Le poème de Nekrasov "Qui vit bien en Russie" raconte le voyage de sept paysans à travers la Russie à la recherche d'une personne heureuse. Le travail a été écrit à la fin des années 60 - milieu des années 70. XIXème siècle, après les réformes d'Alexandre II et l'abolition du servage. Il parle d'une société post-réforme dans laquelle non seulement de nombreux anciens vices n'ont pas disparu, mais de nombreux nouveaux sont apparus. Selon le plan de Nikolai Alekseevich Nekrasov, les vagabonds devaient atteindre Saint-Pétersbourg à la fin du voyage, mais en raison de la maladie et de la mort imminente de l'auteur, le poème est resté inachevé.

L'œuvre «À qui il fait bon vivre en Russie» est écrite en vers blancs et stylisée comme des contes folkloriques russes. Nous vous suggérons de lire chapitre par chapitre le résumé en ligne de "Qui vit bien en Russie" de Nekrasov, préparé par les éditeurs de notre portail.

personnages principaux

Roman, Démyan, Luc, Frères Gubin Ivan et Mitrodor, Pahom, Prov.- sept paysans qui sont allés chercher un homme heureux.

Autres personnages

Ermil Girin- le premier "candidat" au titre d'homme chanceux, un intendant honnête, très respecté par les paysans.

Matryona Korchagina(Gouverneur) - une paysanne qui est connue dans son village comme une "femme chanceuse".

Savely- grand-père de son mari Matryona Korchagina. Vieil homme centenaire.

Prince Outatine(Dernier enfant) - ancien propriétaire, un tyran, à qui sa famille, de connivence avec les paysans, ne parle pas de l'abolition du servage.

Vlas- un paysan, intendant du village, autrefois propriété d'Utyatin.

Grisha Dobrosklonov- un séminariste, fils de diacre, rêvant de la libération du peuple russe ; le démocrate révolutionnaire N. Dobrolyubov en était le prototype.

Partie 1

Prologue

Sept hommes convergent sur le "chemin du pilier": Roman, Demyan, Luka, les frères Gubin (Ivan et Mitrodor), le vieil homme Pakhom et Prov. Le comté d'où ils viennent est appelé par l'auteur Terpigorev, et les «villages adjacents» d'où viennent les paysans sont appelés Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo et Neurozhayko, ainsi, le poème utilise le dispositif artistique de noms "parlants".

Les hommes se sont réunis et se sont disputés :
Qui s'amuse
Vous vous sentez libre en Russie ?

Chacun d'eux insiste sur le sien. L'un crie que le propriétaire foncier vit le plus librement, l'autre que le fonctionnaire, le troisième - le prêtre, "le marchand à ventre gras", "le noble boyard, le ministre du souverain", ou le tsar.

De l'extérieur, il semble que les hommes aient trouvé un trésor sur la route et le partagent maintenant entre eux. Les paysans ont déjà oublié pour quelles affaires ils ont quitté la maison (l'un est allé baptiser un enfant, l'autre au marché...), et ils vont on ne sait où jusqu'à la tombée de la nuit. Seulement ici, les paysans s'arrêtent et, "attribuant le problème au gobelin", s'assoient pour se reposer et continuent la discussion. Bientôt, il s'agit d'un combat.

Roman frappe Pakhomushka,
Demyan frappe Luka.

La bagarre alarma toute la forêt, l'écho se réveilla, les animaux et les oiseaux s'inquiétèrent, la vache meugla, le coucou forgea, les choucas couinèrent, le renard, écoutant les paysans, décide de s'enfuir.

Et ici à la mousse
Avec frayeur, un petit poussin
Tombé du nid.

Lorsque le combat est terminé, les hommes font attention à cette nana et l'attrapent. C'est plus facile pour un oiseau que pour un paysan, dit Pahom. S'il avait des ailes, il survolerait toute la Russie pour découvrir qui vit le mieux dessus. "Nous n'avons même pas besoin d'ailes", ajoutent les autres, ils n'auraient que du pain et "un seau de vodka", ainsi que des concombres, du kvas et du thé. Ensuite, ils auraient mesuré toute la "Mère Russie avec leurs pieds".

Pendant que les hommes interprètent ainsi, une paillette vole vers eux et leur demande de laisser son poussin en liberté. Pour lui, elle donnera une rançon royale : tout ce que désirent les paysans.

Les hommes sont d'accord et la paillette leur montre un endroit dans la forêt où une boîte avec une nappe auto-assemblée est enterrée. Ensuite, elle enchante les vêtements dessus pour qu'ils ne s'usent pas, pour que les chaussures de raphia ne se cassent pas, que les chaussures ne se décomposent pas et que le pou ne se reproduise pas sur le corps et s'envole "avec son cher poussin". En partant, la paruline avertit les paysans : ils peuvent demander de la nourriture à la nappe d'auto-collecte autant qu'ils le souhaitent, mais on ne peut pas demander plus d'un seau de vodka par jour :

Et un et deux - il sera accompli
A votre demande,
Et dans le troisième être des ennuis!

Les paysans se précipitent dans la forêt, où ils trouvent vraiment une nappe auto-assemblée. Fous de joie, ils organisent un festin et font un vœu : ne pas rentrer chez eux tant qu'ils ne sont pas sûrs, "qui vit heureux, librement en Russie ?"

Ainsi commence leur voyage.

Chapitre 1. Pop

Au loin s'étend un large chemin bordé de bouleaux. Là-dessus, les paysans rencontrent principalement des «petites personnes» - paysans, artisans, mendiants, soldats. Les voyageurs ne leur demandent même rien : quel genre de bonheur y a-t-il ? Vers le soir, les hommes rencontrent le prêtre. Les hommes lui barrent la route et s'inclinent très bas. En réponse à la question silencieuse du prêtre : de quoi ont-ils besoin ?, Luka parle de la dispute et demande : « La vie du prêtre est-elle douce ?

Le prêtre réfléchit longuement, puis répond que, puisque c'est un péché de se plaindre de Dieu, il décrira simplement sa vie aux paysans, et eux-mêmes se rendront compte si c'est bien.

Le bonheur, selon le prêtre, consiste en trois choses : « la paix, la richesse, l'honneur ». Le prêtre ne connaît pas de repos : son rang s'obtient par un travail acharné, puis commence un service non moins difficile, les pleurs des orphelins, les cris des veuves et les gémissements des mourants ne favorisent guère la tranquillité d'esprit.

La situation avec l'honneur n'est pas meilleure : le prêtre sert d'objet aux mots d'esprit du petit peuple, on compose sur lui des contes obscènes, des anecdotes et des fables qui n'épargnent pas seulement lui-même, mais aussi sa femme et ses enfants.

La dernière chose reste, la richesse, mais même ici, tout a changé depuis longtemps. Oui, il y avait des moments où les nobles honoraient le prêtre, célébraient de magnifiques mariages et venaient mourir dans leurs domaines - c'était le travail des prêtres, mais maintenant "les propriétaires fonciers se sont dispersés dans un pays étranger lointain". Il s'avère donc que la pop se contente de nickels cuivrés rares :

Le paysan lui-même a besoin
Et je serais heureux de donner, mais il n'y a rien ...

Ayant terminé son discours, le prêtre s'en va, et les débatteurs attaquent Luka avec des reproches. Ils l'accusent unanimement de bêtise, que ce n'est qu'en apparence que le logement sacerdotal lui a semblé gratuit, mais il n'a pas pu le comprendre plus profondément.

Qu'avez-vous pris ? tête têtue !

Les hommes auraient probablement battu Luka, mais ici, heureusement pour lui, au détour de la route, le "visage sacerdotal strict" est à nouveau montré ...

Chapitre 2

Les hommes continuent leur chemin, et leur route traverse des villages vides. Enfin, ils rencontrent le cavalier et lui demandent où les habitants ont disparu.

Ils sont allés au village de Kuzminskoe,
Aujourd'hui, il y a une fête foraine...

Alors les vagabonds décident d'aller aussi à la foire - et si celui « qui vit heureux » s'y cache ?

Kuzminskoïe est un village riche mais sale. Il a deux églises, une école (fermée), un hôtel sale et même un ambulancier. C'est pourquoi la foire est riche, et surtout il y a des tavernes, "onze tavernes", et elles n'ont pas le temps de verser pour tout le monde :

Oh, soif orthodoxe,
Quelle est ta taille!

Il y a beaucoup de gens ivres autour. Un paysan gronde une hache cassée, le grand-père Vavila est triste à côté de lui, qui a promis d'apporter des chaussures à sa petite-fille, mais a bu tout l'argent. Les gens ont pitié de lui, mais personne ne peut les aider - eux-mêmes n'ont pas d'argent. Heureusement, il se trouve qu'il y a un "maître", Pavlusha Veretennikov, et c'est lui qui achète des chaussures pour la petite-fille de Vavila.

Des Ofeni (libraires) vendent également à la foire, mais les livres les plus basiques, ainsi que les portraits de généraux « plus épais », sont en demande. Et personne ne sait si le temps viendra où un homme :

Belinsky et Gogol
L'emporterez-vous du marché ?

Le soir, tout le monde est tellement ivre que même l'église au clocher semble chanceler, et les paysans quittent le village.

chapitre 3

Ça vaut une nuit tranquille. Les hommes marchent le long de la route aux "cent voix" et entendent des extraits de conversations d'autres personnes. Ils parlent de fonctionnaires, de pots-de-vin : "Et nous sommes cinquante kopecks au greffier : nous avons fait une demande", on entend des chansons de femmes avec une demande de "tomber amoureuse". Un type ivre enterre ses vêtements dans le sol, assurant à tout le monde qu'il "enterre sa mère". Au poste routier, les vagabonds rencontrent à nouveau Pavel Veretennikov. Il s'entretient avec les paysans, écrit leurs chants et dictons. Après avoir suffisamment écrit, Veretennikov reproche aux paysans de beaucoup boire - "c'est dommage de regarder!" Ils lui reprochent : le paysan boit surtout de chagrin, et c'est un péché de le condamner ou de l'envier.

Le nom de l'objecteur est Yakim Goly. Pavlusha écrit également son histoire dans un livre. Même dans sa jeunesse, Yakim a acheté à son fils des estampes populaires, et lui-même aimait les regarder pas moins qu'un enfant. Lorsqu'un incendie s'est déclaré dans la hutte, il s'est d'abord précipité pour arracher des images des murs, et ainsi toutes ses économies, trente-cinq roubles, ont brûlé. Pour une masse fusionnée, ils lui donnent maintenant 11 roubles.

Après avoir écouté des histoires, les vagabonds s'assoient pour se rafraîchir, puis l'un d'eux, Roman, reste au seau de vodka pour le gardien, et les autres se mêlent à nouveau à la foule à la recherche d'un heureux.

Chapitre 4

Les vagabonds marchent dans la foule et appellent l'heureux à venir. Si une telle personne apparaît et leur parle de son bonheur, elle sera glorifiée avec de la vodka.

Les personnes sobres rient à de tels discours, mais une file d'attente considérable est constituée de personnes ivres. Le diacre vient en premier. Son bonheur, selon ses mots, "est dans la complaisance" et dans la "kosushka", que les paysans verseront. Le diacre est chassé et une vieille femme apparaît, dans laquelle, sur une petite crête, "jusqu'à mille raps sont nés". Le prochain bonheur torturant est un soldat avec des médailles, "un peu vivant, mais je veux boire". Son bonheur réside dans le fait que peu importe comment ils l'ont torturé au service, il est néanmoins resté en vie. Un tailleur de pierre avec un énorme marteau vient également, un paysan qui s'est surmené au service, mais qui, à peine vivant, est rentré chez lui, un homme de cour atteint d'une maladie "noble" - la goutte. Ce dernier se vante d'avoir été pendant quarante ans à la table du prince le plus illustre, léchant des assiettes et buvant du vin étranger dans des verres. Les hommes le chassent aussi, car ils ont un vin simple, « pas selon vos lèvres ! ».

La ligne vers les vagabonds ne devient pas plus petite. Le paysan biélorusse est heureux qu'ici il mange à sa faim de pain de seigle, car à la maison, ils ne cuisaient du pain qu'avec de la paille, ce qui provoquait de terribles douleurs à l'estomac. Un homme à la pommette pliée, un chasseur, est heureux d'avoir survécu à un combat avec un ours, tandis que les ours ont tué le reste de ses camarades. Même les mendiants viennent : ils sont contents qu'il y ait de l'aumône dont ils se nourrissent.

Finalement, le seau est vide, et les vagabonds se rendent compte qu'ainsi ils ne trouveront pas le bonheur.

Hé, l'homme du bonheur !
Fuite, avec des patchs,
Bossu avec callosités
Rentrez chez vous !

Ici, l'une des personnes qui les a approchés conseille de "demander à Yermila Girin", car s'il ne s'avère pas heureux, il n'y a rien à chercher. Ermila est un homme simple qui méritait le grand amour du peuple. On raconte aux vagabonds l'histoire suivante : une fois Ermila avait un moulin, mais ils ont décidé de le vendre pour dettes. Les enchères ont commencé, le marchand Altynnikov voulait vraiment acheter le moulin. Yermila a pu surenchérir sur son prix, mais le problème est qu'il n'avait pas d'argent sur lui pour effectuer un dépôt. Puis il demanda une heure de sursis et courut sur la place du marché pour demander de l'argent aux gens.

Et un miracle s'est produit : Yermil a reçu de l'argent. Très vite, le millier nécessaire à la rançon du moulin s'est avéré être avec lui. Et une semaine plus tard, sur la place, il y avait un spectacle encore plus merveilleux: Yermil "comptait sur le peuple", a distribué tout l'argent et honnêtement. Il ne restait plus qu'un rouble de plus, et Yermil demanda jusqu'au coucher du soleil de qui il s'agissait.

Les vagabonds sont perplexes : par quelle sorcellerie Yermil a-t-il reçu une telle confiance de la part du peuple. On leur dit que ce n'est pas de la sorcellerie, mais la vérité. Girin a servi comme commis au bureau et n'a jamais pris un sou à personne, mais a aidé avec des conseils. Bientôt le vieux prince mourut, et le nouveau ordonna aux paysans de choisir un bourgmestre. A l'unanimité, "six mille âmes, avec tout le patrimoine" a crié Yermila - bien que jeune, il aime la vérité !

Une seule fois, Yermil s'est "déguisé" lorsqu'il n'a pas recruté son jeune frère, Mitriy, en le remplaçant par le fils de Nenila Vlasyevna. Mais la conscience après cet acte a tellement torturé Yermila qu'il a rapidement tenté de se pendre. Mitrius a été remis aux recrues et le fils de Nenila lui a été rendu. Yermil, pendant longtemps, n'a pas marché seul, "il a démissionné de son poste", mais a plutôt loué un moulin et est devenu "plus que ce que les anciens aiment".

Mais ici le prêtre intervient dans la conversation : tout cela est vrai, mais il est inutile d'aller à Yermil Girin. Il est assis en prison. Le prêtre commence à raconter comment c'était - le village de Stolbnyaki s'est rebellé et les autorités ont décidé d'appeler Yermila - son peuple écouterait.

L'histoire est interrompue par des cris : le voleur a été attrapé et est fouetté. Le voleur s'avère être le même laquais atteint d'une "maladie noble", et après la flagellation, il s'envole comme s'il avait complètement oublié sa maladie.
Le prêtre, quant à lui, dit au revoir, promettant de finir de raconter l'histoire à la prochaine réunion.

Chapitre 5

Au cours de leur voyage, les paysans rencontrent le propriétaire terrien Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Le propriétaire foncier est d'abord effrayé, soupçonnant des voleurs en eux, mais, ayant compris de quoi il s'agit, il rit et commence à raconter son histoire. Mien famille noble il part du Tatar Oboldui, qui a été écorché par un ours pour l'amusement de l'impératrice. Elle a accordé du tissu au Tatar pour cela. Tels étaient les nobles ancêtres du propriétaire terrien...

La loi est mon souhait!
Le poing est ma police !

Cependant, pas toute rigueur, le propriétaire terrien avoue qu'il a plus « attiré les cœurs avec affection » ! Toutes les cours l'aimaient, lui faisaient des cadeaux, et il était comme un père pour elles. Mais tout a changé : les paysans et la terre ont été enlevés au propriétaire terrien. Un bruit de hache se fait entendre dans les forêts, tout le monde est ruiné, au lieu des propriétés les buvettes se multiplient, car maintenant plus personne n'a besoin d'une lettre. Et ils crient aux propriétaires :

Réveille-toi, propriétaire terrien endormi !
Se lever! - étude! travailler dur!..

Mais comment un propriétaire terrien peut-il travailler, habitué à quelque chose de complètement différent de l'enfance ? Ils n'ont rien appris et "pensaient vivre ainsi pendant un siècle", mais cela s'est passé différemment.

Le propriétaire terrien se mit à sangloter et les gentils paysans pleurèrent presque avec lui en pensant :

La grande chaîne est brisée
Déchiré - sauté :
Une extrémité sur le maître,
D'autres pour un homme ! ..

