알림피(XI 세기) - 가장 오래된 러시아 아이콘 화가. 이름은 Kiev-Pechersk Patericon의 "Mallow St. Spyridon 및 Iconographer Alimpia 정보"장에 언급되어 있습니다. (키에보-페체르스크 파테리콘 1980). 여기에는 Alimpiy가 Prince Vsevolod Yaroslavich (1078-1098)와 Abbot Nikon (1078-1088) 밑에서 아이콘 그림을 공부하기 위해 그의 부모에 의해 파견되었다고 나와 있습니다. 그는 페체르스크 교회(1073~1078년 건축)를 그린 콘스탄티노플의 그리스 성화 화가들과 함께 공부했습니다. 교회 그림을 마쳤을 때 Alimpiy는 수도원 서약을했습니다. 이것은 Nikon 아래로 돌아 왔습니다. Patericon에 따르면 Alimpius는 "아이콘의 교활함에 익숙했고 아이콘을 그리는 데 교활했습니다." 그는 수도원장과 모든 형제들의 성상을 무료로 그렸고, 낡은 성상을 복원했습니다. 그는 자신이 번 돈을 세 부분으로 나누었습니다. 하나는 아이콘에 썼고, 다른 하나는 가난한 사람들에게 주었고, 세 번째는 자신의 필요를 위해 가져갔습니다. 그는 신부로 성임되었습니다.

Patericon은 Alimpius의 기적에 대해 이야기합니다. 그는 한때 아이콘 페인트로 남자를 고쳤습니다. 천사는 그가 성모 마리아의 Dormition 아이콘을 그리는 것을 도왔습니다. 신성한 힘의 개입으로 여러 아이콘이 그려졌습니다. 화재로 인해 포돌 전체가 소실되었을 때에도 알림피아의 성상은 그대로 남아 있었습니다. 그 중 하나는 나중에 Vladimir Monomakh에 의해 그가 지은 교회인 로스토프로 옮겨졌습니다. 작성자는 이 아이콘을 본 적이 있다고 주장합니다. 그 밑에서 그 교회는 무너지고 아이콘은 보존되어 목조 교회로 옮겨져 불에 탔지 만 아이콘에는 불의 흔적이 남지 않았습니다.

Patericon의 이야기를 바탕으로 Rostov의 전설은 Rostov의 Assumption Cathedral에 위치한 Vladimir의 성모 아이콘을 Alimpius의 아이콘으로 간주했습니다. 우리 시대까지 살아남은 이 아이콘은 17세기 작품으로 밝혀졌습니다. (멜닉 1993). 이 아이콘이 알림피아 아이콘의 목록이라는 가정도 받아들일 수 없습니다. (사조노프 1995). D. V. Ainalov와 그 이후의 다른 연구자들은 Alimpia의 아이콘을 Yaroslavl에서 유래 한 "Great Panagia의 성모"의 아이콘으로 간주했습니다. 현재 대부분의 전문가들은 이 작품을 13세기 1/3의 작품으로 간주하고 있습니다. (트레티야코프 갤러리. 카탈로그 1995). 일부 다른 아이콘도 아무런 이유 없이 Alimpius의 것으로 간주되었습니다.

일부 최신 소식통에서는 알림피우스의 정확한 사망 날짜가 1114년 8월 17일이라고 보고합니다. 이는 허구입니다. (사조노프 1995). 패테리콘에 언급된 화재는 1114년 연대기에 보고된 화재와 연결될 가능성이 있습니다. 그러나 당시 알림피우스가 살아 있었는지 여부는 본문에서 명확하지 않습니다. Alimpiy의 유물은 동굴의 Kiev Pechersk Lavra에 있습니다.

서지:

키예프-페체르스크 파테리콘 // PLDR. XII 세기 M., 1980:313–626, 692–704; Karamzin 2: 참고. 158; 3:130; Sakharov 1849:12–14; 로빈스키 1856:128; 성도 역사 사전 1862:16~17; Sobko 1893:123–126; 우스펜스키 A.I.러시아 미술사에 관한 에세이. T. 1: 15세기까지의 러시아 회화. 엠., 1910:3~8; 멜닉 A.G.로스토프 박물관 컬렉션의 두 아이콘에 대한 속성 // 로스토프 땅의 역사와 문화. 1992. 로스토프, 1993:212-214; State Tretyakov 갤러리: 컬렉션 카탈로그. T. 1: 10세기~15세기 초의 고대 러시아 미술. 엠., 1995. 고양이. 15; 사자노프 S.V. Pechersk의 Alimpiy와 Rostov Assumption Cathedral의 "블라디미르 성모"아이콘 // 로스토프 박물관 메시지. Ⅷ. 야로슬라블, 1995:63-75.

참고문헌 목록의 약어 설명:

• PLDR = 고대 러시아 문학 기념물'
• 카람진 = 카람진 N.M.러시아 정부의 역사. T. 1–12. M., 1988. 1842-1844년판 재인쇄.
• 사하로프 1849 = 사카로프 I.러시아 성상화 연구. 책 2. M., 1849.
• 로빈스키 1856 = 로빈스키 D.A. 17세기 말까지의 러시아 아이콘 그림 학교의 역사 // 제국 고고학 협회의 기록. T. 8. 상트페테르부르크, 1856년.
• 소브코 1893 = N. P. 소브코러시아 예술가, 건축가, 초안가, 조각사, 석판화가, 메달리스트, 모자이크 예술가, 아이콘 화가, 주조 작업자, 엠보싱 전문가, 스캐너 등의 사전입니다. 고대부터 현재까지(XI-XIX 세기) / Comp. N.P. Sobko(1867년부터 1892년까지)의 연대기, 보관 문서, 자서전 메모 및 인쇄물을 기반으로 합니다. T. 1. 이슈. 1. 상트페테르부르크, 1893년.

Pechersk의 Alypius (+ c. 1114), 아이콘 화가, hieromonk, 유서 깊은. 8월 30일(8월 17일), 동굴 근처의 키예프-페체르스크 목사 대성당과 키예프-페체르스크의 모든 목사 대성당에서 기념되었습니다.

Pechersk의 Alypiy는 St. Nikon (U 1088, 3월 23일/4월 5일 기념)의 보증을 받은 최초이자 최고의 러시아 성화 화가 중 한 명으로, 어린 나이부터 키예프 페체르스크 수도원에서 일했습니다. 그는 페체르스크 교회를 그린 그리스 거장들로부터 성화 그림을 공부했습니다. Alypius는 놀라운 기적의 목격자였습니다. 아이콘 화가가 그림으로 제단을 장식했을 때 가장 거룩한 Theotokos의 아이콘이 그 안에 묘사되었습니다. 동시에 아이콘은 태양보다 더 밝게 빛나고 가장 순수한 하나님의 어머니의 입에서 비둘기가 날아가서 오랫동안 교회 주위를 날아간 후 구주의 입으로 날아가는 모습을 묘사했습니다. 교회 상단에 위치한 아이콘에 있습니다.

수도사 알리피우스는 무료로 아이콘을 그렸고, 일부 교회의 아이콘이 낡은 것을 발견하면 직접 가져가 무료로 수정했습니다. 성자는 결코 게으르지 않았고 신성한 봉사를 위해서만 아이콘 그림을 남겼습니다. 그는 히에로몽크의 지위에 성임되었습니다. 성 알리피우스는 일생 동안 기적을 베푼 것으로 유명했습니다. 스님은 나병으로 고통받는 키예프 사람을 치료하고 환자의 상처에 물감을 바릅니다. 스님이 그린 많은 성상들은 기적적인 것으로 찬미받았습니다. 하나님의 천사들이 그가 아이콘을 그리는 데 도움을 준 몇 가지 알려진 사례가 있습니다. 교회를 지은 한 키예프 주민은 두 명의 수도사에게 교회의 아이콘을 주문하도록 지시했습니다. 승려들은 돈을 숨기고 알리피우스 수도사에게 아무 말도 하지 않았습니다. 오랫동안 기다린 후 Kievite는 수도사에 대해 수도 원장에게 불만을 제기했으며 그 후에야 성자가 명령에 대해 아무것도 듣지 못했다는 것이 밝혀졌습니다. 고객이 제공한 보드를 가져왔을 때 이미 아름다운 얼굴이 그려져 있는 것으로 나타났습니다. 그들을 위해 지어진 교회가 불탔을 때 성상은 그대로 남아 있었습니다. 또 한 천사는 성자가 누워 죽어가는 가장 거룩한 테오토코스의 안식을 기념하는 아이콘을 그렸습니다. 같은 천사가 1114년에 사망하여 Near Caves에 묻힌 수도사 알리피우스의 영혼을 받았습니다.

페체르스크의 성 알리피우스에 대한 정경

트로파리온

방패에 성도들을 묘사한 이미지, 이 선행은 숙련된 예술가, 모든 검증된 알피우스처럼 급히 마음의 판에 썼고 이러한 이유로 이미지처럼 아름답게 장식되어 당신은 성직자의 표식으로 입혔습니다. 우리 영혼의 구원자이신 그리스도 하느님에게서 오는 금과 같은 은혜입니다.

