم رد السيئة بالسيئة” (من مقال عن العفو في الإسلام من موقع Islam.ru)

الإسلام هو أحد أكثر الأديان سلمية في الواقع، لا تصدق أولئك الذين يحاولون تأليب عوالم الديانات المختلفة ضد بعضهم البعض، بالنسبة لهم (أتباع الإسلام الحقيقيين) فإن التسامح مهم كما هو الحال بالنسبة للمسيحيين.

اليهودية. « والغفران من الصفات المنسوبة إلى الله: “عند الرب إلهنا الرحمة والمغفرة."(دا9: 9). ومع ذلك، فإن مغفرة الله للخطايا المرتكبة ضده (انظر الكفارة) ليست كافية للتطهير الكامل للإنسان ما لم يتحقق الغفران المتبادل للإهانات والأذى الذي يلحقه الناس ببعضهم البعض. وهكذا فإن إبراهيم لا يغفر الإساءة لملك جرار أبيمالك ويصالحه فحسب، بل يصلي من أجله أيضًا (تك 20). تقول حكمة ابن سيرا: "المنتقم ينتقم من الرب ويذكر له خطاياه. اغفر لقريبك سيئاته، ثم صلي تُغفر لك خطاياك..." (بن سيرا 28: 1-2). إن مغفرة المظالم الشخصية (bein adam la-havero، حرفياً "بين الشخص وقريبه") يتم التأكيد عليها بشكل خاص في العادة التي وضعها المشناه (يوما 8: 9) المتمثلة في طلب المغفرة من بعضنا البعض قبل يوم الكفارة (انظر يوم الغفران). يجب طلب المغفرة (مع التعبير عن التوبة الصادقة) حتى في الحالات التي تم فيها إصلاح الضرر بالكامل" (الموسوعة اليهودية)

بالنسبة لليهود (شعب صعب وقوي وأذكي)، كل شيء واضح، لكنه أيضًا صعب من حيث المغفرة. أنت بحاجة إلى أن تسامح، ولكن بشكل رئيسي لأن القانون يقول ذلك (وليس لأسباب شخصية أو غيرها)، وليس فقط أن تسامح، ولكن أيضًا تصلي من أجل الجاني، وتتوب بصدق عما فعلته. لقد نجا الناس على الرغم من العديد من المحن، وأعادوا بناء بلادهم من تحت الرماد - إنهم يستحقون الاستماع إليهم.

هناك، بالطبع، تعاليم في العالم تعلن أن الانتقام هو معنى الحياة، وهي ليست حتى سلبية بشكل مباشر في فهم الأغلبية، فالحاجة إلى الانتقام هي ببساطة محجبة بشكل رقيق. على سبيل المثال، بالمعنى التالي تقريبًا: "لا تضيع طاقتك على أهداف صغيرة، فمن الأفضل أن تجمع كل الشغف في نفسك وتنتقم من الجناة بسعادتك أو هزيمتهم - قرر في هذه العملية". إن الدافع وراء العيش على الانتقام ليس جيدًا. حسنًا، هناك أشياء أسوأ من ذلك: التعاليم الباطنية، والوسطاء، والسحرة الذين لن يقولوا المغفرة أبدًا. وأكثر من نصف السكان في بلادنا يؤمنون بهذا. سنضيف هنا أولئك الذين، دون أي فلسفة أو ديانة أو تعاليم، لا يريدون أن يغفروا. ولا يمكنك إجبار أي شخص، ولكن هناك كتلة من الشر حول الشخص المسيء. وفقا للبحث الذي أجراه العلماء، فإن البقاء لفترة طويلة في حالة من الاستياء المرير محفوف بأمراض مختلفة، وتسمم الجسم بالسموم، ويبدأ الاكتئاب والتغيرات على المستوى الكيميائي الحيوي.

إريك فروم (عالم اجتماع، عالم نفس، فيلسوف مشهور) خصص بشكل عام العديد من الأعمال لمشكلة الانتقام، لكنه وصف التسامح بأنه أحد جوانب الحياة المزدهرة (من وجهة نظر علمية). بلغتك الخاصة، ولكن لا يزال. الشخص السليم عقليا يغفر بسهولة أكبر، ويطلق سراحه، وينفق الطاقة على حياة جديدة، وليس على الانتقام(وهذا متأصل في الطبيعة البشرية كغريزة الحفاظ على الذات إذا تعمقت فيها). ومن يختار الانحدار والسلبية ينتقم، وهكذا يظهر المجرمون في كثير من الأحيان.

ولكن بغض النظر عن مدى حديثنا عن صحة المغفرة - فالكثيرون يجدون صعوبة في التخلي عن موقف أو عدو، وقد تمنى معظمهم مرة واحدة على الأقل في حياتهم، أو حتى عدة مرات، أن يضربوا (كثيرون فعلوا ذلك) شخصًا ما. الرأس بمقلاة بدلاً من التصفيق الودي على الكتف، حلم الكثيرون رداً على صفعة، بصفعها على الجاني، وعدم إدارة الخد الآخر.

ومع ذلك، من خلال الغفران (موقف المسيحية)، يسعى الشخص، دون أن يعرف ذلك، إلى عدة أهداف: أنانية (يغفر لأعدائه حتى يغفر له الله)، وبالمعنى الدقيق للكلمة، عملي (الله يتدخل).اقرأ المزيد عن هذا الأخير. عندما يكون الشخص في الشر - الشر ليس فقط خارجه، بل هو بجانبه وفيه، والتخلي عن كل شيء - فهو يقطع النهايات، ويمنع الوصول إلى هذا الشر، وأحيانا بمبادرة بشرية، ولكن غير المستطاع عند الإنسان مستطاع عند الله. من خلال عدم الغفران يتأثر الإنسان وأعداؤه بالسلبية لا بقدرة الله، وعندما يسد الشخص المعتدى عليه هذه القناة يتدخل الله، كما هو مكتوب “لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء، بل اتركوا مكانًا لغضب الله، ""أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم" إلخ. هذه الأشياء غير طبيعية بالنسبة للطبيعة البشرية، لكنها هي التي تجلب الحياة، وليس الموت. إن غضب الله في يد القاضي العادل هو سلاح أكثر ضمانًا من الانتقام الشخصي من الجناة، والذي يجب على المنتقم أن يجيب عليه. لكن المفارقة هي أن الإنسان الذي يغفر بصدق يبدأ في التغيير، ولا تصبح مباركة أعداءه تجديفًا، بل طبيعة. وهو يعيش بالفعل حياته المرضية لله، دون أن يضيعها في محاولة إلحاق الأذى بشخص ما. وشيء آخر: كونك في حالة لم تتغير، يتخيل الكثيرون الانتقام من الأعلى على أنه هزيمة للأعداء، وغالبًا ما يحدث أنه عند إطلاق سراحهم، يصبحون أصدقاء للإهانة.