Partie 2

Dernier

Le lendemain, les paysans se rendent sur les rives de la Volga, dans une immense prairie de fauche. Dès qu'ils ont entamé une conversation avec les habitants, de la musique s'est fait entendre et trois bateaux se sont amarrés au rivage. Ils ont une famille noble : deux gentilshommes avec leurs femmes, des petits barchats, des domestiques et un vieux monsieur aux cheveux gris. Le vieil homme inspecte la tonte et tout le monde s'incline devant lui presque jusqu'au sol. A un endroit, il s'arrête et ordonne d'étendre une meule de foin sèche : le foin est encore humide. L'ordre absurde est immédiatement exécuté.

Les étrangers s'émerveillent :
Grand-père!
Quel vieil homme merveilleux.

Il s'avère que le vieil homme - le prince Utyatin (les paysans l'appellent le dernier) - ayant appris l'abolition du servage, "dupe", et est tombé avec un coup. On a dit à ses fils qu'ils avaient trahi les idéaux du propriétaire terrien, qu'ils ne pouvaient pas les défendre, et si c'était le cas, ils se sont retrouvés sans héritage. Les fils ont eu peur et ont persuadé les paysans de tromper un peu le propriétaire terrien, de sorte qu'après sa mort, ils donneraient des prairies au poème du village. On a dit au vieil homme que le tsar avait ordonné que les serfs soient rendus aux propriétaires terriens, le prince était ravi et s'est levé. Donc cette comédie continue à ce jour. Certains paysans s'en réjouissent même, par exemple la cour Ipat :

Ipat a dit : « Vous vous amusez !
Et je suis les princes Utyatin
Serf - et toute l'histoire ici !

Mais Agap Petrov ne peut pas accepter le fait que même dans la nature, quelqu'un le bousculera. Une fois, il a tout dit directement au maître et il a eu un accident vasculaire cérébral. Lorsqu'il se réveilla, il ordonna de fouetter Agap, et les paysans, pour ne pas révéler la supercherie, le conduisirent à l'étable, où ils posèrent devant lui une bouteille de vin : buvez et criez plus fort ! Agap est mort la nuit même : il lui a été difficile de s'incliner...

Les vagabonds sont présents à la fête du Dernier, où il parle des bienfaits du servage, puis se couche dans la barque et s'y endort avec des chansons. Le village de Vahlaki soupire de soulagement sincère, mais personne ne leur donne les prés - le procès se poursuit à ce jour.

Partie 3

Paysanne

"Tout n'est pas entre hommes
Trouver un heureux
Touchons les femmes !

Avec ces mots, les vagabonds se rendent à Korchagina Matryona Timofeevna, le gouverneur, belle femme 38 ans, qui pourtant se dit déjà vieille. Elle parle de sa vie. Ensuite, elle était seulement heureuse, comment elle a grandi dans la maison de ses parents. Mais la jeunesse s'est rapidement précipitée et maintenant Matryona est déjà courtisée. Philippe devient son fiancé, beau, vermeil et fort. Il aime sa femme (selon elle, il ne l'a battu qu'une seule fois), mais bientôt il se met au travail et la laisse avec sa grande famille, mais étrangère à Matryona.

Matryona travaille pour sa belle-sœur aînée, pour une belle-mère stricte et pour son beau-père. Elle n'avait aucune joie dans sa vie jusqu'à la naissance de son fils aîné, Demushka.

Dans toute la famille, seul le vieux grand-père Savely, le "héros de la Sainte Russie", qui vit sa vie après vingt ans de dur labeur, regrette Matryona. Il s'est retrouvé aux travaux forcés pour le meurtre d'un directeur allemand qui n'a pas donné aux paysans une seule minute gratuite. Savely a beaucoup parlé à Matryona de sa vie, de "l'héroïsme russe".

La belle-mère interdit à Matryona d'emmener Demushka sur le terrain : elle ne travaille pas beaucoup avec lui. Le grand-père s'occupe de l'enfant, mais un jour il s'endort et les cochons mangent l'enfant. Après un certain temps, Matryona rencontre Savely sur la tombe de Demushka, qui s'est repentie au monastère de sable. Elle lui pardonne et le ramène à la maison, où le vieil homme meurt bientôt.

Matryona a également eu d'autres enfants, mais elle ne pouvait pas oublier Demushka. L'une d'elles, la bergère Fedot, a un jour voulu être fouettée pour un mouton emporté par un loup, mais Matrena a pris la punition sur elle-même. Lorsqu'elle était enceinte de Liodorushka, elle a dû se rendre en ville pour demander le retour de son mari, qui avait été emmené dans les soldats. Dans la salle d'attente, Matryona a accouché et la gouverneure Elena Alexandrovna, pour qui toute la famille prie maintenant, l'a aidée. Depuis lors, Matryona a été "dénoncée comme une femme chanceuse, surnommée la femme du gouverneur". Mais quel genre de bonheur y a-t-il ?

C'est ce que Matryonushka dit aux vagabonds et ajoute : ils ne trouveront jamais une femme heureuse parmi les femmes, les clés du bonheur féminin sont perdues, et même Dieu ne sait pas où les trouver.

Partie 4

Une fête pour le monde entier

Il y a une fête dans le village de Vakhlachina. Tout le monde s'est réuni ici: les deux vagabonds, ainsi que Klim Yakovlich et Vlas le chef. Parmi les festins se trouvent deux séminaristes, Savvushka et Grisha, de bons gars simples. À la demande du peuple, ils chantent une chanson «joyeuse», puis vient le tour des différentes histoires. Il y a une histoire sur «un esclave exemplaire - Jacob le fidèle», qui toute sa vie a suivi le maître, a réalisé tous ses caprices et s'est même réjoui des coups du maître. Ce n'est que lorsque le maître a donné son neveu aux soldats que Yakov a commencé à boire, mais est rapidement revenu vers le maître. Et pourtant, Yakov ne lui a pas pardonné et a pu se venger de Polivanov: il l'a amené, les jambes écartées, dans la forêt, et là, il s'est pendu à un pin au-dessus du maître.

Il y a une dispute sur qui est le plus pécheur de tous. Le vagabond de Dieu Jonas raconte l'histoire de "deux pécheurs", à propos du voleur Kudeyar. Le Seigneur a éveillé en lui une conscience et lui a imposé une pénitence : abattez un immense chêne dans la forêt, alors ses péchés lui seront pardonnés. Mais le chêne n'est tombé que lorsque Kudeyar l'a aspergé du sang du cruel Pan Glukhovsky. Ignace Prokhorov objecte à Jonas : le péché du paysan est encore plus grand, et raconte l'histoire du chef. Il a caché la dernière volonté de son maître, qui a décidé de libérer ses paysans avant sa mort. Mais le chef, tenté par l'argent, s'est échappé.

La foule est maîtrisée. Des chansons sont chantées: "Hungry", "Soldier's". Mais le temps viendra en Russie pour de bonnes chansons. La confirmation en est deux frères séminaristes, Savva et Grisha. Le séminariste Grisha, fils de sacristain, sait depuis l'âge de quinze ans qu'il veut consacrer sa vie au bonheur du peuple. L'amour pour sa mère se confond dans son cœur avec l'amour pour tout le vakhlachin. Grisha marche le long de son bord et chante une chanson sur la Russie :

Tu es pauvre
Vous êtes abondant
Vous êtes puissant
Vous êtes impuissant
Mère Russie!

Et ses plans ne seront pas perdus: le destin prépare Grisha "un chemin glorieux, un nom fort de l'intercesseur du peuple, de la consommation et de la Sibérie". En attendant, Grisha chante, et il est dommage que les vagabonds ne l'entendent pas, car alors ils comprendraient qu'ils avaient déjà trouvé une personne heureuse et pourraient rentrer chez eux.

Conclusion

Ainsi s'achèvent les chapitres inachevés du poème de Nekrasov. Cependant, même à partir des parties survivantes, le lecteur est présenté avec une image à grande échelle de la Russie post-réforme, qui, avec tourment, apprend à vivre d'une nouvelle manière. L'éventail des problèmes soulevés par l'auteur dans le poème est très large : les problèmes de l'ivresse généralisée, qui ruine un Russe (ce n'est pas sans raison qu'un seau de vodka est offert en récompense !), les problèmes des femmes, esclave indéracinable psychologie (révélé à l'aide de l'exemple de Yakov, Ipat) et problème principal le bonheur des gens. La plupart de ces problèmes, malheureusement, à un degré ou à un autre, restent d'actualité aujourd'hui, c'est pourquoi l'ouvrage est très populaire et un certain nombre de citations de celui-ci sont devenues partie intégrante du discours quotidien. Le dispositif compositionnel des pérégrinations des personnages principaux rapproche le poème d'un roman d'aventures, grâce auquel il se lit facilement et avec beaucoup d'intérêt.

Un bref récit de "À qui il fait bon vivre en Russie" ne transmet que le contenu le plus élémentaire du poème ; pour une idée plus précise de l'œuvre, nous vous recommandons de vous familiariser avec la version complète de " A qui il fait bon vivre en Russie ».

Essai sur le poème "Qui vit bien en Russie"

Après avoir lu le résumé, vous pouvez tester vos connaissances en répondant à ce quiz.

Note de récit

Note moyenne: 4.3. Total des notes reçues : 16 983.

Un poème inachevé dans lequel Nekrasov formule une autre éternelle question russe et met le folklore au service de la démocratie révolutionnaire.

commentaires: Mikhail Makeev

De quoi parle ce livre?

Le servage en Russie a été aboli. Sept "responsable temporairement" Après la Réforme paysanne, c'était le nom des paysans qui n'avaient pas encore acheté la terre au propriétaire terrien, ils étaient donc obligés de payer une redevance ou une corvée pour cela. ⁠ (c'est-à-dire, en fait, pas encore libres) paysans ("Province resserrée, / Terpigoreva Uyezd, / Volost vide, / Des villages adjacents: / Zaplatova, Dyryavina, / Razutova, Znobishina, / Gorelova, Neelova - / Identité mauvaise récolte" ) déclencher une dispute sur qui "a une vie amusante et libre en Russie". Pour résoudre ce problème, ils partent en voyage à la recherche d'une personne heureuse. En chemin, ils voient toute la Russie paysanne : ils croisent des prêtres et des soldats, des justes et des ivrognes, un propriétaire terrien qui ignore l'abolition du servage, et un futur protecteur du peuple, qui compose un hymne aux "pauvres et abondants , opprimée et toute-puissante" Mère Russie.

Nikolaï Nekrasov. Lithographie de Peter Borel. années 1860

Quand a-t-il été écrit ?

Quand exactement l'idée du poème est née n'est pas établie. Il y a des preuves Gabriel Potanine Gavriil Nikititch Potanine (1823-1911) - écrivain. Il a été enseignant à Simbirsk. Il est devenu célèbre grâce au roman "Le vieux vieillit, le jeune grandit", publié à Sovremennik en 1861. Nekrasov a aidé Potanin à déménager à Saint-Pétersbourg et à trouver un emploi. Au début des années 1870, les relations avec Nekrasov se sont détériorées et l'écrivain est retourné à Simbirsk. Dans ses années de déclin, Potanin a écrit des mémoires enthousiastes sur Nekrasov, cependant, certains épisodes ne correspondent pas aux faits. ⁠ , qui aurait vu un manuscrit (ébauche ?) du poème sur le bureau de Nekrasov à l'automne 1860. Cependant, Potanin ne peut pas faire entièrement confiance. Nekrasov lui-même a daté la première partie du poème de 1865 : apparemment, il était essentiellement achevé à la fin de cette année. Avec des interruptions (qui duraient parfois plusieurs années), Nekrasov a travaillé sur "Qui en Russie devrait bien vivre" jusqu'à la fin de sa vie. Le poème est resté inachevé. Dans la dernière des parties écrites, "Un festin pour le monde entier", le poète a apporté des modifications jusqu'en mars 1877, c'est-à-dire presque jusqu'à sa mort. Peu de temps avant sa mort, Nekrasov a regretté de ne pas avoir le temps de terminer le poème: «... Si seulement trois ou quatre ans de plus. C'est une telle chose qui seule peut avoir sa propre signification dans son ensemble. Et plus vous écrivez, plus vous imaginez clairement la suite du poème, de nouveaux personnages, des images. Sur la base des croquis du poète, il est possible de restituer l'idée de plusieurs chapitres non écrits: par exemple, la rencontre des héros avec un fonctionnaire, pour laquelle les paysans devaient venir à Saint-Pétersbourg.

La grande chaîne est brisée
Déchiré - sauté :
Une extrémité sur le maître,
D'autres pour un homme ! ..

Nikolaï Nekrasov

Comment est-il écrit ?

"Qui devrait bien vivre en Russie" est stylisé comme le folklore russe. Il s'agit d'une sorte d'encyclopédie ou d'une "collection complète" de genres de poésie populaire - des plus petits (proverbes, dictons, énigmes, etc. - on estime qu'il y a plus d'une centaine de telles inclusions dans le poème) aux plus grands (épopée, conte de fées, légende, chanson historique Un genre folklorique épique lyrique qui raconte événements historiques. Par exemple, des chansons sur Ermak, Pougatchev ou la prise de Kazan. ⁠ ). Dans la partie "Paysanne", la plus "folklorisée" du poème, il y a des emprunts directs, peu adaptés, à chansons folkloriques. La langue de Nekrasov est pleine de suffixes diminutifs, typiques du rythme du folk poésie 1 Compétence de Chukovsky K. I. Nekrasov // Chukovsky K. I. Œuvres rassemblées en volumes 15. T. 10: Compétence de Nekrasov. Des articles. M. : Terra, 2012. C. 515-524. ⁠ , et les images renvoient souvent à ses formules : « Les pointes ont déjà coulé. / Des piliers ciselés se dressent, / Des têtes dorées… », « Seulement vous, ombres noires, / Vous ne pouvez pas attraper - câlin !

Cependant, dans la plupart des cas, Nekrasov ne copie pas ou ne cite pas tant des textes folkloriques qu'il s'inspire de la poésie populaire, créant œuvre originale dans l'esprit du peuple. Selon Korney Chukovsky, Nekrasov pourrait même "modifier" des images folkloriques neutres de telle manière "qu'elles puissent servir les objectifs du mouvement révolutionnaire". lutte" 2 Compétence de Chukovsky K. I. Nekrasov // Chukovsky K. I. Œuvres rassemblées en volumes 15. T. 10: Compétence de Nekrasov. Des articles. M. : Terra, 2012. C. 398-399. ⁠ - malgré le fait que cette opinion elle-même semble biaisée, elle est vraie dans le sens où le folklore pour Nekrasov était matériel et non une fin en soi: lui, pourrait-on dire, a édité du folklore, combiné des éléments de différents textes, tout en obtenant un son authentique et logique vérifiée.

Dans l'intrigue du poème, un rôle important est joué par un personnage typique fantasme fabuleux: aides magiques Selon Vladimir Propp, un assistant magique est l'un des éléments clés d'un conte de fées, il aide le personnage principal à atteindre l'objectif principal. ⁠ (oiseau-pouaille) et remèdes magiques Le résultat d'un conte de fées dépend souvent de la présence d'un certain agent magique dans le héros. En règle générale, dans le conte, il y a aussi une figure de donateur (par exemple, Baba Yaga), grâce à laquelle le héros reçoit un remède. Vladimir Propp en parle dans son livre Morphology of a Fairy Tale. ⁠ (nappe auto-assemblée), ainsi que des objets de la vie paysanne dotés de propriétés magiques (les militaires qui ne s'usent pas, ne pourrissent pas "onuchenki", ne "cassent" pas les chaussures de raphia, les chemises dans lesquelles les puces "ne se reproduisent pas" ). Tout cela est nécessaire pour que les vagabonds qui ont laissé leurs femmes et leurs «petits enfants» à la maison puissent voyager sans être distraits par des soucis vestimentaires et alimentaires. Le nombre même de vagabonds - sept - parle d'un lien avec le folklore russe, dans lequel le sept est un nombre spécial, sacré et, en même temps, plutôt "favorable".

La composition du poème est libre : dans leurs pérégrinations à travers la Russie, sept hommes assistent à de nombreuses scènes colorées, rencontrent une variété de ses habitants (principalement des paysans comme eux, mais aussi des représentants d'autres couches sociales - propriétaires terriens, prêtres, cours, laquais). Les réponses à la question principale du poème sont transformées en nouvelles (il y en a beaucoup dans la première partie : dans les chapitres "Country Fair", "Drunken Night" et "Happy"), et se transforment parfois en intrigues indépendantes : par Par exemple, un tel récit encarté occupe la majeure partie du fragment « Paysanne », un long récit est consacré à la vie d'Ermil Girin. C'est ainsi qu'une image kaléidoscopique de la vie en Russie se développe à l'ère de la réforme paysanne (Nekrasov a appelé son poème "l'épopée de la vie paysanne moderne").

Le poème est principalement écrit en trimètre iambique blanc. Se concentrant sur les vers folkloriques, Nekrasov alterne au hasard dactylique Rime avec accent sur la troisième syllabe à partir de la fin. ⁠ se terminant par Masculin Rime avec accent sur la dernière syllabe. ⁠ - cela crée une sensation de parole libre et fluide :

Oui, peu importe comment je les ai dirigés,
Et la fiancée arriva,
Sur la montagne - un étranger !
Philip Korchagin - Pétersbourgeois,
Boulanger de métier.
La mère pleurait
"Comme un poisson dans une mer bleue
Vous criez ! comme un rossignol
Flutter du nid!
Du côté de quelqu'un d'autre
Non saupoudré de sucre
Pas arrosé de miel !