정경

목소리 8번

노래 1

어모스:백성들이여, 이스라엘을 일에서 해방시키신 놀라운 하나님, 유일한 주인이신 당신께 승리의 노래를 부르며 부르짖읍시다.
합창:
오 그리스도여, 위로부터 당신의 종에게 노래를 보내시고, 허락하시고, 도움을 주소서. 그리하여 우리가 당신의 성도를 기억하며 유일한 주인이신 당신께 따뜻한 사랑의 찬양을 드릴 수 있게 하소서.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
은혜가 번성하고 믿음이 번성했으며 페 체르 산에서 성도들의 연대가 번성했습니다. 그들은 삶의 공범자 였지만 존경심에도 불구하고 한 분 그리스도와 스승을 섬기러 왔습니다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
젊었을 때부터 당신은 아이콘 경전의 가르침에 존경하는 부모에게 헌신했으며, 두 사람 모두가 주인의 종이었기 때문에 마음에 순결과 순결을 부지런히 썼습니다.
영광:아버지, 쇼 관객의 기적에 대한 당신의 놀라운 순종, 당신은 손이 없이 묘사된 성모님의 형상을 보셨고, 이 환상에서 하느님의 생각에 대한 더 큰 사랑으로 불타올라 당신의 마음을 판처럼 준비하셨습니다 , 스승이신 그리스도에 대한 기억을 기록하기 위해.
그리고 지금:형언할 수 없이 성령에 의해 성부 위격의 형상이 기록된 서판이여, 오 동정녀의 어머니여, 저의 사악함을 선한 행위의 아름다움으로 변화시켜 주시어, 이제부터 제가 저의 주이신 그리스도를 섬길 준비를 하게 하소서. 신과 스승님.

노래 3

어모스:둥지그는 주와 같이 거룩하시며 우리 하나님과 같은 의인은 없나니 모든 피조물이 그에게 노래하느니라 주여 주보다 의로우신 이가 없나이다

알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
그리스도 하나님 안에는 당신과 같은 분이 없습니다. 당신의 가장 성령의 활동으로 당신은 손으로 만들지 않은 당신 어머니의 아이콘을 묘사 하셨고, 당신의 존경하는 자기 씨앗 주님이신 큰 기적이 일어났습니다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
당신의 기적이 이루어졌을 때에도 당신은 손으로 만들지 않은 비둘기 모양의 아이콘의 입술에서 날아갔습니다. 당신의 존경하는 그리스도께서는 교회 안으로 날아가는 것을 보시고 이 세상의 모든 것을 경멸하고 아무것도 사랑하지 않으셨습니다. 오 주님, 당신보다 더 많습니다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
아비예 목사님, 하나님의 영광의 형상을 보시고 세상의 형상을 바꾸시고 승려가 되어 따뜻한 기도로 우리에게 상상할 수 있는 덕의 형상을 친절히 그려 주시옵소서.
영광:아버지, 당신은 아이콘 아트에서 영적인 것을 상상하는 데 익숙해졌고 눈물의 시냇물로 마음의 두루마리를 희게 한 후 하나님을 기억하는 생각을 쓰셨습니다.
그리고 지금:기뻐하십시오, 하나님의 축복을받은 동정녀, 아버지의 말씀이 하나님의 손가락으로 그에게 기록되었습니다. 내 마음의 아이콘에 마지막 심판에 대한 기억을 쓰고 다가오는 고통에서 악한 자로부터 나를 지켜 주시기를기도합니다.

주님, 자비를 베푸소서(세 번).

세달렌

목소리 4위

아이콘의 뷰어이자 예술가로서의 하나님의 영광은 현명합니다. 우리와 함께 노래로 당신을 찬양하지 않을 것입니다, 목사님, 당신은 감각적 성령의 일부에서 보셨으며, 이제 거울이 아닌 가장 높은 보좌 앞에 서 계십니다 그러나 우리도 알리피 신부님의 기도에 동참하기를 바랍니다.
지금이라도 영광을 받으소서. 성 삼위일체의 대표자께, 바로 오늘 당신의 가장 존경받는 성전에 모인 우리에게 나타나시어, 동정녀여, 당신의 기도로 당신을 영화롭게 하는 이들을 볼 수 있도록 당신의 성도들의 영광을 주소서. .

노래 4

어모스:그늘진 산에서, 말씀이시며, 선지자이시며, 하나님의 유일한 어머니이시며, 하나님과 같이 성육신하시기를 원하시며, 두려움으로 당신의 능력을 찬양하시나이다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
당신은 산에서 세상의 소문을 거부하고 온 영혼을 다해 당신에게 붙어 있고 마음 속에 당신의 능력을 묘사했던 존경하는 그리스도의 시어머니를 부르셨습니다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
아버지, 페체르 산에서 당신은 밝은 별처럼 빛나셨습니다. 왜냐하면 미덕은 당신에게서 나온 것이기 때문입니다. 광선처럼 줄무늬가 있고 축복받았으며, 오늘날 그것들은 당신을 높이는 자들을 비추고, 같은 방식으로 우리는 당신의 은혜를 찬양합니다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
뇌물을 위해서가 아니라 열정에 힘 입어 당신은 당신의 일에 부지런했고 이런 이유로 당신은 마치 모든 사람이 당신의 아이콘을보고 그들의 마음을 사랑으로 바꾸는 것처럼 화려하게 하나님의 교회에 무자비하게 배포했습니다. 하나님.
영광:오 복된 자여, 당신은 그리스도의 포도원의 훌륭한 일꾼이시니이다. 사도와 함께 다음과 같이 말하는 것이 당신의 특징입니다: 내 손이 나를 섬겼으므로 당신이 하나님께 받았느니라. 한 디나르씩 드리며, 선한 종들과 함께 주님의 영원한 영광이 함께 하시길 바랍니다.
그리고 지금:세상에 드러내신 디나르의 자궁의 순수한 보화에서 모든 사람을 원래의 빚에서 구속하셨으니, 하느님의 어머니, 나는 당신께 의지하고, 정신적 대출자들로부터 나를 구속하여 당신의 선하심을 영원히 찬양할 수 있게 하소서.

노래 5

어모스:아침에 우리가 당신께 부르짖습니다. 주님, 우리를 구원해 주십시오. 당신은 우리의 하나님이시며 다른 이가 없으시기 때문입니다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
아버지, 당신의 찬양으로 낙담에서 깨어나는 사람들을 일으키시고, 당신의 기도로 우리 마음을 어두운 행위에서 하나님의 이해의 빛으로 들어 올리십시오.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
아버지, 유일하신 하나님을 기리기 위해 당신은 성상 요구, 수도원 사업, 가난한 사람들을 위한 자선 등 삼위일체 사업에서 손을 거두셨고, 이로써 당신은 항상 바라던 최고의 낙원을 얻으셨습니다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
당신은 항상 육체 노동으로 낮을 보내고 밤에는 철야와기도와 예배로 보냈습니다. 축복받은 사람, 이마에 손을 얹고 하나님의 왕국으로 인도되었습니다. 그곳에서도 하느님께 드리는 여러분의 중보로 우리를 기억해 주십시오.
영광:해가 떴고 당신의 수고가 거룩했습니다. 당신은 겸손, 탐심 없음, 순결, 인내, 모든 사람에 대한 사랑으로 단식을 녹였고, 이 상승으로 당신은 하나님의 생각의 높이까지 올라갔고 하늘의 선물.
그리고 지금:위대한 태양을 세상에 가져오신 정신의 아침은 우리의 생각과 마음을 밝혀 주시고 우리 아들들을 빛으로 보여 주시옵소서, 복되신 동정녀여, 당신은 우리의 깨달음이요 희망이시기 때문입니다.

노래 6

어모스:나에게 빛의 옷을 주소서, 오 지극히 자비로우신 우리 하나님 그리스도여, 옷처럼 빛을 입으소서.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
당신은 수도원 수고의 공으로 천사상의 옷을 장식하고 멘토의 조언에 따라 높은 수준의 신권에 올랐으며 거기 서서 선구자처럼 당신의 행위의 빛으로 많은 사람들을 계몽했습니다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
저를 배설물로 죄악으로 더럽힌 세례의 옷을, 오 거룩하신 분이시여, 당신의 기도를 통해 부드러움을 주소서, 그 옷 안에서 제가 하느님 앞에서 빛나고 순결하게 나타나게 하소서. 저는 당신 앞에 서서 당신을 찬양합니다. 치명적인 입술로.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
온 세상의 죄를 위하여 희생되신 그분께 기도로 희생제물을 드리려고 아버지여, 안쪽 휘장에 들어가신 하나님의 아들 대주교의 형상으로 신권의 옷을 받으라 이제 희생 제물처럼 거룩하신 우리를 위해 창조주를 화해하십시오.
영광:신권의 옷을 입은 당신은기도로 문둥병을 입은 사람들을 고치시고 정신병자들인 우리를 고쳐 주심으로써 큰 ​​은사로 영예를 얻었습니다.
그리고 지금:오 가장 순수한 동정녀여, 죄에 대한 사랑의 화살로 우리에게 상처를 입힌 이들과 악마의 군대는 패배의 추위 속에서 도망칠 것입니다. 왜냐하면 당신은 악마의 불치의 딱지이기 때문입니다.

주님, 자비를 베푸소서(세 번). 영광, 그리고 지금:

콘타키온

목소리 2위

당신은 젊었을 때부터 당신 안에 신성의 흔적을 갖고 있었기 때문에 아이콘 쓰기의 가르침을 접하게 되었습니다. 그리고 하나님의 어머니처럼 하늘에 교회가 세워졌을 때 당신은 그곳에 참석하여 성령의 조명을 보았고, 당신의 아이콘이 기적을 행하는 것처럼 합당하지 않은 자로부터 기적을 받았고, 우리는 당신을 존경하고 기쁘게합니다, 멋진 Alypie.