"موقف المسيحيين من انتقام القديس يوحنا" قال بولس في رومية 12: 17-21:

1) من الضروري أن تتخلى عن نفسك. أفكار وخطط انتقامية: "لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء"

2) اترك الأمر لله في الحكم العادل، وإفساح المجال لغضب الله،

3) التشبع بنظرة جديدة للعالم: الرد على الشر بالحب والرعاية المتسامحة، مما سيسمح لك بجمع "الجمر" على رأس الشر. انظر الموعظة على الجبل حول هذا الموضوع. ، متى 5: 38-48" (الموسوعة)

أي شخص يفهم ما نتحدث عنه يفهم أيضًا كل فوائد مثل هذا الموقف: حتى لو انتقم الله (إذا كان الأعداء يستحقون ذلك ولم يتوبوا، لأنه من الممكن أننا غضبنا ظلمًا على من) - إذن لم يعد الشخص يهتم، فهو يبارك ويعيش بعيدًا عن الانتقام. وإذا لم يكن هناك أجر للمسيء هنا والآن، فإن الإنسان يعيش أيضًا بهدوء وسلاسة، لأنه وجد السلام في قلبه، والأهم أنه في سلام مع الله، وأما أعدائه ، وهذا في الماضي.

وإحدى النقاط الرئيسية التي ينسى حتى بعض اللاهوتيين والدعاة قولها هي اغفر لنفسك . في بعض الأحيان يكون أكبر عدو لنا هو أنفسنا، وسبب سوء سلوكنا تجاه الناس يكمن فينا. عليك أن تسامح نفسك والآخرين.

في كثير من الأحيان، عندما رأيت كيف كان الناس في حيرة من أمرهم بسبب معضلة "التسامح - والمضي قدمًا أو الرحيل فخورًا؟.." كنت أفكر دائمًا - لماذا لا يمكننا جميعًا القيام بذلك معًا؟؟ العفو ليس ذلاً. أبيات من ترنيمة بعيدة بعض الشيء عن المسيحية: "أن نغفر لا يعني أن نؤمن... أن نغفر لا يعني أن نحب، أن نترك لا يعني ألا نتذكر، أن نترك لا يعني أن ننسى". .

المغفرة شيء بدونه يستحيل تصور الكتاب المقدس والعلي نفسه وحياة المؤمنين المولودين من جديد. لقد أوصانا الرب أن نغفر لبعضنا البعض، كما غفر لنا في المسيح. وإذا ظننا أنه لم تعد لدينا القوة لنغفر لمن أخطأ إلينا، فلنتذكر كم غفر الله لنا...

10 اقتباسات من الكتاب المقدس عن الغفران:

1. «ليرفع من بينكم كل مرارة وسخط وغضب وصياح وتجديف وكل خبث. بل كونوا لطفاء بعضكم نحو بعض، شفوقين، متسامحين، كما سامحكم الله في المسيح». (أفسس 4: 31، 32)
2. "ومتى قمتم للصلاة فاغفروا إن كان لكم على أحد شيئا، لكي يغفر لكم أيضا أبوكم الذي في السموات خطاياكم. فإن لم تغفروا فلن يغفر لكم أبوكم السماوي خطاياكم." (مرقس 11: 25، 26)
3. "ولكن أقول لكم: أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يستغلونكم ويضطهدونكم، لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات، فإنه هو" يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين". (متى 5: 44، 45)
4. "فجاء إليه بطرس وقال: يا رب! كم مرة يجب أن أسامح أخي الذي أخطأ في حقي؟ ما يصل إلى سبع مرات؟ قال له يسوع: «لا أقول لك إلى السابعة، بل إلى سبعين مرة سبعين مرة». (متى 18: 21، 22)
5. "بل أحبوا أعداءكم وأحسنوا وأقرضوا وأنتم لا ترجون شيئا. ويكون لكم أجر عظيم وتكونون بني العلي. لأنه منعم على ناكر الجميل والأشرار. لذلك كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم. لا تدينوا فلا تدانوا. لا ندين، وأنك لن يدان؛ يغفر، وسوف تغتفر؛ أعطوا تعطوا. كيلا جيدا مهزوزا ملبدا فائضا يصبون في حضنكم. لأنه بنفس الكيل الذي به تكيلون يكال لكم». (لوقا 6: 35-38)
6. "راقب نفسك. إذا أخطأ إليك أخوك فوبخه. وإذا تاب غفر له؛ وإن أخطأ إليك سبع مرات في اليوم ثم رجع سبع مرات في اليوم وقال: أنا تائب فاغفر له. (لوقا 17: 3، 4)
7. "فالبسوا كمختاري الله القديسين المحبوبين رحمة ولطفا وتواضعا ووداعة وطول أناة محتملين بعضكم بعضا ومسامحين بعضكم بعضا، إن كان لأحد شكوى على أحد: كما غفر لكم المسيح هكذا هل." (كو 3: 12، 13)
8. "لذلك يشبه ملكوت السموات ملكًا أراد أن يحاسب عبيده. ولما بدأ بالحساب، قدم إليه من يدين له بعشرة آلاف وزنة؛ وبما أنه لم يكن لديه ما يدفعه، أمر ملكه ببيعه هو وزوجته وأولاده وكل ما لديه ودفع ثمنه؛ فسقط ذلك العبد وسجد له وقال: يا سيدي! اصبر معي وسأدفع لك كل شيء. فرحم الإمبراطور ذلك العبد وأطلق سراحه وأعفاه من الدين. فخرج ذلك العبد ووجد واحداً من أصحابه مديوناً له بمئة دينار، فأمسكه وخنقه قائلاً: أعطني ما عليك. ثم سقط رفيقه عند قدميه وتوسل إليه وقال: اصبر علي وسأعطيك كل شيء. لكنه لم يرد بل ذهب ووضعه في السجن حتى يسدد الدين. عندما رأى رفاقه ما حدث، انزعجوا للغاية، وعندما جاءوا، أخبروا ملكهم بكل ما حدث. فيناديه ملكه ويقول: العبد الشرير! لقد غفرت لك كل هذا الدين لأنك توسلت إليّ؛ أما كان ينبغي عليك أنت أيضا أن ترحم صاحبك كما رحمتك أنا؟ وغضب ملكه وسلمه إلى الجلادين حتى سدد له كل الدين. فهكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه خطاياه من قلبه. (متى 18: 23-35)
9. "... محتملين بعضكم بعضاً، ومسامحين بعضكم بعضاً، إن كان لأحد شكوى على أحد: كما غفر لكم المسيح كذلك أنتم." (كو 3: 13)