Cependant, dans "À qui en Russie ...", il y a des fragments écrits dans une variété de tailles, à la fois en blanc et en vers rimés. Par exemple, la chanson « Hungry » : « Un homme se tient debout - / Se balance, / Un homme marche - / Ne peut pas respirer ! // De son écorce / Il était enflé, / Trouble de la nostalgie / Tourmenté » - ou le célèbre hymne « Rus », écrit par le séminariste Grisha Dobrosklonov :

Le rat se lève -
innombrable,
La force l'affectera
Invincible!

Tu es pauvre
Vous êtes abondant
tu es battu
Tu es tout puissant
Mère Russie!

Moissonneuse. Photo de l'album "Types de la province de Podolsk". 1866

Paysans au dîner. Photo de l'album "Types de la province de Podolsk". 1866

Qu'est-ce qui l'a influencée ?

Tout d'abord, la Réforme paysanne de 1861. Elle a provoqué des réactions mitigées dans le cercle auquel appartenait Nekrasov. Beaucoup de ses employés et personnes partageant les mêmes idées y ont réagi vivement, y compris Nikolai Chernyshevsky, le principal critique de Sovremennik, qui a qualifié la réforme d'injuste envers les paysans et s'est engagé "en faveur" des propriétaires terriens. Nekrasov lui-même était réservé sur la réforme, mais beaucoup plus optimiste. Le poète y voyait non seulement une injustice envers le peuple, le «semeur et gardien» de la terre, qui devait désormais acheter cette terre au propriétaire, mais aussi de nouvelles opportunités. Dans une lettre à Tourgueniev datée du 5 avril 1861, Nekrasov écrivit: "Maintenant, nous avons un moment curieux - mais la chose même et tout son destin sont à venir." Apparemment, le sentiment général est bien exprimé dans le court poème "Liberté" écrit en même temps :

Mère patrie! à travers tes plaines
Je n'ai jamais voyagé avec ce sentiment !

Je vois un enfant dans les bras d'un chéri,
Le cœur est excité par la pensée du bien-aimé :

Au bon moment, un enfant est né,
Dieu miséricordieux ! tu ne connais pas les larmes

Depuis l'enfance, personne n'a été intimidé, libre,
Choisissez un travail qui vous convient

Si tu veux, tu resteras un homme pendant un siècle,
Si vous le pouvez, vous planerez sous le ciel comme un aigle !

Il y a beaucoup d'erreurs dans ces fantasmes :
L'esprit humain est mince et flexible,

Je sais, à la place des réseaux de serfs
Les gens ont trouvé beaucoup d'autres

Alors! .. mais il est plus facile pour les gens de les démêler.
Muse! j'espère accueillir la liberté!

En tout cas, Nekrasov ne doutait pas que la vie des gens changeait radicalement. Et juste le spectacle du changement, ainsi que des réflexions sur la question de savoir si le paysan russe est prêt à profiter de la liberté, sont devenus à bien des égards l'impulsion pour écrire le poème.

Parmi les influences littéraires et linguistiques, la première est le folklore, à travers lequel les gens parlent de leur vie, de leurs soucis et de leurs espoirs. L'intérêt pour le folklore était caractéristique de nombreux poètes russes de la première moitié du XIX siècle; très probablement, Alexei Koltsov, l'auteur de poèmes populaires imitant le style de la poésie populaire, devrait être considéré comme le prédécesseur immédiat de Nekrasov. Nekrasov lui-même s'est intéressé au folklore au milieu des années 1840 (par exemple, dans le poème "Gardener"), mais le poème "Qui vit bien en Russie" a été l'aboutissement de cet intérêt. Nekrasov a collectionné seul l'art oral populaire pendant plusieurs décennies, mais il a également utilisé des recueils de poésie populaire publiés par des folkloristes professionnels. Ainsi, une forte impression sur Nekrasov a été faite par le premier volume de "Lamentations du Territoire du Nord", rassemblé Elpidifor Barsov Elpidifor Vasilyevich Barsov (1836-1917) - ethnographe. Auteur de l'ouvrage en trois volumes "Lamentations du Territoire du Nord". Chercheur de la littérature russe ancienne et propriétaire de l'une des meilleures collections paléographiques de son temps. En 1914, il le donna au Musée historique. ⁠ (principalement il comprenait des cris et des lamentations enregistrés à partir de Irina Fedosova Irina Andreevna Fedosova (1827-1899) - conteuse populaire. Originaire de Carélie. A acquis une renommée en tant que pleureuse. À la fin des années 1860, pendant plusieurs années, Elpidifor Barsov a écrit ses lamentations, qui ont été incluses dans l'étude ethnographique "Lamentations du Territoire du Nord". Au total, environ 30 000 de ses textes ont été enregistrés par divers ethnographes. Fedosova s'est produite à Moscou, Saint-Pétersbourg et Nizhny Novgorod, avait de nombreux fans. ⁠ ), ainsi que les troisième et quatrième parties de "Chansons recueillies PN Rybnikov Pavel Nikolaïevitch Rybnikov (1831-1885), ethnographe. Diplômé de la Faculté de Philosophie de l'Université de Moscou. Il a étudié le schisme et les vieux croyants dans la province de Tchernigov, a été soupçonné de participer au cercle révolutionnaire des "vertepniks", après quoi il a été exilé à Petrozavodsk. En 1860, Rybnikov entreprit un voyage dans le nord de la Russie, où il rassembla et enregistra un folklore local unique. Sur la base des résultats du voyage, il a publié le livre «Chansons recueillies par P. N. Rybnikov», qui s'est fait connaître non seulement en Russie, mais également à l'étranger. ⁠ ". Le poète a utilisé ces deux livres principalement dans la partie "Femme paysanne" pour créer l'image de Matryona Timofeevna Korchagina. De nombreuses histoires racontées par les personnages du poème ont été entendues par Nekrasov par des personnes familières avec la vie populaire (par exemple, par un avocat bien connu Anatoly Koni Anatoly Fedorovich Koni (1844-1927) - avocat et écrivain. Il a été procureur, président du tribunal de district de Saint-Pétersbourg, juge honoraire des districts de Saint-Pétersbourg et de Peterhof. Sous la présidence de Koni, le jury a rendu un verdict de non-culpabilité à Vera Zasulich, qui a tiré sur le maire de Saint-Pétersbourg Trepov. Sur la base des mémoires de Koni sur l'un des cas, Léon Tolstoï a écrit le roman Résurrection. Après la révolution, il a donné des conférences sur la justice pénale, a écrit un commentaire sur le Code pénal de la RSFSR de 1922. Auteur des livres "Sur Le chemin de la vie», « Discours judiciaires », « Pères et enfants de la réforme judiciaire ». ⁠ ), peut-être de paysans chasseurs. "Quelles que soient les blagues avec lesquelles vous pimentez l'histoire d'un ancien militaire, peu importe à quel point vous déformez les mots, une telle histoire ne sera toujours pas une véritable histoire de soldat si vous n'avez jamais entendu d'histoires de soldat", écrivait Nekrasov en 1845; la couche folklorique du poème est basée sur une profonde connaissance personnelle du folk traditions 3 Chukovsky K. I. Lénine à propos de Nekrasov // Chukovsky K. I. Gens et livres. M. : GIHL, 1960. C. 380-386. ⁠ .

L'intrigue du "voyage", pratique pour un affichage à grande échelle de la vie nationale, a été utilisée, par exemple, par Nikolai Gogol dans. Gogol est l'un des écrivains que Nekrasov a honorés des plus grands éloges: «le protecteur du peuple» (le deuxième écrivain de ce type est Belinsky, dont les livres, selon le rêve de Nekrasov, le paysan «emporteront un jour du marché» avec Gogol, et dans les brouillons, Nekrasov appelle également Pouchkine).

Grigory Myasoedov. La terre déjeune. 1872 Galerie nationale Tretiakov

Le poème a été imprimé en plusieurs parties au fur et à mesure de sa création. "Prologue" a été publié dans le n°1 "Contemporain" Revue littéraire (1836-1866), fondée par Pouchkine. À partir de 1847, Nekrasov et Panaev dirigent Sovremennik, plus tard Chernyshevsky et Dobrolyubov rejoignent le comité de rédaction. Dans les années 60, une scission idéologique se produit à Sovremennik : les rédacteurs en viennent à comprendre la nécessité d'une révolution paysanne, tandis que de nombreux auteurs de la revue (Tourgueniev, Tolstoï, Gontcharov, Druzhinine) prônent des réformes plus lentes et plus progressives. Cinq ans après l'abolition du servage, Sovremennik a été fermée par ordre personnel d'Alexandre II. ⁠ pour 1866, et depuis 1869, le poème a été publié dans des chapitres séparés dans la revue Domestic Notes.

"Un festin pour le monde entier" n'a pas été publié du vivant de Nekrasov : son texte, gravement déformé pour des raisons de censure, a été inclus dans le numéro de novembre (11) de "Notes de la patrie" pour 1876, mais a été coupé par la censure ; la publication, prévue en 1877, fut également annulée, invoquant la « mauvaise santé » de l'auteur. Pour la première fois, ce fragment a été publié séparément en 1879 dans une édition illégale de la St. Petersburg Free Printing House, et la version juridiquement incomplète de The Feast n'a été publiée dans Otechestvennye Zapiski qu'en 1881.

La première édition séparée de "A qui il fait bon vivre en Russie" parut en 1880. an 4 "Qui en Russie devrait bien vivre": Un poème de N. A. Nekrasov. SPb. : Tapez. M. Stasyulevitch, 1880. ⁠ , cependant, en plus de la première partie, ainsi que "Peasant Woman" et "Last Child", il ne comprenait qu'un court fragment "Grishin's Song"). Apparemment, les poèmes en un volume de N. A. Nekrasov, publiés par Mikhail Stasyulevich Mikhail Matveevich Stasyulevich (1826-1911) - historien et publiciste. Professeur d'histoire à l'Université de Saint-Pétersbourg, spécialiste de l'histoire La Grèce ancienne et Moyen Âge d'Europe occidentale. En 1861, il démissionne pour protester contre la répression des manifestations étudiantes. L'auteur de l'ouvrage en trois volumes "Histoire du Moyen Âge, dans ses sources et les écrivains modernes". De 1866 à 1908, il est rédacteur en chef du journal Vestnik Evropy. ⁠ en 1881; cependant, ici aussi, "Un festin pour le monde entier" est présenté sous une forme déformée.

Depuis 1869, le poème a été publié dans des chapitres séparés dans la revue Domestic Notes.

Couverture du poème "A qui il fait bon vivre en Russie". Imprimerie de M. M. Stasyulevich, 1880

Comment a-t-il été reçu ?

Au fur et à mesure que de nouvelles parties du poème étaient publiées, les critiques les accueillaient principalement négativement. Viktor Burenine Victor Petrovitch Burenine (1841-1926) - critique littéraire, essayiste, dramaturge. Dans sa jeunesse, il était ami avec les décembristes amnistiés et les démocrates radicaux (il a aidé Nekrasov à rassembler des matériaux pour le poème "Femmes russes"), publié dans Herzen's Bell. De 1876 jusqu'à la révolution, il travailla pour Novoye Vremya de Souvorine, une publication conservatrice de droite. En raison d'attaques fréquentes et d'impolitesse dans ses articles, Burenin a progressivement acquis une réputation scandaleuse - il a été poursuivi à plusieurs reprises pour diffamation. On a dit que c'était l'article dur de Burenin qui avait fait mourir le poète Semyon Nadson - après avoir lu les accusations selon lesquelles il faisait seulement semblant d'être malade, Nadson s'est senti plus mal et est rapidement mort. ⁠ croyait que les chapitres de la première partie étaient "faibles et prosaïques dans leur ensemble, sentaient sans cesse la vulgarité et ne représentaient que par endroits certains dignité" 5 Sankt-Peterburgskie Vedomosti. 1873, 10 mars. N° 68. ⁠ , Vasily Avseenko Vasily Grigoryevich Avseenko (1842-1913) - écrivain, publiciste. Il a enseigné l'histoire générale à l'Université de Kiev, a été co-rédacteur en chef du journal Kievlyanin, chef du bureau du gouverneur. Après avoir déménagé à Saint-Pétersbourg en 1869, il a servi au ministère de l'Éducation publique, a publié des articles critiques dans Russkiy Vestnik, Russkiy Slovo, Zarya. De 1883 à 1896, il publie les Vedomosti de Saint-Pétersbourg. Il a écrit de la fiction : les romans The Evil Spirit, The Milky Way, Grinding of Teeth, et d'autres. ⁠ appelé "A qui en Russie il fait bon vivre" "long et aqueux chose" 6 Pensée russe. 1872, 13 mai. N° 122. ⁠ et l'a même considéré "parmi les œuvres les plus infructueuses" Nékrasov 7 Pensée russe. 1873, 21 février. N° 49. ⁠ . Plus favorablement, Burenin rencontra le " Dernier Enfant ", dans lequel il voyait " la vérité artistique en conjonction avec la modernité sociale pensait" 8 Sankt-Peterburgskie Vedomosti. 1873. N° 68. ⁠ . Cependant, Burenin et Avseenko, qui ont vivement réagi négativement à The Last Child, ont nié que cette partie soit d'actualité, la pertinence de cette partie : ils ont accusé Nekrasov d'« exposer servage exactement 12 ans après annulation" 9 Bulletin russe. 1874. N° 7. S. 454. ⁠ . La «paysanne» a été grondée pour «faux, fait la vulgarité" 10 Burénine ; Sankt-Peterburgskie Vedomosti. 1874. N° 10. ⁠ , grands étirements, grossièreté, dissonance 11 Fils de la patrie. 1874. N° 30. ⁠ . Il est caractéristique que, attaquant des endroits spécifiques du poème, les critiques ne soupçonnaient souvent même pas que c'était ici que Nekrasov utilisait un texte folklorique authentique.

La critique amicale a noté dans le poème un sentiment sincère de sympathie pour homme ordinaire, "l'amour pour le" malheureux peuple russe "et la sympathie de son poète Souffrance" 12 Éclat. 1873. N° 17. ⁠. Généralement hostile à Nekrasov Evgueni Markov Evgeny Lvovich Markov (1835-1903) - écrivain, critique, ethnographe. Il a été professeur à Tula, puis directeur du gymnase de Simferopol. Il a collaboré avec les magazines Otechestvennye Zapiski, Delo, Vestnik Evropy. Auteur des romans "Champs de Chernozem" (1876), "Seashore" (1880), notes de voyage "Essais sur la Crimée" (1872), "Essais sur le Caucase" (1887), "Voyage à travers la Serbie et le Monténégro" (1903 ). ⁠ a écrit à propos de La Paysanne : « Le discours des meilleures parties de ses meilleurs poèmes sonne soit comme une mélodie caractéristique d'une vraie chanson russe, soit bat avec la sagesse laconique d'un Russe les proverbes" 13 Voix. 1878. N° 46. ⁠.

Il y avait aussi des critiques élogieuses directes: le critique Prokofy Grigoriev a appelé «Qui est bon en Russie» «par le pouvoir du génie, par la masse de la vie, enfermée en elle, sans précédent dans la littérature, pas un seul peuple poème" 14 La bibliothèque est bon marché et accessible au public. 1875. N° 4. S. 5. ⁠ .

Probablement le plus perspicace de ses contemporains était le poète (et l'un des créateurs de Kozma Prutkov) Alexeï Jemtchoujnikov Alexey Mikhailovich Zhemchuzhnikov (1821-1908) - poète, satiriste. Il a servi au ministère de la Justice et à la Chancellerie d'État, en 1858, il a pris sa retraite. Avec ses frères Vladimir et Alexandre et son cousin Alexei Tolstoï, il a créé le pseudonyme littéraire Kozma Prutkov. Auteur de plusieurs livres de poésie. ⁠ : il a hautement apprécié l'ampleur du plan de Nekrasov et a distingué "Qui en Russie devrait bien vivre" parmi les œuvres du poète. Dans une lettre privée à Nekrasov datée du 25 mars 1870 de Wiesbaden, Zhemchuzhnikov écrit: «Ce poème est une chose capitale et, à mon avis, parmi vos œuvres, il occupe une place de premier plan. La pensée principale est très heureuse; le cadre est étendu, comme un cadre. Vous pouvez y mettre beaucoup de choses."

Viktor Burenine. années 1910. Le critique Burenin estimait que les premières parties du poème "sentaient la vulgarité"

Alexeï Jemtchoujnikov. 1900 Le poète Zhemchuzhnikov, au contraire, croyait que le poème "est une chose capitale"

répond Lev Oborin

Le statut moderne de «Qui vit bien en Russie» en tant qu'œuvre la plus importante de Nekrasov ne s'est pas développé immédiatement. L'un des premiers critiques à s'y intéresser a été Sergueï Andreïevski Sergei Arkadyevich Andreevsky (1848-1918) - poète, critique, avocat. Il a travaillé sous la supervision de l'avocat Anatoly Koni, était un orateur judiciaire bien connu, le livre avec ses discours de défense a connu plusieurs éditions. À l'âge de 30 ans, Andreevsky a commencé à écrire et à traduire de la poésie. Il a publié la première traduction en russe du poème de Poe "The Raven". À partir de la fin des années 1880, il a travaillé sur des études critiques sur le travail de Baratynsky, Lermontov, Turgenev, Nekrasov. ⁠ , dont les articles sur le poète ont eu un impact significatif sur la perception des critiques ultérieurs. Dans l'article "La dégénérescence de la rime" (1900), Andreevsky a déclaré le poème l'une des plus hautes réalisations de Nekrasov.