노래 7

어모스:동굴에 있던 유대인 청년들은 담대히 불을 끄고 그 불을 이슬로 바꾸며 외쳤습니다. “주 하느님, 영원히 찬미 받으소서.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
어린아이처럼 믿음으로 의심하며 놀면서 하나님의 의로운 처형이 이해되었습니다. 왜냐하면 그의 얼굴의 문둥병이 가려졌기 때문입니다. 아버지이신 당신은 그것을 고치시고 돌아가시며 노래합니다. 우리 아버지 하나님은 찬미받으소서.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
불신의 죄를 고백하는 사람에게 먼저 회개의 반창고를 바르시고 영혼을 고치시고 손에 기름을 발라 얼굴을 고치셨고 그 사람이 당신에 대해 노래했습니다. 하나님 우리 아버지.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
후각이 생기기도 전에 죄로 인해 약해진 마귀의 권고에 따라 구원의 희망이 절망적입니다. 보라, 너희가 너희의 거룩한 교훈으로 하나님께로 돌이켜 속히 낫고 두 병을 모두 없애고 부르짖어 이르되 우리 아버지 하나님을 찬송하리로다.
영광:목사님, 많은 기적에 놀라며 우리는 동의하여 외칩니다. 나아만처럼 믿지 않는 나병을 고친 새로운 엘리사여, 기뻐하십시오. 그리고 당신에 대해 젊음의 노래가 불려졌습니다. 우리 아버지 하나님은 찬미 받으소서.
그리고 지금:하느님의 어머니이신 당신께서 당신의 선하심의 공으로 그 얼굴을 아름다움으로 바꾸시지 않는다면 누가 내 영혼의 추함을 바로잡겠습니까? 그리고 그 광채에 오신 것을 환영합니다. 나는 노래할 것입니다: 오, 그림 같은 인간 형상의 전이시여, 기뻐하십시오.

노래 8

어모스:성자의 산 위에서, 떨기나무 속에서 영원 동정 모세의 불로 영광을 받으시고, 만대에 계시하신 주님의 신비를 노래하고 찬양하여라.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
만유의 창조주 아버지여, 페케르산에 꽃이 잘 피어 치료에 좋은 나무를 나타내소서, 오는 모든 자에게 기도의 열매를 풍성한 치료로 주셨고 떠나는 자도 건강하리이다. 영원히 주님을 높여드립니다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
목사님, 당신의 마음의 친절은 당신의 큰 은사를 빼앗지 마십시오. 왜냐하면 당신은 당신을 모욕한 사람들에게 결코 화를 내지 않았고 악을 악으로 갚았기 때문입니다. 그리하여 그리스도께서는 여기저기서 영원히 당신을 영화롭게 하셨습니다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
돈을 사랑함이 흑암으로 어두워져 너를 사람 앞에 드러내려니와 하나님은 네 의를 빛 같이 나타내시며 네 인자하심을 정오 같이 나타내셨으나 너를 위하여 구덩이를 파는 자들이 네 벌거벗음에 빠지매 모든 ​​사람이 그들의 추위를 영원히 기억하느니라.
영광:일곱 은사로 삼위일체로 행하시는 유일하신 하느님, 당신은 손으로 만든 것이 아닌 일곱 성상으로 묘사하라고 명하셨고, 당신 은사의 일곱 보혜사를 갖고 계신 존경하는 분에게 계시하셨으니, 이것을 우리에게 허락하소서, 오 만유의 왕이시여, 우리가 당신을 영원히 찬양하게 하소서.
그리고 지금:당신은 모든 은사 중에서 짠 옷과 황금 옷을 받고 생명을 주시는 삼위일체께 나타나셨습니다. 그렇다면 당신의 가장 순결한 손을 들고 우리 벌거 벗은 자들을 위해 선을 위해 기도해주십시오. 당신은 가장 흠이 없으시고 우리 죄를 덮으시기 때문입니다.

노래 9

어모스:지극히 높으신 하나님의 가공되지 않은 어머니, 마음보다 참된 하나님의 말씀을 낳으시고, 가장 순수한 능력보다 높으신 당신을 우리는 침묵의 찬양으로 찬양합니다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
영광을 돌리시는 아버지, 하나님을 영화롭게 하소서. 당신의 글과 성상은 결코 불에 타지 않았으나, 불 속에서도 무사히 남아 계시기 때문입니다. 기적의 일꾼들을 보시는 것처럼 우리는 그리스도를 영화롭게 하심으로 끊임없이 당신을 찬양합니다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
사람들은 마치 다른 모든 사람들이 불길에 삼켜진 것처럼 영광스러운 기적을 보기 위해 모든 곳에서 모여들었지만 당신의 글은 아이콘에 해를 끼치지 않았습니다. 우리도 하나님께서 여러분 안에서 기적을 행하시는 것을 듣고 찬양으로 그 기적을 확대합니다.
알리피 신부님, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오.
네가 인자를 지키며 의를 보았고 모든 거룩한 일에 네 생명을 썼느니라 하나님이 각처에서 너를 영화롭게 하시고 모든 환난에서 너를 구원하셨으니 거룩하신 분, 당신의 기도로 우리를 심고 구원하시고, 노래로 당신을 찬양하게 하소서.
영광:로스토프시는 기뻐하고 신의 열광이 쓴 아이콘을 유지하며 마치 귀중한 보물과 함께 모든 열정에서 구속되는 것처럼 키스를 통해서도 신이 당신 안에서 어떻게 행하셨는지, 축복을 받았는지 기억합니다. 오늘 우리는 이 기적을 기리며 찬양으로 이를 경이롭게 여기고 확대합니다.
그리고 지금:당신의 종인 성모 마리아가 있는 요새의 기둥이여, 우리가 박해하는 원수들 앞에서 당신께 의지하고 엎드려 기도하오니, 이 환난 속에서 우리를 보호하소서. 적과 넘을 수 없는 벽.

페체르스크의 수도사 알리피우스는 이름으로 알려진 최초의 고대 러시아 아이콘 화가인 키예프의 원더워커입니다. 러시아 종교 예술의 창시자로 간주됩니다. 그는 아마도 1065년이나 1070년경에 키예프에서 태어났을 것입니다. 그는 어렸을 때부터 키예프 동굴 수도원에서 수행을 했습니다. 그는 Abbot Nikon 밑에서 수도원 서약을했고 나중에 금욕 생활 동안 장로 직위에 성임되었습니다. 그는 1083년에 "대 페체르스크 교회"(가정 대성당)를 그린 그리스 거장들로부터 아이콘 그림을 공부했습니다. 일하는 동안 나는 기적을 목격했습니다. 하나님의 어머니의 형상이 교회 제단에 "나타났고"그녀의 가장 순수한 입술에서 비둘기가 날아가서 유아 신의 입으로 날아갔습니다. 그 스님은 탐심이 없는 것으로 유명했습니다. 그는 수도원 형제들뿐만 아니라 교구민들을 위해 무료로 아이콘을 그렸고 교구 교회의 낡은 이미지를 업데이트했습니다. 그는 높은 기술을 달성했습니다. 키예프 아이콘 화가 중에서 그와 동등한 사람은 없었습니다. 그에게는 기적을 행하는 은사가 있었습니다. 그래서 그는 나병환자의 상처에 물감을 발라서 나병환자를 고쳐 주었습니다. Kiev-Pechersk Patericon은 천사들이 그가 거룩한 이미지를 그리는 데 도움을 준 여러 사례를 언급합니다. 특히 그가 죽기 직전에 천사는 복되신 동정 마리아의 영면을 기리기 위해 그를 위한 아이콘을 그렸습니다. 수도사 Alipius는 8월 15일 직후인 1114년경에 사망했습니다. 그의 유물은 Kiev Pechersk Lavra의 Near Caves에 있습니다.
성 베드로의 삶과 업적 Alipia는 드문 업적입니다. 그는 독특하고 독창적인 재능을 갖고 있었습니다. 우리 고대 교회를 장식한 이 위대한 스승의 성화들 중 많은 부분이 기적적인 것으로 영광을 받았고, 그들 앞에서 가장 따뜻하고 진심 어린 기도가 하느님께 드려졌습니다. 불행히도 그의 믿을만한 작품은 살아남지 못했습니다. Patericon은 Deesis 명령의 아이콘 5개와 키예프 교회를 위한 지역 아이콘 2개를 지정합니다. 그중 하나는 블라디미르 모노마흐 왕자의 명령에 따라 키예프에서 큰 화재가 발생한 후(아마 1124년) 화재에서 살아남은 신의 어머니의 지역 아이콘이 그가 여기에 지은 사원을 위해 로스토프로 옮겨졌습니다. 그녀는 현재 13세기로 거슬러 올라가는 신의 어머니 "Great Panagia"(Oranta)의 아이콘으로 확인되었습니다. 전통 속성 St. Alypius에는 또한 두 가지 기적적인 아이콘이 더 있습니다. "Svenskaya"- 1812 년 프랑스 침공으로부터 브라이언 스크를 방어하는 동안 유명해진 Svensky 수도원의 Venerables Anthony와 Pechersk의 Theodosius가 그녀 앞에 서있는 신의 어머니의 이미지 , 그리고 모스크바 크렘린에 있는 가정 대성당의 상징성에서 나온 "현재의 여왕"(2세기 후에 만들어진 목록으로 간주되지만). "Svenskaya"와 "Great Panagia"는 현재 Tretyakov 갤러리에 전시되어 있습니다. 이 아이콘은 고대 러시아 예술의 가장 귀중한 기념물 중 하나이며 동시에 모든 정교회 기독교인을 위한 훌륭한 성지입니다.

