un nuevo libro

La editorial de nuestro monasterio publicó un nuevo libro - "La vida del hieromártir Veniamin (Kazan), metropolitano de Petrogrado y Gdov, y otros como él que sufrieron el monje mártir Sergio (Shein), los mártires Yuri Novitsky y John Kovsharov » .

En el nuevo libro del célebre hagiógrafo ruso Archimandrita Damaskin (Orlovsky), se ofrece al lector la vida del metropolitano Veniamin (Kazansky) de Petrogrado, uno de los primeros santos mártires que no pecó en su alma ni en su conciencia durante la persecución que comenzó y dio su vida por Cristo y su Iglesia.

METRO o-lit-va prek-ra-tit-sya solo puede de grandes pecados. O si alguien no hace ka-et-sya y no se for-zi-ra-et. Y quien sea ka-et-sya, entonces-mu-algo necesita este mo-lit-va. Solo necesita mantenerse en las profundidades-ser-no hacer media-re-niya y no-sudar-re-b-stva. ¡Y para ut-ver-di-la mo-lit-va, el mejor medio sa-my de cuello es soportar el dolor y el desprecio!

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Sobre las Interpretaciones de los Salmos de San Ambrosio el Viejo de Optina

Hierodiácono Lucas (Filatov),
residente del Monasterio de San Danilov de Moscú,
estudiante de posgrado de la escuela de posgrado de la iglesia general
a ellos. Santos Iguales a los Apóstoles Cirilo y Metodio

El informe fue leído en la sección "Optina Pustyn en la historia de Rusia: experiencia para el futuro" durante el trabajo del Optina Forum-2010

1. Instrucciones generales de san Ambrosio sobre la lectura de los salmos

El libro de los salmos ocupa un lugar especial en la Santa Tradición, gracias a su profundo contenido teológico, la abundancia de profecías mesiánicas y su excelente forma artística. El salterio fue la base del culto del Antiguo Testamento y más tarde formó una gran parte del culto de la Iglesia cristiana. Los grandes santos de la antigüedad se dedicaron a la interpretación de los salmos: Basilio el Grande, Atanasio y Cirilo de Alejandría, Juan Crisóstomo.

Entre los exegetas del período bizantino, es necesario señalar al monje Euthymius Zygaben. Su libro, dedicado a la interpretación de los salmos, contiene la colección más completa de interpretaciones patrísticas.

En Rusia, el Salterio tuvo una importancia excepcional para la vida cultural de la sociedad; se utilizó para enseñar a leer y escribir.

Las obras de los contemporáneos de los Ancianos Optina, Santos Filareto de Moscú y Teófano el Recluso están dedicadas a la interpretación de los salmos.

En la herencia espiritual de Optina Elder Ambrose, un lugar destacado lo ocupan las interpretaciones de los salmos. La mente de un mentor espiritual, según St. Serafines de Sarov, como si nadaran en la Ley del Señor. Por regla general, el Optina Elder parte del texto de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, luego confirma su idea con versos de un salmo u otro texto del Antiguo Testamento, luego da una explicación patrística sobre este tema. Como testificó el mismo, el Rev. Ambrosio, de ninguna manera se escondió detrás de las palabras de la Sagrada Escritura, sino que basó su opinión en las palabras de la Escritura.

El élder Ambrose prestó gran atención a la salmodia en la vida espiritual de un cristiano, tanto monje como laico. Así lo demuestran los textos de instrucciones, tradicionalmente divididos en dos grupos principales por destinatarios.

El maestro dejó a discreción de los laicos el número de salmos leídos, pero señaló la necesidad de una lectura atenta y reverente, que da alimento a la mente y al corazón. Este enfoque confirma, según la explicación del monje, la palabra del Salmo: "cantad a nuestro Dios, cantad sabiamente"(Sal. 46, 7, 8,). Rvdo. Ambrosio consideró útil memorizar salmos seleccionados. Por ejemplo, para la lectura y memorización de los niños, se recomendaron los salmos 90 y 26.

Para los monásticos que, por su forma de vida (por ejemplo, los ermitaños) o por otras razones, no podían asistir a los servicios de la iglesia diariamente, el anciano establecía una regla de celda, compuesta principalmente por los salmos de David. Esta regla era habitual entre los confesores de Optina y fue adoptada de los antiguos monjes, que trabajaban en soledad. Incluía: oraciones de la mañana, seis salmos, el rango de 12 salmos y la primera hora.

Rvdo. Ambrosio aconsejó recurrir a la salmodia no tanto en un período de complacencia, según la palabra apostólica (Santiago 5:13), sino durante los dolores, las tentaciones y las circunstancias. En tales casos, Optina Elder consideró útil leer los siguientes salmos: 26, 90, 3, 53, 58, 142, 36, 39, 69.

2. Interpretación de San Ambrosio de Optina sobre el salmo 126

“Cuando Él da a Su amada el sueño. Esta es la propiedad del Señor, hijos, la recompensa del fruto de lo feo "(Sal. 126, 2, 3). Cuando Dios dé paz y libertad a los judíos de atacar a los enemigos, entonces podrán reconstruir el templo y Jerusalén y recibir la bendición de tener hijos como recompensa. Los hijos que nazcan serán el pueblo de Dios.

"Como flechas en la mano de un hombre fuerte, como los hijos de los sacudidos"(Sal. 126:4). Aquí Rev. Ambrosio elige la interpretación de S. Atanasio el Grande, que por "sacudido" (?κτετιναγμ?ονυς) entiende a los judíos, rechazados por la crucifixión de Cristo. Sus hijos son los apóstoles, que se convirtieron en flechas del Poderoso en la guerra contra sus enemigos.

“Bienaventurado el que de ellos cumple su deseo”(Sal. 126:5). Bienaventurado el que recibirá el cumplimiento de la promesa deseada, es decir, se le concederá la liberación de la guerra con el enemigo, muchos hijos y otros dones divinos.

“No se avergonzarán cuando digan que su enemigo está en las puertas”(Sal. 126:5). Este verso, según el monje, apunta a la antigua costumbre de no recibir a los embajadores del enemigo dentro de la ciudad, sino de hablarles en las puertas.

A continuación, el reverendo Ambrosio procede a explicar el salmo en un sentido espiritual. El contenido del salmo en este aspecto se interpreta como la creación de un hogar espiritual de virtudes. El anciano se basa en el texto de los himnos del servicio dominical compuestos por S. Estudio Teodoro.

“Si el Señor no edifica la casa de las virtudes, en vano trabajamos; pero ninguno de los nuestros destruirá la ciudad que cubre el alma"

“Si el Señor no edifica la casa del alma, en vano trabajamos; a menos que, además, no se cometa palabra ni obra”

Según el mentor de Optina, la casa del alma se construye con varias piedras de virtudes y el cumplimiento de los mandamientos del Evangelio. La verdadera esperanza en el Señor es entendida por S. Ambrosio, como un trabajo interior destinado a adquirir la humildad de la sabiduría, por lo que Dios preservará la ciudad de la piedad y otras virtudes. Vano es el trabajo del hombre que se esfuerza sólo en las obras corporales y no tiene la ayuda espiritual de Dios, y por lo tanto no tiene verdadera fe, esperanza y amor.

Por debajo "matriz" en el sentido espiritual uno debe entender el corazón humano. "El soborno de la fruta malvada" medio filiación(es decir, adopción), dada a aquellos que se esfuerzan por limpiar el corazón del pecado y oran fervientemente: "Crea en mí, oh Dios, un corazón puro, y renueva un espíritu recto en mi vientre"(Sal. 50, 12), recurriendo incesantemente al Señor, nacido "desde el vientre antes de la estrella de la mañana"(Sal. 109, 3).

"Hijos de los sacudidos" en el sentido cristiano, según S. Nikita Stifata, gente mala agotada por hazañas voluntarias, se sacudió al anciano a través del arrepentimiento y recibió el poder de derrotar a los enemigos mentales. Bienaventurado el hombre que ha adquirido tal fuerza de Dios. Él responderá "enemigos invisibles en la puerta de su corazón".

3. Sobre las Interpretaciones de San Ambrosio de Optina sobre otros textos de los Salmos

Rvdo. Ambrosio, en un saludo general de Navidad de 1880, ofrece una interpretación completa del Salmo 22. El Reverendo sigue en el blzh principal. Theodoret, profundizando más en el significado de los Sacramentos de la Iglesia. En confirmación de su idea sobre el audaz paso de las pruebas aéreas por parte del alma cristiana, se refiere a S. Juan de Carpatia.

Una interpretación detallada del versículo 66 del salmo 118: "El bien y el castigo y la razón me enseñan"(Sal. 118, 66) es de naturaleza ascética, espiritual, moral y doctrinal.

Las cartas del venerable anciano ofrecen enseñanzas sobre los versos de los salmos, que se utilizan en los servicios festivos como prokeimons.

Entre ellos se encuentran publicadas interpretaciones de prokeimons dominicales del primer tono: “Ahora resucitaré, dice el Señor;(Sal. 11, 6) y la séptima voz: “Levántate, oh Señor mi Dios, que tu mano sea exaltada, no te olvides de tus pobres hasta el final”(Sal. 9, 33). La Optina Elder Ambrose compiló una instrucción sobre el prokeimenon del jerarca: "Mi boca hablará sabiduría, y la enseñanza de mi corazón será inteligencia"(Sal. 48, 4).

Resaltemos la interpretación del Ap. Verso de Ambrosio: (Sal. 113, 11). Sirve como un gran prokeimenon, que se proclama en las grandes vísperas del lunes de la Semana Brillante, así como en las grandes vísperas del segundo día de las duodécimas fiestas del maestro de Teofanía, Transfiguración, Ascensión y Exaltación.

Rvdo. Ambrose da una visión general de la historia de la Dispensación Divina. Señala que Dios ha hecho más en la tierra que en el cielo. En el cielo, Dios creó ángeles incorpóreos y perfectos, pero finalmente no aprobados en bondad. La tercera parte de los ángeles no pudo resistir la prueba y se alejó de Dios. Estos ángeles fueron llevados por la estrella de la mañana hinchada, que pasó de ser un ángel luminoso a una serpiente, un dragón, como se dice en la revelación de S. Juan el teólogo (Ap. 12:3-4). Los ángeles caídos con su líder malévolo son abandonados a su mala voluntad. Recibirán su debida retribución en el Juicio Final.

En la tierra, Dios creó al hombre carnal Adán, “Tomaré polvo de la tierra y soplaré en su rostro aliento de vida”(Génesis 2:7), es decir, un alma racional e inmortal. Según la interpretación del anciano Ambrosio, Adán fue creado carnal, en primer lugar, para la humildad. Para que, acordándose de la creación de la tierra, el hombre se humille. En segundo lugar, para que una persona pueda ser perdonada como débil.

Engañados por la serpiente y expulsados ​​del paraíso por su desobediencia, los antepasados ​​no fueron completamente abandonados por Dios. Se les prometió la liberación (Gén. 3:15), la cual se cumplió a través de la venida de Cristo y Su hazaña redentora (Juan 3:16).

Según el Rev. Ambrosio, Dios creó más en la tierra que en el cielo, porque su Hijo Unigénito, habiéndose encarnado, se hizo Dios-hombre y, después de hacer la redención, glorificó la naturaleza humana más que angélica. El Señor se dignó deificar a todas las personas, pero esto se ve obstaculizado por la incredulidad humana, la malevolencia, la vida impía o la negligencia. Dios nos reprende a través del profeta David: “Az rekh: tú eres Bozi, y todos los hijos del Altísimo: estás muriendo como hombres, y como uno caes de los príncipes”(Sal. 81, 6-7).

El élder Ambrose llama, recordando la gran misericordia de Dios, al arrepentimiento sincero y humilde, así como a la corrección factible.

4. Conclusión

En el artículo propuesto, las interpretaciones de los salmos de S. Ambrose of Optina se presentan solo en una descripción general. Está escrito en detalle sobre la explicación del anciano del salmo 126, así como sobre la enseñanza sobre el prokeimenon. "Nuestro Dios está en el cielo y en la tierra, haz todos los árboles que quieras"(Sal. 113, 11). Las interpretaciones del anciano de otros textos de los Salmos pueden convertirse en tema de nuevas publicaciones.

El material ofrecido en el artículo muestra que en su exégesis, St. Ambrosio se basó en los logros de los grandes teólogos de la antigüedad: S. Atanasio el Grande, blzh. Teodoreto de Kirsky, Rev. Nikita Stefat. Se puede suponer que el Rev. Ambrosio también usó el libro de St. Euphemia Zigaben, que contiene interpretaciones patrísticas de los salmos.

En los escritos del venerable anciano hay diferentes niveles de exégesis: histórica, representativa, espiritual y ascética. La interpretación espiritual y ascética de los salmos señala las virtudes más importantes, revela su contenido, muestra su relación, el orden de adquisición, las formas de realización. En este aspecto, el anciano sigue a menudo a Ven. Nikita Stefatu.

Sus enseñanzas, Rev. Ambrosio enriquece el pensamiento de los venerables padres de la "Philokalia": Juan de la Escala, Isaac el Sirio, Pedro de Damasco, Juan de los Cárpatos.