La poursuite de la canonisation du poème est liée non seulement au travail de critiques non beaux (principalement Korney Chukovsky et Vladislav Evgeniev-Maximov Vladislav Evgenievich Evgeniev-Maksimov (1883-1955) - critique littéraire. Il a travaillé comme enseignant à la vraie école de Tsarskoïe Selo, a été licencié pour avoir organisé une soirée littéraire au cours de laquelle le "Chemin de fer" de Nekrasov a été lu. Plus tard, il a travaillé dans le folk indépendant les établissements d'enseignement. Il a créé l'exposition Nekrasov, sur la base de laquelle le musée-appartement Nekrasov à Saint-Pétersbourg a été formé. Depuis 1934, il a enseigné à l'Université de Leningrad. Participé à la préparation des œuvres complètes de Nekrasov. ⁠ ), mais aussi avec le fait que le pathos civil, révolutionnaire était clairement audible dans le poème : « Chaque paysan / Âme est comme un nuage noir - / En colère, redoutable, - et il faudrait / Des tonnerres grondent de là, / Des pluies de sang... " Le sort de censure du poème ne faisait que renforcer le sentiment que Nekrasov proposait un programme révolutionnaire direct et s'opposait aux demi-mesures libérales, et la figure de Grisha Dobrosklonov, le futur révolutionnaire, était façonnée pour répondre à la question centrale de le poème - une réponse que Nekrasov n'a finalement pas donnée. Le poème était populaire même dans les cercles Narodnaya Volya Narodnaya Volya est une organisation révolutionnaire fondée en 1879. Il y avait environ 500 personnes parmi les participants inscrits. La Narodnaya Volya a fait campagne parmi les paysans, a publié des proclamations, organisé des manifestations, y compris des activités terroristes - ils ont organisé l'assassinat d'Alexandre II en 1881. Pour avoir participé aux activités de la "Narodnaya Volya", 89 personnes ont été condamnées à mort. ⁠ , a été confisqué aux révolutionnaires avec la littérature illégale. Le nom de Nekrasov apparaît dans les textes des principaux théoriciens du marxisme russe - Lénine et Plékhanov Georgy Valentinovich Plekhanov (1856-1918) - philosophe, homme politique. Il a dirigé l'organisation populiste "Terre et Liberté", la société secrète "Black Redistribution". En 1880, il émigra en Suisse, où il fonda l'Union des sociaux-démocrates russes à l'étranger. Après le deuxième congrès du POSDR, Plekhanov n'était pas d'accord avec Lénine et dirigeait le parti menchevik. Il retourna en Russie en 1917, soutint le gouvernement provisoire et condamna la révolution d'Octobre. Plekhanov est décédé un an et demi après son retour d'une exacerbation de la tuberculose. ⁠ . Dans les mémoires de Nadezhda Krupskaya, Lénine apparaît comme un véritable connaisseur de la poésie de Nekrasov. Les articles de Lénine sont entrecoupés de citations de Nekrasov : en particulier, en 1912, Lénine rappelle les lignes sur ce "moment désiré" où le paysan "Belinsky et Gogol / Du marché souffrira", et déclare que ce temps est enfin venu, et en 1918, il met les lignes d'une chanson de Grisha Dobrosklonov ("Tu es pauvre, tu es abondant ...") comme épigraphe à l'article "La tâche principale de notre journées" 15 Chukovsky K. I. Lénine à propos de Nekrasov // Chukovsky K. I. Gens et livres. M. : GIHL, 1960. ⁠ . Plekhanov, le principal spécialiste de l'esthétique chez les marxistes, a écrit un long article sur lui à l'occasion du 25e anniversaire de la mort de Nekrasov. Un fragment significatif y est consacré à « À qui il fait bon vivre en Russie » : Plekhanov réfléchit à la façon dont Nekrasov aurait réagi à un soulèvement populaire, et en vient à la conclusion que cela lui paraissait « totalement impensable ». Plekhanov a associé les humeurs pessimistes du poème au déclin général du mouvement révolutionnaire à la fin des années 1870 : Nekrasov n'a pas vécu assez longtemps pour voir l'apparition d'une nouvelle génération de révolutionnaires, « et ayant reconnu et compris ces gens, nouveaux en Russie, il aurait peut-être écrit un nouveau en leur honneur, inspiré "chanson", ne pas "faim" et pas "salé", un combat, - la russe "La Marseillaise", dans laquelle les sons de "balayer" mais les sons "chagrins" seraient remplacés par les sons de la confiance joyeuse dans la victoire. Malgré cela, dans la critique littéraire marxiste, il ne faisait aucun doute que Nekrasov dans "À qui en Russie ..." était le signe avant-coureur de la révolution - en conséquence, dans le canon littéraire post-révolutionnaire, son poème occupait une place de choix. Cela reste dans le poème même aujourd'hui: l'étude actuelle du travail de Nekrasov à l'école ne peut être imaginée sans une analyse détaillée de "Qui en Russie devrait bien vivre".

Des archives du Centre Gogol. Photo par Ira Polyarnaya

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La pièce "Qui vit bien en Russie" au Gogol Center. Réalisé par Kirill Serebrennikov. 2015

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La pièce "Qui vit bien en Russie" au Gogol Center. Réalisé par Kirill Serebrennikov. 2015

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Pourquoi les hommes partent-ils à la recherche d'un homme heureux ?

D'un côté, nous avons une convention : les hommes commencent une dispute, qui débouche sur un combat décrit de façon épique, puis il leur vient à l'esprit de faire le tour de toute la Russie jusqu'à ce qu'ils trouvent une réponse - une quête typique de conte de fées, le folklore qui est rehaussé par l'apparition d'un oiseau-poussin magique et de nappes auto-assemblées (presque les seuls éléments fantastiques du poème de Nekrasov, dans l'ensemble réalistes: même des toponymes apparemment parlants comme Gorelov et Neelov avaient des correspondances bien réelles).

En revanche, quels que soient les motifs du voyage, encore faut-il savoir exactement ce que les vagabonds ont voulu savoir et pourquoi ils ont choisi de tels interlocuteurs. Le concept même de bonheur est très large et ambigu. Peut-être que les vagabonds ne veulent pas seulement savoir qui est heureux avec un bonheur simple et compréhensible - comme il leur semble. Peut-être cherchent-ils aussi ce qu'est le bonheur en général, quels types de bonheur existent, quel est le bonheur des gens heureux. Et ils rencontrent toute une galerie de personnes qui pensent qu'ils sont heureux - et toute une gamme de types de bonheur.

Enfin, d'autre part, il ne faut pas exagérer le fabuleux début de la dispute de Nekrasov: des disputes sur des sujets importants dans l'environnement paysan post-réforme ont vraiment eu lieu - cela était dû au début du mouvement des paysans libérés vers les villes, en général, avec le bouillonnement d'idées nouvelles en Russie. Le critique littéraire soviétique Vasily Bazanov a associé les héros de «Qui devrait bien vivre en Russie» à l'émergence d'un «nouveau type de paysan - un débatteur de jeu, une grande gueule, un« vif parleur" 16 Commentaires // Nekrasov N. A. Œuvres complètes et lettres: En 15 volumes T. 5: P. 605; voir : Bazanov. ⁠ .

Grands Russes. Dessin de L. Belyankin de l'album «Peuples russes. Partie 1. Russie européenne. 1894

Quel genre de bonheur peut-on voir dans le poème de Nekrasov ?

Il est clair ce qu'est le bonheur - selon le principe "ça pourrait être pire", mais ces exemples permettent aux vagabonds de clarifier en quelque sorte leur idée du bonheur. Elle ne doit pas seulement être forte, elle émerge progressivement comme sienne, spécifique. Bien sûr, la richesse est aussi importante : au lieu de leur « Province resserrée, / District de Terpigorev, / Volost vide », les paysans recherchent « Province non détraquée, / Volost non éviscéré, / Village excédentaire ». Mais ce n'est pas le contentement d'un esclave bien nourri, pas la richesse à la manière seigneuriale. Le bonheur d'un laquais qui a léché des assiettes de truffes toute sa vie et qui est tombé malade de la « maladie du seigneur » (qui s'appelle « oui-gris ! ») n'est pas « le bonheur des gens », il est inacceptable pour le paysan. Le bonheur "correct" est dans autre chose. La série des gens heureux dans la première partie du poème est couronnée par l'image burmistra Gérant du domaine du propriétaire terrien, supervisait les paysans. ⁠ Yermila Girina : lui, comme le pensent les paysans, est heureux parce qu'il jouit du respect et de l'amour du peuple pour son honnêteté, sa noblesse et sa justice vis-à-vis des paysans. Mais le héros lui-même est absent - il est en prison (pour quoi - cela n'est pas tout à fait clair; apparemment, il a refusé de réprimer la révolte populaire), - et sa candidature n'est plus possible.

Face à l'échec, les vagabonds ne se désintéressent pas de leur sujet, élargissant les frontières des idées sur le bonheur. Les histoires qu'ils apprennent leur apprennent quelque chose. Par exemple, d'une conversation avec un curé de village, les paysans apprennent qu'il est presque aussi malheureux que les paysans. Les idées des paysans sur le bonheur sacerdotal ("la bouillie de Popov - avec du beurre, / la tarte de Popov - avec la garniture, / la soupe aux choux du prêtre avec de l'éperlan!") s'avèrent incorrectes: il est impossible de gagner un revenu en servant les démunis (" Le paysan lui-même a besoin, / Et il serait content de donner, il n'y a rien..."),
et la réputation des "prêtres" parmi le peuple n'a pas d'importance - on se moque d'eux, ils sont composés de "contes de plaisanteries, / Et de chansons obscènes, / Et de toutes sortes de blasphèmes". Même le monsieur est mécontent, rappelant avec nostalgie l'ancienne époque d'avant la réforme :

Qui je veux - j'ai pitié
Qui que je veux, je vais exécuter.
La loi est mon souhait!
Le poing est ma police !
coup pétillant,
un coup écrasant,
Coup de pommette !..

Enfin, dans le poème, il y a une histoire étonnante du dernier, le prince Utyatin survivant, à qui on a menti que le tsar a annulé la réforme et rendu le servage : ses anciens serfs jouent une comédie, prétendant que tout reste pareil. Cette histoire, que les critiques de Nekrasov considéraient comme une anecdote absurde et fantastique, avait en fait des précédents; ils auraient pu être connus de Nekrasov. L'intrigue du "Dernier enfant" met également en garde contre le désir du passé (c'était terrible, il ne faut pas essayer de le restaurer, même si le présent ne justifie pas de beaux espoirs) et contre l'esclavage volontaire (même si cet esclavage est simulé, il n'y aura pas de récompense promise pour cela: les héritiers, dans l'intérêt desquels cette performance a été jouée, les anciens serfs seront certainement trompés). Le bonheur ne doit pas être recherché dans le passé des serfs: alors seuls le maître et son fidèle laquais Ipat étaient heureux, que le prince a accidentellement renversés avec un traîneau, et puis néanmoins «à proximité, indigne, / Avec son princier spécial / Dans un traîneau qu'il a ramené à la maison » (racontant À cela, Ipat pleurait invariablement d'émotion).

Une femme peut-elle être heureuse en Russie ?

"Tout n'est pas entre hommes / Chercher l'heureux, / Touchons les femmes !" - les vagabonds pensent à un moment donné. Le fragment « Paysanne » traduit la question du bonheur sur un nouveau plan : comment atteindre le bonheur ? Le personnage principal du fragment Matryona Timofeevna Korchagin, dont l'histoire est principalement remplie de pertes et de souffrances (la situation difficile dans la maison de son mari, la perte d'un fils, les châtiments corporels, les difficultés et les privations constantes), apparaît néanmoins, non sans raison, comme une possible femme chanceuse :

Et il y a dans le village de Klin :
Vache Holmogorie,
Pas une femme ! plus sage
Et plus ironiquement - il n'y a pas de femme.
Demandez à Korchagina
Matryona Timofeev,
C'est la Gouverneure...

Elle a changé son destin: elle a sauvé son mari, a obtenu le respect et, en fait, le leadership dans la famille. Cette « femme impressionnante, / Large et dense » jouit d'une autorité sans précédent pour une « femme » dans son village. On peut l'envisager, non sans raison : cette image féminine dans le poème montre que le chemin, sinon vers le bonheur, du moins vers un changement d'un destin amer, passe par un acte fort et décisif. Cette idée devient claire si vous regardez l'antipode de Matryona dans "La paysanne": c'est le grand-père Savely, "le héros du Saint-Russe". Il prononce le fameux monologue, sorte d'hymne à la patience, dont la capacité colossale fait du paysan russe un véritable héros :

Mains tordues avec des chaînes
Jambes forgées avec du fer
Retour ... forêts denses
Passé dessus - cassé.
Et la poitrine ? Élie le prophète
Sur elle hochets-rides
Sur un char de feu...
Le héros subit tout !

Cette apologie de la patience n'impressionne pas du tout Matryon :

« Tu plaisantes, grand-père ! —
J'ai dit. — Untel
Le héros puissant,
Thé, les souris vont mordre !

Plus tard, le vieil homme Saveliy (dont la faute était la mort du fils de Matryona) lui dit : « Sois patiente, multi-courbe ! / Soyez patient, patientez ! / Nous ne pouvons pas trouver la vérité » ; bien sûr, cette idée la dégoûte et elle est toujours à la recherche de justice. Pour Nekrasov, l'intention elle-même est plus importante que le résultat : Matryona Korchagina n'est pas heureuse, mais elle a quelque chose qui, dans d'autres circonstances, peut devenir le fondement du bonheur - courage, intransigeance, volonté forte. Cependant, ni Matryona ni ses paysannes contemporaines ne peuvent attendre ces autres circonstances - pour le bonheur, dit-elle aux vagabonds,

Aller à l'officiel
Au noble boyard,
Aller chez le roi
Ne touchez pas les femmes
Voici Dieu ! passer sans rien
À la tombe!

Podolyanka. Photo de l'album "Types de la province de Podolsk". 1886

Trois pauvres vieilles femmes. Photo de l'album "Types de la province de Podolsk". 1886

Quel est le rôle particulier du fragment Festin pour le monde entier ?

La question de savoir ce qu'est le bonheur et s'il existe déjà une personne (ou un groupe de personnes) heureuse en Russie est remplacée par une autre question : comment changer la position du paysan russe ? C'est la raison de la nature inhabituelle du dernier fragment du poème, "Un festin pour le monde entier".

Même à un coup d'œil superficiel, cette partie est différente du reste. Tout d'abord, le mouvement semble s'être définitivement arrêté : les vagabonds ne traversent plus la Russie, ils restent dans le Grand arbre Vakhlaki à la fête à l'occasion de la mort du Dernier - ils participent à une sorte de commémoration du servage . Deuxièmement, ici, les vagabonds ne rencontrent personne de nouveau - tous les personnages sont les mêmes que ceux que nous avons déjà vus dans le fragment "Last Child". On sait déjà que cela n'a aucun sens de chercher un chanceux parmi eux (et pour ceux qui apparaissent pour la première fois dans ce fragment, les vagabonds n'essaient même pas de poser une question qui les concerne). Il semble que la poursuite du bonheur et de l'homme chanceux soit arrêtée ou reportée, et l'intrigue du poème a subi un changement qui n'était pas prévu dans son programme initial.

La recherche du bonheur et du bonheur est remplacée discussion, conversation. Pour la première fois dans le poème, ses personnages paysans ne se contentent pas de raconter leurs histoires, mais commencent eux-mêmes à chercher les raisons de leur situation, de leur vie difficile. Auparavant, un seul personnage du peuple était présenté comme une sorte d '«intellectuel du peuple» - Yakim Nagoi, un amoureux des «images» (c'est-à-dire des peintures accrochées aux murs pour l'éducation des enfants et pour sa propre joie) et un personne qui est capable d'expliquer avec compétence de manière sensée et inattendue les vraies raisons et dimensions réelles de l'ivresse populaire : il dit que « nous sommes des gens formidables / Au travail et dans les réjouissances », et explique que le vin est une sorte de substitut à la colère populaire : «Chaque paysan / Âme est comme un nuage noir - / Courroucé, redoutable, - et il faudrait / Des tonnerres grondent de là, / Il pleut sanglant, / Et tout se termine par du vin. / Un charme est passé dans les veines - / Et la gentille / L'âme paysanne a ri ! (Il s'agit d'une "théorie", comme pour justifier la pratique disgracieuse montrée plus haut en quelques lignes.) Dans le dernier fragment du poème, le "monde" tout entier, sorte d'assemblée folklorique spontanée, agit comme tel sujet réflexif.