태양 광선이 모자이크를 가로질러 미끄러졌고, 다양한 색상의 스몰트 조각에서 무지개 빛이 흘러나왔습니다. 그리고 성전 안 어디선가 나타난 흰 비둘기가 이 빛의 흐름에 따라 회전하기 시작했습니다. 그러자 즉시 시끄러운 그리스 모자이크 제작자들은 가장 순수한 분의 반짝이는 얼굴을 바라보며 침묵했고, 마른 견습생은 이 소름끼치는 색과 빛의 승리에 매료된 표정을 지었습니다...

고대 키예프-페체르스크 라브라(Kiev-Pechersk Lavra)의 근처 동굴에는 모든 러시아 성화 화가들의 조상으로 간주되는 성 알리피우스(Alimpius라고도 함)의 유물이 있습니다. 그리고 오늘날까지 단 하나의 아이콘도 살아남지 못했지만 그것이 수도사의 붓에 속한다고 완전히 확신할 수 있지만 Alypius의 삶과 봉사는 모든 후속 세대의 등소 작가의 모델입니다. 소년 시절에는 그리스 등화학자들이 모자이크 타일을 준비하고 페인트를 문지르는 일을 도왔고, 청년 시절에는 방과 옷을 그리는 일을 했으며, 성인이 되자 얼굴 그리는 일을 맡게 되었습니다. 그리고 현명한 스승이자 페체르스크 수도원의 승려인 그는 이것이 그의 인생에서 가장 중요한 것이 아니라는 것을 깨달았습니다. 그 아이콘 쓰기는 오직 순종과 수도원 활동, 고통받는 사람들을위한기도가 그의 지상 존재의 진정한 의미입니다. 수도사 Alypius의 삶에 대한 믿을만한 역사적 정보는 보존되지 않았습니다. 로스토프의 성 데메트리우스가 편찬한 “동굴 근처에서 쉬고 있는 페체르스크 성화 알리피우스의 생애”와 “키에보-페체르스크 파테리콘”은 대부분 러시아 최초의 성화 화가에 대한 구술 자료를 바탕으로 하고 있습니다.

그는 어렸을 때 부모로부터 키예프 교회에서 일하도록 초대받은 비잔틴 거장들에게 "아이콘 상상력을 가르치기" 위해 파견된 것으로 알려져 있습니다. 그곳에서 Alypiy는 "스승의 도움으로 학습"하면서 아이콘 페인팅의 기본을 배웠습니다. 그런 다음 그는 수도원 서약을 한 후 생애가 끝날 때까지 "아무것도 아닌 아이콘을 그렸습니다". 어떤 교회의 성상이 낡은 것을 발견하면 직접 가져가서 무료로 고쳐 주었습니다. 만일 그가 작업에 대한 대가를 받게 되면 스님은 한 부분은 성화를 그리는 데 필요한 재료를 구입하는 데 쓰고, 두 번째 부분은 가난한 사람들에게 나눠주고, 세 번째 부분만 자신이 가졌습니다. 그는 항상 이렇게 했으며, 낮이든 밤이든 쉬지 않았습니다. 그는 밤에도 철야를 지키며 기도하고 절했습니다. 그날이 왔을 때 그는 모든 겸손과 탐욕 없음, 순결함, 인내, 금식, 사랑과 하나님에 대한 묵상으로 수공업을 시작했습니다. 수도사 알리피우스는 결코 한가하지 않았으며 오직 신성한 봉사를 위해서만 아이콘 그림을 버렸습니다.”(수도사 알리피우스의 삶에서)

Kiev-Pechersk Patericon에 따르면 수도사는 나중에 Alypius를 hieromonk 등급으로 승격시킨 Abbot Nikon 아래에서 수도원 서약을했습니다. 아이콘 화가의 전체 수도원 생활은 러시아 최초의 동굴 수도원 인 가장 위대한 영적 신사 인 Holy Dormition Kiev Caves Lavra와 불가분의 관계가 있습니다.

Kiev Pechersk Lavra의 기초는 1054와 관련이 있습니다. 올해에 Anthony 수도사는 나중에 Dalniye로 알려지게 될 Varangian 동굴에 정착했습니다. 1057년에는 12명의 승려로 구성된 공동체가 승려 주위에 모였습니다. 완전한 고독을 위해 노력하는 Anthony 수도사는 지역 사회의 수장 인 Monk Varlaam (Kiev Pechersk Lavra의 첫 번째 대 수도 원장)을 임명하고 그 자신이 새로운 지하 감방으로 은퇴하여 Near Caves의 미래를 일으켰습니다.

1060-1062 년에 수도사 테오도시우스가 Far Caves의 대 수도 원장이었을 때 형제들이 이사했던 지구 표면에 목조 수도원이 세워졌습니다. 동시에 Studite Monastery 헌장을 기반으로 자체 Pechersk 헌장이 만들어졌습니다. 11세기 70년대에는 교회, 감방, 유틸리티 건물 등 지상 구조물의 활발한 건설이 진행되었습니다. 동굴은 개인 수행자들의 고독한 장소이자 매장 장소가 된다. Near Caves에 묻힌 첫 번째 사람은 수도사 Anthony (1073) 였고 Far Caves에 수도사 Theodosius (1074)였습니다. 몽골 이전 시대의 라브라(Lavra)는 키예프 루스(Kievan Rus)의 영적인 힘이 집중된 곳이었습니다. 연대기 작가, 과학자, 건축가 및 의사가 수도원에서 봉사했습니다. 1113년경 이곳에서 연대기 작가 네스토르(Nestor)는 고대 러시아 저술의 뛰어난 기념물인 "과거의 이야기"를 편집했습니다.

신성한 Dormition Pochaev Lavra

1240년에 수도원은 바투 칸의 무리에 의해 파괴되었지만 수도원의 생활은 중단되지 않았습니다. 14세기 후반에 수도원은 리투아니아 공국과 폴란드 상류층의 통치를 받게 되었습니다. 불행하게도 수도원 역사의 오랜 기간(13세기 후반부터 16세기 말까지)에 대한 서면 자료는 거의 남아 있지 않습니다.

17 세기에 Kiev Pechersk Lavra는 자체 인쇄소를 설립했으며 동시에 동굴과 도식 계획에 대한 자세한 설명이 포함 된 "Teraturgima"라는 책이 나타났습니다. 이때부터 Kiev Pechersk Lavra 동굴의 지도 제작이 시작되었습니다. 17~18세기에 오늘날까지 살아남은 라브라 건축 앙상블의 형성이 끝납니다. 1988년과 1990년에 키예프 루시 세례 1000주년을 맞아 우크라이나 SSR 정부는 키예프-페체르스크 국가 역사 및 문화 보호구역의 일부 영토를 러시아 정교회의 우크라이나 총독부로 이전하기로 결정했습니다.

수도원 생활 동안 수도사 Alypius는 상당히 많은 수의 아이콘을 그렸으며 가장 큰 비잔틴주의자이자 고대 러시아 예술 전문가 D.V.와 같은 일부 역사가에 따르면. 러시아 최초의 등학자인 아나일로프(Anailov)는 키예프에 있는 성 미카엘 수도원의 그림 같은 장식(12세기)에 참여했을 수도 있습니다.

오늘날 수도사 알리피우스가 그린 아이콘이 우리 시대까지 살아남았다고 확실하게 말할 수는 없습니다. 오랫동안 블라디미르 신의 어머니 아이콘의 사본은 알리피우스의 붓에 속한다고 믿어졌습니다. 이 아이콘은 수세기 동안 로스토프 대왕의 가정 대성당에 있었고 소련 시대에는 로스토프 미술관에 전시되었습니다.

Kiev-Pechersk Patericon에 따르면, “블라디미르는 아이콘 중 하나 인 신의 어머니를 가져다가 로스토프시, 자신이 만든 지역 교회로 보냈습니다. 그리고 이것은 로스토프에서 일어난 일입니다. 교회는 무너졌지만 그 아이콘은 손상되지 않은 채로 남아 있었고 화재로 불타버린 목조 교회로 옮겨졌지만 아이콘은 다시 손상되지 않았으며 화재 흔적도 없습니다.”

실제로 로스토프에 위치한 이 아이콘은 17세기 말에 그려졌습니다. 유명한 미술 ​​평론가 N.E.인 Academician N.P. Kondakov는 아이콘 글쓰기의 문체적 특징을 연구한 결과 이러한 의견에 이르렀습니다. Grabar 및 기타 고대 러시아 회화 전문가.

St. Alypius의 아이콘은 그 운명을 알 수 없습니다. 역사가, 특히 D.V. Anailov에 따르면, Kiev-Pechersk Patericon에 언급된 아이콘은 Tretyakov 갤러리에 있으며 "Great Panagia"("Yaroslavl Oranta")라는 이름으로 알려져 있다고 제안되었습니다. 이 아이콘은 1919년 야로슬라블 시의 변모 수도원에서 발견되었으며, 로스토프 대성당은 1788년 이곳으로 옮겨졌습니다. 글의 성격상 큰(거의 2미터 높이) "대파나기아(Great Panagia)"는 몽골 이전 시대에 속하며 현대 연구자들에 따르면 13세기 초로 거슬러 올라갑니다. 그리고 수도사 알리피우스는 1114년에 지상 생활을 마쳤습니다. 결과적으로 러시아 최초의 아이콘 화가는 "Great Panagia"의 저자가 될 수 없습니다.

