საველიევი, რომელსაც რუსეთში კარგად ცხოვრება. საველიის გამოსახულება ლექსში „ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად

ნარკვევი ლიტერატურაზე. საველი - წმინდა რუსი გმირი

ნეკრასოვის პოემის ერთ-ერთი მთავარი გმირი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" - Savely - მკითხველი ამოიცნობს, როდესაც ის უკვე მოხუცი კაცია, რომელმაც გრძელი და რთული ცხოვრება გაატარა. პოეტი ამ საოცარი მოხუცის ფერად პორტრეტს ხატავს:

უზარმაზარი ნაცრისფერი მანეჟით,

ჩაი, ოცი წლის დაუჭრელი,

დიდი წვერით

ბაბუა დათვს ჰგავდა

განსაკუთრებით, როგორც ტყიდან,

დაიხარა და წავიდა.

საველის ცხოვრება ძალიან რთული აღმოჩნდა, ბედმა არ გააფუჭა. სიბერეში საველი ცხოვრობდა შვილის, სიმამრის მატრიონა ტიმოფეევნას ოჯახში. აღსანიშნავია, რომ ბაბუა საველის ოჯახი არ მოსწონს. ცხადია, ყველა ოჯახს შორს აქვს ყველაზე მეტი საუკეთესო თვისებები, და პატიოსანი და გულწრფელი მოხუცი ამას ძალიან კარგად გრძნობს. მშობლიურ ოჯახში საველის უწოდებენ "ბრენდულ, მსჯავრდებულს". თვითონ კი, ამით სულაც არ განაწყენებული, ამბობს: „ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა.

საინტერესოა იმის დაკვირვება, თუ როგორ არ ერიდება საველის ოჯახის წევრებზე ტრიუკის თამაში:

და ისინი მას ძლიერ გააღიზიანებენ -

ხუმრობები: „ნახე

მაჭანკლები ჩვენთვის!” გაუთხოვარი

კონკია - ფანჯარასთან:

მაგრამ მაჭანკლების ნაცვლად - მათხოვრები!

თუნუქის ღილაკიდან

ბაბუამ ორი კაპიკი მოამზადა,

დააგდეს იატაკზე -

მამამთილი დაიჭირეს!

არ მთვრალია სასმელისგან -

ნაცემი გადაიწია!

რაზე მიუთითებს ეს ურთიერთობა მოხუცსა და მის ოჯახს შორის? უპირველეს ყოვლისა, გასაოცარია, რომ საველი განსხვავდება როგორც შვილისგან, ასევე ყველა ნათესავისგან. მის შვილს არავითარი განსაკუთრებული თვისებები არ გააჩნია, არ გაურბის სიმთვრალეს, თითქმის მთლიანად მოკლებულია სიკეთესა და კეთილშობილებას. და Savely, პირიქით, არის კეთილი, ჭკვიანი, გამორჩეული. ის თავს არიდებს ოჯახს, როგორც ჩანს, ეზიზღება ახლობლებისთვის დამახასიათებელი წვრილმანი, შური, ბოროტება. მოხუცი საველი ერთადერთია ქმრის ოჯახში, რომელიც კეთილგანწყობილი იყო მატრიონას მიმართ. მოხუცი არ მალავს ყველა გაჭირვებას, რაც მას დაემართა:

„ოჰ წმიდა რუსულის წილი

ხელნაკეთი გმირი!

მას მთელი ცხოვრება ძალადობენ.

დრო აისახება

სიკვდილის შესახებ - ჯოჯოხეთური ტანჯვები

სხვა სამყაროში ისინი მელოდებიან. ”

მოხუცი საველი ძალიან თავისუფლებისმოყვარეა. ის აერთიანებს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა ფიზიკური და გონებრივი ძალა. Savely არის ნამდვილი რუსი გმირი, რომელიც არ ცნობს რაიმე ზეწოლას საკუთარ თავზე. ახალგაზრდობაში საველს საოცარ ძალა ჰქონდა, ვერავინ გაუწევდა მას კონკურენციას. გარდა ამისა, ადრე ცხოვრება სხვაგვარად იყო, გლეხებს არ ეკისრებოდათ უმძიმესი მოვალეობა, გადაეხადათ გადასახადი და ემუშავათ. საველი ამბობს:

ჩვენ არ ვმართავდით კორვეს,

ჩვენ არ გადავიხადეთ გადასახადი

ასე რომ, როცა საქმე განსჯას ეხება,

სამ წელიწადში ერთხელ ვაგზავნით.

ასეთ ვითარებაში ახალგაზრდა საველის ხასიათი შერბილდა. არავინ ახდენდა მასზე ზეწოლას, არავინ აგრძნობინებდა თავს მონად. გარდა ამისა, ბუნება თავად იყო გლეხების მხარეზე:

უღრანი ტყეები ირგვლივ,

ირგვლივ ჭაობები,

ჩვენთან ცხენებით გასეირნება არ არის,

არა ერთი ფეხით!

ამ სტრიქონების კითხვისას იხსენებს ზღაპრის მოტივებს, რადგან ზღაპრებში და ლეგენდებში ადამიანები აბსოლუტურად თავისუფალი იყვნენ, ისინი აკონტროლებდნენ საკუთარ ცხოვრებას.

მოხუცი ყვება, როგორ ექცეოდნენ გლეხები დათვებს:

ჩვენ მხოლოდ შეშფოთებული ვიყავით

დათვები ... დიახ დათვებთან ერთად

იოლად გავერთიანდით.

დანით და რქით

მე თვითონ ვარ უფრო საშინელი ვიდრე ელა,

დაცული ბილიკების გასწვრივ

მე მივდივარ: "ჩემი ტყე!" - ვყვირი.

საველიი, როგორც ნამდვილი ზღაპრის გმირი, ითხოვს თავის უფლებებს მის გარშემო არსებულ ტყეზე, ეს არის ტყე - თავისი გაუვალი ბილიკებით, ძლიერი ხეებით - ეს არის გმირი სეველის ნამდვილი ელემენტი. ტყეში გმირს არაფრის არ ეშინია, ის არის მის გარშემო არსებული მდუმარე სამეფოს ნამდვილი ოსტატი. ამიტომ სიბერეში ტოვებს ოჯახს და ტყეში მიდის.

საველი ყვება, თუ როგორ მოახერხეს ახალგაზრდობაში მისმა თანასოფლელებმა ბატონის მოტყუება, სიმდიდრის დამალვა. და მიუხედავად იმისა, რომ ამისთვის ბევრის ატანა მოგვიწია, ვერავინ გაკიცხავდა ხალხს სიმხდალისა და ნებისყოფის გამო. გლეხებმა შეძლეს დაერწმუნებინათ მემამულეები თავიანთ აბსოლუტურ სიღარიბეში, ამიტომ მათ მოახერხეს სრული ნგრევისა და დამონების თავიდან აცილება.

საველი ძალიან ამაყი ადამიანია. ეს იგრძნობა ყველაფერში: ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებით, სიმტკიცით და გამბედაობით, რომლითაც ის საკუთარს იცავს. როდესაც ის ახალგაზრდობაზე საუბრობს, იხსენებს, თუ როგორ დანებდნენ ბატონს მხოლოდ სუსტი ადამიანები. რა თქმა უნდა, ის თავად არ იყო იმ ადამიანებიდან:

შესანიშნავად იბრძოდა შალაშნიკოვი,

და არც ისე ცხელი დიდი შემოსავალი მიღებული:

სუსტი ხალხი დანებდა

და ძლიერი მემკვიდრეობისთვის

კარგად იდგნენ.

მეც გავუძელი

ის ყოყმანობდა და ფიქრობდა:

„რაც არ უნდა გააკეთო, ძაღლო შვილო,

და შენ არ დაარტყი მთელ სულს,

დატოვე რამე! ”

მოხუცი საველი მწარედ ამბობს, რომ ახლა ადამიანებში პრაქტიკულად აღარ რჩება თავმოყვარეობა. ახლა ჭარბობს სიმხდალე, ცხოველური შიში საკუთარი თავის და კეთილდღეობის მიმართ და ბრძოლის სურვილის ნაკლებობა:

ეს იყო ამაყი ხალხი!

და ახლა მიეცი ბზარი -

კორექტორი, მიწის მესაკუთრე

გადაიტანეთ ბოლო პენი!

ნელ-ნელა გლეხების ნდობა მოიპოვა და უბრძანა ჭაობის დაშრობა, შემდეგ ტყე გაჩეხვა. ერთი სიტყვით, გლეხები გონს მხოლოდ მაშინ მოვიდნენ, როცა ბრწყინვალე გზა გაჩნდა, რომლითაც ადვილი იყო მათ მიტოვებულ ადგილზე მისვლა.

და შემდეგ მოვიდა გაჭირვება

კორეელი გლეხი -

ძაფი გაფუჭდა

თავისუფალი ცხოვრება დასრულდა, ახლა გლეხებმა სრულად იგრძნეს სერვილური არსებობის ყველა გაჭირვება. მოხუცი საველი საუბრობს ხალხის სულგრძელობაზე, ხსნის ამას ხალხის სიმამაცითა და სულიერი სიმტკიცით. მხოლოდ ჭეშმარიტად ძლიერ და გაბედულ ადამიანებს შეუძლიათ იყვნენ ისეთი მომთმენი, რომ აიტანონ საკუთარი თავის ასეთი დაცინვა და ისეთი გულუხვი, რომ არ აპატიონ ასეთი დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ.

და ასე გავუძლეთ

რომ მდიდრები ვართ.

იმ რუსულ გმირობაში.

როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა,

კაცი არ არის გმირი?

და მისი ცხოვრება არ არის სამხედრო,

და სიკვდილი მისთვის არ არის დაწერილი

ბრძოლაში - გმირი!

ნეკრასოვი საოცარ შედარებებს პოულობს, ხალხის სულგრძელობასა და გამბედაობაზე საუბრობს. Ის იყენებს ხალხური ეპოსიგმირებზეა საუბარი:

ჯაჭვებით დაგრეხილი ხელები

რკინით გაჭედილი ფეხები

უკან ... უღრანი ტყეები

გავიდა - გატეხა.

და მკერდი? ელია წინასწარმეტყველი

მასზე ჭყიტა-ჩადის

ცეცხლოვან ეტლზე...

