Denisenko가 "가부장"이 된 방법: "Filaret은 마피아입니다. 그 사람은 어떤 일에도 멈추지 않을 거야

원본 출처: 안드레이바즈라 Denisenko가 "가부장"이 된 방법에서: "Filaret은 마피아입니다. 그는 무슨 일이 있어도 멈추지 않을 것이다."


우크라이나의 수백만 정교회 기독교인에게 운명을 안겨준 사건이 있은 지 25년이 지났습니다. 1992년 5월 27~28일, UOC 주교 협의회(MP)는 전 키예프 수도권과 우크라이나 전체의 필라레트 데니센코를 신권에서 금지하는 새로운 영장류를 선출했습니다.

그러나 시간이 보여주듯이 이것은 우크라이나 정교회의 최종 승리가 아니었습니다.

거짓말 속에서 태어났다

1990년 5월 3일, 모스크바 총대주교와 전 러시아인의 피멘이 세상을 떠났습니다. 키예프의 수도권 Filaret(세계에서는 Mikhail Antonovich Denisenko)가 총대주교 왕좌의 locum tenens로 선출되었습니다. 이는 실질적으로 그가 러시아 교회의 영장류로 선출되었음을 의미했습니다(게다가 CPSU 중앙위원회 이데올로기 부서의 책임 있는 동지들에 의해 locum tenens에 보장되었습니다). Mother See로 이사한 Filaret는 이미 가부장적 쿠콜을 주문했습니다.

야심찬 감독에게는 모든 것이 순조롭게 진행되는 것 같았습니다. 더욱이 그는 키예프에서 점점 더 불편해졌습니다.

고르바초프의 '민주화' 과정에서 이른바 '부흥'이 시작됐다. “우크라이나 독립 정교회”(“UAOC”). 참된 교회는 자체 교리에 따라 1세기에 그리스도께서 친히 창설하셨기 때문에 소위 불리는 것입니다. AD, 1942년 5월 8일 히틀러가 승인한 Rosenberg 제국 장관의 계획에 따라 점령된 우크라이나 SSR 영토에 "UAOC"가 설립되었습니다. 독일 호송대에서 "독일 두증"의 지도자들은 독일을 떠났고 그곳에서 평소와 같이 미국과 캐나다로 이주했습니다.

1989 년 말, 해외로 도피 한 히틀러 세대 "UAOC"의 지도자 중 한 명인 Petliura의 조카 Mstislav Skrypnik은 고르바초프의 "부름"의 "자치 두증인"이 영장류를 선언했습니다. 6개월 후, 키예프 시네마 하우스에서 "UAOC 전 우크라이나 협의회"가 열렸으며, 이는 이 구조를 소위 구조로 전환한다고 발표했습니다. "키예프 총대주교청". 따라서 Skrypnik은 "가부장"이되었습니다 (비록 그는 세계 어느 교회에서도 단순한 성직자로 인정받지 못했지만).

그러나 같은 날 Filaret은 희망의 붕괴를 경험했습니다.

정치국은 총대주교 선출에 간섭하지 않기로 결정했다. 사실 locum tenens는 물론 "그들의 남자"(작전 호출 부호 "Antonov 동지"를 가진 KGB 요원) 였지만 그는 우크라이나 SSR Kravchuk의 Verkhovna Rada 회장과 매우 ​​가까워졌습니다. 분리주의적 성향을 보였습니다(불과 한 달 후 Rada는 주권에 대한 선언을 채택할 것입니다). 결과적으로 Filaret은 선출 된 총 대주교 Alexy II뿐만 아니라 2 위를 차지한 Metropolitan Vladimir Sabodan에게도 선거에서 비참하게 패했습니다. 평의회 참석자들은 필라레가 형제 주교들에 대해 20년 동안 '큐레이터'에게 보고해 왔으며 심지어 어떤 곳에서는 우크라이나 공산당 중앙위원회 사상부서장을 도왔다는 사실을 알 수밖에 없었습니다. Kravchuk, 교회와의 전쟁에서. 또한 미하일 안토노비치(Mikhail Antonovich) 분명히 수도원 생활 방식을 주도하지 않았습니다.그는 단순히 폭군으로 알려졌습니다.

« 키예프로 돌아온 필라레는 우울해졌습니다.,-당시 UOC (MP) 관리자였던 Metropolitan Jonathan을 회상합니다. - 어느 날 그는 블라디미르 대성당의 제단에 우울하게 앉아 있었습니다. Protodeacon Nikita Pasenko는 위로의 말로 그에게 다가갔습니다. “Vladyka! 그렇게 화내시면 안 됩니다…” 그는 고개를 들고 웅얼거리는 목소리로 여러 번 반복했습니다. “니키타 신부님! 우크라이나 우리는 그에게[가볍게 두드리기. 알렉시] 우리는 그것을 포기하지 않을 것입니다!»