마찬가지로, 신의 어머니의 스벤스크 아이콘은 이 아이소그래퍼의 붓에서 나온 것으로 무조건 인식될 수 없습니다. 이 이미지는 키예프 페체르스크 라브라(Kiev Pechersk Lavra)의 창시자인 성 안토니오(St. Anthony)와 테오도시우스(Theodosius)를 묘사하는 아이콘이기 때문에 성 알리피우스(St. Alypius)의 이름과 연관되어 있습니다. Svensk 아이콘은 Chernigov의 Roman 왕자가 Bryansk 근처에 Assumption Svensky Monastery를 설립했던 1288년으로 거슬러 올라갑니다. 전설에 따르면 이 아이콘은 스베냐 강둑 근처의 떡갈나무에 있는 눈먼 왕자에게 드러났습니다. 가장 순수한 분의 형상이 기적적으로 나타난 후 시력을 되찾은 왕자는이 사건을 기념하여 수도원을 세웠습니다. 그러나 "신의 어머니와 인류에 대한 자비의 기적을 일으키는 아이콘 이야기"에서는 발견되기 전의 Svensk 아이콘이 Pechersk 수도원에 있었고 수도사 Alypius가 그렸다고 말합니다. 시력을 잃은 왕자의 요청에 따라 페체르스크 승려들은 승려들과 함께 기적으로 유명한 아이콘을 강을 따라 배를 타고 당시 왕자가 있던 브라이언스크로 보냈습니다. 어느 시점에서 보트가 멈추고 아이콘이 반대편으로 이동하여 Roman of Chernigov가 발견했습니다.

아이콘 "Great Panagia"( "Yaroslavl Oranta"). 13세기

전설적인 성격을 띠고 있을 가능성이 가장 높은 이 전설의 본질은 성 알리피우스의 성상이 그의 죽음 이후 오랜 시간이 지난 후에도 높은 평가를 받았고, 또한 많은 기적적인 성상들이 붓에 기인했다는 점이다. 러시아 최초의 아이콘 화가 중 가장 높은 지위를 고려한 수도사. 그러나 St. Alypius의 아이콘이 오늘날까지 살아남지 못했다면 눈에 띄는 아이콘 그림 학교를 남기지 않았다면 질문이 생깁니다. 그의 작품에 대한 아이디어를 어떻게 얻을 수 있습니까? 그리고 이 질문에 답하려면 우선 "창의성"이라는 단어가 아이콘 페인팅에 거의 적용되지 않는다는 점에 유의해야 합니다. 교회인의 관점에서 성상화는 작가의 자기표현이 아니라 봉사와 금욕적인 행위이다.

신의 어머니 "Svenskaya"의 아이콘. 13세기

작가(작가)는 자신의 창의적인 상상력으로 생성된 이미지를 창조하며, 이는 자신의 세계관을 전달하는 형태이다. 세계관은 역사적 상황, 정치 체제, 예술가 성격의 유형과 성격, 삶의 방식 등 객관적인 이유에 따라 달라집니다. 모든 뛰어난 예술가들은 동시대 사람들이 걱정하는 것을 느끼는 방법을 알고 있었고 시대의 사회적 신경을 스스로 굴절시켜 시대의 집중된 예술적 이미지를 캔버스에 남겼습니다.

성상은 선과 색깔의 언어로 표현된 하느님의 계시이며, 교회 전체와 개인 모두에게 주어진 것입니다. 아이콘 화가의 세계관은 교회의 세계관입니다. 아이콘은 시대를 초월하며 우리 세계의 타자성을 반영합니다.

아이콘은 대성당의 창작물이기 때문에 아이콘 화가의 저작권은 의도적으로 숨겨져 있습니다. 작가가 완성된 그림에 작가의 서명을 넣으면 작가임은 물론 작품에 대한 책임의 정도도 의미하며, 아이콘 보드에 얼굴이 나타나는 사람의 이름이 아이콘에 새겨집니다. 존재론적인 의미에서 이름과 이미지 사이에는 연관성이 있습니다. 아이콘 화가의 붓은 냉철합니다. 개인적인 감정이 일어나서는 안 됩니다. 교회의 전례 생활에서 아이콘은 시편 기자가 기도문을 읽는 방식처럼 의도적으로 외부 감정이 없습니다. 말에 대한 공감과 도상적 상징에 대한 인식은 영적인 수준에서 발생합니다.<…>

역사는 우리에게 많은 고대 러시아 아이콘 화가의 이름을 남겼습니다. 수도사 Alypius 외에도 그의 학생인 수도사 Gregory를 기억할 수 있습니다. 그러다가 13세기에 모스크바 대주교인 성 베드로의 이름이 등장하는데, 동시대 사람들에 따르면 그는 "숙련된 아이콘 화가"였습니다. 다음은 그리스인 Theophanes, Andrei Rublev 목사, Daniil Cherny, Gorodets의 Prokhor, Alexa Petrov의 이름입니다. 16세기에는 모스크바 대주교 시몬, 바르람, 마카리우스, 디오니시우스가 성화 화가로 알려졌습니다. 아이콘은 Nerekhta의 Venerable Pachomius와 그의 제자 Irinarchus, Rostov의 Saint Theodore, Lomsky의 Venerables Ignatius, Dionysius Plushnitsky 및 Ananias가 그렸습니다.

그러나 그들의 삶(평신도와 수도원 모두)의 본질은 교회 장식만이 아니었습니다. 그들에게 아이콘 페인팅은 단지 봉사이자 지원이었습니다. 영성 형성의 어려운 길에 있는 일종의 직원이었습니다.

그러므로 동시대 사람들이 성 알리피우스의 아이콘에 접근할 수 없다는 것은 그다지 중요하지 않습니다. 러시아 최초의 등각학자는 최고의 영성을 지닌 사람, 즉 히에로몽크로 알려져 있으며, 그의 삶의 목표는 사람들을 위한 기도입니다.

Kiev-Pechersk Patericon은 다음 사건을 설명합니다.

“키예프의 부자 중 한 명은 나병환자였습니다. 그리고 그는 마술사와 의사들에게 많은 치료를 받았고, 다른 신앙을 가진 사람들에게 도움을 구했지만 받지 못했으며, 오히려 병만 더 심해졌습니다. 그리고 그의 친구 중 한 명이 그에게 페체르스크 수도원에 가서 아버지 중 한 명에게 그를 위해 기도해달라고 설득했습니다. 그들이 그를 수도원으로 데려왔을 때, 수도원장은 그에게 성 테오도시우스의 우물에서 물을 마시고 머리와 얼굴을 적시라고 명령했습니다. 그리고 갑자기 그 사람이 믿지 않음으로 인해 고름이 흘렀고, 그에게서 나는 악취 때문에 모든 사람이 그를 피했습니다. 그는 울부짖으며 집으로 돌아갔고, 악취가 부끄러워서 여러 날 동안 집에서 떠나지 않았습니다. 그리고 그는 친구들에게 이렇게 말했습니다: "부끄러움이 내 얼굴을 덮었습니다. 나는 믿음 없이 성 안토니오와 테오도시우스에게 나아갔기 때문에 내 형제들에게도 낯선 사람이 되고 내 어머니의 아들들에게도 낯선 사람이 되었습니다." 그리고 매일 그는 죽음을 예상했습니다.

마침내 시간이 지남에 따라 그는 정신을 차리고 자신의 죄를 반성하고 수도사 Alimpius에게 와서 회개했습니다. “아들아, 내가 무가치하기 전에 내 죄를 하나님께 자복하는 것은 잘한 일이니라. 이는 선지자 다윗이 이르기를 내가 내 죄악을 여호와께 자백하리니 그가 내 마음의 악함을 사하시리라 하였음이니라.” 그리고 그에게 영혼의 구원에 대해 많은 것을 가르친 그는 존경받는 vapnitsa와 여러 가지 색상의 페인트를 사용하여 아이콘을 그리고 환자의 얼굴을 칠하고 화농성 딱지를 덮어 나병 환자에게 이전 모습과 멋진 외모를 부여했습니다. 그런 다음 그는 그를 신성한 페체르스크 교회로 데려가 성스러운 신비에 대한 영성체를 주고, 사제들이 씻는 물로 몸을 씻으라고 명령했고, 즉시 딱지가 떨어져 나았고 치유되었습니다.

이렇게 빠른 치유에 모두가 놀랐습니다. 수도사 알림피우스가 그들에게 말했습니다: "형제들이여, 노예가 두 주인을 섬길 수 없다고 말하는 사람의 말을 들어보십시오." 이 사람은 이전에 적을 섬기며 마술로 치료를 받으려고 노력하다가 믿지 않고 하나님께 나아갔습니다. 그의 영혼이 그의 구원에 관하여 말하매 나병이 더욱 심하였으니 그의 믿음 없음 때문이니라 주께서 말씀하시기를 “구하기만 하지 말고 오직 믿음으로 구하라 그리하면 받으리라”고 하셨습니다. 나는 증인이었는데, 그분은 신속히 자비를 베풀어 그 사람을 고쳐 주셨습니다.” 그리고 치유 된 사람은 집으로 가서 하나님과 그를 낳으신 가장 순수한 어머니, 그리고 우리의 존경하는 아버지 안토니오와 테오도시우스, 축복받은 알림 피우스를 영광스럽게했습니다. 이 사람은 나병에 걸린 시리아 사람 나아만을 고쳐 준 우리의 새로운 엘리사입니다.”