تاريخ الكنيسة. سبت لعازر، دخول الرب إلى أورشليم وأحداث أخرى من تاريخ الإنجيل سبت لعازر - 20 أبريل. دخول الرب إلى أورشليم – 21 أبريل ترتبط عدة أحداث مهمة في تاريخ الإنجيل مباشرة بدخول الرب إلى أورشليم. من أجل فهم سبب تأثير مجيء المخلص على جميع سكان المدينة، ينبغي للمرء أن ينتبه إلى ما حدث في اليوم السابق. قيامة الصديق. عندما كان المسيح على وشك الذهاب إلى العاصمة، جاءت الأخبار من قرية بيت عنيا المجاورة أن صديقه لعازر قد مرض. أرسلت أختا لعازر، مرثا ومريم، رسولاً إلى المخلص، فقال له: "إن هذا المرض لا يؤدي إلى الموت، بل إلى مجد الله" (يوحنا 11: 4). ولم يتضح على الفور معنى كلماته. علاوة على ذلك، عندما جاء المسيح وتلاميذه إلى بيت عنيا، كان لعازر قد مات بالفعل. كان اليوم الرابع منذ دفنه، وقد استقبلت أخوات المتوفى الحزينات المخلص. - إله! لو كنت ههنا لم يمت أخي، قالت له مرثا. "سيقوم أخوك،" عزاها يسوع. فأجابت مرثا: «أنا أعلم أنه سيقوم يوم الأحد، في اليوم الأخير». من الصعب تحديد المشاعر التي عاشتها في نفس الوقت. ولكن هنا نطق المخلص بالعبارة التي أصبحت إحدى العبارات الرئيسية في الحياة اللاحقة للكنيسة المسيحية بأكملها. وقال: "أنا هو القيامة والحياة، من آمن بي ولو مات فسيحيا". وكل من يعيش ويؤمن بي لن يموت إلى الأبد. بعد هذه الكلمات، جاء يسوع مع أخوات لعازر وتلاميذه ومحاطين بحشد من الناس إلى قبر المتوفى وأمر بفتح الباب من الداخل. عندما دُحرج الحجر الذي كان يغطي المدخل، ولمفاجأة وارتباك وخوف الكثيرين، خرج صديق الرب القائم من القبر، ملفوفًا في أكفان الدفن. دخل هذا الحدث الحياة الليتورجية للكنيسة تحت اسم سبت لعازر. يتم الاحتفال به عشية عيد دخول الرب إلى أورشليم. حسنًا، منذ ألفي سنة مضت، صدمت بيت عنيا ومحيطها، وسرعان ما أورشليم المجاورة، بأخبار لا تصدق. ونشر عشرات الشهود أخبار ما حدث في كل مكان، وتجمدت العاصمة تحسبا. والآن شك عدد قليل من الناس: أن المسيح المسيح الموعود به من خلال الأنبياء كان قريبًا، على بعد أقل من يوم واحد، وكان على وشك أن يدخل مدينته. الدهن بالمر لكن المخلص لم يندفع وبقي لفترة قصيرة في منزل صديقه المقام. أثناء تناول العشاء، أخذت مريم إناءً به طيبًا ثمينًا وسكبته على رأس المسيح وقدميه، ثم مسحتهما بشعرها. فاجأ هذا الفعل كثيرين من تلاميذ الرب، فسأل الخائن المستقبلي يهوذا الإسخريوطي: "لماذا لا نبيع هذا الطيب بثلاثمائة دينار ونعطيه للفقراء؟" (يوحنا 12: 5). كما يشهد الكتاب المقدس، قال هذا ليس لأنه يهتم بالفقراء - لقد حدث أن يهوذا هو الذي حمل الصندوق بالمال، حيث يتم وضع التبرعات في كثير من الأحيان. لقد أخبر المسيح الرسل عن تصرف مريم: "اتركوها؛ لا تخافوا". وحفظته ليوم دفني. فإن الفقراء معكم في كل حين، ولكن ليس أنا في كل حين» (يوحنا 7:12-8). لقد قصد المخلص أنه سيتألم قريبًا من أجل العالم بل ويموت، لذلك يجب على التلاميذ أن يقدروا الوقت الذي يقضونه معه. كان هناك أيضًا رمز معين هنا - لقد سكبوا المر على أجساد الموتى، لذلك أشار الرب للتلاميذ أن مريم أعدت جسده للدفن الوشيك. ومن بين الذين رأوا لعازر المقام في هذا الوقت كان أيضًا رؤساء الكهنة الذين قرروا قتله. ففي نهاية المطاف، أصبح لعازر شاهداً حياً لمجيء المسيح المنتظر من قبل الشعب، "لأن كثيرين من اليهود جاءوا من أجله وآمنوا بيسوع" (يوحنا 12: 11). فرح وحزن اللقاء وأخيراً توجه الرب نحو أورشليم. ولم يرافقه الرسل فحسب، بل كان يرافقه أيضًا العديد من عامة الناس، بالإضافة إلى الأشخاص الذين كانوا يحرسونه نيابة عن رؤساء الكهنة. ولما اقترب يسوع من المدينة قال لتلميذيه: اذهبا إلى القرية التي أمامكما. وللوقت تجد أتانًا مربوطة وجحشًا معها. فك، أحضر لي؛ وإذا قال لك أحد شيئا، أجب أن الرب يحتاج إليه؛ فللوقت يرسلهم» (متى 21: 2-3). وكما طلب الرب كذلك فعل التلاميذ. فأتيا بالجحش وألبساه ثيابهما وأعطاه ليسوع. لقد احتاج الرب إلى هذا حتى تتحقق النبوة الخاصة بدخول المسيح إلى المدينة المقدسة في مجملها. وهكذا، عندما دخل أورشليم، خرج كثير من الناس لمقابلته، بما في ذلك الأطفال، وكلهم يحملون سعف النخل في أيديهم ويحيون المخلص بصوت عالٍ: "أوصنا! أوصنا! ". مبارك الآتي باسم الرب، ملك إسرائيل». (يوحنا 12، 13). وضع الكثيرون ملابسهم تحت أقدام الحيوان الذي ركب عليه المخلص - هكذا، حسب العادة، في إسرائيل القديمة استقبلوا الملوك والجنرالات العظماء. حتى أن العديد من تلاميذ المسيح لم يفهموا في البداية الأهمية الكاملة لمثل هذا الحدث المهيب. ومع ذلك، في وقت لاحق، رؤية مجد الرب وتذكر نبوءات العهد القديم، أدركوا أهمية مثل هذا المجيء المحدد للمخلص إلى عاصمة إسرائيل. كان الناس مستعدين بالفعل للتعرف على يسوع الذي جاء ليحررهم ويجعل إسرائيل المملكة الرئيسية على الأرض. لسوء الحظ، لم يفهم الجميع المعنى الحقيقي لمجيء المخلص، ولم يدركوا أنه جاء ليعطي الناس فرصة دخول ملكوت الله، وليس ليجعل إسرائيل المركز السياسي للعالم كله. وإدراكًا لذلك، ومعرفة أيضًا أنه في غضون أيام قليلة سوف يبتعد نفس الأشخاص عنه، بكى المسيح على أورشليم ونطق بنبوة هائلة عن الدمار المستقبلي للمدينة: "آه، لو أنك فقط في يومك هذا" ، علم أنه يخدم عالمك! ولكن هذا الآن مخفي عن أعينكم، لأنه ستأتي أيام ويحيط بكم أعداؤكم بالخنادق ويحاصرونكم ويحاصرونكم من كل مكان ويهلكونكم ويضربون أولادكم في داخلكم ولا يتركونكم. فيكم حجرًا على حجر من أجل ذلك، لأنكم لم تعلموا وقت افتقادكم» (لوقا 19: 41-44). وهكذا تنبأ الرب بدمار المدينة لأن شعب إسرائيل رفض مسيحهم. في بيت الآب لدى وصوله إلى المدينة، ذهب يسوع إلى مركزها الروحي - هيكل القدس. ولما رأى أنه في بيت الله لم تكن هناك صلاة بقدر ما كانت هناك تجارة في الحيوانات والطيور، وكذلك تبادل الأموال، قلب المسيح موائد التجار والصيارفة قائلاً: "مكتوب: بيتي". "بيت الصلاة وأنتم جعلتموه مغارة لصوص" (لوقا 19: 46). أعجب عامة الناس هنا بعمل الرب. اقترب منه الأعمى والأعرج والضعيف قائلين: "أوشعنا لابن داود!" شفىهم المخلص جميعًا، وقال لرؤساء الكهنة والكتبة الذين كانوا ساخطين على هذا: "أما قرأتم قط: من أفواه الأطفال والرضع رسمتم تسبيحًا؟" (متى 21: 16). هنا أشار الرب للقادة الروحيين للشعب إلى عماهم، لأنهم لم يعترفوا بأنه المسيح الذي اعترف به عامة الناس، بما في ذلك الأطفال. بعد هذه الأحداث، غادر المسيح أورشليم وذهب ليبيت في بيت عنيا. وسرعان ما كان ينتظره وقت من التجارب والمعاناة على الصليب. يُظهر الإعلان اللوحة "نشأة لعازر". ألبرت فان أوواتر، ج. 1450 المؤلف: ميلوف سيرجي مجلة فوما