En même temps, la discussion, profonde et sérieuse, est menée dans les mêmes formes folkloriques, sous forme de paraboles et de légendes. Prenons, par exemple, la question de savoir qui est responsable de la souffrance du peuple. Le blâme, bien sûr, est d'abord jeté sur les nobles, les propriétaires, dont la cruauté dépasse évidemment tout délit et crime national. Il est illustré par la célèbre chanson "A propos de deux grands pécheurs". Son héros, le voleur Kudeyar, en qui sa conscience s'est éveillée, devient un intrigant ; dans une vision, un certain saint lui apparaît et dit que pour expier ses péchés, Kudeyar doit abattre le chêne séculaire avec "le même couteau qui a volé". Ce travail prend de nombreuses années, et un jour Kudeyar voit le riche propriétaire terrien local, Pan Glukhovsky, qui se vante de sa débauche et déclare que sa conscience ne le tourmente pas :

« Il faut vivre, mon vieux, à mon avis :
Combien d'esclaves je détruis
Je torture, je torture et je pends,
Et j'aimerais voir comment je dors !

Le miracle avec l'ermite s'est produit:
Ressenti de rage,
Se précipita vers Pan Glukhovsky,
Un couteau enfoncé dans son cœur !

Juste pan sanglant
Tombé la tête sur la selle
Un immense arbre s'est effondré
L'écho secoua toute la forêt.

L'arbre s'est effondré, roulé
D'un moine le fardeau des péchés! ..
Prions le Seigneur Dieu :
Aie pitié de nous, esclaves noirs !

La sainteté du peuple s'oppose au péché du propriétaire terrien (dans cette partie, des images du "peuple de Dieu" apparaissent, dont l'exploit n'est pas de servir Dieu, mais d'aider les paysans dans les moments difficiles pour eux). Cependant, ici se pose également l'idée que les personnes elles-mêmes sont en partie responsables de leur situation. Un grand péché (beaucoup plus terrible que celui du propriétaire terrien) pèse sur le chef Gleb : son maître, le vieil « amiral-veuf », avant sa mort libéra ses paysans, mais Gleb vendit sa liberté à ses héritiers et laissa ainsi ses frères en servage (écrit en vers "Koltsovskiy" "Peasant sin"). L'abolition même du servage est décrite comme un événement aux proportions catastrophiques : « La grande chaîne s'est brisée » et a frappé « Un bout sur le gentilhomme, / De l'autre bout sur le paysan ! .. »

Ce n'est plus l'auteur, mais ses personnages paysans qui tentent de comprendre si leur vie s'améliore après la fin du servage. Ici, le fardeau principal incombe au chef Vlas, qui se sent comme une sorte de leader du monde populaire : sur ses épaules se trouve une grande responsabilité pour l'avenir. C'est lui qui, se faisant la "voix du peuple", exprime alors l'espoir qu'il sera plus facile pour les paysans libérés d'atteindre une vie meilleure, tombe alors dans le découragement, réalisant que le servage est profondément enraciné dans l'âme des paysans. Un nouveau personnage aide Vlas à dissiper de lourds doutes, introduisant à la fois des notes déjà familières et complètement nouvelles dans l'œuvre. Ce jeune homme est un séminariste nommé Grigory Dobrosklonov, fils d'une paysanne et d'un pauvre diacre :

Bien que Dobrolyubov soit également issu du clergé, Grigory Dobrosklonov n'a pas beaucoup de ressemblance personnelle avec lui. Nekrasov n'y est pas parvenu: déjà dans la poésie lyrique de Nekrasov, l'image de Dobrolyubov s'est séparée d'une personne spécifique et est devenue de manière généralisée révolutionnaire amoureux du peuple, prêt à donner sa vie pour le bonheur du peuple. Dans "A qui il fait bon vivre en Russie", le type de populiste s'y ajoute en quelque sorte. Ce mouvement, né déjà à la fin des années 1860, a largement hérité des idées, des points de vue et des principes des révolutionnaires des années 60, mais s'en différenciait en même temps. Les leaders de ce mouvement (certains d'entre eux, comme Mikhaïlovski Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky (1842-1904) - publiciste, critique littéraire. Depuis 1868, il a été publié dans Otechestvennye Zapiski et, en 1877, il est devenu l'un des rédacteurs en chef du magazine. À la fin des années 1870, il se rapproche de l'organisation Narodnaya Volya et est expulsé de Saint-Pétersbourg à plusieurs reprises pour ses liens avec les révolutionnaires. Mikhailovsky considérait que l'objectif du progrès était d'élever le niveau de conscience dans la société et critiquait le marxisme et le tolstoïsme. À la fin de sa vie, il est devenu un intellectuel public bien connu et une figure culte parmi les populistes. ⁠ et Lavrov Piotr Lavrovitch Lavrov (1823-1900), sociologue et philosophe. L'un des principaux idéologues du populisme. Il était membre de la société révolutionnaire "Terre et Liberté". Après son arrestation, il fut envoyé en exil, où il écrivit son ouvrage le plus célèbre, Lettres historiques. En 1870, il s'enfuit à l'étranger : il participe à la Commune de Paris, édite la revue Vperyod. Auteur de poèmes pour la chanson "Working Marseillaise", qui servit d'hymne dans les premiers mois après la Révolution de Février. ⁠ , a collaboré au journal Nekrasov Otechestvennye Zapiski) a proclamé l'idée du devoir envers le peuple. Selon ces idées, la "minorité pensante" doit ses capacités, les bienfaits de la civilisation et de la culture au travail du peuple - cette immense masse de paysans qui, tout en créant des richesses matérielles, ne les utilisent pas eux-mêmes, continuant à végéter dans la pauvreté, n'ayant l'accès à l'illumination, à l'éducation, qui pourrait les aider à changer leur vie pour le mieux. Les jeunes, élevés non seulement sur les articles de Chernyshevsky, Dobrolyubov, mais aussi de Lavrov, Mikhailovsky, Bervi-Flérovski Vasily Vasilievich Bervi-Flerovsky (vrai nom - Wilhelm Wilhelmovich Bervi; 1829-1918) - sociologue, publiciste. L'un des principaux idéologues du populisme. En 1861, il fut arrêté dans "l'affaire des médiateurs de paix de Tver" et envoyé en exil, d'abord à Astrakhan, puis en Sibérie. A écrit une proclamation révolutionnaire "Sur le martyr Nicolas". A collaboré avec les magazines Delo, Slovo et Otechestvennye Zapiski. Il jouissait d'un grand respect parmi les jeunes révolutionnaires. ⁠ , a cherché à rembourser cette dette au peuple. L'une de ces tentatives fut le fameux « aller au peuple » entrepris par ce peuple à l'été 1874 à l'appel de ses idéologues. Les jeunes sont allés dans les villages non seulement pour propager des idées révolutionnaires, mais pour aider les gens, leur ouvrir les yeux sur les raisons de leur sort, leur donner des connaissances utiles (et des extraits du poème de Nekrasov pourraient les y pousser). L'échec qui a mis fin à cet exploit particulier n'a fait qu'augmenter le sens du sacrifice qui guidait les jeunes - beaucoup d'entre eux ont payé leur impulsion par de lourdes et longues punitions.

Dobrosklonov ne pense pas à son bonheur autrement qu'en surmontant le chagrin des autres, des gens. Son lien avec le peuple est le sang : la mère de Grisha était une paysanne. Néanmoins, si Dobrosklonov incarne le concept de bonheur de l'auteur, Nekrasov, qui est devenu le fruit de la pensée du poète, cela ne signifie pas qu'il achève le poème: il reste à savoir si les paysans seront capables de comprendre un tel bonheur et de reconnaître une personne. comme Grisha comme un véritable homme chanceux - surtout dans le cas où «le nom du fort / Protecteur du peuple, / Consommation et Sibérie» l'attend vraiment (lignes que Nekrasov a supprimées du poème, peut-être pour des raisons de censure). On se souvient que la candidature du Burmeister Ermil Girin au rôle d'un vrai chanceux disparaît précisément lorsqu'il s'avère qu '«il est assis en prison».

Dans le final, lorsque Grisha Dobrosklonov compose son hymne extatique à Mère Russie, Nekrasov déclare : « Si nos vagabonds étaient sous leur toit natal, / S'ils pouvaient savoir ce qui se passait avec Grisha. Peut-être que la conscience de soi du jeune homme qui a composé la chanson «divine» sur la Russie est la principale approche du bonheur dans le poème; cela a probablement coïncidé avec les sentiments du véritable auteur de l'hymne - Nekrasov lui-même. Mais, malgré cela, la question du bonheur des gens, le bonheur dans la compréhension des gens eux-mêmes reste ouverte dans le poème.

"ivre" 17 Abeille. 1878. N ° 2. ⁠: «N'ayant pas trouvé d'homme heureux en Russie, les paysans errants retournent dans leurs sept villages ... Ces villages sont «adjacents», et de chacun il y a un chemin vers la taverne. Ici, dans cette taverne, ils rencontrent un homme qui s'est ivre avec un cercle ... et avec lui autour d'un verre, ils découvriront qui a une belle vie. Écrivain Alexandre Chklyarevsky Alexander Andreevich Shklyarevsky (1837-1883) - écrivain. Servi comme enseignant paroissial. Il est devenu célèbre en tant qu'auteur de détectives du crime. Auteur des livres "Tales of the Investigator", "Corners of the Slum World", "Murder without a trace", "Is she a suicide?" et plein d'autres. ⁠ rappela que la réponse supposée à la question centrale du poème était "personne" 18 Une semaine. 1880. N° 48. S. 773-774. ⁠ , - dans ce cas, cette question est rhétorique et seule une réponse décevante peut lui être donnée. Cette preuve mérite l'attention, mais le différend sur la conception de Nekrasov n'a pas encore été résolu.

Dès le début, une étrangeté frappe : si les paysans pouvaient vraiment supposer que les représentants des classes supérieures (propriétaire, fonctionnaire, prêtre, marchand, ministre, tsar) étaient heureux, pourquoi se sont-ils mis à chercher un heureux parmi leurs camarades? En effet, comme le note le critique littéraire Boris Bukhshtab, « il n'était pas nécessaire que les paysans quittent leurs Razutov, Gorelov, Neyelov pour savoir s'ils étaient heureux. paysans" 19 Bukhshtab B. Ya. N. A. Nekrasov. Problèmes de créativité. L. : Hiboux. pis., 1989. C.115. ⁠ . Selon Bukhstab, il y avait une idée originale pour le poème, selon laquelle Nekrasov voulait montrer le bonheur des «classes supérieures» de la société sur fond de chagrin des gens. Cependant, il a subi un changement, car une compréhension différente du bonheur est apparue - du bonheur en tant que contentement personnel et égoïste, Nekrasov passe à l'idée de l'impossibilité d'être heureux quand le chagrin et le malheur règnent autour.

Le destin s'est préparé pour lui
Le chemin est glorieux, le nom est fort
protecteur du peuple,
Consommation et Sibérie...

Dans certaines éditions, ces lignes sont incluses dans le texte principal du poème comme étant victimes d'autocensure, mais il n'y a aucune raison de conclure sans équivoque à ce sujet (comme dans de nombreux autres cas). La version « censurée » de l'exclusion de ces vers célèbres a été plus d'une fois contestée par les philologues. En conséquence, dans les derniers travaux universitaires collectés Nékrasov 20 Nekrasov N.A. Œuvres complètes et lettres : en 15 volumes. Œuvres d'art. Tomes 1 à 10. Critique. Publicisme. Des lettres. T. 11-15. L., Saint-Pétersbourg : Nauka, 1981-2000. ⁠ - l'édition la plus officielle des textes de Nekrasov - ils sont publiés dans la section "Autres éditions et variantes".

Un autre problème encore non résolu est de savoir dans quel ordre imprimer les fragments terminés. Nul doute que "A qui il fait bon vivre en Russie" devrait ouvrir le "Prologue" et la "Première partie". Des variations sont possibles avec les trois fragments suivants. De 1880 à 1920, dans toutes les éditions, des fragments du poème ont été imprimés dans l'ordre dans lequel ils ont été créés et publiés (ou préparés pour l'impression) par Nekrasov : 1. « Première partie ». 2. "Dernier enfant". 3. "Paysanne". 4. "Une fête pour le monde entier." En 1920, Korney Chukovsky, qui a préparé les premiers ouvrages collectés soviétiques de Nekrasov, a changé l'ordre, sur la base des instructions de l'auteur dans les manuscrits: Nekrasov a indiqué dans les notes où tel ou tel fragment devait être attribué. L'ordre dans l'édition de Chukovsky est le suivant : 1. "Première partie". 2. "Dernier enfant". 3. "Une fête pour le monde entier." 4. "Paysanne". Cet ordre est basé, entre autres, sur le cycle du calendrier agricole : selon celui-ci, l'action de la "Paysanne" doit avoir lieu deux mois après le "Dernier Enfant" et la "Fête pour le Monde Entier".

La décision de Chukovsky a été critiquée: il s'est avéré que si la "paysanne" complète tout le poème, cela lui donne un sens trop sombre. Dans cette version, il se terminait (coupé) sur une note pessimiste - l'histoire de la "vieille sainte": "Les clés du bonheur féminin, / De notre libre arbitre / Abandonné, perdu / Dieu lui-même!" Le poème a ainsi perdu l'optimisme historique inhérent à Nekrasov (comme on le considérait traditionnellement à l'époque soviétique), la foi en un avenir meilleur pour le peuple. Chukovsky accepta la critique et publia en 1922, en violation de la chronologie du travail de l'auteur sur le texte, des fragments dans un ordre différent: 1. "Part One". 2. "Paysanne". 3. "Dernier enfant". 4. "Une fête pour le monde entier." Maintenant, le poème a pris un semblant d'exhaustivité sur une note optimiste - Grisha Dobrosklonov éprouve une véritable euphorie dans la finale d'Un festin pour le monde entier :

Il entendit une immense force dans sa poitrine,
Des sons gracieux ravirent ses oreilles,
Sons rayonnants du noble hymne -
Il a chanté l'incarnation du bonheur du peuple ! ..

Sous cette forme, le poème a été imprimé jusqu'en 1965, mais les discussions des critiques littéraires se sont poursuivies. Dans les dernières œuvres académiques collectées de Nekrasov, il a été décidé de revenir à l'ordre dans lequel "Qui vit bien en Russie" a été imprimé jusqu'en 1920 de l'année 21

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✪ Qui devrait bien vivre en RUSSIE. Nikolaï Nekrasov

✪ N.A. Nekrasov "Qui devrait bien vivre en Russie" (analyse significative) | Conférence #62

✪ 018. Nekrasov N.A. Poème Qui vit bien en Russie

✪ Cours ouvert avec Dmitry Bykov. "Nekrasov mal compris"

✪ Lyrica N.A. Nékrasov. Poème "Qui devrait bien vivre en Russie" (analyse de la partie test) | Conférence #63

Les sous-titres

Histoire de la création

N. A. Nekrasov a commencé à travailler sur le poème «Qui vit bien en Russie» dans la première moitié des années 60 du XIXe siècle. La mention des Polonais exilés dans la première partie, dans le chapitre "Le propriétaire", suggère que le travail sur le poème n'a pas commencé avant 1863. Mais les esquisses de l'œuvre auraient pu apparaître plus tôt, car Nekrasov collectait du matériel depuis longtemps. Le manuscrit de la première partie du poème est marqué 1865, cependant, il est possible que ce soit la date à laquelle les travaux sur cette partie ont été achevés.

Peu de temps après avoir terminé le travail sur la première partie, le prologue du poème a été publié dans le numéro de janvier du magazine Sovremennik pour 1866. L'impression a duré quatre ans et s'est accompagnée, comme toutes les activités d'édition de Nekrasov, d'une persécution de la censure.

L'écrivain n'a commencé à travailler sur le poème que dans les années 1870, écrivant trois autres parties de l'œuvre: "Last Child" (1872), "Paysanne" (1873), "Feast - for the whole world" (1876). Le poète n'allait pas se limiter aux chapitres écrits, trois ou quatre parties supplémentaires ont été conçues. Cependant, la maladie en développement a interféré avec les idées de l'auteur. Nekrasov, sentant l'approche de la mort, a essayé de donner un "achèvement" à la dernière partie, "Fête - pour le monde entier".

Le poème «À qui il fait bon vivre en Russie» a été publié dans l'ordre suivant: «Prologue. Première partie », « Dernier enfant », « Paysanne ».

L'intrigue et la structure du poème

On supposait que le poème aurait 7 ou 8 parties, mais l'auteur n'a réussi à en écrire que 4, qui, peut-être, ne se sont pas succédées.

Le poème est écrit en trimètre iambique.

Partie un

La seule partie qui n'a pas de titre. Il a été écrit peu après l'abolition du servage (). Selon le premier quatrain du poème, on peut dire que Nekrasov a d'abord tenté de caractériser anonymement tous les problèmes de la Russie à cette époque.

Prologue

En quelle année - compter
Dans quel pays - devinez
Sur le chemin des piliers
Sept hommes se sont réunis.

Ils se sont disputés :

Qui s'amuse
Vous vous sentez libre en Russie ?

Ils ont donné 6 réponses à cette question :

• Romain : à un propriétaire terrien ;
• Demyan : à un fonctionnaire ;
• Frères Gubin - Ivan et Mitrodor : marchand ;
• Pakhom (vieil homme) : ministre, boyard ;

Les paysans décident de ne pas rentrer chez eux tant qu'ils n'auront pas trouvé la bonne réponse. Dans le prologue, ils trouvent également une nappe à monter soi-même pour se nourrir, et partent en voyage.

Chapitre I. Pop

Chapitre II. Foire villageoise.