그리고 실제로 Filaret은 곧 우크라이나 총독의 계층 회의를 소집하여 모스크바가 자치적인 우크라이나 교회의 창설을 "축복"했다고 "분명히 밝혔습니다". 주교들이 당황한 것을 보고 그는 진정한 자율성에 대한 논의가 없으며 이 모든 것은 "민족주의자들을 위한 연막일 뿐"이라고 서둘러 확인했습니다.

Filaret은 우크라이나 정교회 기독교인의 대중 의식이 급속도로 밴더화되었다는 공포 이야기로 총대주교청을 협박하기 시작했습니다. 그들은 우크라이나 총독에게 자치 교회의 지위가 부여되지 않으면 모스크바로부터의 분리를 열정적으로 원하기 때문에 "독립 교회"와 Uniates로 넘어갈 것이라고 말합니다. 따라서 알렉시 총대주교가 우크라이나 SSR을 처음으로 방문하는 동안 우크라이나 공산당 기관인 "우크라이나의 진실"은 소위 말하는 것을 (분명히 크라브추크의 명령에 따라) 출판했습니다. " 우크라이나 총대주교에게 광범위한 자치권을 부여해 달라는 요청과 함께 우크라이나 주교가 총대주교에게 호소합니다. “이 문서를 조작함으로써 Filaret은 다시 우크라이나 주교들을 속였습니다. 그는 단지 Rukhovites의 눈을 우리 교회로부터 돌리고 자신을 우크라이나 국가 교회라고 선언한 연합과 싸우기 위해 이 일을 하고 있다고 말했습니다.,-메트로폴리탄을 보장합니다. 홍옥. - 그들은 여전히 ​​​​그를 믿었으므로 아무도 그 결과에 대해 생각하지 않았습니다... 그런 다음 전 영장류는 그러한 부정직 한 방법으로 얻은 "문서"를 한 번 이상 언급하여 "다수의 의견으로 그의 분열 활동을 정당화합니다"».

Alexy 총대주교는 Filaret의 끔찍한 거짓말(특히 우크라이나 정교회의 자두증적 열망에 관한)을 믿었고(또는 단순히 굴복했으며) 거버넌스에서 독립 UOC 의원 내 창설을 축복했습니다.

아직 혐오감은 없어, 이미 마피아

이미 영장류의 지위에 있는 Filaret는 "Patriarch Mstislav"와 기타 부활한 협력자들인 Uniates의 경쟁자로부터 우크라이나의 "영적 분야"를 "정화"하기 시작했습니다. " 불법 자치단체의 지도자들은 민족주의적이고 분리주의적인 입장을 취합니다.,-그는 현재 충실하게 봉사하고있는 분리 주의자들을 정말로 비난했으며 이제는 자신이 태어난 나라의 통일을 위해 싸우는 사람들을 분리 주의자라고 부릅니다. 미하일 데니 센코. " 분리주의 세력은 정치적 상황을 이용하여 우크라이나 전역에 분열을 확산시키는 데 기여하고 있으며 모스크바 총대주교청과 정식으로 통합되어 있는 UOC를 제거하려는 목표를 세웠습니다.“-Filaret은 분개했습니다 (1990 년 "Orthodox Bulletin"No. 10).

Verkhovna Rada 상임위원회 연설에서 그는 입법자들의 관심을 끌었습니다. 특별히 우크라이나 서부 지역에서 가져온 자치두증주의자와 그리스 카톨릭 신자라고 부르는 극단주의자 그룹의 불법적이고 훌리건적인 행동».

그러나 그 당시 입법자들은 우크라이나의 독립 선언을 채택했습니다. 그리고 모스크바의 국가 비상 위원회의 실패로 인해 "독립을 얻은" 후 Filaret는 자신이 다시 성장할 여지가 있음을 깨달았습니다. 게다가 '동지'의 추악한 생활과 활동에 대한 정보. Antonov”라는 내용이 러시아 언론에 유출되기 시작했고 그는 살아남을 수 있는 유일한 보장은 Kravchuk을 고수하는 것임을 이해했습니다. 그리고 어떻게 5분도 없이 "유럽 주권 세력"의 대통령에게 "주권 교회"가 절실히 필요했는지. 바람직하게는 파시즘에 오염되지 않았으며 더 나아가 정식입니다. 따라서 1991년 10월 초, Philaret이 이끄는 UOC(MP) 협의회는 UOC에 자두증을 부여해 달라는 요청과 함께 모스크바 총대주교와 All Rus의 Alexy II에 대한 호소를 수락했습니다.