გმირი ყველაფერს განიცდის!

მოხუცი საველი ყვება, თუ როგორ ითმენდნენ გლეხები გერმანელი მმართველის თვითნებობას თვრამეტი წლის განმავლობაში. მთელი მათი ცხოვრება ახლა ამ სასტიკი ადამიანის ძალაუფლებაში იყო. ხალხს დაუღალავი შრომა უწევდა. და ყოველთვის, როცა მენეჯერი მუშაობის შედეგებით უკმაყოფილო იყო, უფრო მეტს ითხოვდა. გერმანელების მუდმივი ბულინგი გლეხების სულში უძლიერეს აღშფოთებას იწვევს. და ერთხელ ბულინგის კიდევ ერთმა ნაწილმა აიძულა ხალხი დანაშაულის ჩადენაში. ისინი კლავენ გერმანელ მენეჯერს. ამ სტრიქონების კითხვისას გონებაში უმაღლესი სამართლიანობის ფიქრი ჩნდება. გლეხებმა უკვე მოახერხეს თავი იგრძნონ აბსოლუტურად უძლურებად და ნებისყოფად. ყველაფერი, რაც მათ ძვირფასად ეჭირათ, წაართვეს მათ. მაგრამ ადამიანის დაცინვა ხომ სრული დაუსჯელობით არ შეიძლება. ადრე თუ გვიან მოგიწევთ თქვენი ქმედებების გადახდა.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, მენეჯერის მკვლელობა დაუსჯელი არ დარჩენილა:

ბუი-ქალაქი, იქ ვისწავლე წერა-კითხვა,

სანამ არ გადაგვიწყვეტია.

გამოსავალი გამოვიდა: მძიმე შრომა

და წინასწარ ქსოვა ...

საველის, წმიდა რუსი გმირის ცხოვრება მძიმე შრომის შემდეგ ძალიან რთული იყო. მან ოცი წელი გაატარა ტყვეობაში, მხოლოდ სიბერემდე იყო თავისუფალი. საველის მთელი ცხოვრება ძალიან ტრაგიკულია და სიბერეში ის აღმოჩნდება უნებლიე დამნაშავე მისი პატარა შვილიშვილის გარდაცვალებაში. ეს საქმე კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ მთელი ძალის მიუხედავად, საველი ვერ უძლებს მტრულ გარემოებებს. ის უბრალოდ სათამაშოა ბედის ხელში.

წმინდა რუსი ბოგატირი ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად"

წარმოდგენილი მასალა: დასრულებული ესეები

ნეკრასოვმა იპოვა გლეხების ბრძოლა ფეოდალების წინააღმდეგ ახალ ეტაპზე წარმოჩენის ორიგინალური გზა. ის გლეხებს შორეულ სოფელში ასახლებს, ქალაქებიდან და სოფლებიდან გამოყოფილი „უღრანი ტყეებით“, გაუვალი ჭაობებით. კორეჟინში მიწის მესაკუთრეთა ჩაგვრა აშკარად არ იგრძნობოდა. მაშინ იგი მხოლოდ შალაშნიკოვის მიერ კვიტენტის გამოძალვით გამოითქვა. როდესაც გერმანელმა ვოგელმა მოახერხა გლეხების მოტყუება და მათი დახმარებით გზის გაკვრა, ბატონობის ყველა ფორმა მაშინვე და სრული ზომით გამოჩნდა. ასეთი სიუჟეტური აღმოჩენის წყალობით, ავტორი ახერხებს, მხოლოდ ორი თაობის მაგალითის გამოყენებით, კონცენტრირებული ფორმით გამოავლინოს გლეხების და მათი საუკეთესო წარმომადგენლების დამოკიდებულება ბატონობის საშინელებათა მიმართ. ეს ტექნიკა მწერალმა აღმოაჩინა რეალობის შესწავლის პროცესში. ნეკრასოვი კარგად იცნობდა კოსტრომას რეგიონს. პოეტის თანამედროვეებმა აღნიშნეს ამ მხარის უიმედო უდაბნო.

მესამე ნაწილის (და შესაძლოა მთელი ლექსის) მთავარი გმირების მოქმედების სცენის გადატანას - საველისა და მატრიონა ტიმოფეევნას - შორეულ სოფელ კლინში, კორეჟინსკაია ვოლოსტი, კოსტრომას პროვინცია, ჰქონდა არა მხოლოდ ფსიქოლოგიური, არამედ უზარმაზარი პოლიტიკური. მნიშვნელობა. როდესაც მატრიონა ტიმოფეევნა ქალაქ კოსტრომაში მივიდა, მან დაინახა: ”აქ არის ყალბი სპილენძი, ზუსტად ისეთი, როგორიც საველი ბაბუა, მოედნის გლეხი. - ვისი ძეგლი? - "სუსანინა". განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს Savely-ს შედარებას Susanin-თან.

როგორც მკვლევარმა A.F. ტარასოვმა დაადგინა, ივან სუსანინი დაიბადა იმავე ადგილებში ... ის გარდაიცვალა, ლეგენდის თანახმად, ბუიდან ორმოცი კილომეტრში, სოფელ იუსუპოვის მახლობლად ჭაობებში, სადაც მან პოლონელი დამპყრობლები მოიყვანა.

ივანე სუსანინის პატრიოტული აქტი გამოიყენეს ... "რომანოვების სახლის" ასამაღლებლად, ხალხის მიერ ამ "სახლის" მხარდაჭერის დასამტკიცებლად... ოფიციალური წრეების მოთხოვნით მ.გლინკას მშვენიერი ოპერა "ივანე". სუსანინს“ ეწოდა „ცხოვრება ცარისთვის“. 1351 წელს კოსტრომაში აღმართეს სუსანინის ძეგლი, რომელზედაც იგი ნაჩვენებია მუხლმოდრეკილი მიხაილ რომანოვის ბიუსტის წინ, რომელიც ამაღლებულია ექვსმეტრიან სვეტზე.

თავისი მეამბოხე გმირი საველი დაასახლა კოსტრომა "კორეჟინაში", სუსანინის სამშობლოში ... რომანოვების თავდაპირველი სამკვიდრო, იდენტიფიცირება ... საველე სუსანინთან, ნეკრასოვმა აჩვენა, თუ ვის დაბადებდა რუსეთი კოსტრომა "კორეჟნაია". , როგორია სინამდვილეში ივან სუსანინები, როგორია ზოგადად რუსი გლეხობა, რომელიც მზად არის გადამწყვეტი ბრძოლისთვის განთავისუფლებისთვის.

ამ ფაქტზე ყურადღებას ამახვილებს ა.ფ.ტარასოვი. კოსტრომას ძეგლზე სუსანინი დგას მეფის წინაშე არასასიამოვნო მდგომარეობაში - მუხლმოდრეკილი. ნეკრასოვმა "გაასწორა" თავისი გმირი - "მოედნაზე არის ყალბი სპილენძი ... კაცი", მაგრამ მას არც კი ახსოვს მეფის ფიგურა. ასე გამოიხატა მწერლის პოლიტიკური პოზიცია საველის იმიჯის შექმნაში.

საველი - წმინდა რუსი გმირი. ნეკრასოვი ავლენს ბუნების გმირობას პერსონაჟის განვითარების სამ საფეხურზე. თავდაპირველად ბაბუა გლეხებს შორისაა - კორეჟი (ვეტლუჟინცი), რომლის გმირობა გამოიხატება ველურ ბუნებასთან დაკავშირებული სირთულეების დაძლევაში. შემდეგ ბაბუა ურყევად იტანს იმ ამაზრზენ ტანჯვას, რომელსაც მიწის მესაკუთრე შალაშნიკოვი დაემორჩილა გლეხებს, მოსაკრებლის მოთხოვნით. საუბრისას ბაბუა ყველაზე მეტად ამაყობდა გლეხების გამძლეობით. მაგრად მცემდნენ, დიდხანს მცემდნენ. და მიუხედავად იმისა, რომ გლეხებს „ენები შეეშალათ, ტვინი უკვე აკანკალებდათ, თავში ათრევდნენ“, მათ მაინც წაიღეს სახლში საკმაოდ ბევრი, „არ დაარტყა“ მიწის მესაკუთრის მიერ. გმირობა - გამძლეობაში და გამძლეობაში, წინააღმდეგობაში. „ხელები ჯაჭვებით დაგრეხილი, ფეხები რკინით... გმირი ყველაფერს იტანს“.

ბუნების შვილები, მკაცრ ბუნებასთან ბრძოლაში გამაგრებული მუშები და თავისუფლებისმოყვარე ბუნებით - ეს არის მათი გმირობის წყარო. არა ბრმა მორჩილება, არამედ შეგნებული სტაბილურობა, არა მონური მოთმინება, არამედ საკუთარი ინტერესების დაჟინებული დაცვა. გასაგებია, რატომ გმობს ის აღშფოთებით მათ, ვინც "... შლამს აწვება პოლიციელს, მიწის მესაკუთრე ბოლო გროშით მიათრევს!"

საველი იყო გლეხების მიერ გერმანელი ვოგელის მკვლელობის წამქეზებელი. მოხუცის თავისუფლებისმოყვარე ბუნების სიღრმეში სიძულვილი იყო დამონებულის მიმართ. მან არ შექმნა თავი, არ გაბერა ცნობიერება თეორიული განსჯებით, არ მოელოდა არავისგან „ბიძგს“. ყველაფერი თავისთავად მოხდა, გულის ბრძანებით.

"Დანებება!" - სიტყვა ჩავაგდე

სიტყვის ქვეშ რუსი ხალხი

მეგობრულად მუშაობენ.

"Მისცეს მას! მიეცით!”

იმდენი მისცეს

რომ ხვრელი არ არსებობდა.

როგორც ხედავთ, გლეხებს „ამჟამად ნაჯახები აქვთ!“, არამედ სიძულვილის ჩაუქრობელი ცეცხლი ჰქონდათ. იძენს მოქმედებების თანმიმდევრულობას, გამოირჩევიან ლიდერები, ყალიბდება სიტყვები, რომლითაც ისინი უფრო მეგობრულად „მუშაობენ“.