Chapitre III. Nuit ivre.

Chapitre IV. Heureux.

Chapitre V. Propriétaire.

Dernière (de la deuxième partie)

Au milieu de la fenaison, les vagabonds viennent sur la Volga. Ici, ils deviennent les témoins d'une scène étrange : une famille noble nage jusqu'au rivage dans trois bateaux. Les faucheurs, qui viennent de s'asseoir pour se reposer, sautent aussitôt pour montrer au vieux maître leur zèle. Il s'avère que les paysans du village de Vakhlachina aident les héritiers à cacher l'abolition du servage au propriétaire terrien Utyatin, qui a perdu la raison. Pour cela, les parents du dernier-né Utyatin promettent aux paysans des prairies inondables. Mais après la mort tant attendue de l'au-delà, les héritiers oublient leurs promesses et toute la performance paysanne s'avère vaine.

Paysanne (de la troisième partie)

Dans cette partie, les vagabondes décident de poursuivre leur recherche de quelqu'un qui peut "vivre heureux, librement en Russie" parmi les femmes. Dans le village de Nagotino, les femmes ont dit aux paysans qu'il y avait un «gouverneur» Matryona Timofeevna à Klin: «il n'y a pas de femme plus sage et plus douce». Là, sept hommes retrouvent cette femme et la convainquent de raconter son histoire, à la fin de laquelle elle rassure les hommes sur son bonheur et sur le bonheur des femmes en Russie en général :

Les clés du bonheur féminin
De notre libre arbitre
abandonné, perdu
Dieu lui-même !

• Prologue
• Chapitre I. Avant le mariage
• Chapitre II. Chansons
• Chapitre III. Savely, héros, Saint-Russe
• Chapitre IV. Dyomushka
• Chapitre V. Louve
• Chapitre VI. Année difficile
• Chapitre VII. Gouverneur
• Chapitre VIII. la parabole de la femme

Fête - pour le monde entier (à partir de la quatrième partie)

Cette partie est une suite logique de la deuxième partie ("Last Child"). Il décrit la fête que les paysans organisaient après la mort du vieil homme, le Dernier. Les aventures des vagabonds ne se terminent pas dans cette partie, mais à la fin l'un des festins - Grisha Dobrosklonov, le fils du prêtre, le lendemain matin après la fête, marchant le long de la rive du fleuve, trouve le secret du bonheur russe et l'exprime dans une courte chanson "Rus", soit dit en passant, utilisée par V. I. Lénine dans l'article "La tâche principale de nos jours". L'ouvrage se termine par les mots :

Être nos vagabonds
Sous le toit indigène
S'ils pouvaient savoir
Qu'est-il arrivé à Grisha.
Il a entendu dans sa poitrine
Les forces sont incommensurables
A adouci ses oreilles
sons bénis,
Sons radieux
Noble hymne -
Il a chanté l'incarnation
Bonheur du peuple! ..

Une telle fin inattendue est survenue parce que l'auteur était conscient de sa mort imminente et, voulant terminer le travail, a logiquement terminé le poème dans la quatrième partie, bien qu'au début N. A. Nekrasov ait conçu 8 parties.

Liste des héros

Paysans temporairement responsables qui sont allés chercher quelqu'un qui vit heureux, librement en Russie :

Ivan et Mitrodor Gubin,

le vieux Pahom,

Paysans et serfs :

• Artem Demin,
• Yakim Nagoi,
• Sidor,
• Egorka Shutov,
• Klim Lavine,
• Vlas,
• Agap Petrov,
• Ipat est un esclave sensible,
• Jacob est un serviteur fidèle,
• Gleb,
• Prochka,
• Matryona Timofeevna Korchagina,
• Savely Korchaguine,
• Ermil Girin.

Propriétaires :

• Obolt-Obolduev,
• Prince Utyatin (fils décédé),
• Vogel (Peu d'informations sur ce propriétaire)
• Chalachnikov.

Autres héros

• Elena Alexandrovna - le gouverneur qui a donné naissance à Matryona,
• Altynnikov - marchand, acheteur possible du moulin d'Ermila Girin,
• Grisha Dobrosklonov.

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Police de caractère:

100% +

Nikolaï Alexeïevitch Nekrasov
Qui vit bien en Russie

© Lebedev Yu. V., article introductif, commentaires, 1999

© Godin I.M., héritiers, illustrations, 1960

© Conception de la série. Maison d'édition "Littérature jeunesse", 2003

* * *

Y.Lebedev
Odyssée russe

Dans le "Journal d'un écrivain" de 1877, F. M. Dostoïevski remarqua trait saillant, qui est apparu dans le peuple russe de la période post-réforme - "c'est une multitude, une multitude moderne extraordinaire de nouvelles personnes, une nouvelle racine du peuple russe qui a besoin de la vérité, une vérité sans mensonges conditionnels, et qui, dans l'ordre pour atteindre cette vérité, donnera tout résolument." Dostoïevski y voyait « la future Russie qui avance ».

Au tout début du XXe siècle, un autre écrivain, V. G. Korolenko, a fait une découverte qui l'a frappé lors d'un voyage d'été dans l'Oural: le pôle Nord - dans les lointains villages de l'Oural, des rumeurs circulaient sur le royaume de Belovodsk et leurs propres religions et scientifiques l'expédition se préparait. Parmi les Cosaques ordinaires, la conviction s'est répandue et s'est renforcée que "quelque part là-bas, "au-delà de la distance du mauvais temps", "au-delà des vallées, derrière les montagnes, derrière les larges mers" il y a un "pays heureux", dans lequel , par la providence de Dieu et les accidents de l'histoire, elle s'est conservée et s'épanouit tout au long de l'inviolabilité est une formule complète et entière de grâce. C'est un véritable pays de conte de fées de tous les âges et de tous les peuples, coloré uniquement par l'ambiance du vieux croyant. En elle, plantée par l'apôtre Thomas, fleurit la vraie foi, avec des églises, des évêques, un patriarche et des rois pieux... Ce royaume ne connaît ni châtiment, ni meurtre, ni intérêt personnel, puisque la vraie foi y fait naître la vraie piété .

Il s'avère qu'à la fin des années 1860, les cosaques du Don ont été radiés avec l'Oural, ont collecté une quantité assez importante et ont équipé le cosaque Varsonofy Baryshnikov et deux camarades pour rechercher cette terre promise. Baryshnikov a entrepris son voyage à travers Constantinople vers l'Asie Mineure, puis vers la côte de Malabar, et enfin vers les Indes orientales ... L'expédition est revenue avec des nouvelles décevantes: ils n'ont pas pu trouver Belovodye. Trente ans plus tard, en 1898, le rêve du royaume de Belovodsk renaît avec une vigueur renouvelée, des fonds sont trouvés, un nouveau pèlerinage est équipé. Le 30 mai 1898, une "députation" des Cosaques embarqua sur un bateau à vapeur partant d'Odessa pour Constantinople.

"A partir de ce jour, en effet, le voyage à l'étranger des députés de l'Oural vers le royaume de Belovodsk a commencé, et parmi la foule internationale de marchands, militaires, scientifiques, touristes, diplomates voyageant à travers le monde par curiosité ou à la recherche de argent, renommée et plaisir, trois personnes se sont mêlées, pour ainsi dire d'un autre monde, qui cherchaient des voies vers le fabuleux royaume de Belovodsk. Korolenko a décrit en détail toutes les vicissitudes de ce voyage inhabituel, dans lequel, malgré toute la curiosité et l'étrangeté de l'entreprise conçue, la même Russie des honnêtes gens, notée par Dostoïevski, "qui n'a besoin que de la vérité", qui "s'efforce d'être honnête et la vérité est inébranlable et indestructible, et pour la parole de vérité chacun d'eux donnera sa vie et tous ses avantages.

À la fin du XIXe siècle, non seulement le sommet de la société russe était entraîné dans le grand pèlerinage spirituel, mais toute la Russie, tout son peuple, s'y était précipité. "Ces vagabonds russes sans abri", a noté Dostoïevski dans un discours sur Pouchkine, "continuent leur errance jusqu'à ce jour et, semble-t-il, ne disparaîtront pas avant longtemps". Pendant longtemps, "car le vagabond russe a précisément besoin du bonheur du monde pour se calmer - il ne se réconciliera pas moins cher".

"Il y avait, approximativement, un tel cas: je connaissais une personne qui croyait en une terre juste", a déclaré un autre vagabond de notre littérature, Luka, de la pièce de M. Gorky "Au fond". "Il doit y avoir, a-t-il dit, un pays juste dans le monde ... dans lequel, disent-ils, la terre - des gens spéciaux habitent ... des gens biens! Ils se respectent, ils s'entraident - sans aucune difficulté - et tout va bien chez eux ! Et donc l'homme allait partir... chercher ce pays juste. Il était pauvre, il vivait mal ... et quand c'était déjà si difficile pour lui qu'au moins se coucher et mourir, il n'a pas perdu son esprit, mais tout s'est passé, il a seulement souri et a dit: «Rien! je vais endurer ! Un peu plus - j'attendrai ... et ensuite j'abandonnerai toute cette vie et j'irai dans le pays juste ... "Il avait une joie - ce pays ... Et à cet endroit - en Sibérie, il était quelque chose - ils ont envoyé un scientifique exilé ... avec des livres, avec des plans lui, un scientifique, et avec toutes sortes de choses ... Un homme dit à un scientifique: "Montre-moi, fais-moi une faveur, où est le juste terre et comment est la route là-bas?” Maintenant, le scientifique ouvrit les livres, étala les plans ... regarda, regarda - aucune terre juste nulle part! "C'est vrai, tous les pays sont montrés, mais le juste ne l'est pas !"

L'homme - ne croit pas ... Devrait, dit-il, être ... mieux paraître! Et puis, dit-il, vos livres et vos plans sont inutiles s'il n'y a pas de terre juste... Le scientifique est offensé. Mes plans, dit-il, sont les plus corrects, mais il n'y a pas du tout de terre juste. Eh bien, alors l'homme s'est mis en colère - comment ça ? Vécu, vécu, enduré, enduré et tout cru - il y en a! mais selon les plans, il s'avère - non! Vol! .. Et il dit au scientifique: "Oh, toi ... un tel bâtard!" Vous êtes un scélérat, pas un scientifique ... «Oui, à son oreille - un! Et plus!.. ( Après une pause.) Et après cela, il est rentré chez lui - et s'est étranglé !

Les années 1860 marquent un tournant historique brutal dans les destinées de la Russie, qui rompt désormais avec une existence sub-légale, « à la maison », et le monde entier, tous les peuples se lancent dans un long chemin de quête spirituelle, marqué par des hauts et des bas, des tentations fatales et des déviations, mais le droit chemin est justement dans la passion, dans la sincérité de son inéluctable désir de trouver la vérité. Et peut-être pour la première fois, la poésie de Nekrasov a répondu à ce processus profond, qui embrassait non seulement les «hauts», mais aussi les «classes inférieures» de la société.

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Le poète a commencé à travailler sur le concept grandiose du « livre populaire » en 1863, et a fini mortellement malade en 1877, avec une conscience amère de l'incomplétude, de l'incomplétude de son plan : « Une chose que je regrette profondément, c'est que je n'ai pas terminer mon poème "A qui en Russie pour bien vivre". Il "aurait dû inclure toute l'expérience donnée à Nikolai Alekseevich en étudiant les gens, toutes les informations à son sujet accumulées" de bouche à oreille "pendant vingt ans", a rappelé G. I. Uspensky à propos des conversations avec Nekrasov.

Cependant, la question de «l'incomplétude» de «Qui devrait bien vivre en Russie» est très controversée et problématique. Premièrement, les confessions du poète lui-même sont subjectivement exagérées. On sait qu'un écrivain a toujours un sentiment d'insatisfaction, et plus l'idée est grande, plus elle est nette. Dostoïevski a écrit à propos des Frères Karamazov : "Je pense moi-même que même un dixième n'a pas été possible d'exprimer ce que je voulais." Mais sur cette base, ose-t-on considérer le roman de Dostoïevski comme un fragment d'un projet non réalisé ? Il en va de même avec "Qui en Russie pour bien vivre".

Deuxièmement, le poème «À qui il fait bon vivre en Russie» a été conçu comme une épopée, c'est-à-dire une œuvre d'art décrivant avec le maximum d'exhaustivité et d'objectivité toute une époque de la vie du peuple. Puisque la vie populaire est illimitée et inépuisable dans ses innombrables manifestations, l'épopée dans l'une de ses variétés (poème épique, roman épique) se caractérise par l'incomplétude, l'incomplétude. C'est sa différence spécifique avec les autres formes d'art poétique.

"Cette chanson est délicate
Il chantera à la parole
Qui est la terre entière, la Russie baptisée,
Cela ira de bout en bout."
Son propre saint du Christ
Pas fini de chanter - dors d'un sommeil éternel -

c'est ainsi que Nekrasov a exprimé sa compréhension du plan épique dans le poème "Colporteurs". L'épopée peut se poursuivre indéfiniment, mais vous pouvez également mettre fin à un segment élevé de son parcours.

Jusqu'à présent, les chercheurs du travail de Nekrasov se disputent sur la séquence de l'arrangement des parties de "Qui vit bien en Russie", car le poète mourant n'a pas eu le temps de rendre les dernières commandes à ce sujet.

Il est à noter que ce différend lui-même confirme involontairement le caractère épique de "Qui devrait bien vivre en Russie". La composition de cet ouvrage est construite selon les lois de l'épopée classique : elle se compose de parties et de chapitres séparés, relativement autonomes. Extérieurement, ces parties sont reliées par le thème de la route : sept hommes-chercheurs de vérité errent en Russie, essayant de résoudre la question qui les hante : qui vit bien en Russie ? Dans le prologue, un plan clair du voyage semble être esquissé - rencontres avec le propriétaire terrien, le fonctionnaire, le marchand, le ministre et le tsar. Cependant, l'épopée est dépourvue d'un objectif clair et sans ambiguïté. Nekrasov ne force pas l'action, il n'est pas pressé de l'amener à un résultat tout à fait permissif. En tant qu'artiste épique, il aspire à l'intégralité de la recréation de la vie, à la révélation de toute la variété des personnages folkloriques, de tous les détours, de tous les chemins sinueux, chemins et routes du peuple.

Le monde dans le récit épique apparaît tel qu'il est - désordonné et inattendu, dépourvu de mouvement rectiligne. L'auteur de l'épopée permet "des retraites, des visites dans le passé, des sauts quelque part de côté, sur le côté". Selon la définition du théoricien littéraire moderne G. D. Gachev, « l'épopée est comme un enfant marchant dans le cabinet des curiosités de l'univers. Ici, son attention a été attirée par un héros, ou un bâtiment, ou une pensée - et l'auteur, oubliant tout, plonge en lui; puis il a été distrait par un autre - et il s'abandonne tout aussi complètement à lui. Mais ce n'est pas seulement un principe de composition, pas seulement les spécificités de l'intrigue dans l'épopée ... Celui qui, tout en racontant, fait des «digressions», s'attarde inopinément sur l'un ou l'autre sujet; celui qui succombe à la tentation de décrire ceci et cela et s'étouffe d'avidité, péchant contre le rythme de la narration - il parle ainsi de l'extravagance, de l'abondance de l'être, qu'il (l'être) n'a nulle part où presser. Autrement : il exprime l'idée que l'être règne sur le principe du temps (alors que la forme dramatique, au contraire, dépasse la puissance du temps - ce n'est pas sans raison que, semble-t-il, seule l'exigence « formelle » du l'unité de temps y est née aussi).

Les motifs de conte de fées introduits dans l'épopée "Qui vit bien en Russie" permettent à Nekrasov de gérer librement et naturellement le temps et l'espace, de transférer facilement l'action d'un bout à l'autre de la Russie, de ralentir ou d'accélérer le temps selon la fée- lois du conte. Ce qui unit l'épopée n'est pas une intrigue extérieure, pas un mouvement vers un résultat sans ambiguïté, mais une intrigue intérieure : lentement, pas à pas, la croissance contradictoire mais irréversible de la conscience de soi des gens, qui n'est pas encore arrivée à son terme, est encore sur des routes difficiles de recherche, devient clair en elle. En ce sens, la friabilité intrigue-compositionnelle du poème n'est pas accidentelle : il exprime, par son manque d'assemblage, la diversité et la diversité de la vie populaire, se pensant différemment, évaluant sa place dans le monde, son destin de différentes manières. .

Dans un effort pour restituer le panorama émouvant de la vie folklorique dans son intégralité, Nekrasov utilise également toute la richesse de l'oralité art folklorique. Mais l'élément folklorique de l'épopée exprime également la croissance progressive de la conscience de soi des gens: les motifs fabuleux du "Prologue" sont remplacés par des chansons folkloriques épiques, puis lyriques dans "Peasant Woman" et, enfin, les chansons de Grisha Dobrosklonov dans "Un festin pour le monde entier", s'efforçant de devenir folk et déjà partiellement accepté et compris par le peuple. Les hommes écoutent ses chansons, hochent parfois la tête en signe d'accord, mais ils n'ont pas encore entendu la dernière chanson, "Rus", il ne la leur a pas encore chantée. C'est pourquoi le final du poème est ouvert sur l'avenir, non résolu.