가볍게 말하면이 행위는 우크라이나 전체 교회에서 받아 들여지지 않았으며 이는 Philaret에 대한 정통 불만을 강화했을뿐입니다. 알렉시 총대주교는 교구로부터 자신의 직속 관할권 하에서 이를 수락해 달라는 요청과 함께 전보와 본당 회의록을 받기 시작했습니다. Filaret은 UOC 협의회의 결정을 지지하는 성직자 회의의 의무 개최에 관한 회보를 발송함으로써 응답했습니다. 서명이 포함된 성직자 참가자 목록을 키예프 대교구 사무실로 배달하라는 명령이 내려졌습니다.

Bukovina의 Onuphry 주교, Ternopil의 Sergius 및 Donetsk의 Alypius 및 총독 Archimandrite Elevfery Didenko가 이끄는 Kiev-Pechersk Lavra의 전체 형제는 정교회의 합의 원칙을 위반하는 그러한 방법에 반대했습니다. 이를 위해 통치자는 대성당에서 제거되었습니다 (그리고 오데사의 메트로폴리탄 Agafangel은 자두증 과정에 반대했다는 이유로 더 일찍 그의 대성당에서 제거되었습니다). 그러나 신자들은 대목사를 석방하지 않은 채 교구 행정부를 “포위”했습니다. 그리고 후자는 영장류의 결정에 순종하도록 무리를 설득했지만 정교회 본당과 전체 교구는 시위를 시작했습니다. 많은 본당에서 Filaret의 이름은 예배 중에 더 이상 기념되지 않았습니다.

결국, 오누프리 베레조프스키 주교와 세르지오 겐시츠키 주교는 총대주교에게 메시지를 보내 UOC 협의회의 자치두증 청원서 서명을 거부한다고 밝혔습니다.

UOC(MP)의 다른 주교는 말할 것도 없고 왜 그들이 이전에 그러한 문서에 서명을 했는지에 대한 의문이 생깁니다. 축복사는 1992년에 이렇게 대답할 것입니다. Filaret은 마피아입니다. 그는 어떤 일에도 멈추지 않을 것입니다. 심지어 신체적 폭력에도" Denisenko는 1994년에 이미 이 마피아가 얼마나 강력한지 보여줄 것입니다. 무장세력을 코카서스로 보내고 해외 회사와 은행을 열어 가난한 우크라이나인을 위한 서구 인도주의적 지원을 "삭감"하여 자금을 횡령하는 등의 방법을 통해 말이죠.

칼리프는 잠시

1992년 4월 러시아 정교회 주교 협의회를 위해 키예프 수도권은 또 다른 협박을 준비했습니다. UOC가 자치권을 부여받지 않으면 우크라이나 대표단이 홀을 떠나 협의회를 방해한다는 것입니다.

그리고 "시간이 다가왔을 때" 우크라이나 대표단의 수장을 따라 출구로 향하는 사람은 아무도 없었습니다 (약 5 명이 일어 섰지 만 홀을 바라보고 즉시 앉았습니다)! 2년 동안 치밀하게 계획했던 작전 전체가 한순간에 물거품이 된 것이다! Filaret은 홀을 떠나지 않고 상임위원회로 돌아 가야했습니다.

그리고 여기에서 "반격의 속도를 늦추지 않고"협의회 참가자들은 UOC의 영장류를 바꾸는 문제를 다음과 같이 제기했습니다. 우크라이나의 모든 정교회 성직자와 평신도를 자신을 중심으로 연합시킬 수 있는 사람에 대한 요구 사항을 충족하지 않습니다." 주교관의 소원을 "충족"시킨 알렉시 총대주교는 메트로폴리탄 필라렛에게 다음과 같은 요청을 했습니다. 우크라이나 정교회의 이익을 위해, 우크라이나 교회를 구하기 위해 자신의 직위를 사임하고 우크라이나 주교들에게 새로운 대주교를 선택할 기회를 주십시오" 그에게는 할 일이 아무것도 남지 않았지만 십자가와 복음 앞에서그는 "교회 평화의 이름으로" UOC(MP)의 주교 협의회를 소집하고 대주교로서의 직무에서 면제해 달라는 청원서를 제출할 것임을 협의회에 보장합니다. 그분은 그리스도의 언약을 언급하면서 자신의 약속을 확증하셨습니다. “당신의 말은 “예, 그렇습니다.” "아니 아니"; 그리고 그 밖에 있는 것은 모두 악한 자에게서 나온 것입니다.”