El libro de los salmos, llamado Salterio, pertenece a la composición de los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. Y por tanto, ya sea que se hable del Salterio en general, o separadamente de tal o cual salmo, de tal o cual dicho de los salmistas, se debe hablar de decir y escribir sagrado e inspirado por Dios. ¿Qué es la Sagrada Escritura? – La Sagrada Escritura es dada a las personas por Dios mismo; y los hombres santos por quienes fue escrito fueron guiados por el Espíritu Santo. Por lo tanto, todos debemos estar seguros de que está escrito para propósitos muy importantes, a saber:

1) para iluminarnos e instruirnos en qué relación somos y debemos ser con Dios y sus criaturas,

2) para informarnos de todo lo que es necesario saber y hacer para la glorificación de Dios, para la felicidad posible en Él en la tierra y la bienaventuranza eterna en el cielo. Con este fin, la Sagrada Escritura nos habla de la creación del mundo por la omnipotente Palabra de Dios, nos informa del conocimiento de la vida santa y bendita de los primeros antepasados ​​en el paraíso y de su caída de la altura de la felicidad por la transgresión de el mandamiento de Dios. Después,

3) mostrando lo que debemos al Creador Todopoderoso, Benefactor Misericordioso y Juez Justo, la Sagrada Escritura enseña cómo podemos conservar y fortalecer Su amor eterno por nosotros y prepararnos para alcanzar la gloria de los hijos de Dios. En particular, el propósito de la Sagrada Escritura es,

4) en hacernos sabios en el asunto de la salvación a través de la fe viva en Jesucristo; presenta a nuestros ojos la gracia de Dios dada a nosotros en Jesucristo; disponer nuestro espíritu "a imagen y semejanza de Dios" (); establecer en nuestras almas el conocimiento de la verdad y la fe, el amor y la santidad; y conducir a la “cohabitación incesante con los santos” (), “al logro de la perfección, a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo” () y a la glorificación con Cristo en el cielo.

2. Importancia Los Salmos en general y en particular son para el uso doméstico de los cristianos.

Qué decir de la Sagrada Escritura en general, lo mismo hay que decir de los Salmos en particular; porque el Salterio puede llamarse abreviatura de toda la Sagrada Escritura, y no, se podría decir, en el mundo de un libro Tantos instructivo, como el Salterio. Todo lo que concierne únicamente a las necesidades espirituales de una persona, todo esto se encuentra en el Salterio. Este es un tesoro del que todos pueden sacar consuelo y fortaleza para sí mismos en todas las situaciones de la vida; es la plenitud de la sabiduría divina. Algunos de los salmos sirven como expresión de sentimientos de gratitud y reverencia; otros exaltan la grandeza de Dios y alaban su omnipotencia, sabiduría y bondad; otros apelan a la misericordia y longanimidad del Creador y suplican el perdón de los pecados; otros, finalmente, contienen profecías sobre Cristo y su Reino. Por eso, entre todos los libros del Antiguo Testamento de la Sagrada Escritura, divinamente inspirados y útiles para la enseñanza (), el libro de los salmos es el más usado entre los cristianos, aman más que otros libros y, se puede decir positivamente, necesario para todo el mundo. Según San , este libro es “un jardín que contiene las plantaciones de todos los demás libros: hay un espejo donde el alma humana pecadora se ve a sí misma en su forma presente, con todas sus pasiones, pecados, iniquidades, en todos los diversos movimientos, direcciones y estados; ve todas sus enfermedades y encuentra verdaderas curas para sus enfermedades espirituales en este maravilloso libro. Sí, el libro de los salmos no está lejos de cada persona, no es una obra de arte, ajena y ajena a nosotros, es nuestro libro sobre nosotros mismos. Los salmos de David son los cánticos de nuestra alma; sus voces y gritos de oración son las voces y los gritos de nuestro espíritu, oprimido por el pecado, abatido por las penas y las desgracias. Además de esto, ¿dónde podemos encontrar por nosotros mismos los mejores ejemplos de oraciones, súplicas, acciones de gracias, elogios y doxologías, sino en los Salmos de David? En mi opinión, - dice Atanasio, - en el libro de los Salmos, toda la vida humana se mide y se describe en palabras, disposiciones espirituales y movimientos de pensamientos, y más allá de lo que se describe en él, nada más se puede encontrar en una persona . ¿Es necesario el arrepentimiento y la confesión, si el dolor y la tentación se apoderan de alguien, estamos persiguiendo ya sea quien, o se deshizo de la travesura, se convirtió en quien está triste y avergonzado y soporta cualquier cosa similar a la anterior, o ve mí mismo próspero, y el enemigo llevado a la inacción, o tiene la intención de alabar, dar gracias y bendecir al Señor, - por todo esto tiene instrucción en los salmos divinos ... Por lo tanto, incluso ahora todos, pronunciando salmos, tenga la esperanza de que Dios oirá a los que preguntan con una palabra de salmo. Por eso, con las palabras de los salmos, en todo momento ascendió al Trono de Dios de los creyentes. En los siglos antiguos del cristianismo, los creyentes estaban obligados a aprenderse el Salterio de memoria. Por la mañana y por la tarde, en la comida y en las clases, los creyentes se fortalecieron y se deleitaron con los himnos de este libro sagrado. Y aquí, en la santa Rusia, durante muchos siglos y hasta hace poco, especialmente entre la gente común, la alfabetización comenzaba con el Salterio, y casi siempre todo el aprendizaje de los libros terminaba con él. Por eso este libro sagrado en muchas casas de plebeyos fue y es, se podría decir, el único libro de consulta. Lo mismo en particular, y no solo como libro de mesa, sino también como libro de oraciones, está en todos los monasterios rusos, para todos los monásticos.

3. Relación con el Salterio Señor Jesucristo y sus apóstoles.

El Señor mismo, en Sus conversaciones con Sus discípulos y el pueblo judío, así como Sus apóstoles en sus escritos inspirados, a menudo se refieren al libro de los Salmos. si, st dice el apóstol Pablo, enseñando a los creyentes las reglas y preceptos de una vida santa en Cristo. “Que la Palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y amonestándoos con toda sabiduría, con salmos y cánticos y cánticos espirituales, cantando en gracia al Señor en vuestros corazones” (). Por eso el libro de los salmos debe ser el camino para nosotros.

4. Sobre las razones ambigüedades y dificultades en comprender el verdadero significado de los salmos y sobre su interpretación.

Mientras tanto, para muchos que leen el libro de los salmos, no es comprensible en muchos de sus lugares -no se entiende por la originalidad del lenguaje, las imágenes y las expresiones, por la profundidad de los pensamientos, así como por la oscuridad de sus traducción eslava. El significado de muchos dichos de los Salmos es especialmente oscuro e incomprensible para aquellos que no han recibido suficiente educación científica o no la tienen. Se sabe que los 150 salmos fueron compuestos y escritos originalmente en hebreo. De este idioma, con el tiempo, se tradujeron al griego, y mucho más tarde del griego se tradujeron al idioma eslavo. Dado que cada idioma tiene su propia naturaleza, sus propias características, propias de él solo (modismo), entonces, al traducir salmos de un idioma a otro, el verdadero significado de los dichos de los salmos en muchos lugares, naturalmente, tuvo que sufrir cambios significativos desde el inexactitud inevitable en las expresiones. El mismo idioma eslavo en el que ahora leemos los libros sagrados, así como el Salterio, ahora no está claro para todos y no en todo. Todo esto sirve causa del apagón el significado de los salmos.

Por eso, desde los primeros siglos del cristianismo, comenzaron a aparecer intentos y obras para explicar los Salmos. Se sabe que S. Hipólito el Mártir (siglo II), el erudito escritor cristiano Orígenes (siglo III), y en el siglo IV ya vemos varias interpretaciones famosas de los salmos, tales como: Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Juan Crisóstomo, San Pablo. Ilario, el beato Teodoreto, Jerónimo, Agustín y otros Estas explicaciones e interpretaciones, recogidas recientemente por Pallady, obispo de Sarapul, en su libro "La interpretación de los salmos", así como en el libro del erudito monje griego Euthymius Zygaben , aceptaremos como guía en nuestra presente breve explicación de los salmos.

5. O propiedades y la naturaleza de la propuesta explicaciones de los salmos.

Así, lo que ofrecemos explicación de los salmos no habrá nada nuevo, sino antiguo, no nuestro, sino paterno. Esta es la voz de la sagrada y venerable antigüedad, la voz de la Santa Iglesia, obligatoria para todos los cristianos ortodoxos creyentes en todos los tiempos. Dado que la interpretación de los Salmos que hemos emprendido no puede representar ningún trabajo de erudición, sino que no es más que el cumplimiento de nuestro sincero deseo de comprender por nosotros mismos y ayudar a nuestro prójimo, con la lectura diligente o la escucha del Salterio, en la mejor comprensión de el verdadero significado de lo que se lee, nosotros, si es posible, evitemos lo que concierne al significado misterioso en los salmos, pero tengamos más presente su significado literal e histórico; y para este propósito nos referiremos más a menudo a la historia sagrada bíblica. Sin embargo, hay que decir que no se puede renunciar por completo al sentido espiritual, no literal, de los salmos a la hora de explicarlos.

6. O representativo y profético salmos

Si entendemos los dichos de los salmos en sentido literal, entonces muestran diferentes circunstancias de los escritores o compiladores de los salmos y el destino del pueblo judío. Pero en el sentido espiritual, los Salmos describen proféticamente al Salvador y muestran varios estados y ejemplos en la vida de los creyentes. El mismo David el salmista es un claro y polifacético prototipo de Jesucristo, uniendo en su persona el título de rey y profeta de los judíos. El pueblo judío prefiguró el pueblo de Dios del Nuevo Testamento, el de Cristo; los enemigos de los judíos descritos en muchos salmos representaban a los enemigos de la Iglesia de Cristo; y las victorias de los judíos sirvieron como un tipo de victorias espirituales ganadas por los creyentes en Cristo el Salvador.

7. Condiciones para la mayoría exitoso y útil comprensión y aprender el verdadero significado de los salmos.

Para leer o escuchar la lectura de los Salmos con la mejor comprensión de su significado, con todo el beneficio del alma y de acuerdo con la intención de su autor, el Espíritu Santo, debemos, en la medida de lo posible, a) conocer y comprender otras escrituras, especialmente la historia de David, que se cuenta en las dos primeras y en parte en 1 Reyes y 1 Crónicas; apóstoles y evangelistas, y c) conservar en sí un corazón regenerado por la gracia del Espíritu Santo, renunciando a los sentimientos y pensamientos carnales. Cuanto más prosperemos en la vida santa del cristianismo, más capaces seremos de comprender la enseñanza divina del Salterio y de recibir el consuelo celestial que la lectura del mismo trae a los creyentes.

8. O Títulos: Salmo y Salterio.

Salmo(Griego - salmo, de - yo canto) significa: un canto de alabanza. De la colección de muchos salmos en un solo libro, este libro se llama el "Libro de los Salmos", y en la Biblia hebrea, el "Libro de las Alabanzas" (sefer tegilim). Los salmos, como himnos de alabanza, estaban destinados a ser cantados, y fueron cantados simplemente por un coro de cantantes, o por un coro junto con música, tocando instrumentos musicales, o instrumentos (cuerdas y voces o trompetas). como los hubo en tiempo de David y no pocos después de él (; ; ; y muchos otros). Uno de estos instrumentos musicales se llamaba el salterio; por qué la mayoría libro salmos nombrados después Salterio.

9. O salmistas.

Al comienzo de los salmos, en un Salterio eslavo especialmente publicado, el llamado "Salterio de enseñanza", como si fuera una inscripción común para todos los salmos, se colocan las palabras: "David, el profeta y la canción del rey". Quizás, sobre la base de esta inscripción, muchos de los ignorantes consideran a David como el compilador de todo el Salterio. Pero tal opinión no es justa. Tanto por las diversas inscripciones privadas que se encuentran en casi todos los salmos, al principio de ellos, como por su mismo contenido, es claro que los escritores de los salmos fueron diferentes. Según las inscripciones de la Biblia hebrea, a David se le atribuyen 73 salmos. Además, en las biblias griega y eslava se le atribuyen aquellos salmos que no tienen inscripción en la biblia hebrea, que son quince. Algunos de estos salmos son atribuidos a David por los escritores sagrados del Nuevo Testamento, por ejemplo, el segundo salmo - St. escritor de los Hechos de los Apóstoles (); Salmos 31 y 94 - S. aplicación Pablo (; ). Por el mismo contenido de los salmos, es claro que algunos de ellos fueron escritos antes de David, otros durante el tiempo de David, y otros se refieren al cautiverio de Babilonia, que fue más de 400 años después de la muerte de David, e incluso a los tiempos que le siguen. De los 150 salmos, 12 Asafs, 12 hijos de Koreov, 1 Amán, 1 Salomón, 2 profetas Hageo y Zacarías, 1 Moisés y otros salmistas. La razón por la que, incluso en la antigüedad, muchos atribuían todos los salmos a David, S. Atanasio cuenta al mismo David. Él mismo escogía a los cantores, él mismo designaba en qué instrumento musical enseñarles el canto de tal o cual salmo, y por eso, como fundador del canto coral y musical, se honraba de que no sólo los salmos compuestos por él, sino también todo lo dicho por otros cantores, se le atribuye a David.

10. O fichajes al comienzo de los salmos.

En cuanto a las diversas inscripciones privadas que preceden a los salmos y que consisten mayoritariamente en una o dos palabras, por ejemplo, al final, en cantos, sobre lagares, etc., hay que admitir que la explicación de estas inscripciones presenta muchas más dificultades que los pasajes más difíciles dichos de los salmos. Según el Rev. Paladio, las inscripciones fueron hechas en diferentes momentos y por diferentes personas, porque algunas de ellas se encuentran solo en la Biblia hebrea, otras, en un griego o solo en eslavo, lo que por sí solo indica diferentes personas que hicieron las inscripciones en diferentes momentos. Y no hay duda de que la mayoría de estas inscripciones son muy antiguas, porque se encuentran en las ediciones más antiguas de las Biblias hebrea y griega. En todo caso, para no dejar perplejo al celoso y reverente lector del Salterio ante las diversas e incomprensibles inscripciones sobre los salmos, debemos dar al menos una breve explicación de cada una de ellas, tomándola prestada de los mismos Santos. padres y maestros de la Iglesia. Pero lo haremos en su lugar, al explicar tal o cual salmo.

11. Orden de explicación de los salmos y separándolos por contenido.

Se supone que la misma explicación de los salmos se lleva a cabo en forma de conversaciones y en el orden en que se suceden una tras otra en el Salterio. La desviación de este orden solo puede permitirse en aquellos casos en que un salmo tiene una gran similitud con otro tanto en contenido como en la expresión literal de pensamientos y sentimientos, como, por ejemplo, el salmo 69 con 39 (en vv. 14-18) .