Nos vagabonds seraient-ils sous le même toit,
Si seulement ils pouvaient savoir ce qui est arrivé à Grisha.

Mais les vagabonds n'ont pas entendu la chanson "Rus", ce qui signifie qu'ils n'ont pas encore compris ce qu'est "l'incarnation du bonheur du peuple". Il s'avère que Nekrasov n'a pas terminé sa chanson, pas seulement parce que la mort est intervenue. Au cours de ces années, la vie des gens elle-même ne chantait pas ses chansons. Plus de cent ans se sont écoulés depuis lors, et la chanson commencée par le grand poète sur la paysannerie russe est toujours chantée. Dans "The Feast", seul un aperçu du bonheur futur est esquissé, dont rêve le poète, réalisant combien de routes l'attendent jusqu'à sa véritable incarnation. L'incomplétude de "Qui doit bien vivre en Russie" est fondamentale et artistiquement significative en tant que signe d'une épopée populaire.

"Qui devrait bien vivre en Russie" en général et dans chacune de ses parties ressemble à un rassemblement laïc paysan, qui est l'expression la plus complète de l'autonomie populaire démocratique. Lors d'une telle réunion, les habitants d'un village ou de plusieurs villages faisant partie du "monde" décidaient de toutes les questions de la vie laïque commune. La réunion n'avait rien à voir avec la réunion moderne. Aucun président n'a dirigé la discussion. Chaque membre de la communauté, à son gré, engageait une conversation ou une escarmouche, défendant son point de vue. Au lieu de voter, le principe du consentement général a été utilisé. Les insatisfaits ont été persuadés ou se sont retirés, et au cours de la discussion, une « phrase mondaine » a mûri. S'il n'y avait pas d'accord général, la réunion était reportée au lendemain. Peu à peu, au cours de débats houleux, une opinion unanime mûrit, un accord se chercha et se trouva.

Employé des «Notes de la patrie» de Nekrasov, l'écrivain populiste H. N. Zlatovratsky a décrit la vie paysanne d'origine comme suit: «C'est déjà le deuxième jour que nous avons rassemblement après rassemblement. On regarde par la fenêtre, puis à un bout du village, puis à l'autre bout du village des attroupements de propriétaires, de vieux, d'enfants : les uns sont assis, les autres debout devant eux, les mains derrière le dos et écouter attentivement quelqu'un. Ce quelqu'un agite les bras, plie tout son corps, crie quelque chose de très convaincant, se tait pendant quelques minutes puis recommence à convaincre. Mais soudain, ils s'opposent à lui, ils s'opposent en quelque sorte à la fois, les voix montent de plus en plus haut, ils crient à tue-tête, comme il sied à une salle aussi vaste que les prés et les champs environnants, tout le monde parle, pas gêné par n'importe qui ou n'importe quoi, comme il sied à un rassemblement libre d'égaux. Pas le moindre signe d'officialité. Le sergent-major Maksim Maksimych lui-même se tient quelque part sur le côté, comme le membre le plus invisible de notre communauté... Ici, tout va droit, tout devient un bord; si quelqu'un, par lâcheté ou par calcul, s'avise de s'en tirer avec le silence, il sera impitoyablement amené à l'eau pure. Oui, et il y a très peu de ces timides, lors de rassemblements particulièrement importants. J'ai vu les hommes les plus humbles et les moins partagés qui<…>lors de rassemblements, dans des moments d'effervescence générale, complètement transformés et<…>ils ont acquis un tel courage qu'ils ont réussi à surpasser les hommes manifestement courageux. Dans les moments de son apogée, le rassemblement devient simplement une confession mutuelle ouverte et une exposition mutuelle, une manifestation de la plus large publicité.

Tout le poème épique de Nekrasov est un rassemblement mondain qui s'embrase et gagne progressivement en force. Il atteint son apogée dans le final "Feast for the World". Cependant, la « sentence mondaine » générale n'est toujours pas prononcée. Seul le chemin qui y mène est esquissé, bon nombre des obstacles initiaux ont été levés et, sur de nombreux points, il y a eu un mouvement vers un accord commun. Mais il n'y a pas de résultat, la vie ne s'est pas arrêtée, les rassemblements n'ont pas été arrêtés, l'épopée est ouverte sur l'avenir. Pour Nekrasov, le processus lui-même est important ici, il est important que la paysannerie non seulement réfléchisse au sens de la vie, mais s'engage également sur un long et difficile chemin de recherche de la vérité. Essayons d'y regarder de plus près, en partant du "Prologue. Première partie" à "Paysanne", "Dernier enfant" et "Fête pour le monde entier".

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Dans le prologue, la rencontre des sept hommes est racontée comme un grand événement épique.

En quelle année - compter
Dans quel pays - devinez
Sur le chemin des piliers
Sept hommes se sont réunis...

Si épique a convergé et héros de conte de fées au combat ou à une fête d'honneur. L'échelle épique acquiert du temps et de l'espace dans le poème : l'action s'étend à toute la Russie. La province resserrée, le district de Terpigorev, le volost de Pustoporozhnaya, les villages de Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina peuvent être attribués à l'une des provinces, districts, volosts et villages russes. Le signe général de la ruine post-réforme est capturé. Oui, et la question même qui excitait les paysans concerne toute la Russie - paysan, noble, marchand. Par conséquent, la querelle qui s'est élevée entre eux n'est pas un événement ordinaire, mais grande controverse. Dans l'âme de chaque céréaliculteur, avec son destin privé, avec ses intérêts mondains, s'est éveillée une question qui concerne tout le monde, le monde des peuples tout entier.

À chacun ses goûts
A quitté la maison avant midi :
Ce chemin menait à la forge,
Il est allé au village d'Ivankovo
Appelez le père Prokofy
Baptisez l'enfant.
Nids d'abeille Pahom
Porté au marché dans le Grand,
Et deux frères Gubina
Si simple avec un licou
Attraper un cheval têtu
Ils sont allés à leur propre troupeau.
Il est grand temps pour tout le monde
Revenez sur votre chemin -
Ils marchent côte à côte !

Chaque paysan avait son chemin, et du coup ils ont trouvé un chemin commun : la question du bonheur unissait le peuple. Et par conséquent, nous ne sommes plus des paysans ordinaires avec leur propre destin individuel et leurs intérêts personnels, mais les gardiens de tout le monde paysan, des chercheurs de vérité. Le nombre "sept" dans le folklore est magique. Sept vagabonds- une image à grande échelle épique. La fabuleuse coloration du Prologue élève le récit au-dessus de la vie quotidienne, au-dessus de la vie paysanne, et donne à l'action une universalité épique.

L'atmosphère féérique du Prologue est ambiguë. Donnant aux événements un son national, il se transforme également en un moyen pratique pour le poète de caractériser la conscience de soi nationale. Notez que Nekrasov gère de manière ludique avec un conte de fées. En général, son maniement du folklore est plus libre et décomplexé par rapport aux poèmes "Pedlars" et "Frost, Red Nose". Oui, et il traite les gens différemment, se moque souvent des paysans, provoque les lecteurs, aiguise paradoxalement le regard des gens sur les choses, se moque des limites de la vision paysanne du monde. La structure d'intonation du récit dans "Qui vit bien en Russie" est très flexible et riche: voici le sourire bon enfant de l'auteur, et l'indulgence, et l'ironie légère, et la plaisanterie amère, et le regret lyrique, et le chagrin, et la méditation, et faire appel. La polyphonie intonative et stylistique de la narration reflète à sa manière une nouvelle phase de la vie populaire. Devant nous se trouve la paysannerie post-réforme, qui a rompu avec l'existence patriarcale immuable, avec des siècles de sédentarisation mondaine et spirituelle. C'est déjà la Russie errante avec une conscience de soi éveillée, bruyante, discordante, piquante et intransigeante, sujette aux querelles et aux disputes. Et l'auteur ne se tient pas à l'écart d'elle, mais devient un participant égal à sa vie. Soit il s'élève au-dessus des contestataires, soit il est pénétré de sympathie pour l'une des parties en conflit, soit il est touché, puis il s'indigne. Alors que la Russie vit dans des conflits, à la recherche de la vérité, l'auteur est dans un dialogue tendu avec elle.

Dans la littérature sur «Qui doit bien vivre en Russie», on peut trouver l'affirmation selon laquelle la dispute des sept vagabonds qui ouvre le poème correspond au plan de composition original, dont le poète s'est ensuite retiré. Déjà dans la première partie, il y avait une déviation du complot prévu, et au lieu de rencontrer les riches et les nobles, les chercheurs de vérité ont commencé à interroger la foule.

Mais après tout, cette déviation se produit immédiatement au niveau «supérieur». Au lieu d'un propriétaire terrien et d'un fonctionnaire, programmés par les paysans pour interrogatoire, pour une raison quelconque, il y a une rencontre avec un prêtre. Est-ce par hasard ?

Notons tout d'abord que la « formule » de la contestation proclamée par les paysans ne signifie pas tant l'intention originelle que le niveau de conscience nationale, manifesté dans cette contestation. Et Nekrasov ne peut que montrer au lecteur ses limites : les paysans comprennent le bonheur de manière primitive et le réduisent à une vie bien nourrie, à la sécurité matérielle. Que vaut, par exemple, un tel candidat au rôle d'un homme chanceux, qu'on proclame "marchand", et même "gros ventre" ! Et derrière l'argument des paysans - qui vit heureux, librement en Russie ? - immédiatement, mais toujours progressivement, étouffée, une autre question, beaucoup plus significative et importante se pose, qui est l'âme du poème épique - comment comprendre le bonheur humain, où le chercher et en quoi consiste-t-il ?

Dans le dernier chapitre "Un festin pour le monde entier", Grisha Dobrosklonov donne l'évaluation suivante de l'état actuel de la vie des gens : "Le peuple russe rassemble des forces et apprend à être un citoyen."

En fait, cette formule contient le pathétique principal du poème. Il est important pour Nekrasov de montrer comment les forces qui l'unissent mûrissent parmi le peuple et quel type d'orientation civique ils acquièrent. L'idée du poème ne se réduit nullement à faire effectuer aux vagabonds des rendez-vous successifs selon le programme qu'ils ont esquissé. Une question complètement différente s'avère ici beaucoup plus importante : qu'est-ce que le bonheur dans la compréhension chrétienne éternelle et orthodoxe de celui-ci, et le peuple russe est-il capable de combiner la « politique » paysanne avec la morale chrétienne ?

Par conséquent, les motifs folkloriques du Prologue jouent un double rôle. D'une part, le poète les utilise pour donner au début de l'œuvre un son épique aigu et, d'autre part, pour souligner la conscience limitée des adversaires, qui dévient dans leur idée du bonheur du juste au mauvaises manières. Rappelons que Nekrasov en a parlé plus d'une fois il y a longtemps, par exemple dans l'une des versions de la "Chanson d'Eremushka", créée en 1859.

changer de plaisir,
Vivre ne veut pas dire boire et manger.
Il y a de meilleures aspirations dans le monde,
Il y a un bien plus noble.
Méprisez les mauvaises manières :
Il y a de la débauche et de la vanité.
Honorer les alliances pour toujours
Et apprenez de Christ.

Les deux mêmes chemins, chantés sur la Russie par l'ange de la miséricorde dans "Un festin pour le monde entier", s'ouvrent maintenant devant le peuple russe, qui célèbre le sillage de la forteresse et fait face à un choix.

Au milieu du monde
Pour un coeur libre
Il y a deux façons.
Pesez la fière force
Évaluez la volonté de votre entreprise :
Comment y aller?

Cette chanson résonne sur la Russie prenant vie des lèvres du messager du Créateur lui-même, et le sort du peuple dépendra directement du chemin que les vagabonds emprunteront après de longues errances et des sinuosités le long des routes de campagne russes.

En attendant, le poète ne se contente que du désir même du peuple de rechercher la vérité. Et la direction de ces recherches, la tentation de la richesse au tout début du chemin ne peut que provoquer une ironie amère. Ainsi, la fabuleuse intrigue du Prologue caractérise aussi le niveau bas de la conscience paysanne, spontanée, floue, se frayant difficilement un chemin vers les questions universelles. La pensée des gens n'a pas encore acquis de clarté et de clarté, elle est encore fusionnée avec la nature et s'exprime parfois moins en paroles qu'en actions, en actes: au lieu de penser, les poings sont utilisés.

Les hommes vivent encore selon la formule fabuleuse : « vas-y - je ne sais où, amène ça - je ne sais quoi ».

Ils marchent comme s'ils couraient
Derrière eux se trouvent des loups gris,
Qu'est-ce qui est plus loin - alors plus tôt.
…
Probablement b, toute la nuit
Alors ils sont allés - où, ne sachant pas ...

N'est-ce pas pour cela que l'élément dérangeant et démoniaque grandit dans le prologue. « La femme de l'autre côté », « la maladroite Durandikha », se transforme en sorcière rieuse sous les yeux des paysans. Et Pahom éparpille son esprit pendant longtemps, essayant de comprendre ce qui lui est arrivé ainsi qu'à ses compagnons, jusqu'à ce qu'il arrive à la conclusion que la "glorieuse blague du gobelin" leur a joué un tour.

Dans le poème, une comparaison comique de la dispute entre les paysans avec le combat de taureaux dans un troupeau de paysans se pose. Et la vache, perdue le soir, vint au feu, regarda les paysans,

J'ai écouté des discours fous
Et commença, mon cœur,
Moo, moo, moo !

La nature répond à la destructivité de la dispute, qui se transforme en un combat sérieux, et en la personne de forces moins bonnes que sinistres, représentants de la démonologie populaire, inscrits dans la catégorie des mauvais esprits forestiers. Sept hiboux grand-duc affluent pour regarder les vagabonds qui se disputent : de sept grands arbres « les hiboux de minuit rient ».

Et le corbeau, l'oiseau intelligent,
Mûr, assis sur un arbre
Par le feu lui-même
Assis et priant l'enfer
Être claqué à mort
Quelqu'un!

L'agitation grandit, s'étend, couvre toute la forêt, et il semble que «l'esprit de la forêt» lui-même se moque, se moque des paysans, répond à leur escarmouche et à leur carnage avec des intentions malveillantes.

Un écho retentissant s'est réveillé
Je suis allé faire une promenade, une promenade,
Il est allé crier, crier,
Comme pour taquiner
Des hommes têtus.

Bien sûr, l'ironie de l'auteur dans le Prologue est bon enfant et condescendante. Le poète ne veut pas juger strictement les paysans pour la misère et l'extrême limitation de leurs idées sur le bonheur et une personne heureuse. Il sait que cette limitation est liée à la dure vie quotidienne d'un paysan, avec de telles privations matérielles, où la souffrance elle-même prend parfois des formes sans âme, laides et perverties. Cela se produit chaque fois qu'un peuple est privé de son pain quotidien. Rappelez-vous la chanson "Hungry" qui sonnait dans "Feast":

L'homme est debout
balancement
Un homme marche
Ne respire pas !
De son écorce
enfler,
Problème de nostalgie
Épuisé…

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Et afin d'ombrager la compréhension paysanne limitée du bonheur, Nekrasov amène les vagabonds dans la première partie du poème épique non pas avec le propriétaire foncier ni avec le fonctionnaire, mais avec le prêtre. Un prêtre, une personne spirituelle, le plus proche du peuple dans son mode de vie, et appelé à garder un sanctuaire national millénaire par devoir, comprime très précisément les idées de bonheur, vagues pour les vagabonds eux-mêmes, dans une formule volumineuse .

Qu'est-ce que le bonheur, selon vous ?
Paix, richesse, honneur -
N'est-ce pas, très chers ? -

Ils ont dit oui...

Bien sûr, le prêtre lui-même s'éloigne ironiquement de cette formule : « Ceci, chers amis, c'est le bonheur selon vous ! Et puis, avec une persuasion visuelle, il réfute avec toute l'expérience de la vie la naïveté de chaque hypostase de cette formule trinitaire : ni la "paix", ni la "richesse", ni l'"honneur" ne peuvent être mis à la base d'une compréhension véritablement humaine et chrétienne. de bonheur.

L'histoire du prêtre fait beaucoup réfléchir les hommes. L'évaluation banale et ironiquement condescendante du clergé révèle ici son mensonge. Selon les lois de la narration épique, le poète s'abandonne avec confiance à l'histoire du prêtre, qui est construite de telle manière que derrière la vie personnelle d'un prêtre, la vie de tout le clergé monte et monte à sa pleine hauteur. Le poète n'est pas pressé, pas pressé par le développement de l'action, donnant au héros une pleine occasion de dire tout ce qui repose sur son âme. Derrière la vie d'un prêtre, la vie de toute la Russie d'hier et d'aujourd'hui, dans ses divers domaines, s'ouvre sur les pages du poème épique. Voici des changements dramatiques dans les domaines de la noblesse: l'ancienne Russie patriarcale-noble, qui vivait sédentaire, dans des us et coutumes proches du peuple, s'efface dans le passé. L'embrasement de la vie post-réforme et la ruine des nobles ont détruit ses fondations séculaires, détruit le vieil attachement au nid familial du village. "Comme une tribu juive", les propriétaires terriens dispersés dans le monde, ont appris de nouvelles habitudes, loin des Russes traditions morales et légendes.