새로운 신과 함께 - "순수한" 우크라이나어

키예프로 돌아온 Filaret은 기자 회견을 소집하여... "우크라이나 정교회는 신에 의해 주어졌습니다. "따라서 그는 왕좌를 떠날 수 없었습니다. "신"이란 이제 그는 분명히 우크라이나 대통령을 의미했는데, 이는 미하일 안토노비치가 자신의 존재에 대해 일주일 동안 재고한 것으로 간접적으로 표시되었습니다. "승려"의 딸 Filaret Vera가 말했듯이, 기자 회견 전에 그녀의 아버지는 Kravchuk 및 그의 오랜 파트너 Evgenia Petrovna(Vera의 어머니)와 대화를 나눌 수 있었습니다. 후자는 다음과 같이 진술한 것으로 알려졌다. 미샤, 나를 여기로 들여보내줄래?(Pushkinskaya Street에 있는 UOC 영장류의 거주지로) 또 다른?! 이렇게 하면 내 배낭을 가지고 당신을 전 세계로 보낼 것이다. 우리 관계에 대한 모든 것을 말해줄 것이다!“그리고 “Misha” 자신도 나중에 신문 “Boulevard”와의 인터뷰에서 그의 오랜 친구 Kravchuk의 조언에 따라 이 조치를 취하기로 결정했다고 인정했습니다.

Filaret은 우크라이나 주교들이 그의 마피아에 감히 반대하지 않을 것이라고 믿었으며, 이는 대통령과 Verkhovna Rada의 "권한"(그도 지원을 확보했습니다)에 의해 강화되었습니다. 그러나 모스크바 총대주교의 축복을 받아 UOC(MP)의 가장 오래 서품된 주교인 Kharkov의 대주교 Nikodim은 1992년 5월 27일 UOC(MP)의 주교 협의회를 소집하기로 "감히"했습니다. Filaret이 나타나지 않은 의회의 결정에 따라 그는 Kyiv See와 UOC 수장 직에서 제거되었으며 신권도 금지되었습니다. 더 일찍, 1992년 5월 6-7일에 열린 러시아 정교회의 성회에서는 (필라레트도 두 번 초대를 받았지만 참석하지 않았습니다) 그 이전 기간에 키예프 대주교가 대주교로 활동하는 것을 금지했습니다. UOC의 주교 협의회, 즉 대회를 소집하고, 주교를 임명하고, UOC에 관한 법령을 공포하고 호소합니다.” 예외적으로, "그의 사임을 받아들이고 새로운 대주교를 선출하기 위해 UOC 주교회의를 소집"하는 것이 명시되었습니다.

UOC의 24명의 주교 중 오직 한 명만이 Philaret의 편을 들었습니다 - Pochaev의 Jacob 주교. 그러나 교회의 성직자 안수를 위해서는 최소한 세 명의 집권 주교가 필요하고 Jacob은 참정권에 불과했으며 Philaret 자신은 이미 주교 직위에서 해임되었습니다. 이 부부는 일반 사제도 서품할 수 없었습니다. 또한 1992년 6월 11일 러시아 정교회 주교 협의회는 판추크에서 모든 등급의 사제직을 박탈했습니다. 그래서 Filaret-Kravchuk 프로젝트는 실패했습니다.

정식성에 대한 힌트조차 없는 비파시스트 교회는 일어나지 않았습니다. 따라서 Denisenko의 행위를 분할이라고 부르는 것은 아마도 잘못된 것입니다. 그와 야곱은 새로운 교회 구조를 창조하지 않았습니다. '탈퇴'라고 할 수도 없습니다. 결국 Filaret은 이미 신권이 금지되었습니다.

그럼에도 불구하고 분할이 발생했습니다.

1992년 6월 21일, 악명 높은 Chervoniy(모스크바 총대주교가 그의 시체를 통해서만 Rivne을 방문할 것이라고 선언한 후 번개의 희생양이 될 동일한 미래의 Rivne 주지사)가 이끄는 5명의 친 크라브추크 라다 대표와 직원들이 " UAOC의 키예프 총대주교청” 대통령실. 대표단은 Filaret을 UAOC에 승인하기 위해 즉시 "주교 협의회"를 소집할 것을 요구했습니다. “대통령의 명령이다!” - "UAOC의 키예프 총대주교청" Anthony Masendich의 멍청한 관리자에게 진술되었습니다. 그러나 Filaret이 도난당한 UOC (MP)의 재무부와 Dmitry Korchinsky의 우크라이나 국가 자위대 (UNSO) 무장 세력이 압수 한 키예프 대도시 건물과 블라디미르 대성당이 "지참금"으로 제공되었습니다. ".

다음날 Masendich는 그의 "가부장"(미국에 거주)에게 알리지 않고 긴급하게 "UAOC의 주교"를 키예프로 소환했습니다.