Entre los 150 salmos, según su contenido, hay - 1) salmos oración, o alegatos: a) sobre el perdón de los pecados, que son: 6, 24, 37, 50, 129 (estos salmos se llaman arrepentido), b) por si acaso cuando vamos al templo de Dios: estos son 41, 42, 62 y 83, c) cuando estamos en la pena y la desgracia- Salmos 3, 12, 21, 68, 76, 87 y 142; 2) hay salmos gratitud: a) por la misericordia de Dios a cada persona yb) por la misericordia a toda la Iglesia, como, por ejemplo, 45, 47, 64, 65, 80, etc.; 3) hay salmos histórico y hay 4) salmos profético, relativos especialmente a Jesucristo, que son: 2, 8, 15, 21, 44, 67, etc. Los últimos salmos también se llaman mesiánico porque contienen profecías sobre la venida del Mesías, i.e. acerca de nuestro Salvador el Señor Jesucristo.

12. Sobre la ubicación de los salmos en el Salterio mismo.

En el orden de los salmos, como se desprende de lo anterior, no existe una secuencia sistemática, que deba estar y está en las obras científicas o en las colecciones históricas, es decir. no existe un arreglo tal que al principio, por ejemplo, sigan el contenido de los salmos de oración o de petición, luego los históricos o de acción de gracias, luego los proféticos, y así sucesivamente. No existe tal orden en la disposición de los salmos, pero están ordenados, como piensan los santos intérpretes de los salmos (San Atanasio de Alejandría, el Beato Teodoreto, etc.), según el tiempo de su colección, ya que fueron recogidos en diferentes momentos, en partes, - y en el comienzo del libro se colocan los que se encuentran antes que otros.

(ES 11-104-0352)

Publicado según la edición:

S t. Atanasio el Grande. Creaciones en 4 volúmenes. T.4. - Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1902-1903

Sobre los salmos

El Libro judío de los Salmos difiere de nuestros Salmos en varios aspectos. En él, los salmos están escritos sin agregar un número, y algunos de ellos se combinan en uno, mientras que otros se dividen. Entonces, según el texto hebreo, el primer y segundo salmo se combinan en un solo salmo, y viceversa, el noveno, del cual tenemos un solo salmo, en el texto hebreo se divide en dos salmos. Todo el Libro de los Salmos se divide en cinco partes.

También debe notarse que el orden cronológico de los salmos está roto y, como muestra el libro de Reyes, hay muchas digresiones de este tipo. A medida que aumentaba la idolatría entre el pueblo judío, el Libro de la Ley de Moisés, como el resto de los escritos, fue olvidado. Un destino similar tocó la piedad paterna. En particular, esto se manifestó en el asesinato de los profetas, quienes denunciaron las atrocidades del pueblo, lo que luego condujo al cautiverio asirio. Sin embargo, después de algún tiempo apareció un profeta que mostró gran diligencia en asuntos de fe y, junto con otros libros, recopiló el Libro de los Salmos. Pero no fue posible compilarlo inmediatamente, lo que se reflejó en el orden de los salmos: al principio se colocan los que se encontraron antes que otros. Es por eso que nos encontramos con los salmos de los hijos de Coré y Asaf, Salomón y Moisés, el israelita Etam, Eman, o nuevamente el de David. El principio de colocar las piezas tal como se encuentran también es inherente al Libro de los Profetas.

Los salmos que siguen al primero y al duodécimo no tienen designación de autoría. Los judíos explican la razón de esto de la siguiente manera. Creen que los salmos pertenecen a aquel cuyo nombre se coloca en los salmos que preceden a los no escritos.

El autor del primero y del segundo, que forman un solo salmo, es el profeta David. Esto se evidencia por el hecho de que en la primera parte todos los salmos que le siguen le pertenecen, y todo, desde el tercero hasta el cuadragésimo, está indicado por su nombre. Por lo tanto, podemos concluir que el primer y segundo salmo son de David. Esta opinión está justificada por los Hechos de los Apóstoles, que dice: Señor, tú eres Dios, que creaste los cielos y la tierra y el mar y todo lo que en ellos hay: aun por el Espíritu Santo la boca de nuestro padre David, tu siervo, dijo ecu: las lenguas se tambalean, y el pueblo es enseñado en vano(Hechos 4:24-25). Esto confirma claramente que el segundo salmo pertenece a David. Es posible que no se indique su nombre debido a que el salmo contiene una profecía explícita acerca del Señor en las palabras: en el Señor y en su Cristo(Sal. 2, 2), después de lo cual, en nombre del mismo Cristo, se añade: (Sal. 2:7).

Todos los salmos son ciento cincuenta. Y aunque todos se conocen como de David y muchos creen que todos los salmos pertenecen a él, no hay indicios de ello. En las inscripciones encontramos varios nombres, y la razón de esto es que cuatro cantores principales y doscientos ochenta y ocho servidores de ellos fueron elegidos por este profeta (1 Crónicas 25, 7). Los nombres de estos jefes se reflejan en las inscripciones. Por lo tanto, los subtítulos: "un salmo al hijo de Coré, Etam, Asaf y Eman" - deben entenderse como el hecho de que los hijos de Coré, Etam, Asaf y Eman son los ejecutantes de los salmos. La inscripción "salmo de Asaphs" significa que el mismo Asaph lo canta. La designación "salmo de Idifum" nos indica que el cantor del salmo es Idifum. La frase "Salmo de David" muestra que el orador era el mismo David. Cuando se dice: un salmo a David, significa que alguien está hablando de David. Entonces, todos los salmos son ciento cincuenta. De estos, setenta y dos eran de David, nueve de David, doce de Asaf, doce de los hijos de Coré, uno Idiphum, un Etam, un Eman, un Salomón, dos Ageo y Zacarías, un Moisés, y treinta y nueve no inscritos.

Por tanto, es necesario comprender la misteriosa razón por la que todos los salmos se atribuyen a David, a pesar de la presencia de otros cantores. Y no pasaremos esto en silencio. El motivo de esta inscripción fue el mismo David. Escogió a los cantores, por lo que, como fundador, se honró en atribuirle lo dicho por otros.

Como David era profeta, sus ojos interiores estaban abiertos y sabía que los espíritus malignos se regocijan por la caída del hombre y, por el contrario, se lamentan cuando la gente los vence. Por eso, sin duda, armándose mentalmente contra ellos, oraba por la corrección de las personas, aplicando a los malos espíritus lo dicho sobre los enemigos visibles. Porque si malinterpretamos las intenciones de los profetas, entonces no sólo de lo que ellos dijeron no recibiremos edificación alguna para la adquisición de la mansedumbre, sino que incluso adquiriremos algún tipo de disposición dura y contraria a la enseñanza evangélica. Al mismo tiempo, oremos a menudo por el aplastamiento de los enemigos y no amarlos, ya que David dice mil veces: “Que todos mis enemigos sean avergonzados y avergonzados, y que yo no sea avergonzado”. Lo dicho sobre los enemigos visibles, debemos referirnos a los enemigos mentales. Porque solo tal comprensión es decente para un investigador cuidadoso. Además, el asceta debe tratar de comprender el significado de todo lo dicho.

1
Salmo

David inicia la profecía acerca de Cristo. quien iba a nacer de él. Por eso, ante todo, agrada a los que en él confían. Bienaventurados los que no caminaron al consejo de los malvados, no se puso de pie en el camino de los pecadores y no se sentó en los asientos de los destructores. Porque entre los judíos, tres clases de personas se rebelaron contra el Salvador: los escribas, los fariseos y los letrados, y con justicia se les llama impíos, pecadores y destructores. Y la vida se llama camino, porque lleva al fin a los que nacen.

(1). Bienaventurado el hombre que no acude al consejo de los impíos. Concejo mismo los malvados puede llamarse asamblea y reunión de gente astuta. Y como es dañino entrar en relaciones con la asamblea de los impíos, el salmista agrada al que no está de acuerdo con ellos en nada. Tal fue José de Arimatea, que enterró el cuerpo del Señor y Dios; porque se dice de él que no te molestes en dar consejos quien traicionó a Jesús (Lucas 23:51). Y no te sientes en el asiento de los destructores. Por asiento entiende la doctrina, según lo dicho: en la silla de Moisés(Mateo 23:2). Por tanto, la silla de los destructores es la doctrina de los malos.

(2). Pero su voluntad está en la ley del Señor, y en su ley aprenderá de día y de noche. En la ley, por supuesto - angelical. Expresa celos implacables; porque no se debe aprender la ley del Señor con negligencia, y no de tal manera que a veces se aprenda ya veces no, sino que se debe estar siempre y sin cesar apegado a las palabras de Dios. Pues esto se expresa diciendo: día y noche. Una maravillosa recompensa por una buena acción. Porque quien se ejercita en el estudio de la ley de Dios, se embriaga con sus corrientes. Y Cristo llamó agua a su enseñanza, diciendo: si alguno tiene sed, que venga a mi y beba(Juan 7:37). El que aprende en la ley es semejante a un árbol junto a las aguas, siempre floreciente y siempre abundante en fruto oportuno. Para los ascetas de la virtud, aunque traerán los frutos de sus trabajos en el futuro, sin embargo, también aquí, ellos son, por así decirlo, eclipsados ​​​​por ciertas hojas con buena esperanza y cubren la carga de los trabajos con deleite espiritual. Tal todo lo hará Porque nadie hará nada contrario a las leyes de Dios si conforme su voluntad a la voluntad de la ley. Y el salmista, habiendo prohibido primero toda clase de vicios y mostrando la perfección de las leyes divinas, añadió luego: todo, el árbol de Navidad todavía crea.

(3). Y será como un árbol plantado en la fuente de las aguas. Cristo en la Escritura Inspirada está representado por el Árbol de la Confesión, como se dice: el árbol del vientre es para todos los que se aferran a él(Proverbios 3, 18). Por eso el salmista dice que los que creen en Cristo serán su cuerpo. Para transformará el cuerpo de nuestra humildad, como para ser conformado a este cuerpo de su gloria(Filipenses 3:21). Extrovertido mismo aguas nombra las Divinas Escrituras en las que el Cristo predicado se encuentra por doquier. Cristo es el Árbol de la Vida, los apóstoles son las ramas, la sangre y el agua de la costilla de Cristo es el fruto, y la sangre es la imagen del sufrimiento, y el agua es la imagen del bautismo, las palabras son las hojas. Él dará su fruto a su debido tiempo. Bajo el fruto del árbol, comprende la fe correcta, bajo sus hojas: el cumplimiento de los mandamientos. El fruto es el salvado, la raíz es el bautismo, el labrador es el Padre. Y su hoja no se caerá, y todo, incluso si crea, tendrá tiempo. porque una obra hecha según Dios no puede ser inútil. hora de dar depende del destinatario.

(5). Por eso, los impíos no se levantarán para el juicio, porque no tienen raíz, sino que son como el polvo de la tierra que el viento arrastra. Bajo el viento, comprended el formidable anuncio de Dios: vete de mi maldición al fuego eterno(Mateo 25:41). Los que oyen esta voz no permanecerán en pie, sino que caerán, porque no están confirmados en Cristo, quien es el apoyo y fundamento de los creyentes. Porque se dice: a la corte no para interrogatorio. Y el salmista añade: al consejo de los justos porque separa a los justos de los pecadores.

(6). Como conoce el Señor el camino de los justos. Se dice: noticias - en lugar de “honores”, como dice Dios a Moisés: te conocemos más que nadie(Ex. 33, 12) - en lugar de "Te prefiero a ti, y has hallado gracia conmigo".

2
Salmo a David, no escrito entre los judíos

En el primer salmo, habiendo proclamado a los gobernantes del pueblo judío como impíos, pecadores y destructores, en el salmo presente también da a sus obras los nombres que se han hecho dignos. Y habiendo terminado el primer salmo con una mención de los malvados, comienza de nuevo el segundo salmo de la misma manera, enseñando con esto que el fin de los malvados mencionados anteriormente será aceptado por aquellos endurecidos contra el Salvador.

(1). Vskuyu lenguas asombrosas, y la gente aprende en vano?Él llama vacilación al orgullo irrazonable. Palabra "vskuyu" se aplica a todo discurso, es decir, para qué y la gente aprende en vano? Y de hecho, ¿no fue en vano que su empresa no aceptó al Salvador para su especie? ¿Cuál es la razón de este odio? lenguas y personas van ¿juntos? El que ellos asombroso lo que quiere decir: se enorgullecieron tanto que se indignaron y se agitaron con arrogancia y con alguna altanería. Esta similitud se toma del deseo irrazonable de los caballos, que no están restringidos por nada. Este fue el caso de los judíos que se rebelaron contra Cristo. ¿Por qué razón se juntaron juntas lenguas y pueblos? O se refiere a los israelitas con las palabras: lenguas y personas; o palabra "lenguas" usado sobre Herodes y Pilato como paganos, y la palabra "gente" sobre los judíos.

(2). Presentado al rey de la tierra - es decir, Herodes y Poncio Pilato se determinaron para esto. Así lo interpretaron los santos apóstoles en Hechos (Hch 4, 26-27). Y los príncipes se reunieron - los escribas, fariseos y abogados mencionados anteriormente. En el Señor y en Su Cristo. Porque la malicia contra Cristo es malicia contra el mismo Padre. Y si el Padre está en el Hijo, y el Hijo está en el Padre, ¿no le acarrea la misma ofensa esta maldad?

(3). Rompamos sus ataduras. Falta la palabra "decir" aquí , para que saliera este significado: se juntaron contra el Señor y contra su Cristo, diciendo: romper los lazos. Porque no querían estar en el pozo sagrado, sobre el cual está escrito: como el reino de los cielos a una red(Mateo 13:47). Y nos quitaremos su yugo de encima. es decir, la carga de la ley, de la cual dijo el Señor: mi yugo es fácil y mi carga es fácil de comer(Mateo 11:30).