"فجاء إليه بطرس وقال: يا رب! كم مرة يجب أن أسامح أخي الذي أخطأ في حقي؟ ما يصل إلى سبع مرات؟ قال له يسوع لا أقول لك إلى سبع مرات بل إلى سبعين مرة سبعة.. ()

إن التسامح مع الإساءات هو واجبنا دائمًا. – ما أعظم الفرق بين الخطايا في حق الله وفي حق الإنسان. – عظمة نعم الله تزيد من شدة الذنوب في حق الله. – فضح رذائل المحاربين والحرفيين وملاك الأراضي. – شرح المثل عن المدين المغفور له والذي تبين أنه مدين جاحد. - فوائد تحمل المظالم دون شكوى. – يجب أن نحزن على من يسبب لنا الأذى.

1. ظن بطرس أنه يقول شيئًا عظيمًا، فلماذا، وكأنه يريد أن يتباهى بحبه لجاره، اختتم سؤاله بالكلمات: "إلى سبع مرات"؟ قال ليسوع: «أنت أوصيت أن يغفر زلات قريبك. كم مرة يجب أن أفعل هذا؟ على سبيل المثال، إذا كان أحد الجيران يخطئ كثيرًا، وعندما يُدان، يتوب دائمًا، فكم مرة ستأمرنا أن نغفر له؟ أما الذي لا يتوب ولا يدين نفسه بالذنب، فقد أمرته بالخروج بعد التوبيخ الثلاثي، قائلا: "ليكن عندك كالوثني والعشار".ولم يضع للتائب حداً، بل أمره بقبوله. فكم مرة يجب أن يُغفر له إذا تاب بعد التوبيخ؟ هل تكفي سبع مرات؟ بماذا يجيب المسيح، الإله المحب للبشر والصالح؟ "لا أقول لك إلى سبع مرات، بل إلى سبعين مرة سبعة".. الرقم سبعون مرة سبعينية يؤخذ هنا إلى أجل غير مسمى، ويعني الواجب المستمر أو الأبدي. وكما أن عبارة "ألف مرة" تستخدم للدلالة على الكثير، فكذلك التعبير المضارع. على سبيل المثال، في الكلمات: "والعاقر تلد سبع مرات"() بكلمة "سبعة" يقصد الكتاب "الكثرة". وهكذا، لم يحدد المسيح عدد المرات التي يجب أن نغفر فيها لقريبنا، بل أظهر أن هذا هو واجبنا الثابت والأبدي. وأوضح نفس الشيء في المثل التالي. بحيث يكون الأمر الوارد في الكلمات: "إلى سبعين مرة سبعة"لم يبدو هذا عظيمًا وصعبًا على أحد، فقد أضاف هذا المثل، الذي يوضح فيه معنى الكلمات السابقة، ويخجل من يفتخر بمغفرة الخطايا، وفي نفس الوقت يبين أن مثل هذه الوصية ليست كذلك. صعبة، ولكن على العكس من ذلك، سهلة للغاية. ولهذا قدم محبته للبشر فيها، لتعلم من هنا أنك لو غفرت لقريبك سبعين مرة سبعين مرة، ولو غفرت جميع ذنوبه دائمًا، - فعندئذ يكون حبك للبشر عادلاً. بقدر ما تكون بعيدًا عن الخير الإلهي اللامتناهي الذي لك، فأنت مطلوب في الدينونة القادمة عندما يطلبون منك حسابًا بمقدار قطرة الماء من البحر الذي لا نهاية له، بل وأكثر. وهنا كلمات المسيح: "لذلك يشبه ملكوت السموات ملكًا أراد أن يحاسب عبيده. ولما بدأ بالحساب، قدم إليه من يدين له بعشرة آلاف وزنة؛ وإذ لم يكن له ما يوفي، أمر ملكه أن يباع هو وامرأته وأولاده وكل ما له ويؤدى.(). بعد ذلك، عندما خرج هذا المدين، الذي عفا عنه السيد، وبدأ في خنق رفيقه، الذي يدين له بمائة دينار، وبالتالي أغضب السيد، أمر الأخير بإلقائه في السجن مرة أخرى حتى أعطى كل شيء. هذا هو الفرق بين الخطايا في حق الله والخطايا في حق الإنسان! بقدر ما بين عشرة آلاف وزنة ومائة دينار، بل وأكثر. والسبب في ذلك يكمن في اختلاف الأشخاص وفي تكرار الذنوب باستمرار. أمام أعين الإنسان نحن مقيدون ونخاف من الخطيئة؛ ونحن لا نخجل من الله مع أنه ينظر إلينا كل يوم، بل على العكس من ذلك، نحن نفعل كل شيء ونتحدث عن كل شيء بلا خوف. وليس فقط أهمية الخطايا تعتمد على هذا، بل أيضًا على النعم والكرامة التي يكرمنا بها الله. وإذا كنت تريد أن تعرف ما تعنيه "عشرة آلاف" - بل وأكثر من ذلك بكثير - "المواهب"، أي خطايا تجاه الله، فسأحاول أن أعرضها باختصار. لكنني أخشى أنه من خلال هذا إما أن أعطي سببًا أعظم للخطية لأولئك الذين يميلون إلى الفوضى ويحبون الخطيئة بلا انقطاع، أو أنني لن أدفع ضعاف القلوب إلى اليأس، الذين قد يسألون، مثل الرسل: "من يستطيع أن يخلص"()؟ ومع ذلك، سأقول هذا لكي أجعل المنتبهين أكثر ثباتًا ورضا. أولئك الذين يعانون من مرض عضال ولا يشعرون به، لن يتركوا شرهم وإهمالهم دون كلامي. إذا كانت كلماتي تعطيهم سببًا أكبر للإهمال، فإن السبب لن يكمن فيهم، بل في عدم حساسيتهم. على أقل تقدير، يمكن لتعليمي أن يكبح اليقظة ويدفعهم إلى الانسحاق القلبي، كما أن ذوي القلوب الرقيقة، من خلال إظهارهم لشدة خطاياهم وكشف قوة التوبة، يمكن أن يجعلهم أكثر ميلًا إليها. ولهذا السبب أرى أنه من الضروري التحدث. وبالتالي، في كلمتي سأحدد الخطايا فيما يتعلق بالله، وفيما يتعلق بالناس - وعلاوة على ذلك، ليست خاصة، ولكن عامة، حيث يمكن للجميع إضافة خاصة، والتشاور مع ضميرهم. ولهذا سأصور أولاً البركات الإلهية. إذن ما هي فوائد الله؟ لقد أعطانا الوجود وخلق لنا كل ما هو مرئي: السماء والبحر والأرض والهواء وكل ما فيها: الحيوانات والنباتات والبذور؛ ولكن من المستحيل أن نحصي كل أعمال الله لكثرتها التي لا حدود لها! من بين جميع المخلوقات التي تعيش على الأرض، نحن الوحيدون الذين نفخوا فينا روحًا حية؛ زرع الفردوس، وأعطاه معيناً، وجعلهم حكاماً على جميع البكم، وكللهم بالمجد والكرامة. ثم إذا تبين أن الإنسان جاحد للمحسن إليه، أكرمه بمنفعة أعظم.