1992년 6월 25-26일에 여러 "UAOC 주교"와 Verkhovna Rada의 대리인 회의가 열렸으며 "UOC 및 UAOC-KP 통합 협의회"라고 불렸습니다. "협의회"의 결정에 따라 두 구조 모두 "폐지"되었으며 모든 재산과 재정은 새로 창설된 "UOC-KP"의 재산으로 선언되었습니다. Skrypnik은 "총대주교"로 남아 있었고(여전히 그의 "교회"의 폐지를 알지 못함) Filaret가 그의 대리인으로 임명되었습니다(이전에는 교회 역사상 전례가 없는 위치).

세 명의 "UAOC 주교"는 사기에 가담하기를 거부하고 회의를 떠났습니다.

이것이 분열의 시작이었습니다. 그러나 우크라이나 교회가 아니라 소위 교회입니다. "우크라이나 정교회". 동일한 Filaret이 반정규적인 "자가 두증"으로 떠나기 불과 몇 년 전에 격렬하게 노출되었습니다.

« Autocephaly는 다른 정교회에서 인정되어야합니다, 그는 아주 정당하게 주장했다 1989년 5월 9일자 신문 "소비에트 우크라이나" - 아시다시피 내전 중에 우크라이나 자치 교회가 창설되었지만 이 행위는 불법이었습니다. 그러므로 사람들은 그것을 자기성결교회라고 불렀습니다. 그런 다음 그것은 해산되었고 전쟁 기간 동안 나치가 우크라이나를 일시적으로 점령하는 동안 복원되었으며 이제는 별도의 본당이 해외에 존재합니다. 다른 정교회에서는 그들을 인정하지 않았습니다. 그렇다면 우리는 왜 지금 정교회 세계에서 벗어나야 합니까? 사람들로부터 우리를 보호하는 교회가 필요한 이유는 무엇입니까? ...그들은 우리에게 우크라이나 교회가 필요하다고 말합니다. 그러나 그러한 제작에는 분명한 의도가 있습니다.. 우리 교회는 블라디미르 왕자 시대부터 러시아인으로 불리기 시작했습니다.즉, 별도의 우크라이나인, 벨로루시인, 러시아인이 없었던 시절부터입니다. 1000년 동안 이 이름을 사용해 왔습니다. 이제 여기에는 에스토니아인, 라트비아인, 모르도바인, 몰도바인 등이 포함됩니다... 교회는 다국적이며 Kievan Rus 시대에 받은 이름을 가지고 있습니다. ».

그리고 1991년에도 그는 "UAOC"를 비난했습니다.오늘날 소위 "우크라이나 자치 정교회"의 지지자들은... 극단주의 세력이 분열되고 있다뿐만 아니라 하나, 가톨릭 및 사도 교회의 ​​튜닉, 하지만 적대감과 형제적 증오의 씨를 뿌리다우크라이나 사람들 사이에서 ».

같은 " 1991년 정교회 게시판 1번) Filaret과 그의 새 상사로부터 다음과 같은 내용을 받았습니다.이 “교회”의 사제들과 주교들이 행하는 소위 신성한 의식은 모두 은총스럽지 않습니다. 이는 미국에서 단일 관할권이 Mstislav Skrypnik 교회를 인정하지 않는다는 사실에 의해 입증됩니다... 미국에는 정식 주교 회의가 있는데 Skrypnik은 다음과 같이 인정되지 않기 때문에 단순히 승인되지 않습니다. 정식 주교. 게다가 그의 이름은 키예프와 우크라이나 전역의 총대주교입니다.(Denisenko 자신은 이제 D.S.라고 불립니다.) - 이것은 교회를 조롱하는 것입니다... 지방 교회에 가부장적 존엄성을 부여하는 것은 전체 정교회의 권리입니다... 소위 "가부장" Mstislav Skrypnik과 함께라면 단 한 명의 정교회 주교도 신을 섬길 수 없습니다 그의 교회는 정교회 가족에 속하지 않기 때문에 우크라이나도 미국도 다른 어떤 나라에서도 전례가 없습니다. 따라서 저는 UAOC가 진정으로 독립적이지만 모든 정교회와는 독립적이라고 믿습니다."("정통 게시판" No. 1, 1991).

1992년 7월 1일, 언급된 Skrypnik은 상황을 정리하기 위해 우크라이나에 도착했고... 그는 즉시 키예프 근처의 우크라이나 공산당 중앙위원회의 이전 요양소에 격리되었습니다. 다음날 그는 크라프추크 대통령을 만났습니다. Mstislav는 후자에게 "통일 협의회"는 "UAOC의 키예프 총대주교청"과 아무 관련이 없다고 말했습니다. 그들은 이것이 데니센코와 "파렴치한 정치인" 사이의 개인적인 문제일 뿐이라고 말합니다. Kravchuk과 합의에 도달하지 못하고 Filaret과는 더욱 합의에 도달하지 못한 채 Skrypnik은 미국으로 떠났습니다.