წმინდა რუსი გმირის გამოსახულებას კიდევ ერთი ხიბლი აქვს - ებო. ბრძოლის კეთილშობილმა მიზანმა და ადამიანური ბედნიერების კაშკაშა სიხარულის ოცნებამ მოაშორა უხეშობა ამ „ველურს“, დაიცვა მისი გული სიმწარისაგან. მოხუცმა ბიჭს დემუ გმირი უწოდა. ეს ნიშნავს, რომ ბავშვური სპონტანურობა, სინაზე, ღიმილის გულწრფელობა მის მიერ არის შემოტანილი „გმირის“ კონცეფციაში. ბაბუამ ბავშვში სიცოცხლის განსაკუთრებული სიყვარულის წყარო დაინახა. მან შეწყვიტა ციყვების სროლა, დაიწყო ყოველი ყვავილის სიყვარული, სასწრაფოდ სახლში წავიდა სიცილისთვის, დემუშკას სათამაშოდ. სწორედ ამიტომ, მატრენა ტიმოფეევნამ საველის გამოსახულებაში არა მხოლოდ დაინახა პატრიოტი, მებრძოლი (სუსანინი), არამედ გულიანი ბრძენიც, რომელსაც შეუძლია ბევრად უკეთ გაიგოს, ვიდრე სახელმწიფო მოხელეებს შეუძლიათ. ბაბუის მკაფიო, ღრმა, ჭეშმარიტი აზრი შემოსილი იყო „კარგი“ მეტყველებით. მატრიონა ტიმოფეევნა ვერ პოულობს მაგალითს იმის შესადარებლად, თუ როგორ შეუძლია საველის ლაპარაკი ("თუ მოსკოვის ვაჭრები, სუვერენის დიდებულები ხდებიან, თავად ცარი ხდება: არ იქნება საჭირო უფრო მშვიდად საუბარი!").

ცხოვრების პირობებმა დაუნდობლად გამოსცადა მოხუცის გმირული გული. ბრძოლაში დაქანცულმა, ტანჯვით დაქანცულმა ბაბუამ ბიჭს „შეხედა“: ღორებმა საყვარელი დემუშკა მოკლეს. გულის ჭრილობა კიდევ უფრო გაამწვავა ბაბუის მატრიონა ტიმოფეევნასთან თანაცხოვრების და განზრახ მკვლელობის "უმართლო მოსამართლეების" სასტიკ ბრალდებამ. ბაბუამ მტკივნეულად გადაიტანა გამოუსწორებელი მწუხარება, შემდეგ „ექვსი დღე უიმედოდ იწვა, მერე ტყეში წავიდა, ბაბუა იმდენს მღეროდა, ბაბუა ისე ტიროდა, რომ ტყე ღრიალებდა! შემოდგომაზე კი სინანულისკენ წავიდა ქვიშის მონასტერში.

იპოვა თუ არა მეამბოხემ ნუგეში მონასტრის კედლებს მიღმა? არა, სამი წლის შემდეგ ის კვლავ მოვიდა დაზარალებულებთან, სამყაროში. მომაკვდავი, ას შვიდი წლის, ბაბუა არ თმობს ბრძოლას. ნეკრასოვი ხელნაწერიდან გულდასმით აშორებს სიტყვებს და ფრაზებს, რომლებიც არ შეესაბამება საველის მეამბოხე გარეგნობას. წმინდა რუსი გმირი არ არის მოკლებული რელიგიური იდეებისგან. ის ლოცულობს დემუშკას საფლავზე, ის ურჩევს მატრიონა ტიმოფეევს: ”ღმერთთან საკამათო არაფერია. გახდი! ილოცეთ დემუშკასთვის! ღმერთმა იცის რას აკეთებს“. მაგრამ ის ლოცულობს "... ღარიბი დემუსთვის, მთელი ტანჯული რუსი გლეხობისთვის".

ნეკრასოვი ქმნის დიდი განზოგადების მნიშვნელობის გამოსახულებას. აზროვნების მასშტაბი, საველის ინტერესების სიგანე - მთელი ტანჯული რუსი გლეხობისთვის - ამ სურათს დიდებულს, სიმბოლურს ხდის. ეს არის წარმომადგენელი, გარკვეული სოციალური გარემოს მაგალითი. იგი ასახავს გლეხის ხასიათის გმირულ, რევოლუციურ არსს.

ხელნაწერის პროექტში ნეკრასოვმა ჯერ დაწერა, შემდეგ კი გადახაზა: ”მე ვლოცულობ აქ, მატრიუშკა, ვლოცულობ ღარიბებისთვის, მოსიყვარულეებისთვის, მთელი რუსული სამღვდელოებისთვის და ვლოცულობ ცარისთვის”. რა თქმა უნდა, ცარისტული სიმპათიები, პატრიარქალური გლეხობისთვის დამახასიათებელი რუსული სამღვდელოების რწმენა, ამ ადამიანში გამოიხატა სიძულვილთან ერთად დამონების, ანუ იგივე ცარის, მისი მხარდაჭერის - მიწის მესაკუთრეების, მისი სულიერი მსახურების მიმართ - მღვდლები. შემთხვევითი არ არის, რომ საველიმ, პოპულარული ანდაზის სულისკვეთებით, თავისი კრიტიკული დამოკიდებულება გამოხატა სიტყვებით: „მაღალია ღმერთი, შორს არის მეფე“. და ამავე დროს, მომაკვდავი საველი ტოვებს გამოსამშვიდობებელ ანდერძს, რომელიც განასახიერებს პატრიარქალური გლეხობის წინააღმდეგობრივ სიბრძნეს. მისი ნების ერთი ნაწილი სიძულვილს სუნთქავს და მან, ამბობს მატრიონა ტიმოფეევ-პა, დაგვაბნია: „ნუ გუთნით, არა ეს გლეხი! ტილოებს მიღმა ძაფების უკან ჩახუნძლული, გლეხი ქალი, არ დაჯდე! ცხადია, რომ ასეთი სიძულვილი მებრძოლისა და შურისმაძიებლის მოღვაწეობის შედეგია, რომლის მთელმა გმირულმა ცხოვრებამ მას უფლება მისცა ეთქვა სიტყვები, რომლებიც ღირსი იყო ამოკვეთილიყო „ჯოჯოხეთის შესასვლელში მარმარილოს დაფაზე“, რომელიც შექმნილ იქნა რუსული ცარიზმის მიერ: „მამაკაცებისთვის სამი გზა არსებობს: ტავერნა, ციხე, დიახ, სასჯელაღსრულების სამსახური და რუსეთში ქალებს სამი მარყუჟი აქვთ.

მაგრამ მეორეს მხრივ, იმავე ბრძენმა სიკვდილს ურჩია და ურჩია არა მხოლოდ თავის საყვარელ შვილიშვილს მატრიონას, არამედ ყველას: ბრძოლის თანამებრძოლებს: „ნუ იბრძვი, სულელო, რაც წერია. ოჯახი, ამის თავიდან აცილება შეუძლებელია!” საველიაში კი უფრო ძლიერია ბრძოლისა და სიძულვილის პათოსი და არა თავმდაბლობისა და შერიგების გრძნობა.

ნ.ნეკრასოვმა შექმნა მრავალი მშვენიერი გლეხის გამოსახულება ლექსში „ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“. მათ შორის გამორჩეულია ასი წლის მამაკაცი, რომელმაც სიცოცხლეში მრავალი გაჭირვება განიცადა. მაგრამ, ასაკის მიუხედავად, მან მაინც შეინარჩუნა სულის ძალა და სიმტკიცე. "წმიდა რუსი გმირი" - ასეთი განმარტება მოცემულია ნაწარმოებში ბაბუა საველისთვის.

”ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში”: მე-3 ნაწილის 3.4 თავების შეჯამება

მოხეტიალე გლეხებმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს ეპოვათ პასუხი პოემის სათაურში დასმულ კითხვაზე, ამ გმირის შესახებ შეიტყვეს ახალგაზრდა ქალისგან, მატრენა ტიმოფეევნასგან. "ის ასევე იღბლიანი კაცი იყო", - აღნიშნავს იგი თავისი ცხოვრების შესახებ მოთხრობის დროს.

მატრიონამ ბაბუა საველი გაიცნო, როდესაც ის უკვე დაახლოებით ასი წლის იყო. ის ცხოვრობდა შვილის ოჯახიდან განცალკევებით, თავის ოთახში და ერთადერთი იყო, ვინც შვილიშვილის ახალგაზრდა ცოლს სიყვარულით და მზრუნველობით ექცეოდა. გმირს ყოველთვის უყვარდა ტყე, სადაც უკიდურესი სიბერის დროსაც კი უყვარდა სოკოების და კენკრის კრეფა, ჩიტებზე მახეების დადება. ეს არის Savely-ის პირველი მახასიათებელი.

"ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად" არის ლექსი გლეხების ცხოვრებაზე 1861 წლის ეტაპამდე და შემდეგ. მოხუცის ცხოვრების ისტორია, რომელიც მან თავის რძალს უამბო, გვაცნობს იმ დროს, როდესაც გლეხები უფრო მტკიცედ და გადამწყვეტად ითვლებოდნენ და მონობა არც ისე მძაფრად იგრძნობოდა: ”სამ წელიწადში ერთხელ რაღაცას მივცემთ. მიწის მესაკუთრე და საკმარისია“, - ამბობს გმირი. და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი სირთულე დაეცა მის ბედს: მონობის ცხოვრება და ხანგრძლივი შრომა და განსახლება - თუმცა, მთავარი გამოცდა წინ ელოდა საველს. სიბერეში მან უყურადღებოდ მიატოვა ღორები დაკბენილი შვილიშვილი. ამის შემდეგ სახლიდან წავიდა და მალე მონასტერში დასახლდა, სადაც ბოლო დღეამქვეყნად ლოცულობდა ცოდვებისთვის: საკუთარი და სხვებისთვის.

რა არის ასე მიმზიდველი საველიის იმიჯში ნაწარმოებში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"?