2. في الواقع، لا تنظر فقط إلى حقيقة أن الله طرد الإنسان من الجنة، بل انتبه أيضًا إلى الفوائد التي جاءت من هنا. بعد طرده من الجنة، أظهر للناس فوائد لا تعد ولا تحصى، وأنجز أعمالًا خلاصية مختلفة، وأخيرًا أرسل ابنه الوحيد إلى أولئك الذين استفادوا منه والذين يكرهونه، وفتح السماء لنا، وفتح أبواب الجنة، وجعلنا نحن أعداءه الجاحدين أبناء. ولذلك فمن المناسب الآن أن نقول: "يا عمق غنى الله وحكمته وعلمه"()! لقد أعطانا المعمودية لمغفرة الخطايا، وحررنا من العقاب، وجعلنا ورثة الملكوت، ووعد بفوائد لا حصر لها لأولئك الذين يعيشون بالفضيلة، ومد يده إلينا، وسكب الروح في قلوبنا. فماذا يحدث بعد هذه النعم التي لا تعد ولا تحصى من الله؟ ما هو نوع التصرف الذي يجب أن يكون لدينا تجاهه؟ هل سنرد ليس فقط مستحقًا، بل حتى أصغر جزء من الدين حتى لو متنا كل يوم من أجل ذلك الذي أحبنا كثيرًا؟ مُطْلَقاً. وهذا الشيء بالذات سوف يتحول لصالحنا. ولكن هل لدينا هذا النوع من التصرف تجاهه الذي ينبغي أن يكون لدينا؟ نحن نخرق قوانينه كل يوم. لا تشعر بالإهانة إذا حولت كلمتي ضد الخطاة: لن ألومك فقط، بل سألوم نفسي أيضًا. إذن، بمن تريدني أن أبدأ؟ من العبيد أم من الأحرار؟ من المحاربين أم العوام؟ من الرؤساء أو المرؤوسين؟ مع الزوجات أم الأزواج؟ مع كبار السن أم الشباب؟ من أي عمر؟ من أي نوع؟ من أي رتبة؟ من أي رتبة؟ هل تريد مني أن أبدأ حديثي مع المحاربين؟ و ماذا؟ ألا يخطئون كل يوم، فيهينون الآخرين، ويجدفون عليهم، ويغضبون، ويحاولون بكل طريقة ممكنة جعلهم غير سعداء؟ ولكونهم مثل الذئاب، فإنهم ليسوا غريبين أبدًا على الفظائع. وهل يمكن أن يكون البحر بلا أمواج؟ وأي عاطفة لا تغضبهم! أي مرض لا يحمل أرواحهم! فيما يتعلق بالمتساويين، فإنهم مدفوعون بالكراهية والحسد والغرور؛ فيما يتعلق بالمرؤوسين - الأنانية؛ فيما يتعلق بالمتقاضين ومن يلجأ إليهم ملاذاً - الغدر والحنث باليمين. كم يرتكبون من سرقة! كم لديهم من الخداع! وما بينهما من افتراءات ومعاملات غير مشروعة! كم من المداعبات الذليلة بينهما! والآن دعونا نقارن كل رذيلة بناموس المسيح. «من قال: «أنت أحمق»، فهو يدخله نار جهنم». (). «من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها». (). "إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال لن تدخلوا ملكوت السماوات."(). ينتفخ المحاربون أمام مرؤوسيهم والمؤتمنين على سلطتهم، الذين يرتعدون منهم ويخافون منهم، لأنهم يتفوقون على الحيوانات في قسوتهم. إنهم لا يفعلون شيئًا من أجل المسيح، بل كل شيء من أجل البطن والجشع والغرور. وهل من الممكن أن نحصي بالكلمات كل أفعالهم الخارجة عن القانون؟ ومن يستطيع أن يصف سخريتهم، وضحكهم المفرط، وأحاديثهم الفاحشة، وكلامهم الفاحش؟ وليس هناك ما يقال عن الجشع. مثلما لا يعرف الرهبان الذين يعيشون في الجبال ما هو الجشع، كذلك يفعل المحاربون - فقط للأسباب المعاكسة. الأولون لا يعرفون هذا الهوى لأنهم بعيدون جدًا عن هذا المرض، والثانيون لا يشعرون بعظم شر هذا الهوى لأنهم يستمتعون به كثيرًا. لقد قضت هذه العاطفة تمامًا على التصرفات الجيدة فيهم وسيطرت عليهم كثيرًا حتى أن هؤلاء الأشخاص المسعورين لا يعتبرونها جريمة خطيرة. لكن ألا تريد، بعد أن تركت الجنود، أن تنظر إلى الآخرين أكثر وديعًا؟ لننتقل، على سبيل المثال، إلى الفنانين والحرفيين. يبدو أن هؤلاء الناس، أكثر من غيرهم، يكسبون الطعام من خلال العمل العادل وعرقهم؛ لكنهم، على الرغم من كل أعمالهم، يتعرضون للعديد من الرذائل عندما يغفلون عن أنفسهم. وكثيرًا ما يضيفون إلى أعمالهم الصالحة البيع والشراء غير الشرعي؛ بدافع المصلحة الذاتية يكذبون ويقسمون ويحنثون بيمينهم. إنهم يهتمون فقط بالحياة الحقيقية، وهم مقيدون بالأرض: يفعلون كل شيء لأسباب أنانية، ويرغبون في زيادة ممتلكاتهم، فهم لا يهتمون كثيرًا بتقديم المساعدة للمحتاجين. ومن يستطيع أن يصور القذف والشتائم والأرباح والفوائد والعقود والصفقات التجارية غير الشريفة التي أبرمت بمكر؟