(4). Vivir en el cielo se reirá de ellos - como otorgar a un asunto sin sentido. Porque el que es clavado y muerto por ellos, que está en los cielos y contiene todo, hace vanos y vanos sus planes. Su Padre y el Señor común a todos los recompensará con el debido castigo. Y el Señor se burlará de ellos - despreciarlos, aborrecerlos y aborrecerlos. se reirá se dice en lugar de "odiará y se alejará". El que está por encima de estos conspiradores, dice el salmista, se reirá o hará ridículos sus planes, porque emprenden locuras. Porque la risa es el aliento emitido por las fosas nasales, para humillación de aquellos que tienen un alto concepto de sí mismos. Y esto se dice con especial insistencia, para expresar con más fuerza la justicia del ridículo. Y no solo experimentarán esto, sino que también estarán sujetos a la ira.

(5). Entonces Él les hablará con Su ira. Qué significa - ¿después?¿No es ese el momento en que dijeron: ¿Romperemos sus ataduras?¿Y qué se les dijo con ira? ¿No lo es? ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos!(Mateo 23:13), y: el reino de Dios os será quitado(Mt 21,43), y también: y ¡ay de ti, abogado!(Lucas 11:52), porque el ejército romano los venció. La ira y la ira se diferencian entre sí en que la ira es ira encendida y aún en llamas; y la ira es el deseo de devolver pena por pena. Por lo tanto, la ira es la ira insatisfecha y la ira es la plenitud misma. Y tal explicación de estas palabras se enseña al final de los eventos. Porque el ejército romano, en su invasión, devastó la ciudad, quemó el templo y mató a la mayoría de los judíos, y subyugó y esclavizó a los que escaparon de la espada. Los fieles deben saber que se mencionan dos personas una tras otra; Primero, el Señor Cristo, porque está dicho: en el Señor y en su Cristo, y luego - el Viviente en el cielo y el Señor: El que vive en los cielos se reirá de ellos, y el Señor se burlará de ellos. El salmista mantuvo la misma manera de hablar en lo siguiente.

(6). Pero yo he sido nombrado rey por Él sobre Sion. Les anuncia acerca de la fe que, después del rechazo del pueblo de Israel, tendrán los gentiles. Sión significa la Iglesia.

(7). El Señor me ha hablado: Tú eres mi hijo ecu y así. - es decir, la naturaleza del Padre confirma que Yo soy el Hijo. Esto no fue hecho por orden, pero la esencia misma muestra que estoy imagen de hipóstasis Padre (Hebreos 1:3). Añadido muy oportunamente ecus en el sentido del nacimiento eterno; porque el Hijo siempre ha sido. Pero también agregó: hoy rodih tya - mostrar el nacimiento según la carne; porque la palabra "Este Dia" indica tiempo y se usa en el significado de nacimiento temporal. Por lo tanto, las siguientes palabras también hablan del nacimiento humano: pariente de Ty. Veis cómo el Padre se apropia el nacimiento según la carne de Cristo Unigénito.

(8). Y tu posesión son los confines de la tierra.

(9). Sálvame con una barra de hierro - es decir, una cruz; porque en él, aunque la sustancia del árbol, pero la fuerza del hierro. Algunos, sin embargo, entienden el dominio romano por el bastón.

(10). Y ahora, rey, entiende - es decir, meditar y volverse al arrepentimiento. Ser castigado en el juicio de la tierra. Palabra "castigar" expresa prosperidad, y en las palabras: castigo npiumume - perfección.

(12). toma el castigo es decir, la enseñanza del evangelio. y perezcan del camino de los justos - Caminos que decían de sí mismo: Az es el camino(Juan 14:6).

3
(una). Salmo a David, cuando huyas de Absalón su hijo

Así dice la inscripción dada al salmo. Porque el salmo dice que el rostro de los profetas sufre la persecución del pueblo judío. David interpretada como "deseada", y tal es el rostro de los profetas. Y por tanto, así como Absalón concibió la rebelión contra su padre, es decir, David, así los judíos se rebelaron contra los padres de sus profetas, no aceptando los mandamientos de Dios, sino resistiéndolos.

(2). Señor, ¿por qué multiplicas a los que tienen frío? Se utiliza la palabra "qué" en lugar de "muy".

(3). No hay salvación para él en su Dios - es decir, Dios no lo salvará. Porque sólo miraban el pecado que había cometido, sin conocer su arrepentimiento. Y esto muestra claramente que el salmo está hablando de David. Para la expresión: muchos se levantan contra mí - caracteriza a los que antes estaban en sujeción, y luego emprendieron una guerra.

(4). Tú, oh Señor, eres mi intercesor ecu. Palabras propias de la fe de un profeta que soporta inquebrantable tantas desgracias y espera que no será abandonado, al contrario, encontrará ayuda para sí mismo, ascenderá y recibirá el reino. Porque esto, según algunos, significa: levanta tu cabeza. Por tanto, la gloria del justo es Dios en quien ha confiado; y a quien la gloria es Dios, él levantará su cabeza.

(5). Llamé con mi voz al Señor. Este dicho enseña que en circunstancias difíciles uno debe recurrir nada menos que a Dios. Primero colocó una oración, luego, después del diapsalma, acción de gracias por recibir lo pedido. Ahora vuelve su rostro hacia nosotros, cuenta cómo oró y fue escuchado, y dice: Llamé con mi voz al Señor. Por debajo voz uno debe entender la petición mental de la mente al Dios de todos. Porque no habla de clamor, sino de oración pronunciada por la mente. Las palabras son: escúchame desde la montaña - se dicen de acuerdo con la forma de presentación generalmente aceptada. Porque pensaban que Dios moraba en el tabernáculo, porque desde allí se daban respuestas proféticas a los judíos. O: de la montaña sagrada significa: del cielo, cuál es el significado de las expresiones: arriba de tu montaña sagrada(Sal. 14, 1) y: acércate a las montañas eternas(Miqueas 2:9). El monte santo de Dios puede significar aquel monte desde el cual Dios, el Unigénito de Dios, escucha a los que oran, y del cual se dice: el monte del Señor se manifestará en los últimos días(Is 2, 2); porque por este dicho se significa la aparición del Señor en Su venida al final de la era. O: de la montaña sagrada del cielo. Y el monte santo de Dios es el conocimiento sobrenatural de Dios.

Se llama diapsalmoy o un cambio en musical. preocuparse, o rotación en el pensamiento y el poder de la palabra.

(6). Me quedé dormido y spah. Habla del sueño de la mente, del cual cayó en pecado. Y lo que se dijo: Vostah - significa: Habiéndome concedido el cambio de Dios, me hice mejor de los males que me sobrevinieron.

(8). Como golpeaste ecu en vano todas las mi beligerantes. Golpear, aplastar o destruir. Reza a Dios por un rápido levantamiento o venganza contra los enemigos. En vano el que no da motivo para el odio tiene enemigos. Los dientes de los pecadores son llamados por la fuerza de aquellos que pecan contra él, o por sus calumnias y blasfemias. O los dientes de los pecadores son pensamientos irrazonables que aparecen de manera antinatural en nosotros, porque usando pensamientos como dientes, los adversarios muchas veces se nos acercan para devorar nuestros cuerpos, es decir, lo generado por la carne. Para se revela la esencia de la materia de la carne, dice el divino apóstol (Gál. 5:19). Pero el salmista habla de dientes en sentido figurado, tomando la imagen de bestias, en las que la fortaleza consiste sobre todo en los dientes, para que al romperse los dientes se vuelvan inofensivos. Porque tanto los asesinos como los chupasangres son peores que los animales más sanguinarios, o se asemejan a ellos.

(9). El Señor es salvación. Sálvame Señor, dice David. Pero te ruego que hagas extensivo esto a todo el pueblo. También debes saber que todo el salmo se puede atribuir a la raza humana, que pecó y por esto traicionó a la mayoría de los enemigos mentales, pero clamó de dolor y fue escuchada por Dios y salvada por su resurrección de entre los muertos y la derrota de los demonios. que estaban en guerra con nosotros. porque el es leones miembros aplastando al Señor (Sal. 57, 7); Él, o de Él, es la salvación. No pongo mi esperanza en el hombre, dice David, sino que tanto yo como tu pueblo, que lucha contra mis enemigos, esperamos la salvación de ti.

4
(una). Al final, en cánticos, un salmo a David

Este salmo lo dedica David al conquistador después de obtener la victoria sobre sus enemigos. en lugar de palabras "Al final" Akila y Veodotyun tradujeron: ganador y Símaco: canción de victoria.

(1). Llámame de vez en cuando, el Dios de mi justicia escúchame. Similar a lo dicho: y todavía habla, dice: He aquí, he venido(Isaías 58:9). En la pena me esparce ecu. No solo, dice, me sacó de circunstancias difíciles, sino que también me ayudó a pararme en una gran latitud. Siba y Verzellius trajeron muchos alimentos y telas como regalo a David cuando, huyendo de Absalón, estaba en los desiertos y las montañas, como los tres jóvenes en la cueva y Daniel entre los leones. Cuando conocemos las causas de los dolores y las tentaciones, entonces nos expandimos especialmente. pero la palabra "latitud" se puede explicar de otra manera. Ten piedad de mí y escucha mi oración. Dado que dijo que fue escuchado por su propia verdad, recurre a las bondades de Dios.

(3). Hijos de la humanidad, ¿cuánto tiempo estarán los corazones apesadumbrados? Esto se dice a los que pensaron con multitudes de ejércitos para capturar a los justos. Pero esta esperanza, dice, era vana y falsa.

(4). Y quita, como si el Señor sorprendiera a Su reverendo - es decir, ustedes que confiaban en la multitud, descubran cuán maravillosas mostró el Señor a los que confiaron en él. El Señor me escuchará, llámame a Él. Aquí se toma un tiempo en lugar de otro, y en lugar de: Escuchó - dice: escuchará

(5). Airaos, y no pequéis, aunque habléis en vuestros corazones, sed tocados en vuestros lechos. Le dice esto a su familia, y al mismo tiempo a todas las personas. Si permites la ira en ti mismo, entonces llévala a la inacción mediante la ternura del corazón en silencio, porque esto es lo que significan las palabras: sean tiernos en sus lechos.

(6). Devorad el sacrificio de la justicia, y confiad en el Señor. Nos enseña a vencer a nuestros enemigos. ¿Cómo superarlos exactamente? – hacer lo correcto y ofrecerlo como sacrificio a Dios.

(7). Muchos dicen: ¿quién nos mostrará el bien? Estas son las palabras de personas que no hacen caso a las órdenes de Dios.

La luz de tu rostro nos acecha, oh Señor. La luz del mundo es Cristo; Él nos enseñó a reconocer las verdaderas bendiciones, de las cuales obtenemos alegría mental de la mente y el corazón.

5
(una). Sobre el heredero, un salmo a David

hereditario hay un alma amante de Dios o de la Iglesia. ¿Qué hereda ella? - Su ojo no vio, ni su oído oyó, ni se levantó en el corazón del hombre.(1 Corintios 2:9). Ella reza, y para ser escuchada, representa su rectitud y expone la astucia de los oponentes.

(2). Sugiere mis verbos.

(3). Como te rezaré. En el goce de la luz mental te rezaré; es por eso esperar, que me escucharás.

(4). Mañana me apareceré ante ti. Gran elogio de la diligencia es presentarse a Dios desde el mismo lecho y preceder al sol con acción de gracias. Pues así, dice, contemplaré tus divinos y santos misterios, preparados por Ti para los que te aman.

(5). Como Dios, no quiero la iniquidad, Eres ecu. Espero ser escuchado por Ti, porque no hice nada aborrecido por Ti. Y abominables os son la iniquidad, el engaño, la injusticia, la mentira, la envidia, el engaño.

(6). Ecu odiaba a todos los que hacen iniquidad.

(7). Mata a todos los que dicen mentiras. Hacedores de iniquidad llamó a los que pecan en el camino de la vida; y son odiosos a Dios. Y a los que se apartaron de la verdad ya los que piensan diferente, a los que hablan mentiras los llamó, y Dios los destruirá. Tenga en cuenta la diferencia en los dichos: odiaba el ecu y destruir - en primer lugar, en el hecho de que en el discurso "destruir" expresado peor que en el habla "ecu odiado", y segundo, que un verbo se coloca en pasado y el otro en futuro. Por los que dicen mentiras, también se refiere a los que llaman dioses a los ídolos y a los mismos demonios, y que en los ídolos pronuncian respuestas y adivinaciones falsas y oscuras. El Señor aborrece al hombre sanguinario y lisonjero. Porque Dios odia y aborrece a los tales.

(8). Pero en la multitud de tu misericordia entraré en tu casa, a la Jerusalén celestial y la madre del primogénito. Me inclinaré ante Tu santo templo en Tu temor. El templo de Dios es un estado de alma valiente y santo, al que dicen los que con denuedo han llegado: Cristo, como el Hijo descansa en su casa, cuya casa somos(Hebreos 3:6). Gozando de tu benevolencia, dice un alma santa y pura, y protegida por tu diestra, te ofrezco adoración incesante en el templo sagrado de tu gloria; porque, siempre manteniendo tú mismo Tu miedo, no me atreveré a rechazarlo, confiando en Tu filantropía.

(9). Enemigo por mi bien es decir, enemigos espirituales, hacer mi camino derecho delante de ti.

(10). Su corazón es vano - es decir, el corazón de los sabios de este siglo, o de los herejes, porque no conocen la palabra de verdad. El ataúd abrió su laringe, sus lenguas al mentiroso. Suavizan su lengua y pronuncian enseñanzas mortales.

(11). Que se alejen de sus pensamientos. Porque todos estos pensamientos se han vuelto contra mí, oponiéndose a mi progreso en Dios. Por la multitud de su maldad, los perdono, haciéndolos piadosos. Porque los que persiguen al alma que hace lo que agrada a Dios, entristecen a Dios, haciéndose abiertamente combatientes contra Dios.

(12). Y sumérgete en ellos. Porque él mismo y su Padre vendrán y harán su morada con él (Juan 14:23).

Y los que aman tu nombre se gloriarán en ti,(13) como Tú bendices a los justos, Señor. Ya que Tú recompensas a Tus siervos con Tu bendición y providencia, aquellos que se han dedicado a ser amantes de Tu nombre serán, bajo Tu cuidado, exaltados en espíritu, revelando Tu poder. Así dice el bienaventurado Pablo: jactarse, oh Señor, que se jacte(2 Corintios 10:17).