아이콘 화가 Alypius의 이름은 우리에게 반쯤 전설적인 것입니다. 키예프-페체르스크의 성 알리피우스(St. Alypius)의 이름은 수세기 동안 교회력으로 매년 8월 30일(구력 8월 17일)에 존경받아 왔으며, 이날 교회는 성인에게 기도를 드리며 그들을 위한 중보를 구합니다. 오늘을 하나님 앞에서 살아갑니다.

성의 이름 Pechersk의 Alipia (Alimpia)는 러시아 아이콘 화가 중 첫 번째입니다. 그는 러시아 성화 화가들의 창시자로 불리며 주목할만한 러시아 거장들을 여럿 공개한다.

스님은 11세기 말과 12세기 초에 살았습니다. 아마도 그의 고향은 키예프였을 것입니다. 부모는 아들에게서 미술에 대한 관심을 보았고 키예프-페체르스크 수도원의 가정 교회를 장식하기 위해 키예프에 도착한 그리스 거장들에게 그를 보냈습니다.(“이 Alimpiy는 키예프의 축복받은 왕자 Vsevolod Yaroslavich 시대에 있습니다. , 그의 부모는 아이콘 이미지를 가르치기 위해 거룩한 페체르스크 교회를 장식하기 위해 온 그리스 아이콘 화가들에게 (1084 .) 배신당했습니다." 키예프 페체르스크 수도원의 Patericon. - Kyiv, 1863, l. 147) 곧 젊음 Alypius는 선생님들과 함께 일하면서 그들을 도왔습니다. 겸손, 근면, 탐심 없음이 그의 특징이었습니다. 성 베드로 대성당의 그림 작업을 마친 후 알리피우스는 상트페테르부르크의 키예프 페체르스크 수도원에서 수도 서약을 합니다. 니콘.

젊은 승려 아이콘 화가는 그의 특별한 노력과 그의 거룩한 작품에 대한 사랑으로 구별되었습니다. 당신의 재능을 개발하세요, 세인트. 알리피우스는 무엇보다도 게으름을 두려워했습니다. 성자의 비이기심과 자선은 겸손, 순결, 인내, 사랑과 결합되었습니다.(성 알리피우스의 마음의 친절함은 그의 봉사에도 반영됩니다. 악은 악으로.” Troparion 8 canon ) 성 베드로의 높은 기독교적 자질을 위해. Alypius는 Hieromonk로 성임되었습니다.

의로운 사람의 경건한 생활은 사람들을 그에게 끌어당겨 그들을 위해 기도해 달라고 요청했습니다. 일생은 성인이 기적을 행한 사례, 구세주, 하느님의 어머니, 성인의 형상을 그린 기적적인 그림을 묘사합니다.(특히 주목할 만한 것은 성 알리피우스가 키예프인이 목조 교회를 위해 의뢰한 7개의 위대한 성화입니다.) 그는 포돌에 지었습니다. 그들은 "매우 교활하게" 그려졌습니다. 화재가 난 후에도 성전에 무사히 보존되었습니다. - 마카리우스(불가코프), 모스크바 메트로폴리탄. 러시아 교회의 역사.) "하나님의 어머니의 승천" 아이콘 ” 스님이 이미 임종했을 때 기적적으로 그렸습니다. 이 성상을 쓴 주지스님의 질문에 스님은 “천사가 썼고, 내가 죽어도 똑같은 일이 일어날 것입니다.”라고 대답했습니다. 이것이 목사님의 마지막 말씀이었습니다. 성 베드로의 정의로운 죽음 알리피아가 도착했어요 1114년 8월 17일., 성모 마리아의 영면 축일 다음 날. 성자의 추모일은 8월 17/30일입니다.

출처는 St. Paul의 브러시에 속하는 여러 아이콘을 나타냅니다. 알리피아(Alipia): 아이콘 "블라디미르의 성모"로스토프 대성당에서 (이것은 "블라디미르 신의 어머니" 아이콘의 첫 번째 사본 중 하나입니다. 전설에 따르면 천사가 성 알리피우스를 위해 직접 썼습니다. 블라디미르 모노마흐 왕자가 로스토프로 가져왔습니다. 이 성상은 승천 대성당의 성화상에 위치해 있었는데, 이 성상은 19세기 초 경험이 부족한 "복원자"의 손에 의해 사망했습니다. "페체르스크의 신의 어머니"Bryansk시의 Svensky 수도원과 아이콘에서 "왕에 의한 차르"또는 모스크바 크렘린 가정 대성당의 "Presta Tsarina"(전문가 연구에 따르면 이 아이콘은 14세기로 거슬러 올라갑니다. 이 아이콘은 18세기에 아이콘 화가 K. Ulanov에 의해 갱신된 것으로 알려져 있습니다. )

그리스인 테오파네스.

그리스인 테오파네스와 다른 사람들의 작품. Andrei (Rublev)는 15세기의 모든 교회 예술에 각인을 남겼으며, 이 기간 동안 예술 표현의 정점에 도달했습니다. 이것은 러시아 아이콘 그림의 고전 시대입니다.

비잔틴 대도시 예술가는 이미 콘스탄티노플, 칼케돈, 갈라타(콘스탄티노플 제단), 카페(크리미아) 및 기타 도시의 많은 교회를 그린 성숙한 거장으로 노브고로드에 도착했습니다. 일부 소식통에 따르면 그는 노브고로드에 도착하기 전에 적어도 40개의 교회를 그렸습니다. 그는 “영광스러운 현자, 고도로 숙련된 철학자”로 불린다. 목사님께서 지적하신 바와 같이 현자 에피파니우스(Epiphanius the Wise), 테오파네스(Theophanes)는 전혀 샘플을 사용하지 않고 그의 창조물의 탄생을 보러 온 사람들과 글을 쓰고 반성하고 이야기했습니다.

그리스인 테오파네스는 1378년 노브고로드에서 변모 교회를 그리는 동안 처음 언급되었습니다. 위대한 창조적 에너지 덕분에 Feofan은 짧은 시간에 여러 사원의 그림 작업을 할 수 있었고 그의 작품을 따르는 많은 추종자를 갖게 되었습니다.

노브고로드 예술에 밝은 흔적을 남긴 그리스인 Feofan은 곧 니즈니 노브고로드의 Rus 북동부에서 자신을 발견했습니다. 주인은 Spassky 대성당과 수태 고지 수도원 교회의 프레스코 화 및 성상화 제작에 참여합니다. 1392년에 Feofan이 Dmitry Donskoy가 지은 Kolomna의 대성당을 그렸을 가능성이 있습니다. Kolomna 외에도 그리스인 Theophanes가 1403년경 Pereslavl-Zalessky의 변형 대성당에서 일했을 가능성이 있습니다.

모스크바에서 유명한 주인의 모습은 1395년 연대기에 기록되어 있는데, 그는 Simeon Cherny와 함께 성모 마리아 탄생 교회, 대천사 대성당(1399) 및 기타 여러 교회를 그렸습니다. Feofan이 Grand Duke Vladimir Andreevich "알려지지 않은 그림"의 석실 벽을 그린 것으로도 알려져 있음)

그리스인 테오파네스는 러시아의 헤시카즘 운동의 지도자 중 한 명이었습니다. 현자 에피파니우스(Epiphanius the Wise)에 따르면, 그의 작품에서 그는 "그는 자신의 마음으로 멀고 합리적인 것을 분별했고, 감각적인 눈으로 이성의 선함을 보았습니다." 즉, 그는 깨달음과 영적인 감각으로 먼 영적인 것을 이해했습니다. 그는 눈으로 영적인 아름다움을 보았습니다.

의심할 여지없이 위대한 거장의 붓에 속하는 오늘날까지 살아남은 주요 작품이 이제 위치합니다. 노브고로드, 크렘린 수태고지 대성당의 상징성(1405). 그리스인 테오파네스의 사망 연도는 알려지지 않았으며, 연대기에는 1405년 이후에 그를 언급하지 않습니다. 그의 창의성과 엄청난 독창적인 재능은 러시아 교회 문화에 큰 영향을 미쳤습니다. 그것은 많은 대가들의 창의성을 생생한 예로 보여주었습니다.