გმირის გარეგნობა

მატრენას თქმით, ასი წლის ასაკშიც კი მოხუცი მაღალი და ძლიერი ჩანდა, ამიტომ ის უფრო უზარმაზარ დათვს ჰგავდა. დიდი ნაცრისფერი მანეთით, რომელიც დიდი ხანია არ მოჭრილია. მოხრილი, მაგრამ მაინც თვალშისაცემია თავისი სიდიადე - ახალგაზრდობაში, მისი მოთხრობების მიხედვით, იგი მარტოდ დაუპირისპირდა დათვს და რქაზე აღზარდა. ახლა, რა თქმა უნდა, ძალა აღარ იყო იგივე: გმირი ხშირად სვამდა კითხვას: "სად წავიდა ყოფილი ძალა?" მიუხედავად ამისა, მატრიონას ეჩვენებოდა, რომ თუ ბაბუა სრულ სიმაღლეზე გასწორდებოდა, ის აუცილებლად ნახვრეტს გაუკეთებდა ოთახს თავით. ეს აღწერა ავსებს საველის დახასიათებას.

"ვის აქვს რუსეთში კარგი ცხოვრება" მოგვითხრობს გმირის ახალგაზრდულ წლებზე, მათ შორის ისტორიაზე, თუ როგორ დასრულდა იგი მძიმე შრომაში.

თავისუფალი ცხოვრება

ბაბუის ახალგაზრდობის დღეებში მისი მშობლიური კორეზ ადგილები ყრუ და გაუვალი იყო. ირგვლივ გავრცელებული ტყეები და ჭაობები კარგად იყო ცნობილი ადგილობრივი გლეხებისთვის, მაგრამ ისინი შიშს უნერგავდნენ უცნობებს, მათ შორის ბატონს. ნეკრასოვი ლექსში შემოაქვს მიზეზის გამო - ეს, ფაქტობრივად, იწყება საველის დახასიათება - "ვინ რუსეთში კარგად ცხოვრობს" კომბინაცია "კორეჟსკის" რეგიონი. ეს თავისთავად უკვე წარმოადგენს წარმოუდგენელ ფიზიკურ ძალასა და გამძლეობას.

ასე რომ, მემამულე შალაშნიკოვი საერთოდ არ უყურებდა გლეხებს და პოლიცია წელიწადში ერთხელ მოდიოდა ხარკის ასაღებად. ყმები თავისუფალს აიგივებდნენ: ცოტას იხდიდნენ და უხვად ცხოვრობდნენ, ვაჭრებივით. ჯერ კიდევ თაფლით, თევზითა და ცხოველის ტყავით ხარკს აძლევდნენ. დროთა განმავლობაში, როგორც კი გადახდის საათი მოახლოვდა, ისინი მათხოვრების ტანსაცმელს იცვამდნენ. და მიუხედავად იმისა, რომ შალაშნიკოვი ისე ურტყამდა მათ, რომ მთელი საუკუნის განმავლობაში "ტყავი" გაუმაგრდა, გლეხები, რომლებიც იდგნენ მემკვიდრეობისთვის, მტკიცე აღმოჩნდნენ. "როგორც არ უნდა აიღო, მთელი სული არ გაძვრება", - ასე ფიქრობდა საველიც. „ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“ გვიჩვენებს, რომ გმირის პერსონაჟი განიმუხტა და განმტკიცდა იმ პირობებში, როდესაც ის და მისი თანამებრძოლები გრძნობდნენ თავისუფლებას. და ამიტომ, სიცოცხლის ბოლომდე შეუძლებელი იყო არც ამ რწმენის შეცვლა და არც მისი ამაყი განწყობის შეცვლა. ასი წლის ასაკში საველი ასევე მხარს უჭერდა დამოუკიდებლობის უფლებას, მათ შორის ნათესავებისგან.

თავის მოთხრობაში ბაბუამ ყურადღება კიდევ ერთ რამეზე გაამახვილა - რუსი გლეხი ყოველთვის არ იტანდა ბულინგის. გაიხსენა ის დრო, როცა ხალხს სურდა და შეეძლო თავისთვის დგომა.

პროტესტი თვითნებობის წინააღმდეგ

შალაშნიკოვის გარდაცვალების შემდეგ გლეხებს იმედი ჰქონდათ, რომ ახლა სრული თავისუფლება იქნებოდა. მაგრამ მემკვიდრეებმა გაგზავნეს გერმანელი მენეჯერი. თავიდან ჩუმად და მშვიდად მოჩვენებითი იყო, მოსაკრებელს არ სჭირდებოდა. თვითონ კი ეშმაკობით აიძულა გლეხები გაეშროთ ჭაობი და გაეჭრათ გაწმენდილი. გონს რომ მოვიდნენ, უკვე გვიანი იყო: უგუნურად თავად გაუკვალათ გზა საკუთარ თავს. სწორედ მაშინ დასრულდა მათი სავაჭრო ცხოვრება - აღნიშნავს საველი თავის მოთხრობაში.

„ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“ - ნაწარმოები, რომელშიც საუკეთესოებია წარმოდგენილი, გერმანელის შემთხვევაში, ავტორი აჩვენებს ხალხის ერთიანობას, რაზეც ყოველთვის ოცნებობდა. აღმოჩნდა, რომ თავისუფალ ცხოვრებას მიჩვეული კაცების გატეხვა ადვილი არ იყო. თვრამეტი წლის განმავლობაში ისინი რატომღაც ანადგურებდნენ მენეჯერის ძალაუფლებას, მაგრამ მათ მოთმინებასაც საზღვარი ჰქონდა. ერთხელ კრისტიან ხრისტიანიჩმა აიძულა ისინი ამოთხარათ ორმო და დღის ბოლოს ის აღშფოთდა, რომ არაფერი გაკეთებულა. დაღლილ ადამიანებში - დაუღალავად შრომობდნენ - წლების განმავლობაში დაგროვილი რისხვა ადუღდა და უცებ მიიღო გადაწყვეტილება. Savely მსუბუქად, მხარზე, აიძულა გერმანელი ორმოში. მის გვერდით მდგომმა ცხრა თანამებრძოლმა მაშინვე მიხვდა ყველაფერს - და რამდენიმე წუთის შემდეგ საძულველი ვოგელი ცოცხლად დამარხეს სწორედ ამ ორმოში. რა თქმა უნდა, ასეთი ქმედება ისჯებოდა, მაგრამ ყველას სულში იყო კმაყოფილება, რომ არ დაემორჩილა. შემთხვევითი არ არის, რომ მოხუცი ყოველ ჯერზე შვილის მიმართულ სიტყვას „მსჯავრდებული“ პასუხობდა: „ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა“. და ეს არის გმირის ერთ-ერთი მთავარი თვისება, რომლითაც ის ყოველთვის ამაყობდა.

სასჯელაღსრულების სამსახური

ოცი წელი სასჯელი და ამდენივე დასახლება - ასეთი იყო განაჩენი აჯანყებულებზე. მაგრამ მან ვერ შეცვალა ხალხი, რომელსაც საველი ეკუთვნოდა. გმირის გამოსახულება ნაწარმოებიდან "ვისზეც კარგია რუსეთში ცხოვრება" ახალ გამოცდებში კიდევ უფრო შერბილდა. ციხეში, შემდეგ კი ციმბირში მარცხი წარუმატებელი გაქცევის შემდეგ, შალაშნიკოვის სასჯელებთან შედარებით, მას მხოლოდ უღირსი შეურაცხყოფად ეჩვენებოდა. შრომისმოყვარეობაც ახალი არაფერი იყო. საველიიმ ფულის დაზოგვაც კი მოახერხა, რომლითაც მშობლიურ ადგილას დაბრუნებულმა სახლი ააშენა. დამოუკიდებლობისა და თავისუფლების სურვილი იგივე დარჩა. ალბათ ამიტომაა, რომ მოხუცმა მთელი ოჯახიდან მხოლოდ შვილიშვილის ცოლი მატრიონა გამოყო. ისიც მას ჰგავდა: მეამბოხე, მიზანდასახული, მზად იყო იბრძოლოს საკუთარი ბედნიერებისთვის.

ოჯახის წევრებთან ურთიერთობა

ეს არის გმირის შესახებ მოთხრობის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კომპონენტი – შედეგად, სწორედ მცირე დეტალებიდან ყალიბდება საველის დახასიათება მცირე თავში.

"ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად" - ლექსი "იღბლიანებზე". მაგრამ შესაძლებელია თუ არა მათ მივაწეროთ ადამიანი, რომელიც ოჯახში მარტოდ გრძნობდა თავს? მატენამ აღნიშნა, რომ ბაბუას არ უყვარდა ნათესავებთან ურთიერთობა და ამიტომ დასახლდა ზედა ოთახში. მიზეზები მარტივი იყო: სულით სუფთა და ბუნებით კეთილი, საველი ვერ შეეგუა ოჯახში გამეფებულ ბრაზს და შურს. მოხუცის შვილს მამის არც ერთი თვისება არ გააჩნდა. მასში არ იყო არც სიკეთე, არც გულწრფელობა, არც მუშაობის სურვილი. მაგრამ აღინიშნა გულგრილობა ყველაფრის მიმართ, უსაქმურობისა და სასმელისკენ მიდრეკილება. მისი ცოლი და ქალიშვილი, რომლებიც ძველ გოგოებში დარჩნენ, ცოტათი განსხვავდებოდნენ მისგან. იმისათვის, რომ როგორმე ასწავლოს ახლობლებს გაკვეთილი, სეველი ხანდახან ხუმრობას იწყებდა. მაგალითად, მან შვილს ესროლა ღილაკიდან დამზადებული პიუტერის „მონეტა“. შედეგად, ეს უკანასკნელი ტავერნიდან ნაცემი დაბრუნდა. გმირს უბრალოდ გაეცინა.

მოგვიანებით საველის მარტოობას მატრიონა და დემუშკა გაანათებენ. უკვე ბავშვის გარდაცვალების შემდეგ, მოხუცი აღიარებს, რომ შვილიშვილის გვერდით, მისი გამაგრებული გული და სული გალღვა და კვლავ იგრძნო ძალა და იმედი.

ისტორია დემუშკასთან

ბიჭის სიკვდილი მოხუცისთვის ნამდვილ ტრაგედიად იქცა, თუმცა მომხდარის წარმოშობა სწორედ იმდროინდელი რუსული ცხოვრების გზაზე უნდა ვეძებოთ. დედამთილმა აუკრძალა მატრიონას შვილის მინდორში წაყვანა, ვითომ საქმეში ჩარევა, ასი წლის საველი კი ბავშვის მოვლას შეუდგა.

”ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება” - მისი გმირების დახასიათება ყოველთვის არ აღმოჩნდება მხიარული - ეს არის ლექსი რთული განსაცდელების შესახებ, რომელსაც ყველას არ შეუძლია გაუმკლავდეს. აი, ამ შემთხვევაში, გმირმა, რომელსაც ბევრი რამ უნახავს სიცოცხლეში, უცებ მართლა დამნაშავედ იგრძნო თავი. ვერასოდეს აპატიებდა თავს, რომ ჩაეძინა და ბავშვს არ მიხედა. სეველი ერთი კვირა არ ტოვებდა კარადას, შემდეგ კი ტყეში წავიდა, სადაც თავს ყოველთვის უფრო თავისუფლად და თავდაჯერებულად გრძნობდა. შემოდგომაზე მონასტერში დასახლდა მოსანანიებლად და სალოცავად. მან ღმერთს სთხოვა თანაგრძნობა გამოეჩინა ტანჯული დედის გულზე და ეპატიებინა იგი, უგუნური. და მოხუცის სული მთელი რუსი გლეხობისთვის იყო ფესვგადგმული, ტანჯული, მძიმე ბედით - ამის შესახებ იტყვის მატრიონას ტრაგედიიდან რამდენიმე წლის შემდეგ მომხდარ შეხვედრაზე.

აზრები ხალხზე

საველიის დახასიათება ლექსიდან "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" არასრული იქნება, თუ არ აღვნიშნავთ გმირის დამოკიდებულებას რუსი გლეხობის მიმართ. ის ხალხს უწოდებს ტანჯულ და ამავე დროს მამაცებს, რომლებსაც შეუძლიათ ამ ცხოვრებაში ნებისმიერი გამოცდის გაძლება. ხელები და ფეხები სამუდამოდ მიჯაჭვულია, თითქოს ზურგზე გავლილიყო, მკერდში კი - „ილია წინასწარმეტყველი... ჭექა... ცეცხლოვან ეტლზე“. ასე აღწერს გმირი კაცს. შემდეგ დასძენს: ნამდვილი გმირი. და სიტყვას ამთავრებს იმ სიტყვებით, რომ ადამიანის ტანჯვა სიკვდილის შემდეგაც არ მთავრდება – ეს, სამწუხაროდ, შეიძლება მოისმინოს დამწყები უფროსის თავმდაბლობის მოტივები. რადგან მომავალ სამყაროში იგივე „ჯოჯოხეთური ტანჯვა“ ელის უბედურებს, თვლის საველი.

"ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში": "სვიატოგორსკის ბოგატირის" მახასიათებლები (დასკვნა)

შეჯამებით, შეიძლება აღინიშნოს, რომ გმირის გარეგნობა განასახიერებს რუსი ადამიანის საუკეთესო თვისებებს. მის შესახებ მოთხრობა ხალხურ ზღაპარს ან ეპოსს წააგავს. ძლიერი, ამაყი, დამოუკიდებელი, იგი მაღლა დგას პოემის დანარჩენ გმირებზე და, ფაქტობრივად, ხდება პირველი მეამბოხე, რომელიც იცავს ხალხის ინტერესებს. თუმცა, გმირის შედარება სვიატოგორთან შემთხვევითი არ არის. სწორედ ეს გმირი ითვლებოდა რუსეთში ამავე დროს ყველაზე ძლიერად და უმოქმედოდ. ხალხის მომავალ ბედზე თავის ფიქრებში საველი ცოტა გამამხნევებელ დასკვნამდე მიდის: „ღმერთმა იცის“. შესაბამისად, ეს სურათი ლექსიდან „ვისზეა კარგი რუსეთში ცხოვრება“ ძალიან წინააღმდეგობრივია და არ პასუხობს მოხეტიალეთა კითხვას. ამიტომაც არ მთავრდება ამბავი ბედნიერი ადამიანის ძიების შესახებ, სანამ ახალგაზრდა და აქტიური გრიშა გლეხებს არ შეხვდება.

საველი, სვიატორუსსკის ბოგატირი უზარმაზარი ნაცრისფერი მანით, ჩაი, ოცი წლის განმავლობაში არ მოჭრილი, უზარმაზარი წვერით, ბაბუა დათვს ჰგავდა, განსაკუთრებით ტყიდან, მოხრილი, გამოვიდა... დიახ, ბაბუას შეეძლო. არ გასწორდეს: მან უკვე დააკაკუნა, ზღაპრების მიხედვით, ასი წელი. ბაბუა სპეციალურ ოთახში ცხოვრობდა, არ უყვარდა ოჯახები. თავის კუთხეში არ გამიშვა;

საველის ცხოვრება ძალიან რთული აღმოჩნდა, ბედმა არ გააფუჭა. სიბერეში საველი ცხოვრობდა შვილის, სიმამრის მატრიონა ტიმოფეევნას ოჯახში. აღსანიშნავია, რომ ბაბუა საველის ოჯახი არ მოსწონს. ცხადია, ოჯახის ყველა წევრს არ აქვს საუკეთესო თვისებები და პატიოსანი და გულწრფელი მოხუცი ამას ძალიან კარგად გრძნობს. მშობლიურ ოჯახში საველის ეძახიან ბრენდირებულს, მსჯავრდებულს. თვითონ კი, ამით სულაც არ განაწყენებულს, ამბობს: ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა.

საინტერესოა იმის ყურება, თუ როგორ არ ერიდება საველის ოჯახის წევრების ხრიკების თამაში: და ისინი მას ძალიან გააღიზიანებენ. გაუთხოვარი კონკია ფანჯარასთან: მათხოვარი მაჭანკლების ნაცვლად! თუნუქის ღილაკიდან ბაბუამ მოამზადა ორკაპიკიანი მონეტა, იატაკზე დააგდო მამამთილი დაიჭირეს! არ მთვრალი ტავერნადან ნაცემი გამოათრიეს!

რაზე მიუთითებს ეს ურთიერთობა მოხუცსა და მის ოჯახს შორის? უპირველეს ყოვლისა, გასაოცარია, რომ საველი განსხვავდება როგორც შვილისგან, ასევე ყველა ნათესავისგან. მის შვილს არავითარი განსაკუთრებული თვისებები არ გააჩნია, არ გაურბის სიმთვრალეს, თითქმის მთლიანად მოკლებულია სიკეთესა და კეთილშობილებას. და Savely, პირიქით, არის კეთილი, ჭკვიანი, გამორჩეული. ის თავს არიდებს ოჯახს, როგორც ჩანს, ეზიზღება ახლობლებისთვის დამახასიათებელი წვრილმანი, შური, ბოროტება. მოხუცი საველი იყო ერთადერთი ქმრის ოჯახში, რომელიც კეთილგანწყობილი იყო მატრიონას მიმართ. მოხუცი არ მალავს ყველა გაჭირვებას, რაც მას დაემართა:

მოხუცი საველი ძალიან თავისუფლებისმოყვარეა. ის აერთიანებს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა ფიზიკური და გონებრივი ძალა. საველი არის ნამდვილი რუსი გმირი, რომელიც არ ცნობს რაიმე ზეწოლას საკუთარ თავზე. ახალგაზრდობაში საველს საოცარ ძალა ჰქონდა, ვერავინ გაუწევდა მას კონკურენციას. გარდა ამისა, ადრე ცხოვრება სხვაგვარად იყო, გლეხებს არ ეკისრებოდათ უმძიმესი მოვალეობა, გადაეხადათ გადასახადი და ემუშავათ. საველი ამბობს:

თავად ბუნება იცავდა გლეხებს ბატონის, პოლიციისა და სხვა უბედურების შემოსევისაგან. მაშასადამე, გლეხებს შეეძლოთ მშვიდად ეცხოვრათ და ემუშავათ, არ გრძნობდნენ მათზე სხვისი ძალაუფლებას. ამ სტრიქონების კითხვისას იხსენებს ზღაპრის მოტივებს, რადგან ზღაპრებში და ლეგენდებში ადამიანები აბსოლუტურად თავისუფალი იყვნენ, ისინი აკონტროლებდნენ საკუთარ ცხოვრებას. მოხუცი ყვება, როგორ ექცეოდნენ გლეხები დათვებს:

საველი, ნამდვილი ზღაპრის გმირივით, პრეტენზიას უწევს მიმდებარე ტყეს, ეს არის ტყე თავისი გაუთავებელი ბილიკებით და ძლიერი ხეებით, რომელიც გმირი სეველის ნამდვილი ელემენტია. ტყეში გმირს არაფრის არ ეშინია, ის არის მის გარშემო არსებული მდუმარე სამეფოს ნამდვილი ოსტატი. ამიტომ სიბერეში ტოვებს ოჯახს და ტყეში მიდის.

ბოგატირ საველისა და მის გარშემო არსებული ბუნების ერთიანობა უდაო ჩანს. ბუნება ეხმარება Savely-ს გაძლიერებაში. სიბერეშიც კი, როცა წლებმა და გაჭირვებამ მოხუცს ზურგი მოაქცია, მაინც საოცარ ძალას გრძნობ მასში. საველი ყვება, თუ როგორ მოახერხეს ახალგაზრდობაში მისმა თანასოფლელებმა ბატონის მოტყუება, სიმდიდრის დამალვა. და მიუხედავად იმისა, რომ ამისთვის ბევრის ატანა მოგვიწია, ვერავინ გაკიცხავდა ხალხს სიმხდალისა და ნებისყოფის გამო. გლეხებმა შეძლეს დაერწმუნებინათ მემამულეები თავიანთ აბსოლუტურ სიღარიბეში, ამიტომ მათ მოახერხეს სრული ნგრევისა და დამონების თავიდან აცილება.

საველის ახალგაზრდულმა წლებმა თავისუფლების ატმოსფეროში ჩაიარა. მაგრამ გლეხის თავისუფლება დიდხანს არ გაგრძელებულა. ბატონი გარდაიცვალა და მისმა მემკვიდრემ გაგზავნა გერმანელი, რომელიც ჯერ მშვიდად და შეუმჩნევლად იქცეოდა. გერმანელი თანდათან დაუმეგობრდა მთელ ადგილობრივ მოსახლეობას, ნელ-ნელა აკვირდებოდა გლეხურ ცხოვრებას. ნელ-ნელა გლეხების ნდობა მოიპოვა და უბრძანა ჭაობის დაშრობა, შემდეგ ტყე გაჩეხვა. ერთი სიტყვით, გლეხები გონს მხოლოდ მაშინ მოვიდნენ, როცა ბრწყინვალე გზა გაჩნდა, რომლითაც ადვილი იყო მათ მიტოვებულ ადგილზე მისვლა.