3. ومع ذلك، إذا كنت ترغب في ذلك، فلنترك هذه الأمور وننتقل إلى الآخرين، الذين يبدو أنهم أكثر عدلاً. من هذا؟ وهؤلاء هم أصحاب العقارات ويجمعون الثروات من ثمار الأرض. ولكن هل يمكن أن تجد من هو أظلم منهم؟ إذا نظرت إلى الطريقة التي يعاملون بها المزارعين الفقراء التعساء، سترى أن شراستهم تفوق قسوة قلوب البرابرة. بينما يتضور المزارعون جوعا، ويرهقون أنفسهم بالعمل طوال حياتهم، فإنهم يفرضون عليهم باستمرار ضرائب ثقيلة جديدة، ويكلفونهم بأصعب الأعمال ويستخدمونها بدلا من الحمير والبغال، وحتى بدلا من الحجارة. وبدون منحهم أدنى قدر من الراحة، سواء في أوقات الخصوبة أو في أوقات العقم، فإنهم يضطهدونهم بنفس القدر ولا يظهرون لهم أي رحمة. هل هناك من هو أكثر تعاسة من هؤلاء الفقراء الذين يعملون طوال فصل الشتاء، ويقضون الليالي في البرد، تحت المطر، دون نوم، ولكل هذا دون تلقي أي أجر، ولكنهم ما زالوا مدينين، يضطرون إلى الهروب من أسيادهم ، ليس كثيرًا للهروب والخوف من الجوع والاضطراب المنزلي، فكم من العذاب والعنف والتعذيب والسجن والعمل الحتمي - من الوكلاء؟ ماذا يمكن أن نقول عن الصفقات التي تتم من خلالها، وعن الأرباح غير المشروعة التي يحصلون عليها من هنا؟ إن السادة الذين يضطهدونهم، ويملأون معاصرهم وخزائنهم من عملهم وعرقهم، لا يسمحون لهؤلاء الفقراء أن يأخذوا إلى منازلهم أدنى جزء من المال؛ ولكنهم يسكبون كل ثمر العنب في أوعيةهم الظالمة، ويعطونهم أجرًا صغيرًا مقابل ذلك. ويخترعون أنواعًا جديدة من الربا، تحرمها القوانين حتى بين الوثنيين؛ إعداد أكثر أدوات الدين غير شريفة، والتي لا يطلبون فيها من المدين جزءًا من مائة، بل نصف التركة بأكملها؛ وحتى لو كان لهذا الأخير زوجة، قام بتربية الأطفال، حتى لو كان رجلاً فقيرًا وجمع بيدره وحجر الطحن بعمله الخاص، فإنهم لا يفكرون في ذلك. ولذلك فمن المناسب أن نقتبس قول النبي هنا: ""خافوا السماء وخافوا الأرض""() ما هذا الجنون الذي وصل إليه الجنس البشري! في حديثي عن كل هذا، أنا لا أدين الفنون والزراعة والرتبة العسكرية والعقارات - ولكن أنفسنا. وكان كرنيليوس قائد مئة، وكان بولس عاملًا في المسكن، وبعد الكرازة كان يعمل في حرفته، وكان داود ملكًا، وكان أيوب صاحب أملاك كبيرة وكان يحصل على دخل كبير؛ لكن كل هذا لم يكن عائقا أمام الفضيلة لأي منهم. لذا، بعد أن أخذنا في الاعتبار كل هذا وتذكرنا ظلمة مواهبنا، دعونا على الأقل لهذا السبب نغفر لجيراننا على الإهانات الصغيرة وغير المهمة. يجب أن نعطي حسابًا عن إتمام الوصايا الموصوفة لنا؛ لكننا لسنا قادرين على إنجاز كل شيء مهما فعلنا. لذلك، أعطانا الله وسيلة سهلة ومريحة لسداد جميع ديوننا تمامًا - وهي نسيان المظالم. ومن أجل فهم هذا الأمر بشكل أفضل، دعونا نستمع إلى المثل بأكمله بالترتيب. يقول المخلص: "لقد أُحضر" وجاء إليه من يدين له بعشرة آلاف وزنة. وبما أنه لم يكن له ما يوفي به، أمر ملكه ببيعه هو وزوجته وأولاده.(). ولماذا أمر ببيع زوجته أيضاً؟ ليس بسبب القسوة أو اللاإنسانية (في هذه الحالة، كان عبده قد تعرض لأضرار جديدة، منذ ذلك الحين أصبحت الزوجة عبدا)، ولكن بسبب نية خاصة. بمثل هذا الأمر الصارم أراد أن يخيف عبده، وبالتالي يحثه على الخضوع، دون أي نية لبيعه. ولو كان يقصد ذلك لما استجاب لطلبه ولما رحمه. ولكن لماذا لم يفعل هذا ويغفر له الدين قبل هذا الأمر؟ لكي يفهمه كم من الديون يغفر له، ومن خلال هذا يجبره على أن يكون أكثر تساهلاً مع رفيقه الذي يدين له. في الواقع، حتى في ذلك الوقت، بعد أن تعلم قسوة واجبه وعظمة المغفرة، بدأ في خنق رفيقه، فإلى أي قسوة لم يكن ليبلغها لو لم يتم إعادته إلى رشده مسبقًا من خلال هذا يعنى؟ كيف أثر هذا العلاج عليه؟ ويقول: "اصبر معي". وسأدفع لك كل شيء"(). سيده ""فأشفق على ذلك العبد وأطلقه وترك له الدين""(). ألم ينكشف هنا حبه المفرط للإنسانية مرة أخرى؟ ولم يطلب العبد إلا تأخيرًا، فأعطاه أكثر مما سأل، فأطلق عنه كل الدين وغفر له. لقد أراد السيد سابقًا أن يعفي عبده من ديونه، لكنه لم يرد أن يكون ذلك عطية له فحسب، بل أيضًا نتيجة لطاعة العبد، حتى يفعل منه شيئًا لينال المكافأة. إلا أن سبب المغفرة يدل على أن كل هذا يتوقف على السيد نفسه، مع أن العبد جاء إليه بطلبه. ويقال: ""رحمت ذلك العبد""دعه يذهب." ومع ذلك، فعل السيد ذلك حتى يكون لدى العبد سبب ليغفر له الدين (وإلا لكان قد تعرض للخزي التام)، ولكي يتعلم من محنته، كان أكثر تساهلاً مع رفيقه.