헤시카즘 시대의 최초이자 가장 위대한 예술가 중에는 그리스인 테오파네스가 있습니다. 그는 14세기 말에 이미 유명한 거장인 Rus'에 도착했습니다. 현자 에피파니우스(Epiphanius the Wise)는 그리스인들이 콘스탄티노플, 갈라타, 카페 및 기타 도시에 40개의 교회를 그렸다고 보고합니다. Rus에서 Theophan의 첫 번째 알려진 작품은 Novgorod의 Ilyin Street에 있는 변형 교회의 그림입니다(1378). 주님의 변모라는 이름으로 이 성전을 봉헌하는 것이 그림 프로그램의 기초가 되었습니다. 안타깝게도 프레스코화는 보존 상태가 좋지 않아 오늘날까지 작은 조각들만 남아 있습니다. 그러나 그러한 단편적인 형태에도 불구하고 그리스인 테오파네스의 작품은 놀라운 회화 기술, 주인의 상상력의 깊이 및 독창성에 놀랐습니다. 작지만 매우 길쭉한 사원의 문턱을 넘기 자마자 돔에 묘사 된 Pantocrator 그리스도의 시선에 문자 그대로 멈추게됩니다. 그의 활짝 뜬 눈에서 번개가 반짝이는 것처럼 보입니다. 이 이미지는 “우리 하나님은 소멸하는 불이시라”(히브리서 12.29) 또는 “내가 불을 땅에 내리러 왔노라”(누가복음 12.49)라는 성경의 말씀을 떠올리게 합니다. 판토크레이터의 이미지는 사원의 공간을 지배하며 전체 앙상블을 비유적으로 읽어내는 열쇠를 제공한다. 모든 헤시카스트와 마찬가지로 테오파네스에게도 신은 무엇보다도 빛이지만, 이 빛은 여기 불의 위격 속에서 나타난다. 세상은 이 불로 시험받고, 세상은 이 불로 심판받으며, 이 불은 모든 비진리를 태워 피조물을 빛과 어둠, 하늘과 땅, 영적과 정신적, 창조된 것과 창조되지 않은 것으로 나눕니다. 불은 세상의 육체를 꿰뚫는 검이다(히 4.12). 따라서 Feofan의 그림 언어-그는 전체 팔레트를 일종의 이분법으로 축소합니다. 그는 모든 것을 황토색과 흰색의 두 가지 색상으로 씁니다. 우리는 황토색 점토 배경(지구의 색)에 흰색 눈부심(빛, 불)의 번개가 번쩍이는 것을 봅니다. 모든 것이 과장된 효과와 의미 론적 악센트가 증가하여 믿을 수 없을 정도로 정력적으로 작성되었습니다.

Feofanovskaya 그림의 특이한 색상 솔루션에 대한 연구 문헌에서 많은 논의가 있었습니다. 일부 과학자들은 그림을 변색시킨 불의 버전을 제시했습니다. 그러나 고고학자들은 불이 붙은 흔적을 전혀 발견하지 못했고 복원자들은 페인트 층이 원래 이랬음을 확인했습니다. 게다가 다른 나라, 예를 들어 발칸 지역의 헤시카스트 회화에 대한 친숙함은 그러한 사례가 고립되지 않았음을 보여줍니다. 그리고 Feofanovskaya 그림의 비유적인 구조는 이것을 말합니다. 그 단색은 주인에 의해 은유적 언어로 매우 의식적으로 선택되었습니다. 이 그림의 색상 미니멀리즘은 헤시카스트가 공언한 기도의 장황함을 거부하는 것과 유사하게 연관될 수 있습니다. 헤시카스트들은 자신들의 통치를 예수 기도 몇 마디로 줄임으로써 생각과 정신의 놀라운 집중을 달성했습니다. 그리스인 테오파네스(Theophanes)도 동일한 집중을 달성합니다.

변형 교회의 전체 앙상블 중에서 드럼이 달린 돔이 가장 잘 보존 된 것으로 밝혀졌습니다. 좀 더 자세히 살펴보겠습니다. Christ Pantocrator 주변의 skufya에서는 천사의 세력이 아래 드럼-예언자에 묘사되어 있습니다. 선지자를 선택하는 것은 테오판의 모든 것과 마찬가지로 특이하며, 이를 통해 그의 계획을 "읽을" 수 있습니다. 여기에는 소위 대홍수 이전 선지자들, 즉 대홍수 이전, 하나님 께서 노아를 통해 인류와 맺으신 첫 번째 언약 이전에 살았던 조상들이 묘사되어 있습니다. 따라서 우리는 아담, 아벨, 셋, 에녹, 노아를 봅니다. 후기 선지자들 중에서 엘리야와 세례 요한만이 이 계열에 포함됩니다. 아이디어는 매우 투명합니다. 첫 번째 세계는 물로 멸망하고 두 번째 세계는 불로 멸망하며 방주에서 노아의 첫 번째 재앙에서의 구원은 교회의 선포입니다. 불의 선지자 엘리야는 이 신성한 불을 선포하고 자신이 불병거를 타고 하늘로 올라갔습니다(왕하 1-2장). 구약의 마지막 선지자인 세례 요한은 그리스도께서 성령과 불로 세례를 주실 것이라고 설교했습니다(마 3:11).

삼위일체에게 헌정된 작은 예배당의 그림은 비교적 잘 보존되어 있습니다. 이것은 개인 기도를 위한 합창단의 작은 방입니다. 이 그림의 프로그램은 수행자들의 삼위 일체에 대한 묵상이었습니다. 동쪽 벽에는 "세 천사의 출현"( "아브라함의 환대")이라는 이미지가 적혀 있습니다. 프레스코화 하단에는 아브라함과 사라가 식사를 준비하는 모습이 그려져 있습니다. 상단에는 희생 식사 주위에 세 명의 천사가 있는 삼위일체의 이미지가 있습니다. 그리고 여기서 Feofan은 단색 원칙에 충실합니다. 심지어 천사의 이미지도 황토색과 흰색의 두 가지 색상으로 칠해져 있습니다. 그림과 배경의 일반적인 톤은 갈색 팔레트로 작성되고 주요 악센트는 흰색으로 표시 및 표시됩니다. 후광의 윤곽선, 날개의 하이라이트, 끝에 개미 자리가 있는 지팡이, 머리카락의 토로키 소문, 얼굴과 눈의 움직임. 더욱이 천사들의 눈에 있는 눈동자는 기록되지 않고 대신 밝고 흰색의 선이 있다는 사실에 주목합니다 - "그의 빛은 불꽃과 같으니"(Ogkr. 1.14). 그 책에서요. 창세기는 소돔과 고모라의 멸망과 함께 아브라함의 환대에 대한 설명을 따릅니다. “여호와께서 하늘에서 여호와로부터 소돔과 고모라에 비와 유황과 불을 비같이 내리셨더라”(창 19.23).

벽을 따라 삼면에는 스타일 라이트와 은둔자가 그려져 있습니다. 고독한 침묵 묵상을 실천하기 위해 세상에서 도망친 바로 그 기도 수행자들입니다. 그들 모두는 삼위일체 앞에 서 있습니다. 금욕주의 이미지에서 Feofanovsky 채색의 이분법은 특별한 긴장감을 얻습니다. 우리 눈앞에서는 이미지가 바뀔 때마다 흰색의 활동이 증가합니다. 여기에서 성자는 손을 앞으로 뻗은 채 나타나고 손가락 끝에는 활력 넘치는 흰색 선이 있습니다. 그는 빛을 만지고 거의 육체적으로 느끼는 것처럼 보입니다. 그는 이 빛으로 들어갑니다. 이것이 바로 거룩한 기둥 다니엘이다. 빛은 그의 옷 위로 자유로운 흐름으로 미끄러져 들어가 그의 머리카락에 맥동하고 그의 눈에 반사됩니다. Divnogorsk의 St. Simeon은 팔을 옆으로 벌린 오란타 자세로 표현됩니다. 그의 옷에 붙은 빛은 화살처럼 그의 노쇠한 살을 꿰뚫는 날카롭고 관통하는 번개와 비슷합니다. 열린 눈에는 동공이 없지만 눈 소켓에는 미백 엔진이 묘사되어 있습니다 (우리는 "삼위 일체"구성의 천사 이미지에서 동일한 기술을 보았습니다). 성자는이 빛을보고 이것으로 가득 차 있습니다 빛, 그는 그것으로 산다. 스타일라이트인 알림피우스(Alimpius)는 헤시카스트들이 다음과 같이 조언한 것처럼 손을 가슴에 접고 눈을 감고 마음의 소리에 귀를 기울이는 모습으로 묘사됩니다. "마음을 마음으로 낮추고 기도하십시오." 그리고 마지막으로 빛에 대한 변형과 ​​몰입의 신격화-성 베드로의 이미지. 이집트의 마카리우스. 길쭉한 양초 모양의 수행자의 모습은 하얀 불꽃처럼 빛에 완전히 둘러싸여 있습니다. 이것은 빛의 기둥이다. 흰색 인물에서는 황토색으로 칠해진 얼굴과 손(!)이 눈에 띄고, 손바닥을 바깥쪽으로 벌린 채 가슴 앞으로 내밀고 있다. 이것은 은혜를 받아들이고 개방적인 자세입니다. 마카리우스의 얼굴에는 미백 하이라이트가 섬광으로 쓰여져 있지만 눈은 전혀 쓰여 있지 않습니다. 이 이상한 기술은 의도적으로 다시 선택되었습니다. 성자는 육체적 눈이 필요하지 않으며 내면의 (영적) 시선으로 하나님을 보며 외부 세계를 보지 않고 전적으로 내면에 있습니다. 성 마카리우스는 빛 속에 살고 있으며, 그 자신이 바로 이 빛입니다(“이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라.”갈 2.20). 빛을 배경으로 한 얼굴과 손은 성자의 윤곽이 거의 보이지 않는데, 이는 테오판이 발견한 뛰어난 힘의 이미지입니다. 이것은 정통 신비로운 경험에 대한 고전적인 그림입니다. 금욕주의자는 하나님과의 교제 과정에서 빛, 신성한 현실에 잠겨 있지만 동시에 물에 소금처럼 녹지 않습니다 (동방 종교에서 가르치는 것처럼) , 예를 들어), 그러나 항상 정화와 변형이 필요한 그의 성격을 유지하지만 항상 주권을 유지합니다. 기독교는 개인의 온전함과 하느님과의 친교의 개인간 원리를 고백합니다. 이는 위격들이 “결합되지 않고 나누어지지 않고” 거주하는 신성한 삼위일체의 신비에서 비롯됩니다. 그리스도께서는 제자들의 일치를 위해 기도하셨습니다. “아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하옵소서”(요한복음 17.21). 당신과 나는 항상 하나님과 사람 사이의 의사소통 속에서 보존되며 오직 인간만이 인격적인 하나님께 응답할 수 있습니다. 이 원칙은 동방 기독교 수도원의 금욕적 전통에서 항상 엄격하게 준수되지는 않았지만 헤시카스트 교부들은 항상 이것을 우리에게 상기시켰습니다.