그러나 내각 산하 종교심의회는 '통일협의회'의 문건을 받아들였다. 그들의 등록이 너무 성급해서 우크라이나 SSR 장관 협의회 산하 존재하지 않는 종교 업무 협의회로서 6개월 동안 봉인된 것으로 밝혀졌습니다. 그러므로 법적 효력이 없었습니다.

1992년 10월 20일, “총대주교” Mstyslav Skrypnyk는 “UAOC의 주교, 성직자, 평신도”에게 “통일”을 인정하지 말라고 호소하는 호소문을 배포했습니다. 이 항소는 "서유럽 UAOC 주교 대성당"에 의해 집행되기 위해 받아들여졌습니다.

1992년 11월 10일, 키예프 최초의 "UAOC" 공동체의 교구민들은 종교위원회에 공개 서한을 보내 "통일위원회"를 비난했습니다.

다음날 Mstislav는 다시 우크라이나로 날아갑니다. 이번에는 기자들의 면회가 허락됐고, 그는 “밤새 지낼 곳도 없다”고 하소연했다.

동시에 "UOC-KP 주교 협의회"가 열리고 있습니다. 물론, 그는 참석을 거부하는 그녀의 “족장”으로 추정되는 축복도 없이 말입니다. "협의회"는 "총대주교의 국외 영구 체류"와 관련하여 "총대주교"의 의무를 "대회"에 할당하는 조항을 채택합니다.

"국내"인 Skrypnyk는 "UAOC"청산 결정을 취소하고 "법적으로 선출 된 총 대주교"에게 모든 권리를 반환하라는 요구와 함께 Kravchuk 대통령, Kuchma 총리 및 Shishkin 검찰 총장에게 신청서를 제출합니다. UAOC 지방 협의회”, 또한 “UOC”-KP 조직자에게 형사 책임을 묻습니다.” 그 후 그는 미국으로 떠났고 6개월 후 신청에 대한 결정을 기다리지 않고 사망했습니다. 그의 죽음 이후 말 그대로 일주일이 지났습니다.

Golovaty 인민대표부(현 베니스 위원회 위원)의 성명을 바탕으로 우크라이나 검찰청은 UOC-KP 등록에 대해 항의를 제기했습니다. 그러나 사건은 재판에 회부되지 않았습니다. Shishkin 검찰 총장은 Kravchuk의 주장으로 해임되었고 검찰청 Collegium은 해산되었습니다.

같은 해 가을, Berkut는 대통령 행정부 근처에서 UAOC 지지자들의 시위를 분산시켰습니다. 다음 날, "UAOC"에 대한 법적 자의에 항의하고 "가부장제" 건물을 포함한 재산 반환을 요구한 7명의 "UAOC 주교"가 구금되었습니다.

그리고 또 당황스러워

1993년 10월, 새로운 "UAOC의 총주교" 선거가 실시되었습니다. 그리고 다시, 전 KGB 요원이 태워졌습니다 (협력자들의 후임자들이 이해할 수 있음). "UOC-KP" 아이디어의 완전한 실패를 피하기 위해 부총리 Zhulynsky는 전 OUN 회원이자 소련 반체제 인사를 "가부장"으로 선출하라는 전화 명령을 내렸습니다. 알고 있음) Vasyl Romanyuk 그러나 도난당한 재무부 UOC (MP)는 "부족장"하에 남아있었습니다 ( "사라진"당 자금은 말할 것도없고 Kravchuk이 Filaret에 미리 투자하고 후자에 의해 자신의 은행에서 증가했습니다). 따라서 Filaret이 자신을 기리기 위해 준비한 새로운 "우크라이나 총 대주교"의 즉위식 연회는 예고없이 취소되었습니다. 우크라이나의 "엘리트"는 마린스키 궁전 문에 있는 자물쇠에만 키스할 수 있었습니다.

1993년 10월 말, 크라프추크는 콘스탄티노플 총대주교에게 "우크라이나에 자치 정교회(UOC-KP) 설립"에 기여해 달라는 요청을 보냈습니다. 그러나 청원 대상은 곧바로 내부에서 무너지기 시작했다. 한 달 안에 "부흥 운동가의 아버지" 안토니 마센디히(Anthony Masendich)가 이끄는 다섯 명의 "주교"가 UOC-KP를 떠났습니다. 더욱이 그들은 모두 회개하는 호소를 하여 이전 무리들에게 정식 교회로 돌아갈 것을 촉구했습니다. 왜냐하면 필라레트와 그의 거짓 교회가 “그들을 영원한 멸망으로 이끌고” 있었기 때문입니다.