4. وبالفعل، كان العبد في ذلك الوقت لطيفًا وحساسًا: لم يتخلى عن أي شيء، ووعد بسداد دينه، وتوجه إلى السيد بطلب، واشمئز من خطاياه وأدرك عظمة دينه. لكن أفعاله اللاحقة لا تتوافق على الإطلاق مع أفعاله السابقة. غادر على الفور، - ليس بعد فترة من الوقت، ولكن في الحال، لا يزال يشعر بوضوح بالفائدة التي قدمت له، استخدم الهدية والحرية الممنوحة له في الشر. يقولون "وجدت" وكان واحد من أصحابه كان مدينا له بمئة دينار فقبض عليه وخنقه قائلا: أعطني ما عليك.(). أليست محبة السيد للبشرية واضحة، أليست قسوة العبد واضحة؟ لاحظوا هذا، أولئك الذين يفعلون ذلك من أجل الأرباح! فإن لم يكن هذا من باب الإثم، فأقل من ذلك من أجل الربح. فماذا قال المدين؟ "اصبر علي وسأعطيك كل شيء"(). لكنه لم يتأثر بهذه الكلمات التي أنقذته: بعد كل شيء، بعد أن قال نفس الشيء، غفر له عشرة آلاف وزنة؛ ولم يتذكر الرصيف فأنقذه من الغرق. نفس الطلب لم يذكره بعمل السيد الخيري. ولكن بسبب الجشع وقسوة القلب والخبث، وإهمال كل هذا، خنق رفيقه بقسوة غير عادية حتى بالنسبة للحيوانات البرية. ماذا تفعل يا رجل؟ أم أنك لا تشعر بالإغراء الخاص بك؟ ألا تطعن في نفسك بالسيف، وتسلح نفسك ضد رحمة سيدك وإسقاط دينك؟ لكنه لم يفكر في الأمر على الإطلاق، ولم يتذكر حادثة مماثلة حدثت له، وبالتالي لم يبد أي تساهل مع مدينه، على الرغم من أن الأخير طلب دينًا لم يكن بهذه الأهمية. هو نفسه طلب من السيد المغفرة عشرة آلاف وزنة، ولكن هذه فقط مقابل مائة دينار؛ سأل الأخير من نظيره، وهذا الأخير من السيد. وهو نفسه نال العفو الكامل، ولم يطلب رفيقه إلا التأجيل، فرفض ذلك أيضا، لأنه يقال: "وضعه في السجن... ورأى رفاقه ما حدث"()، فاتهموه أمام السيد. حتى الناس وجدوا الأمر مزعجًا: ماذا يمكننا أن نقول عن الله؟ أولئك الذين ليس لديهم ديون كانوا ساخطين عليه! ماذا قال السيد؟ "العبد الشرير! لقد غفرت لك كل هذا الدين لأنك توسلت إليّ؛ أما كان ينبغي عليك أنت أيضًا أن ترحم صاحبك، كما رحمتك أنا؟()؟ لاحظ مرة أخرى لطف الرجل! إنه يقاضي خادمه، كما لو كان يدافع عن نفسه، وينوي تدمير هديته (أو بالأحرى، لم يكن هو الذي دمر، بل الذي أخذها)، ولذلك يقول: "لقد غفرت لك كل هذا الدين لأنك توسلت إليّ؛ أما كان ينبغي عليك أنت أيضًا أن ترحم صاحبك؟»؟ على الرغم من أنه يبدو من الصعب عليك أن تسامح دينًا لجارك، إلا أنه يجب عليك أيضًا الانتباه إلى المنفعة التي حصلت عليها بالفعل والتي على وشك الحصول عليها؛ ورغم أن الأمر كان صعبا، إلا أنه كان لا بد من التفكير في أجر تنفيذه. ثم إن رفيقك لم يشتمك، بل على العكس، سبت الله الذي عفا عنك بمجرد طلبك. حتى لو أهانك، وسيكون من غير المقبول أن تكون صديقًا له، فسيكون الذهاب إلى الجحيم أمرًا لا يطاق. ولو قارنت بين الاثنين لوجدت أن الأول أسهل بكثير من الثاني. عندما كان مدينًا بعشرة آلاف وزنة، لم يلقبه السيد بالشر، ولم يوبخه، بل ترحم عليه. وما إن تصرف بقسوة مع رفيقه حتى قال السيد: "العبد الشرير!" اسمعوا أيها الطماعون (لدي كلمة لكم)! اسمع أيها القاسي والقاسي! أنت لست قاسيا على الآخرين، ولكن على نفسك. عندما تضمر الغضب، فاعلم أنك تحمله تجاه نفسك، وليس تجاه الآخرين، فأنت تحمل نفسك بالخطايا، وليس تجاه جارك. مهما فعلت بالأخير، ستفعل كل ذلك كشخص، علاوة على ذلك، في الحياة الواقعية فقط؛ لكن الله لن يفعل هذا: بل سيخضعك لعذاب أعظم وأبدي في الحياة المستقبلية. "وسلمه إلى المعذبين حتى سدد له كل الدين"()، - أي إلى الأبد، لأنه لن يتمكن من سداد دينه أبدا. إذا لم يحسنك عملك الصالح، فكل ما بقي هو تأديبك بالعقاب. على الرغم من أن بركات الله وعطاياه غير قابلة للتغيير، إلا أن الشر قد اشتد لدرجة أنه انتهك هذا القانون. إذًا، ما هو الأسوأ من خبث الذاكرة، عندما يمكن أن يحرمنا من عطية الله العظيمة هذه؟ لم يخون السيد عبده للجلادين فحسب، بل كان غاضبًا منه أيضًا. ولما أمر ببيعه صدر الأمر دون غضب؛ ولهذا لم يحقق هذا الأخير، وهذا هو أوضح دليل على محبته للبشرية. ولكن الآن تم اتخاذ القرار بسخط شديد، تصميم على الانتقام والعقاب. إذن ماذا يعني هذا المثل؟ "هكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه خطاياه من قلبه."(). إنه لا يقول: أبوك، بل: "أبي"، لأنه لا يستحق أن يُدعى الله أبًا لمثل هذا العبد الشرير، وهذا العبد الذي يكره الإنسان.