Como un arma de benevolencia coronada ecu us - es decir, al final, por nuestro trabajo, nos otorgarás una corona, protegiéndonos con ella, como con una especie de arma.

En detalle: un salterio con una interpretación, de todas las fuentes abiertas y diferentes partes del mundo en el sitio del sitio para nuestros queridos lectores.

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S t. Basilio el Grande

Conversaciones sobre los Salmos en mp3

S t. Gregorio de Nisa

Sobre la Divina Escritura786Kb

Rvdo. Efraín Sirin

Que uno no se maraville de lo temporal y se deje engañar por las cosas agradables de la vida, y sobre el salmo setenta y dos

Seis salmos de arrepentimiento

Salterio, o reflexiones del pensamiento de Dios, extraído de las obras de nuestro Santo Padre Efraín el Sirio y ordenado en el orden de los Salmos de David. Edición 9, Monasterio ruso de San Panteleimon de Athos, 1913g518Kb

S t. Juan Crisóstomo

Interpretación de los Salmos (Creaciones, Volumen 5) Parte 1 Parte 2

Blzh. Teodoreto de Kirsky

Interpretación del salmo 50

Interpretación de ciento cincuenta salmos

S t. Ignaty Brianchaninov

"Bendito el esposo" (Experiencias Ascéticas, Volumen 2)
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La Misteriosa Explicación del Salmo 99 (Experiencias Ascéticas, Volumen 2)
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Rvdo. Ambrosio Optinsky

Explicación del Salmo 22

Rvdo. Máximo el Confesor

Interpretación del Salmo 59

Interpretación de los Salmos

Los Padres de la Iglesia y los intérpretes de la Iglesia pueden dar diferentes comentarios sobre los mismos versículos del salmo. Tomemos por ejemplo Sal. 1:1:

Bienaventurado el varón que no fue a la asamblea de los impíos, ni se detuvo en el camino de los pecadores, ni se sentó en la compañía de los destructores.

S t. Atanasio el Grande comenta así:

“David inicia la profecía acerca de Cristo. quien iba a nacer de él. Por eso, ante todo, agrada a los que en él confían. Él llama bienaventurados a los que no fueron al consejo de los impíos, no se interpusieron en el camino de los pecadores, y no se sentaron en el asiento de los destructores. Porque entre los judíos se rebelaron contra el Salvador tres clases de personas: los escribas, los fariseos y los letrados, y con justicia se les llama impíos, pecadores y destructores. Y la vida se llama camino, porque lleva al fin a los que nacen.

Evfimy Zigaben comenta lo siguiente:

“Consejo significa deseo. Un ateo o pagano es llamado malvado, y pecador, aunque creyente, pero llevando una vida sin ley y depravada; el destructor es aquel que no sólo peca a sí mismo, sino que también corrompe y seduce a otros con su enfermedad. También es posible de otra manera: por consejo se entiende su asamblea, por el camino de los pecadores - el diablo, porque el que no se para en el diablo viene a Dios, quien dijo: "Yo soy el camino" (Juan 14: 6), por donde se pasa a la virtud. Debajo del asiento está la enseñanza de los malvados.

Este salmo se canta en Vísperas, recordándonos constantemente la bienaventuranza que espera a los justos.

Finalmente, uno de los padres del desierto, Patermufiy, explicó este lugar con su vida. Él, siendo analfabeto, se comprometió a aprender el salterio y, habiendo oído este verso, se fue al desierto durante muchos años, edificó toda su vida sobre estas palabras y brilló con santidad.

Parecería que si hay comentarios y ejemplos tan maravillosos, ¿por qué tratar de interpretar los textos sagrados usted mismo? De hecho, las interpretaciones de los Padres de la Iglesia permanecerán para siempre como modelos de los que aprender. Pero Dios no nos dio la razón en vano, y nuestra tarea no es solo repetir sus comentarios, sino también comprender lo que significa un salmo en particular para mi vida personal. Y aquí las interpretaciones de los Padres sólo pueden ayudarnos, pero no sustituir nuestra propia reflexión, dicho sea de paso, mandada al comienzo mismo del Salterio:

En la ley del Señor está su voluntad,

y su ley aprenderá día y noche

(hablando de los justos en Salmo 1:2, cf. Salmo 76:13, 119:16, 117, Deuteronomio 11:18-21)

Al leer los Salmos, generalmente podemos distinguir varios niveles de su comprensión.

En el primer enfoque, literal (o histórico), los salmos son vistos como fragmentos de las vidas de los justos del Antiguo Testamento. Podemos aprender de ellos la visión bíblica del mundo, pero también notar la diferencia entre el Antiguo Testamento y la Revelación del Nuevo Testamento. Es más correcto comenzar el estudio del salmo precisamente con una comprensión de su significado literal, y solo luego pasar a otros tipos de interpretación.

Tomemos el salmo décimo como ejemplo.

1 hasta el final. Salmo de David.

confío en el Señor

¿Cómo le dirás a mi alma: “vuela a las montañas como un pájaro”?

2 Porque he aquí, los pecadores han preparado sus arcos, han preparado saetas en su aljaba,

para disparar en la oscuridad a los rectos de corazón,

3 Y lo que hiciste, lo destruyeron,

¿Qué hicieron los justos? (Cuando los cimientos sean destruidos, ¿qué harán los justos? - SP)

4 El Señor está en su santo templo:

El Señor es su trono en los cielos,

Sus ojos están puestos en los pobres.

Sus ojos prueban a los hijos de los hombres.

5 El Señor prueba al justo y al impío,

mas el que ama la injusticia, aborrece su alma.

6 Hará caer la red sobre los pecadores:

fuego y azufre y un espíritu tempestuoso son su porción (de) la copa.

7 Porque el Señor es justo y ama la justicia,

Él ve la justicia en Su rostro. (Su rostro ve al justo - SP).

La mención de montañas en el primer versículo nos permite correlacionar este salmo con los eventos descritos en 1 Sam. 23:14 (como se menciona en la Biblia de Bruselas). Entonces la situación descrita en el salmo se parece más o menos a esto: David, siendo ungido para el reino y ocupando un lugar destacado en la corte, sirviendo fielmente a Dios y al rey, se encontró en desgracia con Saúl, quien buscaba cómo destruirlo. por astucia. David tiene que huir a las montañas para no ser herido en el desierto.

Este salmo se puede analizar secuencialmente, luego la primera mitad del salmo es una pregunta: “Señor, ¿qué hacer?”, y la segunda es la respuesta de Dios, por qué sucede esto y cómo terminará. Sin embargo, si notamos el quiasmo aquí, entonces todo el salmo se puede leer desde el centro hasta los bordes, y se nos aparecerá en la siguiente forma:

4 Dios prueba a cada persona y se preocupa por todos (Su presencia se siente en el templo; pero Su dominio es mayor, sobre toda la tierra, Él es considerado con los que no se preocupan. Él prueba a una persona. ¿Cómo se comportará una persona? )

3-5 El impío, destruyendo la causa de Dios, prepara su propia destrucción (Los pecadores ya han destruido los cimientos, ¿qué debe hacer ahora el Ungido? Pero los que aman la injusticia aborrecen su alma; preparan su propia destrucción, porque el Señor está mirando)

2-6 Los malvados, por más intrigas que construyan, perecerán (Los pecadores están listos para destruir a David, aprovechando la sorpresa, pero como Sodoma y Gomorra, también será malo para los malvados),

1-7 Aunque a veces parezca mejor desaparecer, la esperanza del justo se realizará y él estará delante del Señor (Los vecinos aconsejan a David que vuele como un gorrión, que se esconda en las montañas. David espera la ayuda del Señor. Porque el Señor es justo y ama la verdad, el justo no perecerá sino que permanecerá ante la faz de Dios).

Los detalles tampoco deben escapar a nuestra atención. La "oscuridad" mencionada en el segundo verso es un tipo de qué: ¿una emboscada inesperada, un momento desfavorable o la conciencia oscurecida de los pecadores? ¿Y es posible golpear a una persona si le apuntas en la oscuridad? ¿Son los "fundamentos" la ley de Dios que los pecadores han pisoteado, el fundamento de la autoridad de David (su unción para el reino), o es, en principio, la obra de Dios en la que participan los justos? Si es lo segundo, es interesante que, aunque puede ser completamente destruido, en ninguna parte se dice que él mismo será dañado; al contrario, verá al Señor.

Habiendo captado el significado literal, puede pasar al segundo nivel de comprensión del texto del salmo, es decir. pregúntate qué significa este salmo para nosotros. Después de todo, el Señor nos prueba de esta manera, y tenemos cosas que, al parecer, son agradables a Dios, pero solo comenzamos a hacerlas y aparecen obstáculos, la gente “pone rayos en las ruedas”. Y cuando todo se derrumba, solo quieres huir. Note el versículo 3 aquí: Cuando los cimientos sean destruidos, ¿qué harán los justos?(SP) En otras palabras, ¿nos desalentaremos, culparemos a otros por nuestros problemas, nos enfadaremos o tendremos esperanza e intentaremos mejorar la situación?

Aquí se puede usar moderadamente lo que los Padres llaman "sentido espiritual". Por ejemplo, la siguiente interpretación alegórica resultó ser cercana a una niña. Al principio, todos representamos a los justos: este es el fundamento que Dios nos ha dado, la piedad de nuestros padres. El fundamento destrozado es la vida sin Dios, en la que ella se desvió debido al hecho de que cayó bajo la influencia de los pecadores (demonios y personas que actúan bajo su instigación). Ella misma lleva las consecuencias de esto: el fuego y el azufre son lágrimas y la amargura del abatimiento, el espíritu es tormentoso, un sistema nervioso destrozado. Pero este salmo se convirtió para ella en un mensajero de esperanza: dándose cuenta de que es una mendiga, se dirige a Dios en busca de amonestación y espera volver a verlo. Algunos encontrarán esta lectura algo artificial, pero para esta niña, el salmo parecía una respuesta profética de Dios a sus problemas.

El siguiente nivel de lectura se abre cuando vemos en el texto una conexión interior con la vida de nuestro Señor Jesucristo. Cualquier texto de la Biblia habla indirectamente de Él, pero en los Salmos esto es más obvio (por ejemplo, el versículo 21 del Salmo suena como una profecía vívida).

Las indicaciones al Señor en el salmo que estamos analizando se pueden ver en los siguientes lugares:

Arte. 2 - el mayor mal, la entrega de Cristo hasta la muerte, también se llevó a cabo de noche (Lc 22,53),

Arte. 3 - no se halló culpa en Cristo (Lucas 23:22)

Arte. 4 - Fue expuesto en forma de mendigo, pero Dios no lo dejó (Is. 53 cap., Fil. 2:7)

Arte. 6 - Debía beber la copa de la ira por los pecados del pueblo (Juan 18:11, Marcos 14:36).

Por supuesto, nuestra interpretación no será necesaria ni inmediatamente tan armoniosa. A menudo, cuando leemos las Escrituras en un grupo de discurso del Evangelio, no seguimos esta secuencia de interpretación, prefiriendo una discusión animada de lo que se revela directamente.

Después de que el salmo haya sido leído y analizado en tres niveles: literal-histórico, personal y como profecía, puede pasar a los temas individuales de este salmo y ver cómo se revelan en las Sagradas Escrituras (usando una búsqueda bíblica o un diccionario), en las obras de los Santos Padres, servicios divinos y biografías de los santos. Aquí los temas podrían ser:

Justos y pecadores (malvados)

Prueba (tentación) y cuidado de Dios sobre una persona,

Verdad (justicia) de Dios y Juicio de Dios,

Cáliz (de la ira)

esperanza en dios

Templo (Tabernáculo, Santuario) y Trono,

Visión de Dios (ahora y al final de los tiempos).

En el apéndice presentamos un notable comentario de San Juan Crisóstomo sobre el salmo décimo. Como puede ver, el santo hace un uso extensivo de las traducciones disponibles, citas de lugares paralelos en la Biblia, primero trata de encontrar el significado literal del salmo, y solo después de eso pasa a un sermón moral.

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Introducción al Libro de los Salmos.

En ningún otro libro del Antiguo Testamento se refleja la fe personal en el Señor de manera tan vívida y figurada como en el libro de los Salmos. En todas las épocas, los creyentes han recurrido a las oraciones y doxologías contenidas aquí. El nombre ruso "Salterio" es de origen griego: la palabra "psalmos" se traduce del hebreo "mitzmor", que significa tocar un instrumento de cuerda. En la antigüedad, las canciones e himnos del Salterio se cantaban con el acompañamiento de un instrumento parecido a una guitarra, en ruso llamado “salterio”.

El Libro de los Salmos se puede llamar una colección de poesía lírica religiosa, el más grande de tales monumentos que existió en la antigüedad. Muchos salmos se dirigen directamente a Dios y en forma poética expresan una petición, oración y alabanza. Sienten la intensidad de un sentimiento religioso personal: los temores del creyente, sus dudas, el dolor, el triunfo, la alegría, la esperanza, todo esto pasa por el prisma de este sentimiento.

A menudo, los autores de los salmos, basados ​​en su propia experiencia, reflexionan sobre las necesidades y los destinos de las personas y sobre la bondad y la misericordia de Dios. En sus líneas poéticas moralizantes, que cantaban “liberación” desde lo alto, los creyentes de tiempos posteriores encontraron consuelo y esperanza en los días de sus propias pruebas difíciles. Los salmistas se regocijaban por la Ley que Dios entregó al pueblo, para ellos era hilo conductor, garantía de victorias y prosperidad.

Algunos salmos absorbieron la sabiduría popular, se convirtieron en expresión de la “filosofía de la vida” hebrea, y en este sentido se hacen eco de Proverbios y otros ejemplos de la llamada “literatura sapiencial”.

Dado que los salmos son himnos del templo, acompañaban los rituales de adoración. Estos eran himnos de triunfo, glorificando el privilegio concedido al pueblo de acercarse a Dios en Su santo monte. A través de los salmos, los israelitas expresaron su reverencia por Dios en toda su profundidad. Como obras líricas y poéticas, son inolvidables.