ამიტომ გავუძელით, რომ გმირები ვართ. იმ რუსულ გმირობაში. როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა, კაცი არ არის გმირი? და მისი სიცოცხლე არ არის სამხედრო, და სიკვდილი მისთვის ბრძოლაში არ არის დაწერილი, არამედ გმირი!

ნეკრასოვი საოცარ შედარებებს პოულობს, ხალხის სულგრძელობასა და გამბედაობაზე საუბრობს. გმირებზე საუბრისას იყენებს ხალხურ ეპოსს: ხელები ჯაჭვებით დაგრეხილი, ფეხები რკინით მოჭედილი, ზურგი... გატყდა მასში გავლილი უღრანი ტყე. და მკერდი? ელია წინასწარმეტყველი მიდის და ღრიალებს ცეცხლოვან ეტლზე... გმირი ყველაფერს ითმენს!

საველის, წმიდა რუსი გმირის ცხოვრება მძიმე შრომის შემდეგ ძალიან რთული იყო. მან ოცი წელი გაატარა ტყვეობაში, მხოლოდ სიბერემდე იყო თავისუფალი. საველის მთელი ცხოვრება ძალიან ტრაგიკულია და სიბერეში ის აღმოჩნდება უნებლიე დამნაშავე მისი პატარა შვილიშვილის გარდაცვალებაში. ეს საქმე კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ მთელი ძალის მიუხედავად, საველი ვერ უძლებს მტრულ გარემოებებს. ის მხოლოდ სათამაშოა ბედის ხელში.

თავი "გლეხი ქალი" შეიქმნა ნეკრასოვის მიერ მეორე დემოკრატიული აღმავლობის წინა დღეს, როდესაც ჭეშმარიტი ცოდნა ხალხის გარემოს, არსის შესახებ. ხალხური პერსონაჟიგანსაკუთრებით საჭირო გახდა. რა დასკვნამდე მივიდა ნეკრასოვის ხალხური ცხოვრების ხანგრძლივმა შესწავლამ?

ეპოსის "ვისზე რუსეთში ..." არცერთ თავში ავტორი ასე შთაგონებით ამტკიცებდა აზრს, რომ მორალური სილამაზის, გამძლეობის, გმირული ძალისა და თავისუფლების სიყვარულის ამოუწურავი წყაროები იმალება ხალხში. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებული ძალით ვლინდება თავის „გლეხის ქალის“ ცენტრალურ ეპიზოდში, წმინდა რუსი გმირის საველის ისტორიაში. სავსებით ბუნებრივია, რომ ეს არის გლეხობის ცხოვრების დამახასიათებელ თავში, რომელსაც გლეხი ქალი ყვება და მჭიდროდ არის დაკავშირებული. ფოლკლორის ხელოვნებაჩნდება ნახევრად ეპიკური (და ასეთი კონკრეტულად რეალური!) „სახლის ტყავის გმირის“ გამოსახულება, სეველი ნეკრასოვის გენიოსის ერთ-ერთი საუკეთესო და ყველაზე დრამატული ქმნილებაა.

საველის შესახებ მატრიონას პირველივე სიტყვებიდან იბადება მისი გმირული ძალის განცდა. უზარმაზარი, "უზარმაზარი ნაცრისფერი მანით, / უზარმაზარი წვერით", ასი წლის კაცი არა მხოლოდ "დათვს ჰგავდა", არამედ თავისი ძალით "არცზე უფრო საშინელი". საველის გამოსახულების ეპიკური, ფართოდ განზოგადებული მნიშვნელობა ასევე ხაზგასმულია თავის სათაურში - "საველი, წმინდა რუსი გმირი". რა არის ამ გამოსახულების დაბადება და რა ადგილი უჭირავს მას პოემის იდეოლოგიური კონცეფციის განვითარებაში?

იმპულსები, რომლებიც ასტიმულირებდა ნეკრასოვის შემოქმედებითი წარმოსახვის მუშაობას, ძალიან მრავალფეროვანია. შესაძლებელია, რომ გმირი გლეხის იმიჯის შეტანის იდეა თავში "გლეხი ქალი" შემოგვთავაზა ფედოსოვის გოდებით. ასე რომ, გოდებაში „ელვისებურად მოკლულისთვის“ დახატულია ელია წინასწარმეტყველის გამოსახულება, რომელიც ღმერთს ნებას სთხოვს, რომ ცეცხლოვანი ისარი ძლევამოსილი გლეხის თეთრ მკერდში ჩააგდოს. ლექსის სიტყვები:

და მკერდი? ელია წინასწარმეტყველი

მასზე ჭყიტა-ჩადის

ცეცხლოვან ეტლზე...

გმირი ყველაფერს განიცდის! -

ფედოსოვის გოდების უდავო გამოძახილი.

მაგრამ ნეკრასოვი მოვიდა არა იმდენად წიგნიდან, რამდენადაც ცხოვრებიდან. როგორც ერთ-ერთ ყველაზე საინტერესო კვლევაში გაირკვა, საველის შესახებ თავის იდეა მკვეთრად პუბლიცისტურია. მოვლენები, რომლებიც აღწერილია თავში "Savely, გმირი წმიდა რუსი", ვითარდება კოსტრომას ტერიტორიის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში, რასაც მოწმობს სახელები: კორეჟინი, ბუი, ქვიშის მონასტერი, კოსტრომა. თურმე მოქმედების სცენის, ასე ვთქვათ, „კოსტრომა ტოპოგრაფიის“ არჩევა ლექსში შემთხვევითი არ არის. ქალაქში ჩასვლისას ("გუბერნატორი"), მატრიონა გაკვირვებული ჩერდება სუსანინის ძეგლის წინ:

დამზადებულია ყალბი სპილენძისგან,

ზუსტად საველი ბაბუა,

კაცი მოედანზე.

- ვისი ძეგლი? - "სუსანინა".

ის ფაქტი, რომ საველი შედარებულია სუსანინთან, არაერთხელ აღინიშნა ლიტერატურაში, მაგრამ მეცნიერულმა კვლევამ აჩვენა, რომ საველისა და სუსანინის გამოსახულებას შორის შინაგანი კავშირი ბევრად უფრო ღრმა და რთულია, ვიდრე ჩანდა. სწორედ მასში იმალება გამოსახულების დაბადების საიდუმლო.

თავის კოსტრომას „ნიშნებს“ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. ფაქტია, რომ ივან სუსანინი დაიბადა იმავე ადგილებში, ბუისკის რაიონის სოფელ დერევენკში. იგი გარდაიცვალა, ლეგენდის თანახმად, ბუიდან ორმოცი კილომეტრში, სოფელ იუსუპოვის მახლობლად ჭაობებში.

როგორც ცნობილია, პატრიოტული საქმესუსანინი მონარქიული სულისკვეთებით იყო განმარტებული, მეფის სიყვარული და მისთვის სიცოცხლის გაწირვის მზადყოფნა გამოცხადდა რუსული გლეხობის არსებით გამოხატულ თვისებებად. 1851 წელს კოსტრომაში აღმართეს სუსანინის ძეგლი (მოქანდაკე ვ. ი. დემუტ-მალინოვსკი). ექვსმეტრიანი სვეტის ძირში, რომელსაც თავზე მიხაილ რომანოვის ბიუსტი აქვს, არის ივან სუსანინის დაჩოქილი ფიგურა. კოსტრომაში სტუმრობისას ნეკრასოვმა ეს ძეგლი არაერთხელ ნახა.

თავის სიუჟეტში "საველიუსი, წმინდა რუსეთის გმირი", რომლის მოქმედება კონცენტრირებულია ყრუ დათვი კუთხეში, უფრო სქელი ვიდრე კოსტრომას ტყეები და ჭაობები, პოეტი აცხადებს, რომ ყველაზე ყრუ მხარეშიც კი იღვიძებს გლეხი. . ამას მოწმობს საველის გამოსახულებაც - ბრძოლისკენ წამოსული რუსი გლეხობის ეპიკური განზოგადებული სურათი.

ნეკრასოვი ლექსში უჩვეულოდ ღრმა ანალიზს აძლევს მისი ეპოქის გლეხური მოძრაობის თავისებურებებს, გლეხური რუსეთის ძლიერებასა და სისუსტეს. ეპოსის ავტორი ყურადღებას ამახვილებს "სერმიაჟნი ბოგატირის" (რუსი გლეხის) გმირულ ძალაზე, სულგრძელ, ერთი შეხედვით ძნელად შეთავსებასთან და მისი აჯანყების სპონტანურ ხასიათზე. რუსი კაცი მოთმინებულია. კორეჟინი ჩუმად იტანს შალაშნიკოვის ტანჯვას. ო შინაგანი ძალა, სიამაყე („იყო ამაყი ხალხი!“) მოწმობს მზარდი ბრაზის შეკავების, ცემისა და წამების ზემოთ ამაღლების უნარით:

რაც არ უნდა გააკეთო, ძაღლის შვილო,

და სულს არ ამოიღებ...

ეს მოთმინება არ არის თავმდაბლობა და მონის სისხლი, არამედ საღი აზრი და სიმტკიცე.

კორეჟინცის და შალაშნიკოვს შორის არის ერთგვარი კონკურენცია ძალასა და გამძლეობაში და შალაშნიკოვის უხეში ძალა არ ძალუძს დაამარცხოს გლეხების შინაგანი სიჯიუტე, მათი სულის ძალა: "სულელი ხარ, შალაშნიკოვი!" - დამცინავად აცხადებენ კორეჟინციები და დასცინიან ბატონს. თუმცა

გლეხის მოთმინება

მყარი, მაგრამ დრო

ამას დასასრული აქვს

გლეხური "ცულები ტყუილია ამ დროისთვის". ჩვეულებრივი ბუნება ემორჩილება ბოროტებას, მაგრამ ხალხის გარემო გამუდმებით წინ აყენებს ადამიანებს, რომლებიც დგანან მის წინააღმდეგ საბრძოლველად. ეს ადამიანები იწყებენ იმის გაგებას, რომ გადაჭარბებული მოთმინება ხშირად ჩვევად იქცევა, ბადებს მონის ფსიქოლოგიას. "გაუძლო, უფსკრული..." - ამ აზრს აყალიბებს საველი, რომელიც პროტესტის გზას დაადგა.