5. إذن فإن طلب المخلص ذو شقين: أن نشعر بخطايانا، وأن نغفر للآخرين. عليك أن تشعر بخطاياك حتى يكون من الأسهل أن تغفرها للآخرين (لأن من يفكر في خطاياه يكون أكثر تساهلاً مع جاره). يجب علينا أن نغفر للآخرين ليس فقط بالكلام، بل بقلبٍ نقي. لذا، دعونا لا نحول السيف ضد أنفسنا بذكرى الحقد. بأي طريقة وإلى أي حد سيضرك من أهانك، بقدر ما تضر نفسك بتغذية الغضب في نفسك وإدانة الله على ذلك؟ إذا كنت عاقلا وحكيما، فإن الشر سوف ينقلب على رأس الجاني، وسوف يعاني بشدة. إذا شعرت بالإهانة والغضب، فسوف تعاني بنفسك - ليس منه، ولكن من نفسك. لذلك، لا تقل أن شخصًا آخر قد أهانك وافتراء عليك وسبب لك ضررًا كبيرًا: كلما تحدثت أكثر، كلما أظهرت أنه هو المحسن إليك. إنه يمنحك فرصة التحرر من خطاياك، بحيث أنه كلما زاد عدد الإساءات التي يلحقها بك، كلما أصبح سببًا لتطهير خطاياك. في الواقع، إذا أردنا، لا يمكن لأحد أن يسيء إلينا؛ حتى أعداؤنا سيجلبون لنا أكبر فائدة. ولكن ماذا عن الناس؟ هل يمكن لأحد أن يكون أكثر ماكرة من الشيطان؟ ولكنه يمكنه أيضًا أن يوفر لنا الفرصة الأكثر ملائمة لمجدنا، كما يظهر من مثال أيوب. إذا كان الشيطان يتيح فرصة لنيل التيجان، فلماذا الخوف من العدو - الإنسان؟ انظر كم تستفيد من تحمل إهانات أعدائك دون شكوى: أولها وأهمها مغفرة الذنوب؛ والثاني الصبر والكرم. والثالث هو الوداعة والعمل الخيري، لأن من لا يستطيع أن يغضب على من يهينونه، سيكون أكثر وداعة تجاه من يحبونه؛ والرابع: الهلاك الكامل للغضب، الذي لا يعادله أي خير، فالمتحرر من الغضب يتحرر بلا شك من المشاكل المرتبطة به، ولا يقضي حياته في الحزن والعذاب عبثًا. ومن لا يعرف كيف يتشاجر لا يعرف الحزن، بل يتمتع بالفرح وغيره من النعم التي لا تعد ولا تحصى. لذلك، من خلال كراهية الآخرين، فإننا نعاقب أنفسنا، كما أنه من خلال حب الآخرين، فإننا نفيد أنفسنا. علاوة على ذلك، سيحترمك الجميع، حتى أعداؤك أنفسهم، حتى لو كانوا شياطين؛ أو بالأحرى، بفعلك هذا، لن يكون لك عدو بعد الآن. لكن الأهم أنك ستنال رحمة الله. إذا أخطأت، فسوف تنال مغفرة خطاياك؛ إذا كنت على حق، فسوف تتلقى جرأة أكبر تجاه الله. لذلك، دعونا لا نحمل الكراهية لأي شخص، لكي نكسب المحبة من الله بأنفسنا - وبعد ذلك، حتى لو كنا مدينين بعشرة آلاف وزنة، فسوف يرحمنا ويرحمنا. لكن هل تشعر بالإهانة من جارك؟ لهذا السبب كن متساهلاً معه؛ لا تحمل الكراهية. ابك وابك ولا تحتقره: ففي النهاية، لست أنت من أغضب الله، بل هو؛ وأنت، بعد أن تعرضت للإهانة، عملت بشكل يستحق الثناء. تذكَّر أن المسيح، وهو على وشك الموت على الصليب، افرح بنفسه، وبكى على صلبيه: علينا أن نفعل نفس الشيء. كلما شعرنا بالإهانة، كلما زاد حزننا على أولئك الذين أساءوا إلينا؛ بالنسبة لنا، يأتي خير عظيم من هذا، ولكن بالنسبة لهم، على العكس من ذلك، شر عظيم. لكن جارك أساء إليك أمام الجميع، بل وضربك؟ هذا يعني فقط أنه أهان وأهان نفسه أمام الجميع، وسلح ألف متهم على نفسه، بل على العكس، أعد لك تيجانًا كثيرة وأعطى الكثير من المبشرين بكرمك. لكنه افترى عليك أمام الآخرين؟ وماذا يهمك هذا عندما ينظر الله بنفسه في قضيتك وليس من سمع الافتراء؟ لقد أضاف فقط سببًا إضافيًا لعقوبته، لأنه سيتعين عليه الإجابة ليس فقط عن أفعاله، ولكن أيضًا عن حقيقة أنه أدانك. لقد افترى عليك أمام الناس، وأصبح هو نفسه مذنبًا أمام الله. إذا لم يكن هذا كافيا بالنسبة لك، فتذكر أن الرب نفسه قد افترى عليه الشيطان والناس، وعلاوة على ذلك، أمام أولئك الذين أحبهم أكثر. وقد اختبر ذلك ابنه الوحيد، فقال: "إن كان رب البيت يدعى بعلزبول، فكم بالحري أهل بيته؟"()؟ ولم يكتف ذلك الشيطان الشرير بالافتراء عليه فحسب، بل تمكن أيضًا من تقديم افتراءه على أنه الحق، وافترى عليه ليس بطريقة غير مهمة، بل بأعظم الجرائم وأكثرها خزيًا: لقد دعاه بالمجنون، والمتملق، والمتملق. عدوا لله. لكن أنت، بعد أن أظهرت الأعمال الصالحة لقريبك، تعاني منه؟ لذلك ابك واحزن خاصة على الذين أساءوا إليك، ولكن افرح بنفسك: لقد صرت مثل الله، "إنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين".(). ولكن إذا كان تقليد الله يفوق قوتك (على الرغم من أن هذا ليس بالأمر الصعب بالنسبة لشخص غيور، ولكن دعه يبدو لك فوق قوتك)، فسنظهر لك مثالًا يجب اتباعه في العبيد مثلك. انظر إلى يوسف: مع أنه نال من إخوته مصائب لا تعد ولا تحصى، إلا أنه أفادهم؛ أنظر إلى موسى الذي صلى من أجلهم بعد هجمات اليهود التي لا تعد ولا تحصى عليه؛ انظر إلى بولس المبارك، الذي لم يستطع حتى أن يحصي الآلام التي عانى منها من اليهود، وعلى كل ما كان يريده أن يكون محرومًا من أجلهم؛ أنظروا إلى استفانوس، الذي، بعد رجمه، صلى من أجل مغفرة الخطايا لهؤلاء القتلة. تذكروا كل هذا، واتركوا كل غضب، ليغفر لكم الله جميع خطاياكم، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب والروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد، وإلى أبد الآبدين. آمين.