Lenguaje figurativo en el libro del Salterio.

Los salmos se caracterizan por el lenguaje de las asociaciones, expresado mediante el uso constante de frases figurativas, símbolos, alegorías, mediante la ambigüedad de las imágenes, cuya naturaleza testimonia la orientación agrícola y pastoral de la “economía” en el antiguo Israel y, en consecuencia , a la cercanía de los israelitas a la naturaleza. Pero los salmos también dan testimonio de la actividad militar del pueblo que libraba guerras de conquista para apoderarse de la tierra prometida, luego defensivas, defendiéndose de las devastadoras incursiones de sus vecinos, que a veces el Señor permitía como su “medida disciplinaria”. .

El mencionado “lenguaje de asociaciones” en el discurso poético le permitió al salmista expresar varias cosas al mismo tiempo en una sola frase. Como el pensamiento se transmitía a través de imágenes, el lector tenía una comprensión de lo que el poeta estaba pensando y lo que el poeta tenía en mente cuando escribió ciertas líneas. Sin embargo, le preocupaba no sólo el significado de las palabras, sino también la emotividad de su sonido. Por ejemplo, el autor del salmo podría transmitir la idea de la vitalidad de una persona agradable a Dios en forma de árbol, cuyas raíces se riegan abundantemente con agua. Y el pensamiento de los miedos que atormentan a los débiles de corazón tiene la forma de cera derretida. Podía comparar la maldad de los impíos con una espada afilada y flechas aplastantes.

El lector moderno de los salmos debe, por supuesto, ser consciente de que solo los habitantes del antiguo Israel podían sentir plenamente su encanto poético, habiendo absorbido todas las características de su vida y cultura, de las cuales este “lenguaje de asociaciones” también formaba parte. .

tipos de salmos.

Muchos salmos no solo tienen un número, sino también un encabezado especial. Hay varios de ellos y, en consecuencia, los salmos se dividen en varios tipos, según el contenido de cada canción y la forma en que se realiza (en un instrumento musical en particular, teniendo en cuenta una u otra naturaleza del acompañamiento vocal) .

En el texto hebreo, el encabezado “mitzmor” (en ruso “salmo”) aparece 57 veces. Destacó la interpretación de este canto con acompañamiento del “salterio”. El título "shir" (literalmente "canción") aparece 12 veces en la Biblia hebrea. (Es fácil ver que en la traducción al ruso las palabras “salmo” y “canción” se encuentran más a menudo). El encabezado “mashkil” se traduce como “Enseñanza”. A veces también se entiende como un "poema de contemplación". En estos salmos, los autores expresan su desconcierto ante ciertos hechos, y los pensamientos que surgen en ellos al respecto. El encabezado “tepillah” (“Oración”) habla por sí solo.

Los antiguos judíos ofrecían alabanzas a Dios acompañados de címbalos, flautas, panderetas y diversos instrumentos de cuerda. Cincuenta y cinco de ellos comienzan con un "llamamiento" al "jefe del coro" y una indicación sobre qué "instrumento" musical debe seguir el acompañamiento. Se han planteado muchas especulaciones sobre este "maestro del coro", pero la mayoría se reducen a que estamos hablando de un levita que es el encargado de tocar toda la música del templo. Los salmos, que en un principio tenían una “referencia” a ellos, pudieron ser incluidos durante algún tiempo en la colección de himnos especialmente destinados al servicio del templo.

La inscripción “Enseñanza. Hijos de Coré”, que encontramos al comienzo de los Salmos 41, 43-48,83,86-87 (algunos creen que se aplica a todos los salmos intermedios de esta serie), indica que sus autores fueron levitas de la familia de Coré , dedicado a David. Los descendientes de Coré siguieron siendo sirvientes del templo a lo largo de la historia judía.

La inscripción “Idifumu” (Sal. 38, 61, 76) habla de la interpretación de los salmos correspondientes por el coro, que estaba dirigido por Idifum (o Idifun, alias Ethan), uno de los principales músicos del rey David (1 Cr. 16:41).

Cuatro tipos principales de salmos:

1. Quejas personales. En términos generales, estos salmos corresponden a oraciones de ayuda en problemas, desgracias. Se dividen en:

una. La parte introductoria es un grito dirigido a Dios. El salmista clama a Dios, le abre su corazón.

b. Solo lamentación. Contiene una descripción de la triste situación en la que se encuentra el salmista, sus dificultades; le dice a Dios lo que le hicieron sus enemigos, y lo desesperada que es su situación, también habla de lo que Dios le hizo (o no le hizo).

en. Confesión de fe. Habiendo “expresado” su queja, el salmista proclama su completa confianza en el Señor. Algunas de estas “secciones”, habiendo sido complementadas, se convirtieron en “salmos de confianza” independientes.

G. Por favor. El salmista le pide al Señor que intervenga en su situación y le envíe liberación.

e) Una ofrenda solemne de alabanza, o un voto de alabanza a Dios por Su respuesta a la oración del salmista. Como parte de la oración de liberación, la doxología debía recitarse frente a toda la comunidad después de que la oración hubiera sido respondida. Sin dudar, sin embargo, que Dios le respondería, el salmista comenzó a alabarlo ya en el proceso de oración.

2. Lamentos de la gente. Se construyen de la misma manera que las "lamentaciones personales", pero este tipo de salmo suele ser más breve. Consisten en un discurso introductorio y una petición, un "duelo", una confesión de fe, un "duelo" y un voto de alabanza. El tema de cada uno de estos salmos es una especie de prueba permitida al pueblo, y su necesidad de Dios: pasando por dificultades y dolores, el pueblo se “acerca” a Dios con su “duelo”.

3. Salmos de acción de gracias personal. También se les llama "Salmos de Alabanza" y difieren en forma de los mencionados anteriormente. Podemos hablar de la presencia de cinco “elementos” en ellos:

una. Una promesa para alabar a Dios. El salmista generalmente comienza con una frase como "Alabaré" o "Alabaré" porque el salmo era un medio para que él les dijera a otros lo que Dios había hecho por él.

b. Resumen introductorio. En él, el cantante solía resumir lo que el Todopoderoso había hecho por él.

en. "Mensaje de Liberación". Aquí había un relato detallado de la liberación. Usualmente el salmista dice que, he aquí, él clamó al Señor, y el Señor lo escuchó y lo “libró”.

d.La ofrenda del salmista de la alabanza que prometió ofrecer al principio.

e) Doxología o instrucción. El salmo terminaba con una glorificación de Dios, o se “extendía” instruyendo a la gente.

Entre los "salmos de acción de gracias" se pueden nombrar (aunque tal división no es absoluta) - Sal. 20, 29, 31, 33, 39 y 65.

4. Himnos (salmos de alabanza). El tema de la "liberación personal" no está en primer lugar en ellos, el propósito de los himnos era ofrecer alabanza a Dios. De ahí su estructura algo diferente. Comenzaron con un llamado a la alabanza. El salmista invitó a otros a alabar al Señor. El motivo de la alabanza se dio a continuación. En esta parte, generalmente se formulaba brevemente y luego se exponía en detalle.

Por lo general, la razón era la grandeza de Dios y su misericordia, que se ilustraban con referencias a algunas de sus obras. En conclusión, el salmista volvió a llamar a alabar al Señor. (Tenga en cuenta que esta "estructura" no siempre se siguió exactamente). Ejemplos de "himnos" son los Salmos 32, 35, 104, 110, 112, 116 y 134.

Salmos que no sean estos serán discutidos en detalle en el curso de la interpretación. Los más notables son los "salmos de sabiduría", "cantos de ascensión", salmos reales y salmos con motivo de la ascensión al trono. Es imposible no notar cuán claramente los temas de los “salmos sapienciales” hacen eco de los temas de la “literatura sapiencial” del Antiguo Testamento, de la cual los Proverbios son un ejemplo.

Cantos de ascensión.

En la literatura teológica occidental, los Salmos 120-133 se denominan "salmos de los peregrinos". Todos ellos tienen el título "Canción de la Ascensión". Se han propuesto muchas interpretaciones de este encabezamiento, pero la mayoría de ellas se reducen al hecho de que estos salmos se cantaban "ascendiendo" para adorar a Dios en Jerusalén en las tres principales festividades anuales de los judíos. En otras palabras, los cantaban los peregrinos que subían al monte Sión con este propósito (Sal. 121:4; Is. 30:29, y también Ex. 23:17; Sal. 41:4).

salmos reales.

Los salmos, en cuyo centro se encuentra la figura del rey ungido, se denominan reales. Su tema es algún evento importante en la vida del rey, como su entronización (Sal. 2), su matrimonio (Sal. 44), la preparación para la batalla (Sal. 19, 143). El pacto de Dios con David se relata en Sal. 88. El Salmo 109 "prevé" el regreso del rey con victoria, y el Salmo 71 presagia el glorioso reinado del Rey Salomón. Lea sobre la relación de estos dos salmos con el Rey del Mesías en los comentarios sobre ellos.

Para los salmos (o cánticos) con motivo de la ascensión al trono, las frases “El Señor reina” (Sal. 92; 96; 98), “El Señor... el gran rey” (Sal. 46; 94) o “Él juzgará” (Sal. 97) son característicos). Los comentaristas de los salterios perciben estas expresiones de manera diferente. Algunos creen que los "salmos del rey" estaban asociados con algún festival anual dedicado al reinado del Señor sobre la tierra. Sin embargo, no hay evidencia de que tal día festivo haya existido alguna vez. Otros refieren las frases mencionadas al reinado del Señor sobre Israel.

El Salmo 98 “encaja” en el marco de tal entendimiento, pero no está justificado por el contenido de otros. ¿Quizás se trata del reinado de Dios sobre el universo? Esto parece estar de acuerdo con Ps. 92, pero de nuevo: "los salmos de accesión" están saturados de una especie de presentimiento dramático, que va más allá de los límites de esta interpretación.

Aparentemente, a pesar del hecho de que algunas de las frases características de estos salmos de alguna manera se correlacionan con las manifestaciones del reino de Dios incluso ahora (por ejemplo, con el regalo de la salvación para las personas), pueden interpretarse mejor en relación con el Reino Milenario. El lenguaje de los “salmos de ascenso”, y la estructura figurativa, que recuerda a la Epifanía del Sinaí, está muy en consonancia con las imágenes de las profecías sobre la venida del Mesías. Con tal, por ejemplo, una frase del profeta Isaías, como “¡tu Dios reina!” (Isaías 52:7), que se refiere al futuro reinado del Siervo Sufriente

Salmos de Alabanza al Señor.

Para comprender la "razón subyacente" de varios salmos, es importante tener una buena idea del calendario religioso del antiguo Israel ("Calendario en Israel" - en los comentarios sobre el capítulo 12 del libro del Éxodo) . en ej. 23:14-19 y Lv. 23:4-44 encontramos una descripción de las tres fiestas anuales más importantes entre los judíos: la Pascua y los Panes sin Levadura en la primavera, Pentecostés (o la Fiesta de las Primicias) al comienzo del verano, y en el otoño, el Día de Expiación y la Fiesta de los Tabernáculos. En estas fiestas, el pueblo tenía que ir a Jerusalén para dar gracias a Dios en un ambiente alegre y solemne. Los que se reunían en el templo se convertían en participantes de rituales masivos, que se realizaban con acompañamiento musical, donde los cantantes levitas cantaban salmos, alabando y glorificando a Dios.

El Salmo 5:7 es explícito acerca de la intención de entrar en la casa de Dios para adorar al Señor. (Salmo 67:24-27 canta sobre la procesión al santuario, acompañada por músicos que tocan y cantan; compare con Salmo 41:4). El Salmo 121:1 habla del gozo de ir con otros al templo.

Hubo muchos eventos, casos, motivos de adoración en el templo en el antiguo Israel. Estos son los días de reposo y las lunas nuevas, los años de reposo y todo tipo de aniversarios. Pero los creyentes constantemente venían allí y por su cuenta. Y hacían sacrificios voluntarios en señal de gratitud (las llamadas “ofrendas de paz”; Lev. 7:12-18; Sal. 49:14-15), en particular, por la respuesta a la oración (1 Sam. 1 :24-25); fueron ofrecidos para la limpieza de la “lepra” y la limpieza de la impureza ritual (Lev. 13-15), para la resolución exitosa de conflictos legales, para la limpieza del pecado (Sal. 50:13-17), y también como un signo de haciendo un voto. En tales casos, se suponía que la ofrenda de los que acudían al templo se compartía con los presentes; pronunció una doxología a Dios delante de ellos, en voz alta, tal vez en forma de salmo de alabanza.

No hay duda de que los textos de oración del Salterio fueron muy populares: se utilizaron no solo en el proceso de "culto oficial", sino también orando por el perdón, la curación, la protección, la "liberación", el consuelo; y esta práctica, habiendo sido heredada por la Iglesia cristiana, ha continuado a lo largo de su historia.

Entonces, ya sea individualmente o en público, los salmos se cantaban o recitaban cerca del santuario. Su contenido es instructivo para los creyentes de hoy. Y es por eso. Las oraciones de los salmistas se caracterizaban por una fe tan intensa en el Señor que la gratitud y la alabanza brotaban de sus labios incluso antes de recibir la respuesta a la oración.

En un estudio cuidadoso de los Salmos, usted ve, escribió Clive Lewis en Meditaciones sobre los Salmos, cómo esta fe y el gozo sincero en los beneficios de Dios crecieron involuntariamente. Recibir cualquier cosa de Dios y no darle alabanza era considerado pecado. El proceso de alabanza terminó con la proclamación de las misericordias del Señor. Y eso también era parte de “gozarse en el Señor”, porque es natural que una persona hable de las cosas que más le agradan.

Así, cuando en las Escrituras había un llamado a los creyentes a alabar a Dios, también era un llamado a ellos a regocijarse en Dios y en Sus beneficios. Según la antigua práctica israelita, la bendición de Dios de uno se convertía en propiedad de toda la comunidad, para que cada uno de sus miembros pudiera participar en las alabanzas al Todopoderoso. Específicamente, esto se expresó en la división fraterna de la carne del sacrificio y otras ofrendas que llegaban al templo para ofrecer alabanza a Dios.