Romanyuk도 같은 생각을하고있었습니다. 그의 가장 가까운 조수인 "가부장적 안뜰의 주지사 Archimandrite Vikenty"는 "그는 자신의 "가부장제"를 전혀 소중히 여기지 않았고 그 가치를 알고있었습니다."라고 인정했습니다. 생애의 마지막 몇 달 동안 그는 필라레를 쉬게 하고 싶었고, 해고에 관한 법령을 발표했으며, 정식 교회의 고위직자들과 접촉하고, 회개를 통해 정식 원칙에 따라 연합하기를 원했습니다.” 그건 그렇고, 1992 년 12 월 19 일 Kharkov의 지방 당국 대표와의 회의에서 고 Skrypnik은 UOC (MP)의 영장류와 함께 Met. 블라디미르 “가짜 접촉이 아닌 실제 접촉을 가질 수 있습니다.”

이것이 특별히 모스크바 총대주교청에 "UAOC"를 합병하려는 욕구였을 것 같지 않습니다. Romanyuk을 개인적으로 알고 있던 UOC(MP)의 언론 서비스 책임자인 Vasily Anisimov는 다음과 같이 썼습니다. 우리 코”라고 말했지만 Romanyuk은 “UOC-KP”의 목표가 하나님을 섬기는 것이 아니라 “모스크바와 싸우는 것”이라는 사실을 숨기지 않았습니다. 아마도 UOC(MP)의 새로운 영장류와의 의사소통에서 UOC(MP)에 대한 표준 자가두증을 얻기 위한 조치를 취하려는 후자의 성향이 느껴졌을 것입니다.

Met와의 소통 때문이었을까요? Vladimir Sabodan 또는 보다 실용적인 이유로 Romanyuk은 UOC(MP)의 "민영화된" 재무부를 찾기 시작했습니다. 1995년에 그는 조직범죄방지부에 도움을 요청하면서 Filaret이 소련 붕괴 이전에도 30억 루블을 전환했다는 점을 지적했습니다. 그리고 해외계좌에 넣어두었습니다. Romanyuk은 또한 Filaret이 "그를 독살하거나 처리"하려고 시도할 것이라고 확신하면서 보안을 요청했습니다. 청원인은 “UOC-KP 총회” 준비 및 개최를 위한 3일 동안 24시간 보안을 제공받았습니다. 이 시간 동안(밤 포함) 필라레 회원과 대리인들이 "가부장"을 공격하려는 다섯 번의 시도가 중단되었습니다(경찰 보고서에 기록됨). 그러나 결국 1995년 5월 4일, 필라레는 "부총대주교"직에서 해임되었습니다.

그리고 열흘 뒤, '가부장'은 갈비뼈가 부러지고 심장에 주사를 맞은 흔적이 있는 채 식물원에서 숨진 채 발견됐다. 당시 UOC-KP의 외부 교회 관계 부서 책임자가 말했듯이 Archimandrite는 말했습니다. Vikenty, “Romanyuk는 죽기 직전에 Pushkinskaya의 문을 부수고 마침내 Filaret의 기록 보관소를 찾았습니다. 거기에는 수년 동안 우크라이나 KGB에 대한 Filaret의 보고서 사본이 있었고 심지어 그가 체코슬로바키아 사건에서 뛰어난 역할을 했다는 호소도 있었습니다. 1968년, 정부는 그의 주택과 일상적인 문제를 해결하지 않습니다.” "archimandrite"에 따르면, "Romanyuk은 Filaret이 KGB가 수집한 모든 사람에 대해 유죄 판결 증거를 가지고 있다고 항상 자랑했기 때문에 이 발견에 대해 매우 기뻤습니다. 그러나 여기서는 Filaret 자신에 대한 유죄 증거로 밝혀졌습니다."

5번 시도

1990년에 봉제된 가부장적 인형에 대한 데니센코의 꿈(모스크바 컷임에도 불구하고)은 1995년 10월 21일 "UOC-KP 지방 의회"에서 자신을 "가부장"으로 선출하면서 마침내 실현되었습니다. 앞선 네 번의 시도에서 발생한 '오해를 피하기 위해' '선거'는 무대안 방식으로 진행됐다. 그러나 "오해"는 꽤 예상되었습니다 (8 월 10 일 "우크라이나 서부 UOC-KP 교구장 협의회"는 Filaret에게 가부장적 왕좌 후보를 철회하고 정식 교회와의 "대화를 강화"할 것을 요구하면서 연설했습니다) 그리고 그들은 실제로 일어났습니다: "Philaret 선거"에 대한 항의로 "UOC-KP 주교단"("교구"의 3분의 2를 대표함)의 다음 부분이 "평의회"에서 "UAOC"로 곧장 이동했습니다. 후자는 1995년 6월 5일 종교심의회에 의해 공식적으로 복원되었으며, 대통령직을 잃은 크라브추크는 더 이상 권위가 없었습니다.