삼위일체 예배당의 기둥과 은둔자의 이미지는 신화의 다양한 단계, 헤시카즘의 기둥 중 하나인 성 베드로의 기둥이 있는 사다리의 다양한 단계를 나타낸다고 말할 수 있습니다. 시나이 수도원의 수도원장인 요한 클리마쿠스(John Climacus). 그리고 가장 높은 수준의 테오판(Theophan)은 성 베드로를 배치합니다. 이집트의 마카리우스는 4세기 수도승이자 수도원주의의 시초가 된 인물이다. 헤시카스트 전통의 시작은 대개 그의 이름과 연관되어 있다. Theophanes는 Tabor 빛이 금욕주의자에게 어떻게 영향을 미치는지 명확하게 보여줍니다. 이것은 헤시카스트의 길에 대한 독특하고 매우 생생한 설교, 그것을 따르라는 부르심입니다. Tver의 Kirill 주교에게 보낸 편지에서 현명한 Epiphanius는 Theophan이 철학자이고 대화에 매우 능숙하며 그의 이야기로 모든 사람을 사로 잡았다고 썼습니다. 이 그림을 보면 이것을 완벽하게 상상할 수 있습니다. 그리고 여기 노브고로드 변모 교회 그림에 대한 그의 작업에서 그리스 거장은 거장 화가뿐만 아니라 심오한 신학자이자 뛰어난 설교자로서 자신을 나타냅니다. Feofan의 특이한 예술적 방식으로 인해 일부 연구자들은 그에게 현대 Novgorod의 이단 운동, 특히 Strigolniki와의 연관성을 부여하려고했습니다. 그러나 이러한 버전은 완전히 옹호할 수 없습니다. 왜냐하면 Strigolniki는 반삼위일체주의자였으며 우리가 Theophan에서 볼 수 있듯이 삼위일체를 고백하는 높은 수준에 결코 오르지 않았을 것이기 때문입니다. 반대로, 그의 그림이 당시 러시아에서는 아직 거의 알려지지 않았던 정통 영적 경험에 대한 실제 설교가 된 것은 그리스 예술 언어의 생생한 이미지 덕분입니다. 이 경험은 기독교 정통의 기원과 관련된 경험입니다.

그리스인 테오파네스는 또한 신의 어머니 돈(1395년경)의 유명한 아이콘을 만든 것으로 알려져 있습니다. Theophanes의 저자임을 뒷받침하는 신뢰할만한 정보는 없지만 그림 스타일은 그리스 거장의 손을 배반하고 아이콘의 A 모양 구조는 그의 생각의 헤시카스트 방향을 나타냅니다. 돈 신의 어머니의 이미지는 14세기 말에 블라디미르에서 모스크바로 옮겨진 유명한 블라디미르 성모의 영향으로 명확하게 그려졌습니다. 그림 스타일은 풍부하고 자유롭고 색상은 풍부하고 깊으며 유려한 스트로크는 귀중한 표면을 만듭니다. 이것이 당시 콘스탄티노플 최고의 워크샵에서 그들이 쓴 방법입니다. 그리고 하나님의 어머니와 아기 그리스도의 이미지 자체가 깊고 특별한 방식으로 해석됩니다. 파란색과 금색은 여기서 특히 적극적인 역할을 합니다. 배경 외에도 (이제 배경은 젯소로 청소되어 하얗게 보입니다), 그리스도의 옷 (그분의 왕실 존엄성을 상징함), 하나님의 어머니의 마포리아 테두리 (그녀의 영적 은사를 상징함) 그녀는 장식되어 있음)와 별 (그녀의 순결을 상징)은 금으로 쓰여 있습니다. 그리스도의 소매에 있는 클로브와 마리아의 아랫옷의 모자와 소매는 짙은 푸른색으로 쓰여 있습니다. 그러나 가장 놀라운 세부 사항은 얇은 금실로 얽혀 있는 예수님의 손에 들려 있는 파란색 두루마리입니다. 이것은 세상에 오신 말씀이신 그리스도의 가르침을 상징합니다.

그리스도와 성모 마리아의 얼굴은 놀랍도록 그려져 있습니다. 약간의 홍당무가있는 부드러운 녹은 살의 따뜻함을 유지하는 것처럼 보이며 눈에서 부드러운 빛이 흘러 나옵니다. 나는 이것이 조용한 빛이라고 말하고 싶지만 눈 깊은 곳에는 이미지에 힘과 내부 충전, 특별한 정신 집중을 제공하는 놀라운 에너지 원이 있습니다. 여기서 Feofan은 Novgorod 프레스코화의 경우처럼 외적으로 사치스러운 기술을 생략하지만 전통적인 언어를 활성화함으로써 마스터는 설득력과 영적 힘의 이미지를 만듭니다.

돈의 성모 아이콘, 양면, 휴대용. 그 뒷면에는 콜롬나의 성모 승천 대성당을 위해 의도된 "복되신 동정 마리아의 승천" 이미지가 적혀 있습니다. 작가는 가정의 구성을 요약되고 축약 된 버전으로 제시합니다 (외경적 음모없이-사도들을 세계 여러 지역에서 하나님의 어머니의 침대로 옮기는 것 등). 주인은 중요한 것에 모든 관심을 집중합니다. 그리스도는 하나님의 어머니의 영혼을 위해 오십니다. 하나님의 어머니는 작별 인사를하러 온 사도들에 둘러싸여 침대에 기대어 계십니다. 아이콘 체계의 간결함은 모든 세부 사항을 더욱 적극적으로 작동시킵니다. 예를 들어, 성모 마리아의 침대 앞에 서있는 촛불은 매우 다의적 상징입니다. 이것이 불에 타서 빛을 발산하는 성자의 삶이자 하나님 께 드리는기도이며, 촛불은 또한 아카 티스트에서 "빛을받는 촛불"이라고 불리는 하나님의 어머니의 상징이기도합니다. .” 촛불은 황금 옷을 입은 그리스도의 모습과 일치합니다. 그리스도의 머리 위에는 밝은 붉은 스랍이 있습니다. 그리스도의 형상은 또한 촛불과 비슷합니다. 양초와 그리스도의 모습은 구성의 주요 수직축을 정의합니다. 하나님의 어머니의 수평 침대와 함께 십자가가 형성됩니다. 이는 그리스도의 승리, 부활, 죽음에 대한 생명의 승리를 상징합니다. 방은 마치 우리의 관심을 중앙, 침대에서 일어나는 행동으로 안내하는 것처럼 구성의 양쪽 측면에 있습니다. 집중되고 다소 압축된 공간은 마치 현실처럼 두 개의 영역으로 나누어져 가시적 층과 이해 가능한 층으로 나누어집니다. 첫 번째-죽어가는 하나님의 어머니에게 작별 인사를하러 온 사도들, 두 번째-포대에 싸인 아기의 형태로 마리아의 영혼을 품에 안고 그리스도의 출현. 그리스도 옆에는 주님의 형제 야고보와 아테네의 히에로테우스(둘 다 1세기에 살았던 순교자)라는 두 명의 성인이 있습니다. 가장 먼저 눈길을 끄는 것은 그리스도의 모습을 둘러싸고 있는 광배의 기묘하고 어두운 청록색입니다. Mandorla는 그리스도와 함께하는 신성한 영광, 빛, 광채의 표시입니다. Feofan은 왜 광배를 거의 검은색에 가까운 진한 파란색으로 칠합니까? 다시 헤시카스트 전통으로 돌아가 보자. 헤시카스트 교부들은 신의 빛을 초광명 어둠이라고 부르며, 신이 알 수 없는 것처럼 이 빛의 깊은 곳에서는 뚫을 수 없다고 가르칩니다. 이 난공불락의 빛은 사람에게 어둠으로 인식될 수 있습니다. 빛은 사람의 눈을 멀게 하며, 많은 수행자들은 빛과의 만남을 어둠에 들어가는 것으로 인식했습니다. 바울이 다메섹으로 가는 길에 이 빛에 눈이 멀었다는 것을 기억합시다(행 22:6-11). St.는 이에 대해 씁니다. 새로운 신학자 시메온, 그레고리 팔라마스 및 기타 신비주의자들과 신학자들. 광배의 어두운 배경에 황금 옷을 입은 그리스도의 모습과 그의 머리 위에 밝은 붉은 색의 불 같은 천사가 선명하게 돋보입니다. 여기서 Feofan은 표현 기술에 대한 그의 사랑에 충실합니다.

따라서 그리스인 테오판의 두 작품(노브고로드에 있는 변형 교회의 프레스코화와 콜롬나의 뒷면에 가정이 있는 돈의 성모 아이콘)의 예를 사용하여 우리는 예술가를 가장 밝은 대표자로 판단할 수 있습니다. 헤시카즘의 예술. 활력 넘치는 태도, 생생하고 기억에 남는 이미지, 깊은 영적 통찰력, 신비로운 관상 경험에 대한 지식 등 이 모든 것이 우리에게 독창적이고 변덕스럽고 비범한 재능을 지닌 성격을 드러냅니다.