რუსი გლეხი მომთმენია, მაგრამ როგორც კი გადაწყვეტს, დაბრკოლებების აღარ ეშინია. "გერმანელი სტიუარდის" ბულინგით მიყვანილი პაციენტი კორეჟინცი, რომელიც ჩუმად ეთანხმება ანგარიშების მოწესრიგებას საძულველ ვოგელთან, ავლენს საოცარ მონდომებას და მოქმედებებში ერთსულოვნებას. ინიციატივა Savely-ს ეკუთვნის. სწორედ მან უბიძგა პირველად ხრისტიან ხრისტიანიჩს მხრით ორმოსაკენ. და ეს უმნიშვნელო ბიძგი, ნაპერწკალი, საკმარისი იყო ხალხის ბრაზის ალი აენთო, ისინი ერთად მუშაობდნენ „ნადაი!“-ზე. ცხრა ყვავი...

მიუხედავად იმისა, რომ ნეკრასოვი ამტკიცებს ხალხის მორალურ უფლებას ბრძოლაში, მჩაგვრელთა წინააღმდეგ შურისძიებაზე, აღფრთოვანებულია კორეჟინცის სიძლიერითა და მონდომებით, თუმცა, ნეკრასოვი ასევე აჩვენებს გლეხური რისხვის ასეთი აფეთქებების განწირვას. Savely მეგობრებთან ერთად

გერმანელი ვოგელის ქვეყანაში

კრისტიან ქრისტეანიჩა

Ცოცხლად დამარხული.

ტავერნა ... ციხე ბუი-გოროდში,

... ოცი წლის მკაცრი მძიმე შრომა,

ოცი წლის დასახლება.

ვოგელის მოკვლის შემდეგ კორეჟინცებმა წამოიწყეს საკუთარი თავის წინააღმდეგ ვოგელის ზურგს უკან მდგარი ძალების მოქმედება. საშინელი ძალაავტოკრატი მიწის მესაკუთრე სახელმწიფო, რომელსაც გმირებიც კი ვერ უმკლავდებიან, თუ მარტოები არიან. Old Savely ასახავს:

სად ხარ, ძალაუფლებო, წახვედი?

რისთვის იყავი კარგი?

- ღეროების ქვეშ, ჯოხების ქვეშ

წავიდა ნელ-ნელა!

ამიტომ, წმიდა რუს გმირს უყვარს გამეორება: ”დაუწყნარებელი უფსკრულია…” დიახ, სპონტანური და მიმოფანტული გლეხური აჯანყებები არ მიგვიყვანს სოფელ იზბიტკოვოში. ნეკრასოვმა იცის ეს და, მიუხედავად ამისა, უზარმაზარი პოეტური შთაგონებით, ის საუბრობს თავისუფლების ძალასა და სიყვარულზე, რუსი გლეხის რისხვის უზარმაზარ პოტენციურ ძალაზე.

საველის ისტორია შეიცავს სიტყვებს:

მერე... გავექეცი მძიმე შრომას...

გლეხის გამოსახულება - მეამბოხე, სახალხო შურისმაძიებელი საუკუნოვანი წყენის მანძილზე, თავდაპირველად კიდევ უფრო მკვეთრი იყო ჩაფიქრებული. ხელნაწერებში დარჩა ეპიზოდი, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ გაიქცა საველი, მესამედ გაექცა მძიმე შრომას, "გაიარა ღირსეული თავისუფლება". ზამთარში ტაიგაში მოხეტიალე ის ხვდება ქოხს, რომელშიც რამდენიმე თანამდებობის პირი, რომელიც მას სძულს, გაჩერდა და შურისძიების განხორციელებისას საველი წვავს თავის მტრებს.

საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ნეკრასოვის პოემაში ამ ეპიზოდის შეტანაზე უარის მიზეზი ცენზურა იყო. მაგრამ მე მინდა აღვნიშნო სხვა რამ. დახატულ სურათში არის რაღაც შემზარავი, რომელიც აფრქვევს ავისმომასწავებელ მზერას, ავისმომასწავებელ ჩრდილს საველის სახეზე, ეწინააღმდეგება ნეკრასოვის კონცეფციას ხალხური ხასიათის შესახებ. რუსი გლეხი უფრო თვითკმაყოფილია, ვიდრე სასტიკი, გააზრებული და მიზანმიმართული სისასტიკე მისთვის არ არის დამახასიათებელი. დიახ, ზღვრამდე მიყვანილი, მართალი რისხვის დროს, კორეჟინცი ვოგელს მიწაში დამარხავს. მაგრამ ფსიქოლოგიური სურათი აქ განსხვავებულია. კორეჟინელთა ნიჩბები მუშაობს სპონტანური იმპულსის გავლენით, ისინი ასრულებენ კოლექტივის ნებას, თუმცა ხოცვა-ჟლეტის თითოეულ მონაწილეს შინაგანად უხერხულია ამ სამართლიანობის სისასტიკით (ბოლოს და ბოლოს, მათ გაუძლეს "თვრამეტი" წლის განმავლობაში. !) იქნება:

ჩვენ ერთმანეთს არ ვუყურებდით

თვალებში...

გონს მოდიოდნენ და „გაცვალეს მზერა“ მხოლოდ მაშინ, როცა საქმე შესრულდა. როგორც ჩანს, ეს არ იყო ცენზურა, არამედ მხატვრული ოსტატობა, რამაც აიძულა პოეტი უარი ეთქვა ლექსის საბოლოო ტექსტში ფრაგმენტის "და კარები ქვებით ..." შეტანაზე, რომელიც ეწინააღმდეგება გმირის ბუნების ჰუმანურ საფუძვლებს. .

არ არსებობს ძალა, რომელსაც შეუძლია Savely-ის გატეხვა. ”ოცი წლის მკაცრი მძიმე შრომა, / ოცი წლის დასახლება” მხოლოდ გააძლიერა მასში თავისუფლების ბუნებრივი სიყვარული, გამოხატული სიტყვებით: ”ბრენდი, მაგრამ არა მონა!” ასი წლის კაცი რომ გახდა, მთელი თავისი ფიქრებით წარსულზეა მიჯაჭვული, ფიქრობს გლეხობის ბედზე, „გუთანის მწარე ბედზე“, ბრძოლის გზებზე და მონასტერშიც კი. სადაც წავიდა, დემუშკას სიკვდილში საკუთარ თავს ადანაშაულებდა, ლოცულობს "მთელი ტანჯული რუსი გლეხობისთვის". მართალია, სიცოცხლის ბოლოს, სეველი ზოგჯერ მწარე და ბუნდოვან დასკვნებამდე მიდის.

იყავი მომთმენი, სულგრძელი!

სიმართლეს ვერ ვპოულობთ

ეუბნება მატრიონას და ძალაუნებურად მიმართავს გლეხებს სიტყვებით:

როგორც არ უნდა იბრძოლო, სულელო,

რა წერია ნატურაში

ეს არ უნდა გამოტოვოთ!

მაგრამ ფატალიზმი და რელიგიურობა, რომელიც ასე დამახასიათებელია პატრიარქალური რუსული გლეხობის იდეოლოგიისთვის, ცხოვრობს საველიაში, გვერდით. გრძელი ცხოვრებაბრაზი და ზიზღი მათთვის, ვისაც არ ძალუძს ბრძოლა:

ოჰ, თქვენ ანიკი-მეომრები!

მოხუცებთან, ქალებთან

თქვენ მხოლოდ ბრძოლა გჭირდებათ!

საველიის გამოსახულება ლექსში კორელაციაშია არა მხოლოდ ივან სუსანინთან, არამედ რუსული ეპიკური ეპოსის გამოსახულებებთან. ის წმინდა რუსი გმირია. ეს პოეტური პარალელი ადასტურებს ხალხის გმირობას და რწმენას მათი ურყევი ძალის მიმართ. დიდი ხანია დადგენილია, რომ საველის მიერ გლეხის დახასიათებაში (როგორ ფიქრობთ, მატრიუშკა, მუჟიკი გმირი არ არის?...) ისმის ეპოსის ექო სვიატოგორისა და მიწიერი ლტოლვის შესახებ. სვიატოგორ-ბოგატირი საკუთარ თავში უზარმაზარ ძალას გრძნობს.

მე რომ ვიპოვო ძალა,

ასე რომ, მთელი დედამიწა ამაღლდება! -

ის ამბობს. მაგრამ, როცა ცდილობდა ჩანთის აწევა მიწიერი წევით,

და მუხლამდე სვიატოგორი ჩაიძირა მიწაში,

და თეთრ სახეზე ცრემლები კი არა, სისხლი მიედინება ...

ლექსში:

ჯერჯერობით, საშინელი ლტოლვა

მან გაზარდა,

დიახ, ის მკერდამდე მიწაში შევიდა

ძალისხმევით! მისი სახით

ცრემლები კი არა - სისხლი მიედინება.

სვიატოგორის გამოსახულება გვეხმარება გამოხატოს აზრი რუსი გლეხობის სიძლიერისა და სისუსტის, მისი ძლიერი, მაგრამ მაინც მიძინებული ძალების და გაუღვიძებელი, ჩამოუყალიბებელი სოციალური ცნობიერების შესახებ. დაკვირვებაზე რუსი გლეხის შედარება სვიატოგორთან პოემაში წარმოდგენილია როგორც საველიის მსჯელობა. Savely, რომლის ცნობიერებას ახასიათებს არა ძილიანობა, არამედ ინტენსიური, მრავალწლიანი მტკივნეული აზროვნების მუშაობა, რომლის შედეგი იყო ანიკას მეომრების ზიზღი, რომლებსაც არ ძალუძთ ბრძოლა, იმის გაცნობიერება, რომ მძიმე შრომით სტიგმა სჯობს. სულიერი მონობა. და მაშასადამე, სვიატოგორის ფიგურალური პარალელი - რუსი გლეხი არანაირად არ შეიძლება გავრცელდეს თავად საველზე, ასევე წმინდა რუსეთის გმირზე, მაგრამ განსხვავებული, არა მძინარე, არამედ აქტიური ძალის.