Dans l'histoire, le prêtre déroule sous les yeux des paysans avisés une «grande chaîne», dans laquelle tous les maillons sont solidement liés: si vous en touchez un, il répondra dans un autre. Le drame de la noblesse russe entraîne le drame dans la vie du clergé. Dans la même mesure, ce drame est exacerbé par l'appauvrissement post-réforme du moujik.

Nos pauvres villages
Et en eux les paysans sont malades
Oui, les femmes tristes
Infirmières, buveurs,
Esclaves, pèlerins
Et les travailleurs éternels
Seigneur, donne-leur la force !

Le clergé ne peut pas être en paix quand le peuple, son buveur et son soutien de famille, est dans la pauvreté. Et il ne s'agit pas ici seulement de l'appauvrissement matériel de la paysannerie et de la noblesse, qui entraîne l'appauvrissement du clergé. Le principal souci du prêtre est autre chose. Les malheurs du paysan apportent une profonde souffrance morale aux personnes sensibles du clergé : "C'est dur de vivre avec de tels sous !"

Ça arrive aux malades
Tu viendras : ne mourant pas,
Terrible famille paysanne
Au moment où elle doit
Perdez le soutien de famille !
Vous admonestez le défunt
Et soutien dans le reste
Tu fais de ton mieux
L'esprit est réveillé ! Et ici pour toi
La vieille femme, la mère du défunt,
Regarde, étirant avec un os,
Main calleuse.
L'âme va tourner
Comment ils tintent dans cette main
Deux pièces de cuivre !

La confession du prêtre ne parle pas seulement de la souffrance associée aux « désordres » sociaux dans un pays qui traverse une profonde crise nationale. Ces "désordres" qui tapissent à la surface de la vie doivent être éliminés, une juste lutte sociale est possible et même nécessaire contre eux. Mais il existe d'autres contradictions plus profondes liées à l'imperfection de la nature humaine elle-même. Ce sont précisément ces contradictions qui révèlent la vanité et la ruse des gens qui cherchent à présenter la vie comme un pur plaisir, comme une ivresse irréfléchie avec la richesse, l'ambition, la complaisance, qui se transforme en indifférence envers son prochain. Pop dans sa confession porte un coup écrasant à ceux qui professent une telle morale. Parlant des mots d'adieu aux malades et aux mourants, le prêtre parle de l'impossibilité de la tranquillité d'esprit sur cette terre pour une personne qui n'est pas indifférente à son prochain :

Allez où vous êtes appelé !
Vous partez sans condition.
Et ne laisser que les os
L'un s'est cassé,
Pas! chaque fois qu'il est mouillé,
L'âme va souffrir.
Ne croyez pas, orthodoxes,
Il y a une limite à l'habitude.
Pas de coeur à endurer
Sans quelque appréhension
affres de la mort,
sanglot grave,
Tristesse orpheline !
Amen! .. Maintenant, pensez
Qu'est-ce que la paix de l'âne?..

Il s'avère qu'une personne vivant complètement exempte de souffrance, "librement, heureusement", est une personne stupide, indifférente et moralement défectueuse. La vie n'est pas des vacances, mais un travail acharné, non seulement physique, mais aussi spirituel, nécessitant l'abnégation d'une personne. Après tout, Nekrasov lui-même a affirmé le même idéal dans le poème «À la mémoire de Dobrolyubov», l'idéal de haute citoyenneté, auquel il est impossible de ne pas se sacrifier, de ne pas rejeter consciemment les «plaisirs du monde». N'est-ce pas pour cela que le prêtre a baissé les yeux lorsqu'il a entendu la question des paysans, loin de la vérité chrétienne de la vie - "La vie sacerdotale est-elle douce", et avec la dignité d'un ministre orthodoxe tourné vers les vagabonds:

… Orthodoxe !
C'est un péché de se plaindre de Dieu
Porte ma croix avec patience...

Et toute son histoire est, en fait, un exemple de la manière dont toute personne prête à donner sa vie « pour ses amis » peut porter la croix.

La leçon enseignée aux vagabonds par le prêtre n'a pas encore profité à eux, mais a néanmoins semé la confusion dans la conscience paysanne. Les hommes ont unanimement pris les armes contre Luka :

- Qu'as-tu pris ? tête têtue !
Club rustique !
C'est là que l'argument entre en jeu!
"La cloche des nobles -
Les prêtres vivent comme des princes.
…
Eh bien, voici vos éloges
La vie de pop !

L'ironie de l'auteur n'est pas accidentelle, car avec le même succès, il a été possible de «terminer» non seulement Luka, mais chacun d'eux individuellement et tous ensemble. La réprimande paysanne est à nouveau suivie par l'ombre de Nekrasov, qui se moque de la limitation des idées initiales du peuple sur le bonheur. Et ce n'est pas un hasard si après la rencontre avec le prêtre, la nature du comportement et la façon de penser des vagabonds changent de manière significative. Ils deviennent de plus en plus actifs dans les dialogues, interviennent de plus en plus énergiquement dans la vie. Et l'attention des vagabonds commence à capter de plus en plus puissamment non pas le monde des maîtres, mais l'environnement des gens.

Illustration de Sergei Gerasimov "Conflit"

Un jour, sept hommes convergent sur la grande route - des serfs récents, et maintenant temporairement responsables "des villages adjacents - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka aussi". Au lieu de suivre leur propre chemin, les paysans commencent une dispute pour savoir qui en Russie vit heureux et librement. Chacun d'eux juge à sa manière qui est le principal chanceux de Russie : un propriétaire terrien, un fonctionnaire, un prêtre, un marchand, un noble boyard, un ministre des souverains ou un tsar.

Pendant la dispute, ils ne s'aperçoivent pas qu'ils ont fait un détour de trente milles. Voyant qu'il est trop tard pour rentrer chez eux, les hommes allument un feu et continuent de se disputer à propos de la vodka - ce qui, bien sûr, se transforme peu à peu en bagarre. Mais même une bagarre n'aide pas à résoudre le problème qui inquiète les hommes.

La solution est trouvée de manière inattendue : l'un des paysans, Pahom, attrape un poussin fauvette, et pour libérer le poussin, la fauvette indique aux paysans où ils peuvent trouver une nappe auto-assemblée. Maintenant, les paysans reçoivent du pain, de la vodka, des concombres, du kvas, du thé - en un mot, tout ce dont ils ont besoin pour un long voyage. Et en plus, la nappe à monter soi-même réparera et lavera leurs vêtements ! Ayant reçu tous ces avantages, les paysans font vœu de découvrir "qui vit heureux, librement en Russie".

Le premier "homme chanceux" possible qu'ils ont rencontré en cours de route est un prêtre. (Ce n'était pas aux soldats et aux mendiants qui arrivaient de poser des questions sur le bonheur !) Mais la réponse du prêtre à la question de savoir si sa vie est douce déçoit les paysans. Ils conviennent avec le prêtre que le bonheur réside dans la paix, la richesse et l'honneur. Mais la pop ne possède aucun de ces avantages. Dans la fenaison, dans le chaume, dans une nuit morte d'automne, dans un gel sévère, il doit aller là où il y a des malades, des mourants et des naissants. Et chaque fois que son âme souffre à la vue de graves sanglots et d'une douleur orpheline - pour que sa main ne se lève pas pour prendre des nickels de cuivre - une misérable récompense pour la demande. Les propriétaires, qui vivaient autrefois dans des domaines familiaux et se mariaient ici, baptisaient des enfants, enterraient les morts, sont maintenant dispersés non seulement en Russie, mais aussi dans des pays étrangers lointains; il n'y a aucun espoir pour leur récompense. Eh bien, les paysans eux-mêmes savent ce qu'est l'honneur du prêtre : ils se sentent gênés lorsque le prêtre blâme les chants obscènes et les insultes contre les prêtres.

Réalisant que la pop russe ne fait pas partie des chanceux, les paysans se rendent à la foire festive du village commerçant de Kuzminskoye pour interroger les gens sur le bonheur. Dans un village riche et sale, il y a deux églises, une maison étroitement condamnée avec l'inscription "école", une cabane d'ambulancier, un hôtel sale. Mais surtout dans le village des débits de boissons, dans chacun desquels ils parviennent à peine à faire face aux assoiffés. Le vieil homme Vavila ne peut pas acheter les chaussures de chèvre de sa petite-fille, car il s'est bu jusqu'à un sou. C'est bien que Pavlusha Veretennikov, un amoureux des chansons russes, que tout le monde appelle «maître» pour une raison quelconque, lui achète un cadeau précieux.

Les paysans errants regardent la farce Petrushka, regardent comment les femmes ramassent des livres - mais en aucun cas Belinsky et Gogol, mais des portraits de gros généraux inconnus de tous et des œuvres sur "mon seigneur stupide". Ils voient aussi comment se termine une journée de trading bien remplie : ivresse rampante, bagarres sur le chemin du retour. Cependant, les paysans sont indignés de la tentative de Pavlusha Veretennikov de mesurer le paysan à la mesure du maître. Selon eux, il est impossible pour une personne sobre de vivre en Russie : elle ne supportera ni le surmenage ni le malheur des paysans ; sans boire, une pluie sanglante se serait déversée de l'âme paysanne en colère. Ces paroles sont confirmées par Yakim Nagoi du village de Bosovo - l'un de ceux qui "travaillent jusqu'à la mort, boivent la moitié jusqu'à la mort". Yakim pense que seuls les cochons marchent sur la terre et ne voient pas le ciel pendant un siècle. Lors d'un incendie, lui-même n'a pas économisé de l'argent accumulé au cours d'une vie, mais des images inutiles et bien-aimées accrochées dans la hutte; il est sûr qu'avec la cessation de l'ivresse, une grande tristesse viendra en Russie.

Les hommes errants ne perdent pas espoir de trouver des gens qui vivent bien en Russie. Mais même pour la promesse de donner de l'eau gratuitement aux plus chanceux, ils n'en trouvent pas. Pour l'alcool gratuit, à la fois un ouvrier surmené et une ancienne cour paralysée, qui pendant quarante ans ont léché les assiettes du maître avec la meilleure truffe française, et même des mendiants en haillons sont prêts à se déclarer chanceux.

Enfin, quelqu'un leur raconte l'histoire d'Ermil Girin, un intendant du domaine du prince Yurlov, qui a gagné le respect universel pour sa justice et son honnêteté. Lorsque Girin a eu besoin d'argent pour acheter le moulin, les paysans le lui ont prêté sans même demander de quittance. Mais Yermil est désormais mécontent : après la révolte paysanne, il est en prison.

À propos du malheur qui a frappé les nobles après la réforme paysanne, la propriétaire terrienne de soixante ans, Gavrila Obolt-Obolduev, raconte les vagabonds paysans. Il se rappelle comment autrefois tout amusait le maître : villages, forêts, champs, acteurs serfs, musiciens, chasseurs, qui lui appartenaient sans partage. Obolt-Obolduev raconte avec émotion comment, lors des douzièmes vacances, il a invité ses serfs à prier dans la maison du manoir - malgré le fait qu'après cela, ils ont dû conduire des femmes de tout le domaine pour laver les sols.

Et bien que les paysans eux-mêmes sachent que la vie à l'époque du servage était loin de l'idylle dessinée par Obolduev, ils comprennent néanmoins: la grande chaîne du servage, ayant rompu, a frappé à la fois le maître, qui a immédiatement perdu son mode de vie habituel, et le paysan.

Désespérés de trouver un homme heureux parmi les hommes, les vagabonds décident de demander aux femmes. Les paysans environnants se souviennent que Matrena Timofeevna Korchagina vit dans le village de Klin, que tout le monde considère comme chanceux. Mais Matrona elle-même pense le contraire. En confirmation, elle raconte aux vagabonds l'histoire de sa vie.

Avant son mariage, Matryona vivait dans une famille paysanne prospère et non alcoolique. Elle a épousé Philip Korchagin, un fabricant de poêles d'un village étranger. Mais la seule nuit heureuse pour elle était cette nuit où le marié a persuadé Matryona de l'épouser; puis la vie habituelle sans espoir d'une femme du village a commencé. Certes, son mari l'a aimée et ne l'a battue qu'une seule fois, mais il est rapidement allé travailler à Saint-Pétersbourg et Matryona a été forcée de subir des insultes dans la famille de son beau-père. Le seul qui ait eu pitié de Matryona était le grand-père Saveliy, qui a vécu sa vie dans la famille après des travaux forcés, où il s'est retrouvé pour le meurtre du directeur allemand détesté. Savely a dit à Matryona ce qu'est l'héroïsme russe: un paysan ne peut pas être vaincu, car il "plie, mais ne casse pas".

La naissance du premier-né Demushka a égayé la vie de Matryona. Mais bientôt sa belle-mère lui a interdit d'emmener l'enfant dans les champs, et le vieux grand-père Savely n'a pas suivi le bébé et l'a nourri aux cochons. Devant Matryona, les juges arrivés de la ville ont pratiqué une autopsie sur son enfant. Matryona n'a pas pu oublier son premier enfant, bien qu'après avoir eu cinq fils. L'un d'eux, le berger Fedot, laissa jadis une louve emporter un mouton. Matrena a pris sur elle la punition assignée à son fils. Puis, étant enceinte de son fils Liodor, elle a été forcée de se rendre en ville pour demander justice : son mari, contournant les lois, a été emmené aux soldats. Matryona a ensuite été aidée par la gouverneure Elena Alexandrovna, pour qui toute la famille prie maintenant.

Selon toutes les normes paysannes, la vie de Matryona Korchagina peut être considérée comme heureuse. Mais il est impossible de parler de la tempête spirituelle invisible qui a traversé cette femme - tout comme des insultes mortelles sans retour et du sang du premier-né. Matrena Timofeevna est convaincue qu'une paysanne russe ne peut pas être heureuse du tout, car les clés de son bonheur et de son libre arbitre sont perdues de Dieu lui-même.

Au milieu de la fenaison, les vagabonds viennent sur la Volga. Ici, ils assistent à une scène étrange. Une famille noble nage jusqu'au rivage dans trois bateaux. Les faucheurs, qui viennent de s'asseoir pour se reposer, sautent aussitôt pour montrer au vieux maître leur zèle. Il s'avère que les paysans du village de Vakhlachina aident les héritiers à cacher l'abolition du servage au propriétaire terrien Utyatin, qui a perdu la raison. Pour cela, les proches du Dernier Canard-Canard promettent aux paysans des prairies inondables. Mais après la mort tant attendue de l'au-delà, les héritiers oublient leurs promesses et toute la performance paysanne s'avère vaine.

Ici, près du village de Vakhlachin, les vagabonds écoutent des chants paysans - corvée, faim, soldat, salé - et des histoires sur l'époque des serfs. L'une de ces histoires parle du serf de l'exemplaire Jacob le fidèle. La seule joie de Yakov était de plaire à son maître, le petit propriétaire terrien Polivanov. Samodur Polivanov, en signe de gratitude, a battu Yakov aux dents avec son talon, ce qui a suscité un amour encore plus grand dans l'âme du laquais. À un âge avancé, Polivanov a perdu ses jambes et Yakov a commencé à le suivre comme s'il était un enfant. Mais lorsque le neveu de Yakov, Grisha, a décidé d'épouser la belle serf Arisha, par jalousie, Polivanov a envoyé le gars aux recrues. Yakov a commencé à boire, mais est rapidement revenu chez le maître. Et pourtant, il a réussi à se venger de Polivanov - le seul moyen qui s'offrait à lui, d'une manière laquais. Après avoir amené le maître dans la forêt, Yakov s'est pendu juste au-dessus de lui sur un pin. Polivanov passa la nuit sous le cadavre de son fidèle serf, chassant oiseaux et loups avec des gémissements d'horreur.

Une autre histoire - à propos de deux grands pécheurs - est racontée aux paysans par la vagabonde de Dieu Iona Lyapushkin. Le Seigneur a réveillé la conscience de l'ataman des voleurs Kudeyar. Le voleur a longtemps prié pour les péchés, mais tous ne lui ont été relâchés qu'après avoir tué le cruel Pan Glukhovsky dans un élan de colère.

Les hommes errants écoutent également l'histoire d'un autre pécheur - Gleb l'aîné, qui a caché la dernière volonté du défunt amiral veuf pour de l'argent, qui a décidé de libérer ses paysans.

Mais il n'y a pas que les paysans errants qui pensent au bonheur des gens. Le fils d'un sacristain, le séminariste Grisha Dobrosklonov, vit à Vakhlachin. Dans son cœur, l'amour pour la mère décédée fusionnait avec l'amour pour toute la Vahlachina. Pendant quinze ans, Grisha savait avec certitude pour qui il était prêt à donner sa vie, pour qui il était prêt à mourir. Il considère toute la Russie mystérieuse comme une mère misérable, abondante, puissante et impuissante, et s'attend à ce que la force indestructible qu'il ressent dans sa propre âme se reflète encore en elle. Des âmes aussi fortes, comme celles de Grisha Dobrosklonov, l'ange de la miséricorde lui-même appelle à un chemin honnête. Le destin prépare Grisha "un chemin glorieux, un nom fort de l'intercesseur du peuple, de la consommation et de la Sibérie".

Si les hommes vagabonds savaient ce qui se passait dans l'âme de Grisha Dobrosklonov, ils comprendraient sûrement qu'ils pouvaient déjà retourner sur leur toit natal, car le but de leur voyage avait été atteint.

raconté