Maldiciones en los Salmos.

Los salmistas cantaron sobre su lealtad a Dios y su pacto. Es el celoso deseo de defender la justicia lo que explica las palabras de maldición que a menudo se encuentran en sus textos. Oraron para que Dios "quebrara el brazo de los impíos y de los malvados" (Salmo 9:15), "quebrará sus dientes" (Salmo 57; 6) y "derramará Su furor" sobre ellos (Salmo 67:22- 28). Tales “peticiones” no fueron dictadas por una venganza personal, sino por una protesta contra aquellos que, estando privados de honor y conciencia, responden al bien con el mal y la traición (Sal. 109:4-5), y, lo más importante, por una ardiente deseo de que Dios condene el pecado y establezca su obra en la tierra.

Por supuesto, la vida de oración de los cristianos es diferente a la de los antiguos judíos. Pero cuando oramos por el cumplimiento de la voluntad de Dios o por la pronta venida de Cristo, también estamos orando por el juicio de los malvados y la retribución de los justos.

Salterio sobre la muerte.

Desde el punto de vista de los salmistas, la muerte significaba el final de su servicio a Dios y la ofrenda de alabanza a Él (los judíos posteriores se dieron cuenta de la falacia de este punto de vista, como lo demuestran los libros de la Biblia escritos en los siglos posteriores). En cuanto a los autores de los salmos, para ellos era posible regocijarse en el amor fiel de Dios y en los frutos de su propia justicia sólo en esta vida (Sal. 6:5; 29:9; 87:4-5,10 -11; 113:25).

En ninguna parte del Salterio se expresa de manera definida la expectativa de la resurrección (como, por ejemplo, en los profetas; Is. 26:19; Eze. 37:1-14; Dan. 12:2). Y, sin embargo, a veces se abre paso en los salmos la esperanza de continuar la comunión con el Señor incluso después de la muerte (Sal 15-16; 48; 72). Al mismo tiempo, es imposible no notar que las palabras y expresiones usadas en estos himnos, como testificando tal esperanza, se usan en otros salmos en relación con circunstancias terrenales transitorias.

Así, el hebreo “seol” significaba en boca de los salmistas tanto el área donde moran los espíritus que partieron de la tierra, como la tumba. La esperanza de liberación del infierno (“Seol”) y entrada a la presencia de Dios se expresa en Sal. 48:15. Para el salmista, sin embargo, esto podría significar tanto la esperanza de alcanzar la "gloria eterna" como algún tipo de "liberación terrenal", de continuar sirviendo a Dios aquí en la tierra; en salmo 29:3 "liberación del infierno" ("sheol") es entendido por David en este sentido. Y al mismo tiempo, la esperanza expresada en estas líneas poéticas pasa fácilmente, como lo demuestran las revelaciones bíblicas posteriores, a la esperanza de la vida venidera.

Salmos mesiánicos.

Sobre la claridad incompleta y el significado oculto se puede decir en relación con los "salmos mesiánicos". Mirando el Salterio, sí, de hecho, todo el Antiguo Testamento, a través de la lente de la revelación completa de Cristo que tenemos, podemos ver con qué frecuencia “hablan” del Señor Jesús (Lucas 24:27). Pero para los creyentes de los tiempos del Antiguo Testamento, el significado de los salmos mesiánicos (esas líneas de ellos que llevan la idea principal) muy a menudo no estaba claro hasta el final.

Por un lado, el salmista describía sus propios sufrimientos o victorias, pero, por otro lado, podía utilizar expresiones e imágenes que no encajaban en su experiencia terrenal, debían despojarse luego de la cubierta de misterio, revelando su significado. en Jesucristo. Mirando hacia atrás de esta manera, podemos seguir a Delic, el famoso teólogo del pasado, para decir:

“Así como Dios Padre marca el rumbo de la historia de Jesucristo y la forma de acuerdo con su propia voluntad y sabiduría, así su Espíritu la dirige en la dirección que le agrada, formando las declaraciones del rey David sobre sí mismo de tal manera de modo que surja en ellos un prototipo del futuro Rey, conforme a la historia, dirigido por Dios Padre"

Lo que encontramos a este respecto en las páginas de la Biblia puede llamarse un tipo como una forma de profecía. Esta forma difiere de la profecía en su sentido habitual en que sólo puede reconocerse después de su cumplimiento. Solo sobre la base de su ejecución, uno puede, "mirando hacia atrás", comprender que el significado de ciertas expresiones e imágenes estuvo determinado no solo por las especificidades históricas de su tiempo. Esto explica por qué los escritores del Nuevo Testamento recurrieron continuamente a los Salmos, encontrando en ellos revelaciones sobre muchos aspectos de la persona del Mesías y Sus obras que claramente se referían a Jesucristo.

En los salmos mesiánicos, Él aparece ante nosotros: el Rey ungido perfecto del linaje de David. Sin embargo, al abordar estos salmos, los investigadores deben tener mucho cuidado: deben recordar que no todo en ellos se refiere a Jesucristo (en otras palabras, que no todo su significado es transformador), que su significado principal está determinado por sus pensamientos, vivencias, vivencias, autores. Así, el análisis de los salmos mesiánicos desde el punto de vista histórico, textual y gramatical debe preceder al análisis de su “aplicación” a Jesucristo por parte de los autores del Nuevo Testamento.

Muchos comentaristas de los Salmos usan (en un grado u otro) la división de Delitzsch de los "Salmos Mesiánicos" en cinco tipos.

1. Salmos puramente proféticos. Esto, en particular, Ps. 109, que habla del futuro Rey de la “casa de David”, que es el Señor Jesús. En el Nuevo Testamento (Mateo 22:44) este Rey se identifica directamente con Cristo.

2. Salmos escatológicos. Estos son los salmos 95-98; refiriéndose al mismo tiempo a los llamados “salmos del reino”, describen la venida del Señor y el establecimiento de su reino. Y aunque no hablan de un Rey de la casa de David, hay indicios en el texto de que esto sucederá en la segunda venida de Cristo.

3. Salmos protoproféticos. En ellos, el salmista describe sus experiencias, pensamientos y sentimientos, pero lo hace en un lenguaje tal, a través de imágenes tales que claramente llevan lo que canta más allá de los límites de su experiencia personal; la profecía contenida en tales salmos se está cumpliendo en Jesucristo. Un ejemplo de esto es el Salmo 21.

4. Salmos indirectamente mesiánicos. Estos salmos estaban dedicados al verdadero rey de su tiempo y sus actividades. Pero el cumplimiento final de lo que proclaman está de nuevo en Jesucristo (Sal 2; 44; 71).

5. Salmos que contengan símbolos mesiánicos, o parcialmente mesiánicos. Su carácter mesiánico es menos evidente. De alguna manera (o hasta cierto punto) el salmista refleja en sí mismo lo que se aplica a Cristo (por ejemplo, Sal. 33:21), pero de ninguna manera todos los aspectos de su texto se aplican al Señor. Posteriormente, Jesús y los apóstoles podrían simplemente recurrir a frases e imágenes familiares para ellos de estos salmos como un medio para expresar sus propias experiencias (por ejemplo, "tomar prestado" de Sal. 109:8 a Hechos 1:20).

Entonces, es obvio que tanto la esperanza de los creyentes en Dios como las verdades básicas de la fe fueron expresadas en el lenguaje de los salmos de la manera más impresionante. A través de los siglos, estos salmos han inspirado al pueblo de Dios, sirviéndoles como una expresión de alabanza al Señor. Además, sirven como medio de "consuelo individual", fuente de esperanza para el alma que sufre en tiempos de pruebas difíciles; Los salmos enseñan a orar y dan confianza de que la oración será escuchada, fortaleciendo así la confianza de la persona en el Señor. Nótese a este respecto que los salmos se caracterizan por una transición repentina de una efusión de quejas y súplicas a la alegría por la respuesta esperada, como si ya se hubiera recibido. Esto da testimonio de la convicción de fe.

Autores de los Salmos.

Al comienzo de muchos salmos hay nombres de ciertas personas, con la partícula hebrea "le" delante de ellos: "le David", "le Asaph", etc. Tradicionalmente se cree que la partícula "le" da testimonio de la autor de este salmo (canción). Sin embargo, sabemos por las Escrituras que David era un excelente cantante y músico y el primer organizador de "gremios" musicales en el santuario (1 Cr. 15:3-28; 16:4-43; 23:1-5; 25; 2- Reyes 6:5 y también 1 Crónicas 13:8). En las antiguas tradiciones judías, permaneció como uno de los creadores de himnos sagrados.

Además, aunque la palabra que sigue a la partícula “le” puede traducirse no solo en genitivo (“Salmo de David”), sino también en dativo, así como en genitivo con la preposición “por”, el uso de esta partícula en las inscripciones de los Salmos como evidencia de su autoría está bastante bien confirmada (cuando se compara, en particular, con inscripciones en otros dialectos semíticos, por ejemplo, en árabe, así como cuando se compara con otros textos bíblicos).

La siguiente "lista" sería útil para estudiar los 90 salmos que tienen "inscripciones con nombre": el Salmo 89 se atribuye a Moisés; El rey David es considerado el autor de los 73 salmos; los salmos 49 y 72-82 fueron escritos por Asaf; Eman Ezrahit escribió el Salmo 87, y Ethan Ezrachite (1 Reyes 4:31) escribió el Salmo 88; El rey Salomón es considerado el autor de los Salmos 71 y 126. (Asaf, Hemán y Etán mencionados eran músicos levitas; 1 Cr. 15:17, 19 comparar con 1 Cr. 6:39; 2 Cr. 5:12).

Tiempo de escribir el Salterio.

El tiempo de redacción de los salmos abarca el período que va desde Moisés hasta el regreso a la tierra prometida de los judíos arrebatados de ella. El hecho de que cierto número de salmos fueron escritos en el período posterior al cautiverio babilónico se evidencia inequívocamente por su contenido.

Además de la partícula “le”, que habla en varios casos de la autoría de David, en varios de estos salmos también se confirma con breves relatos de la vida de este rey. Estas notas históricas se encuentran con 14 salmos.

El Salmo 58 hace eco de 1 Sam. 19:11.

Salmo 55 - de 1 Sam. 21:10-15

Salmo 33 - de 1 Sam. 21:10 - 22:2

Salmo 51 - de 1 Sam. 22:9

Salmo 53 - de 1 Sam. 23:15-23

El Salmo 7 se puede vincular con 1 Sam. 23:24-29, aunque esto no es del todo cierto.

El Salmo 56 se refiere a lo que sucedió en Adollam (1 Sam. 22:1-2) o En-Gaddi (1 Sam. 24). Uno de estos incidentes también podría reflejarse en Ps. 141 donde David ora en una cueva.

El Salmo 59 está correlacionado con 2 Reyes. 8:8, Vis 1 Cr. 18:9-12.

El Salmo 17 es casi idéntico en contenido a 2 Samuel 22

El Salmo 51 se refiere al pecado del rey David descrito en 2 Sam. 11-12

El Salmo 3 refleja los sentimientos de David en relación con los eventos descritos en 2 Sam. 15-18.

Se cree que el Salmo 29 está basado en el tema descrito en 1 Crón. 21:1 - 22:1. David lo escribió para ser realizado "en la renovación de la casa"; al parecer, la construcción de un altar en la era de Orna se entiende después de que el rey hizo un censo de sus súbditos que desagradaba a Dios, y el pueblo fue castigado con una epidemia de pestilencia que lo segó durante tres días.

Dado que los salmos se escribieron durante un largo período de tiempo, está claro que su colección se fue formando gradualmente. En este sentido, llama la atención el último versículo del Salmo 71 (versículo 20): “Se acabaron las oraciones de David, hijo de Isaí”. Mientras tanto, varios de los salmos que preceden a este no se consideran obra de David, mientras que los 17 salmos que siguen al 71 fueron, con toda probabilidad, escritos por él. Así, lo que se dice en 71:20 parece referirse a una de las primeras "colecciones" de salmos.

Y otros reyes, además de David, en el proceso de sus reformas, también reorganizaron el ministerio musical en el templo. Por ejemplo, esto fue hecho por Salomón (2 Cr. 5:11-14; 7:6; 9:11; Ecl. 2:8), Josafat (2 Cr. 20:21) y Jehodai (2 Cr. 23: Dieciocho). El rey reformador Ezequías también introdujo ciertos cambios en el ministerio de los músicos del templo (2 Crónicas 29:25-28,30; 30:21; 31:2). Ezequías, por cierto, ordenó a los levitas que alabaran al Señor en las palabras escritas por David y Asaf (2 Crónicas 29:30). Obviamente se sigue de esto que ya existían dos “colecciones” de salmos en ese tiempo.

Otras "reuniones" podrían estar compuestas por "cantos de subida" (o, como también se les llama, "cantos de peregrinos"): Ps. 119-133. Al parecer, estas colecciones más pequeñas fueron incluidas posteriormente en los libros que existen actualmente. Así que el Libro I está compuesto por los Salmos 1-40; libro II - Salmos 41-71; libro III - Sal. 72-88; libro IV - Sal. 89-105 y finalmente Libro V - Ps. 106-150. Cada libro concluye con una doxología al Señor, y todo el Salterio con una gran doxología (Sal. 150).

La evidencia más antigua de la división del Salterio en cinco partes se encuentra en los rollos de Qumrán.

Los manuscritos del Salterio que han llegado hasta nuestros días se clasifican en al menos tres tipos. La Biblia Hebrea, o el llamado Texto Masorético, contiene manuscritos de la más alta calidad. Son más que otros para ser leídos, aunque llenos de dificultades debido a la presencia de arcaísmos y omisiones. Pero el grado de su confiabilidad atestigua la actitud reverente de los escribas (escribas) hacia los textos sagrados que cayeron en sus manos.

La Septuaginta griega presenta manuscritos del Salterio basados ​​en un texto menos confiable que el que formó la base del texto masorético. El hecho es que, frente a omisiones o dificultades particularmente significativas en el texto hebreo, 70 traductores al griego a menudo “superaron” los obstáculos que surgieron a través de una narración libre del texto.