ნარკვევი ლიტერატურაზე. საველი - წმინდა რუსი გმირი

უზარმაზარი ნაცრისფერი მანეჟით,

ჩაი, ოცი წლის დაუჭრელი,

დიდი წვერით

ბაბუა დათვს ჰგავდა

განსაკუთრებით, როგორც ტყიდან,

დაიხარა და წავიდა.

საველის ცხოვრება ძალიან რთული აღმოჩნდა, ბედმა არ გააფუჭა. სიბერეში საველი ცხოვრობდა შვილის, სიმამრის მატრიონა ტიმოფეევნას ოჯახში. აღსანიშნავია, რომ ბაბუა საველის ოჯახი არ მოსწონს. ცხადია, ოჯახის ყველა წევრს არ აქვს საუკეთესო თვისებები და პატიოსანი და გულწრფელი მოხუცი ამას ძალიან კარგად გრძნობს. მშობლიურ ოჯახში საველის უწოდებენ "ბრენდულ, მსჯავრდებულს". თვითონ კი, ამით სულაც არ განაწყენებული, ამბობს: „ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა.

და ისინი მას ძლიერ გააღიზიანებენ -

ხუმრობები: „ნახე

მაჭანკლები ჩვენთვის!” გაუთხოვარი

კონკია - ფანჯარასთან:

მაგრამ მაჭანკლების ნაცვლად - მათხოვრები!

თუნუქის ღილაკიდან

ბაბუამ ორი კაპიკი მოამზადა,

დააგდეს იატაკზე -

მამამთილი დაიჭირეს!

არ მთვრალია სასმელისგან -

ნაცემი გადაიწია!

„ოჰ წმიდა რუსულის წილი

ხელნაკეთი გმირი!

მას მთელი ცხოვრება ძალადობენ.

დრო აისახება

სიკვდილის შესახებ - ჯოჯოხეთური ტანჯვები

სხვა სამყაროში ისინი მელოდებიან. ”

ჩვენ არ ვმართავდით კორვეს,

ჩვენ არ გადავიხადეთ გადასახადი

ასე რომ, როცა საქმე განსჯას ეხება,

სამ წელიწადში ერთხელ ვაგზავნით.

უღრანი ტყეები ირგვლივ,

ირგვლივ ჭაობები,

ჩვენთან ცხენებით გასეირნება არ არის,

არა ერთი ფეხით!

მოხუცი ყვება, როგორ ექცეოდნენ გლეხები დათვებს:

ჩვენ მხოლოდ შეშფოთებული ვიყავით

დათვები... კი დათვებთან

იოლად გავერთიანდით.

დანით და რქით

მე თვითონ ვარ უფრო საშინელი ვიდრე ელა,

დაცული ბილიკების გასწვრივ

მე მივდივარ: "ჩემი ტყე!" - ვყვირი.

შესანიშნავად იბრძოდა შალაშნიკოვი,

და არც ისე ცხელი დიდი შემოსავალი მიღებული:

სუსტი ხალხი დანებდა

და ძლიერი მემკვიდრეობისთვის

კარგად იდგნენ.

მეც გავუძელი

ის ყოყმანობდა და ფიქრობდა:

„რაც არ უნდა გააკეთო, ძაღლო შვილო,

და შენ არ დაარტყი მთელ სულს,

დატოვე რამე! ”

ეს იყო ამაყი ხალხი!

და ახლა მიეცი ბზარი -

კორექტორი, მიწის მესაკუთრე

გადაიტანეთ ბოლო პენი!

და შემდეგ მოვიდა გაჭირვება

კორეელი გლეხი -

ძაფი გაფუჭდა

და ასე გავუძლეთ

რომ მდიდრები ვართ.

იმ რუსულ გმირობაში.

როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა,

კაცი არ არის გმირი?

და მისი ცხოვრება არ არის სამხედრო,

და სიკვდილი მისთვის არ არის დაწერილი

ბრძოლაში - გმირი!

ნეკრასოვი საოცარ შედარებებს პოულობს, ხალხის სულგრძელობასა და გამბედაობაზე საუბრობს. ის იყენებს ხალხურ ეპოსს, საუბრობს გმირებზე:

ჯაჭვებით დაგრეხილი ხელები

რკინით გაჭედილი ფეხები

უკან ... უღრანი ტყეები

გავიდა - გატეხა.

და მკერდი? ელია წინასწარმეტყველი

მასზე ჭყიტა-ჩადის

ცეცხლოვან ეტლზე...

გმირი ყველაფერს განიცდის!

მაგრამ, რა თქმა უნდა, მენეჯერის მკვლელობა დაუსჯელი არ დარჩენილა:

ბუი-ქალაქი, იქ ვისწავლე წერა-კითხვა,

სანამ არ გადაგვიწყვეტია.

გამოსავალი გამოვიდა: მძიმე შრომა

და წინასწარ ქსოვა ...

წმინდა რუსი ბოგატირი ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად"

განლაგებული მასალა: დასრულებული ესეები

ივანე სუსანინის პატრიოტული ღვაწლი გამოიყენეს ... „რომანოვების სახლის“ ასამაღლებლად, ხალხის მიერ ამ „სახლის“ მხარდაჭერის დასამტკიცებლად... ოფიციალური წრეების მოთხოვნით მ.გლინკას მშვენიერი ოპერა „ივანე“. სუსანინი“ დაარქვეს „ცხოვრება ცარისთვის“. 1351 წელს კოსტრომაში აღმართეს სუსანინის ძეგლი, რომელზედაც იგი ნაჩვენებია მუხლმოდრეკილი მიხაილ რომანოვის ბიუსტის წინ, რომელიც ამაღლებულია ექვსმეტრიან სვეტზე.

თავისი მეამბოხე გმირი საველი დაასახლა კოსტრომა "კორეჟინაში", სუსანინის სამშობლოში ... რომანოვების თავდაპირველი სამკვიდრო, იდენტიფიცირება ... საველურად სუსანინთან, ნეკრასოვმა აჩვენა, თუ ვის დაბადებდა რუსეთი კოსტრომა "კორეჟინა". როგორია სინამდვილეში ივან სუსანინები, როგორია ზოგადად რუსი გლეხობა, რომელიც მზად არის გადამწყვეტი ბრძოლისთვის განთავისუფლებისთვის.

ამ ფაქტზე ყურადღებას ამახვილებს ა.ფ.ტარასოვი. კოსტრომას ძეგლზე სუსანინი დგას მეფის წინაშე არასასიამოვნო მდგომარეობაში - მუხლმოდრეკილი. ნეკრასოვმა "გაასწორა" თავისი გმირი - "სპილენძისგან გამოჭედილი კაცი დგას მოედანზე", მაგრამ მას არც კი ახსოვს მეფის ფიგურა. ასე გამოიხატა მწერლის პოლიტიკური პოზიცია საველის იმიჯის შექმნაში.

საველი - წმინდა რუსი გმირი. ნეკრასოვი ავლენს ბუნების გმირობას პერსონაჟის განვითარების სამ საფეხურზე. თავდაპირველად ბაბუა გლეხებს შორისაა - კორეჟი (ვეტლუჟინცი), რომლის გმირობა გამოიხატება ველურ ბუნებასთან დაკავშირებული სირთულეების დაძლევაში. შემდეგ ბაბუა ურყევად იტანს იმ ამაზრზენ ტანჯვას, რომელსაც მიწის მესაკუთრე შალაშნიკოვი დაემორჩილა გლეხებს, მოსაკრებლის მოთხოვნით. საუბრისას ბაბუა ყველაზე მეტად ამაყობდა გლეხების გამძლეობით. მაგრად მცემდნენ, დიდხანს მცემდნენ. და მიუხედავად იმისა, რომ გლეხებს „ენები შეეშალათ, ტვინი უკვე აკანკალებდათ, თავში ათრევდნენ“, მათ მაინც წაიღეს სახლში საკმაოდ ბევრი, „არ დაარტყა“ მიწის მესაკუთრის მიერ. გმირობა - გამძლეობაში და გამძლეობაში, წინააღმდეგობაში. ”მკლავები ჯაჭვებით არის დაგრეხილი, ფეხები რკინით... გმირი ყველაფერს იტანს.”

ბუნების შვილები, მკაცრ ბუნებასთან ბრძოლაში გამაგრებული მუშები და თავისუფლებისმოყვარე ბუნებით - ეს არის მათი გმირობის წყარო. არა ბრმა მორჩილება, არამედ შეგნებული სტაბილურობა, არა მონური მოთმინება, არამედ საკუთარი ინტერესების დაჟინებული დაცვა. გასაგებია, რატომ გმობს ის აღშფოთებით მათ, ვინც "...პოლიციელს შლამს აწვება, მიწის მესაკუთრეს ბოლო კაპიკით ათრევენ!"

"Დანებება!" - სიტყვა ჩავაგდე

სიტყვის ქვეშ რუსი ხალხი

მეგობრულად მუშაობენ.

"Მისცეს მას! მიეცით!”

იმდენი მისცეს

რომ ხვრელი არ არსებობდა.

ბოგატირი წმიდა რუსი". ცალკე თემას დავდებდი ეპიგრაფს საველიამისი სიტყვები: „ბრენდირებული... ოკუპაცია და ხალხის დამცველები. ეს " გმირები წმიდა რუსი“, როგორიცაა Savelyსხვა მამაკაცებთან ერთად, გაიზარდა ...

Მაკიაჟი. კანისა და თმის მოვლა. მანიკური

”ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში”: მე-3 ნაწილის 3.4 თავების შეჯამება

გმირის გარეგნობა

თავისუფალი ცხოვრება

პროტესტი თვითნებობის წინააღმდეგ

სასჯელაღსრულების სამსახური

ოჯახის წევრებთან ურთიერთობა

ისტორია დემუშკასთან

აზრები ხალხზე

"ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში": "სვიატოგორსკის ბოგატირის" მახასიათებლები (დასკვნა)

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