Los traductores del texto sinodal ruso procedieron principalmente de la traducción griega (Septuaginta).

Plano del libro del Salterio:

I. Libro 1 (Salmos 1-40)

II. Libro 2 (Salmos 41-71)

tercero Libro 3 (Salmos 72-88)

IV. Libro 4 (Salmos 89-105)

V. Libro 5 (Salmos 106-150)

INTERPRETACIÓN DEL LIBRO DE LOS SALMOS

Ahora nuestra atención se dirige a uno de los libros más selectos y hermosos del Antiguo Testamento. Contiene tantas referencias a Cristo y su evangelio, así como a Dios y su ley, que se le ha llamado resumen o sinopsis de ambos Testamentos. La historia de Israel, que venimos estudiando desde hace bastante tiempo, nos llevó a los campamentos ya las mesas de negociaciones, y allí captó nuestra atención y nos instruyó en el conocimiento de Dios. El libro de Job nos llevó a las escuelas y nos involucró en discusiones útiles acerca de Dios y Su providencia. El mismo libro nos lleva al santuario, nos libera de la comunión con la gente, los políticos, los filósofos o los disputadores de este mundo, y nos lleva a la comunión con Dios, consolando y calmando nuestras almas con Él, elevando y llevando nuestro corazón a Él. . Entonces, vayamos a la montaña y estemos con Dios, porque no entendemos nuestros propios intereses si no decimos: "Es bueno estar aquí". Así que pensemos en ello:

I. Sobre el título de este libro. ellos la llaman

Primero, los Salmos. Es bajo este nombre que el Evangelio de Lucas 24:44 se refiere a ella. En hebreo se llama Tehilim, que más concretamente significa "Salmos de Alabanza", como lo son muchos de ellos. Pero en un sentido más general, la palabra Salmos implica una cierta estructura métrica que puede ser cantada y que puede ser histórica, doctrinal o suplicante, o laudatoria. Aunque el canto correcto de los salmos debe cantarse con una voz alegre, sin embargo, su objetivo principal es mucho más amplio, a saber, promover una memoria más fácil y expresar y exaltar todos los demás sentimientos, así como la alegría. Los sacerdotes estaban en reflexiones tanto alegres como tristes; y así el mandato divino de cantar salmos tiene un propósito amplio, porque se nos manda no sólo a alabar a Dios, sino también a enseñarnos y edificarnos a nosotros mismos ya los demás con salmos, himnos y cánticos espirituales (Col. 3:16).

En segundo lugar, se llama el Libro de los Salmos. Este es el nombre dado por el apóstol Pedro, refiriéndose a él en el Libro de los Hechos 1:20. Esta es una colección de salmos, todos los salmos escritos bajo la influencia del Espíritu Santo, aunque fueron escritos en diferentes momentos y bajo diferentes circunstancias, y se presentan aquí juntos sin ninguna referencia o interconexión. Así se conservaron intactos y se presentaron preparados para el servicio de la Iglesia. Observen a qué buen Maestro servimos, y qué deleite obtenemos al andar por los senderos de la sabiduría, si no sólo se nos ordena cantar mientras servimos, y tenemos suficientes ocasiones para cantar, sino que también se ponen palabras en nuestra boca, y se preparan canciones para nuestras manos. .

II. El autor de este libro. No hay duda de que el autor directo de este libro es el Espíritu bendito. Incluye cánticos espirituales, cuyas palabras están escritas por el Espíritu Santo. La mayoría de los salmos fueron escritos por David, el hijo de Isaí, quien por esta razón fue llamado el dulce cantor de Israel (2 Sam. 23:1). El título de algunos de los salmos no contiene su nombre, pero al mismo tiempo en otros lugares de la Escritura se le atribuyen claramente, como el Salmo 2 (Hch 4:25), los Salmos 95 y 104 (1 Crónicas 4:25). dieciséis). La Escritura claramente llama a uno de los salmos la oración de Moisés (Sal. 89), y atribuye algunos de ellos a la pluma de Asaf (2 Cr. 29:30). En este punto del Antiguo Testamento, a los levitas se les ordena alabar al Señor con las palabras de David y Asaf, a quien aquí se le llama vidente o profeta. Parece que algunos de los salmos fueron escritos mucho más tarde, como el Salmo 136, compuesto durante el cautiverio en Babilonia; pero la mayoría de ellos ciertamente fueron escritos por el mismo David, cuyo talento se manifestó especialmente en el campo de la poesía y la música, y quien fue dirigido, preparado e inspirado para establecer una ordenanza para el canto de salmos en la Iglesia de Dios en la misma medida. como Moisés y Aarón en sus días para la aprobación del decreto sobre el sacrificio. Su tarea ha sido completada y suplantada, pero la tarea del salmista permanece y continuará hasta el final de los tiempos, cuando será absorbida por las canciones de la eternidad. En este ministerio, David fue un tipo de Cristo, que guió a su familia desde David, y no desde Moisés, ya que Él vino a abolir el sacrificio (la familia de Moisés pronto se perdió y fue truncada), para establecer y perpetuar el gozo y la alabanza, porque la familia en Cristo, descendiente de David, no tendrá fin.

tercero Su objetivo. Este libro tenía un propósito claro. En primer lugar, se suponía que ayudaría en la manifestación de la religiosidad natural, así como encendería en las almas de las personas esos sentimientos religiosos que debemos mostrar a Dios como nuestro Creador, Gobernante, Gobernante y Benefactor. El libro de Job nos ayuda a experimentar nuestros primeros principios de perfección y providencia divina, y este libro nos ayuda a perfeccionarlos en la oración y la alabanza, en la confesión de nuestro anhelo por Él, nuestra dependencia de Él y nuestra total adoración y sumisión a Él. Otros libros de la Escritura muestran que Dios es infinitamente más alto que el hombre y es su Maestro soberano. El mismo libro muestra que, a pesar de todo esto, nosotros, los gusanos pecadores de la tierra, podemos tener comunión con Él, y que hay formas por las cuales podemos mantener esta comunión, estando en diversas circunstancias de la vida humana, con tal de que lo hagamos. no cometer errores. En segundo lugar, la intención de este libro era promover las excelencias de la religión revelada y presentarla al mundo de la manera más atractiva y eficaz. Sin duda, hay muy poco o nada en el Libro de los Salmos relacionado con los ritos de la ley. Aunque los sacrificios y las ofrendas continuarían durante muchos siglos, aquí se presentan como ordenanzas que Dios no quería (Sal. 39:7; Sal. 50:18) y que son comparativamente insignificantes y que con el tiempo serían abolidas. En este libro, como en ningún otro, se exalta y glorifica especialmente la Palabra y la ley de Dios, especialmente aquellas partes que son morales y deben ser observadas constantemente. Habla claramente en imágenes y profecías de Cristo, la corona y el centro de la religión revelada, el fundamento, la piedra angular y el pináculo de este bendito edificio; de sus sufrimientos y de la gloria que les seguiría, y del reino que se establecería en este mundo, y en el cual se cumpliría el pacto de Dios con David acerca de su reino. ¡Qué alto valor le da este libro a la Palabra de Dios, a sus estatutos y juicios, a su pacto, a la grande y preciosa promesa al respecto; ¡Cuán maravillosamente nos presenta todo esto para nuestra guía, para nuestra vida y nuestra herencia en la eternidad!

IV. Aplicación de este libro. Toda la Escritura está inspirada y se usa para derramar luz divina en nuestras mentes; pero este libro tiene un uso especial, y está diseñado para transmitir la vida y el poder divinos, y para dar un calor santo a nuestros sentimientos. No hay otro libro en toda la Escritura que sea más útil para la adoración de los santos que este; y ha permanecido así a lo largo de todas las edades para la Iglesia desde que fue escrito y partes de él fueron dadas a los levitas para el servicio en la Iglesia. Primero, se usó para cantar. Podemos ir más allá que David para cantar himnos y cánticos espirituales, pero no es necesario. Incluso los eruditos no están seguros de si las reglas rítmicas hebreas eran uniformes. Pero estos salmos deben ser cantados según el ritmo de cualquier idioma, al menos para que puedan ser cantados para la edificación de la Iglesia. Y creo que encontramos gran consuelo en cantar los salmos de David y ofrecer a Dios la misma alabanza que en los días de David y otros reyes piadosos de Judá. Estos poemas divinos son tan ricos y tan hábilmente compuestos que nunca se agotarán por completo y se volverán aburridos y banales. En segundo lugar, este libro estaba destinado a ser leído y entendido por los ministros de Cristo, porque contenía grandes y excelentes verdades y principios sobre el bien y el mal. Nuestro Señor Jesús interpretó los salmos a Sus discípulos, y también les reveló el significado de los salmos del evangelio (porque Él tenía la llave de la casa de David), como se afirma en el Evangelio de Lucas 24:44. En tercer lugar, este libro estaba destinado a ser leído y meditado por todas las personas piadosas. Es una fuente llena de la que podemos sacar agua con alegría.

(1.) La experiencia del salmista es de gran ayuda para nuestra edificación, advertencia y aliento. Al decirnos lo que sucedió entre Dios y su alma, nos da la oportunidad de saber qué podemos esperar de Dios y qué espera, requiere y recibe de nosotros el Señor. David era un hombre conforme al corazón de Dios, y por lo tanto todo el que se considera de alguna manera como él tiene motivos para esperar que es renovado por la gracia de Dios ya la imagen de Dios. Y muchos tienen un gran consuelo como testimonio a su conciencia y pueden decir “Amén” desde el fondo de sus corazones a las oraciones y alabanzas de David.

(2) Incluso las expresiones del salmista nos son de gran utilidad, porque a través de ellas el Espíritu nos ayuda en nuestras imperfecciones en la oración, porque no sabemos qué y cómo debemos orar. Cada vez que nos acercamos a Dios, como lo hacemos cuando nos acercamos a Él por primera vez, se nos ordena llevar con nosotros palabras de oración (Oseas 14:2), es decir, palabras enseñadas por el Espíritu Santo. Si los salmos de David se están acercando a nosotros, como debe ser, entonces, con cualquier comisión que vengamos al trono de la gracia, ya sea confesión, petición o acción de gracias, necesitamos ayuda para exponerla. Cualquier sentimiento reverente que nos mueva, ya sea un deseo santo o una esperanza, una alegría o una tristeza, debemos encontrar las palabras adecuadas para vestirlo y tener un discurso sobrio que no pueda ser condenado. Sería bueno recopilar las declaraciones de oración más apropiadas y enérgicas que se pueden encontrar en este libro, organizarlas y reducirlas a unos pocos encabezados para que estén más preparadas para su uso. O podemos elegir a veces un salmo u otro y orar sobre él, es decir, meditar en detalle cada versículo y elevar a Dios nuestros pensamientos a medida que surgen de las expresiones contenidas en él. El educado Dr. Hammond, en su prefacio a la paráfrasis de los Salmos (sección 29), dice: “La lectura de varios salmos, acompañada de adoración mental, ofrecida, animada y sostenida por la vida y energía natural que está presente en el salmos, es mucho más preferible a la lectura habitual de todo el Salterio, porque sobre todo en el servicio religioso debemos evitar que se conviertan en declamaciones despiadadas y aburridas”. Si, como dice San Austin, moldeamos nuestro espíritu a partir del sentimiento expresado en el salmo, entonces podemos estar seguros de que Dios aceptará nuestra oración si usamos su lenguaje. El libro de los Salmos no solo ayuda en la adoración y expresión de los sentimientos de nuestra mente, no solo nos enseña a alabar y alabar a Dios, sino que también nos guía cómo debemos actuar en esta vida, y nos enseña a cuidar nuestro camino para que en al final podemos ver la salvación, la de Dios (Sal. 49:23). Así, los Salmos fueron útiles para la Iglesia del Antiguo Testamento, pero para nosotros los cristianos pueden ser más útiles que para los que vivieron antes de la venida de Cristo, pues tanto los sacrificios de Moisés como los cánticos de David han sido interpretados y hechos más accesibles. a través del evangelio de Cristo, que nos permitió pasar más allá del velo. Por tanto, si a las oraciones de David añadimos las oraciones de Pablo expuestas en sus epístolas, así como los cánticos nuevos del Libro del Apocalipsis, entonces estaremos muy bien equipados para este ministerio, pues la Escritura perfecta hace al hombre de Dios perfecto.

No necesitamos prestar especial atención a la división en capítulos, ya que no hay conexión entre los salmos (o la hay muy raramente). Tampoco hay razón aparente por la que se colocaron en el orden en que los encontramos; pero el orden parece haberse conservado en el original, ya que el segundo salmo de la presente edición tenía el mismo número en tiempo de los apóstoles (Hechos 13:33). En la traducción al latín, así como en la traducción sinodal rusa de la Biblia (a diferencia de la traducción al inglés), se combinan los salmos noveno y décimo; y por lo tanto, desde entonces, todos los autores católicos y rusos, refiriéndose a este libro, dan el número del salmo uno menos que en la Biblia en inglés: Inglés 11 - Ruso 10, Inglés 119 - Ruso 118. Pero dividieron el Salmo 147 en dos y así llevó su total a 150. Algunos han hecho esfuerzos para dividir los salmos en ciertas secciones dependiendo de su contenido; pero a menudo se tocan tantos temas en el mismo salmo que tal división no podría hacerse con certeza. Pero los siete salmos penitenciales fueron destacados de manera especial por las oraciones de muchos creyentes. Estos son los Salmos 6, 31, 37, 50, 101, 129 y 142. Los Salmos se dividieron en cinco libros, cada uno de los cuales terminaba con las palabras "Amén, Amén" o "Aleluya". El primer libro termina en el Salmo 40, el segundo en el 71, el tercero en el 88, el cuarto en el 105 y el quinto en el Salmo 150. Algunos dividen el libro en tres partes de cincuenta salmos; otros - en sesenta partes: dos para cada día del mes, una por la mañana y otra por la tarde. Que los verdaderos cristianos las dividan como les plazca, para que las conozcan mejor, las tengan a mano en todo caso, y las puedan cantar con espíritu y con entendimiento.