Filaret은 그의 야망을 압도하는 소수에 다시 남아있었습니다. 그래서 1995년 10월 22일, ‘왕좌’에 오르실 때, 거짓 족장으로서 첫 설교에서 유니아테스와의 ‘사랑의 대화’를 열렬히 호소하신 것이다. 그는 모스크바 총대주교청을 위협하여 우크라이나 교회에 대한 자치권을 요구하고 그 다음에는 자치권을 요구했습니다.

그러나 "Uniates와의 사랑"은 "우크라이나 정교회"발전의 완전히 새로운 페이지입니다. 별도로 연구할 가치가 있음.

드미트리 스크보르초프,

특히 alternatio.org를 위해

같은 해 1월 15일, 성하 총대주교 알렉시(Alexey)는 그를 하이에로디콘(hierodeacon)으로 임명했고, 그해 6월 18일, 삼위일체 축일에 히에로몬크(hieromonk)로 임명했습니다.

그 해 2월 4일, 그는 루가(Luga) 교구의 주교로 서품되었으며, 레닌그라드 교구의 대리자이자 리가 교구의 행정관으로 임명되었습니다. 봉헌식은 레닌그라드와 라도가의 수도권 피멘, 야로슬라블과 로스토프의 니코딤 대주교, 카잔과 마리의 미하일, 탐보프와 미추린의 미하일, 노브고로드와 구 러시아의 세르지오, 드미트로프의 키프리안, 니코딤의 주교들에 의해 수행되었다. 코스트로마와 갈리치.

다음날인 5월 27일에는 하르코프에서 열린 우크라이나 정교회 주교 협의회가 열렸는데, 메트로폴리탄 필라레트는 참석하기를 원하지 않았습니다. 공의회는 그에 대한 불신임을 표명하고 키예프 시청에서 그를 해고했으며, 분열적인 행동을 저지른 이유로 재판 전 조치로 주교 협의회에서 이 문제에 대한 결정이 내려질 때까지 그가 사제직 봉사를 금지했습니다. 러시아 교회.

5월 28일에 열린 회의에서 러시아 교회 시노드는 우크라이나 교회 주교 협의회의 결정에 동의하고 6월 11일에 러시아 교회 주교 협의회를 소집하기로 결정했습니다. 메트로폴리탄 필라렛은 총대주교 알렉시로부터 주교 협의회에 세 차례 소환을 받았지만 회의에 참석하지 않았으며 그 후 정경에 따르면 협의회는 피고인이 없을 때 피고인의 사건을 고려할 수 있었습니다. 한편, 성직자 봉사가 금지된 공의회와 대회의 결정을 무시하고 필라레는 계속해서 신성한 봉사와 주교의 "봉헌"을 수행했습니다.

2008년에 모스크바 총대주교청에서 분리되고 분열 조직인 "우크라이나 정교회 - 키예프 총대주교청"(UOC-KP)이 창설된 후, 그는 므스티슬라프 총대주교(Skrypnyk)의 대리인이 되었고, 1993년에 사망한 후 그는 새로운 총대주교의 대리인이 되었습니다. 1995년에 사망한 총대주교 블라디미르(Romanyuk).

수상 내역

  • 교회:
    • 두 번째 파나기아를 입을 권리(1971년 6월 17일 피멘 총대주교 법령)
    • 맞춤형 파나기아(1987년 주교 축성 25주년 기념)
    • 개인화된 파나기아(1988년 7월 4일 러시아 세례 1000주년을 기념하는 기념일 축하 행사 준비 및 개최에 적극적으로 참여하기 위해)
  • 속가:
    • 인민우호훈장(1979년 1월 23일 우크라이나 SSR 최고 소비에트 상임위원회 법령)
    • 노동의 붉은 깃발 명령(적극적인 평화 유지 활동을 위한 소련 최고 소비에트 상임위원회 법령 및 1988년 6월 3일 러시아 세례 1000주년과 관련하여)
    • 현자 야로슬라프 훈장, V급 (1999)
    • 현자 야로슬라프 훈장, IV 학위(2001)
    • 현명한 야로슬라프 훈장, 3급 (2004)
    • 현명한 야로슬라프 교단, 2급 (2006)
    • 현자 야로슬라프 1급 훈장(2008)
    • 자유의 질서 (2009)

소송 절차

  • "4 세기 성부들의 속죄 교리-대왕 아타나시우스, 대 바실리, 신학자 그레고리." (박사 에세이).
  • 루가 주교의 지명 연설. JMP. 1962년, 3호, p. 12.
  • "통일과 평화의 이름으로." (모스크바 총대주교와 전 러시아의 알렉시가 동방의 성지로 순례하는 모습) JMP. 1961년, 3호, p. 10-64.
  • "성공회 수도사 방문." JMP. 1960년 8호.
  • "헬싱키에서 열리는 세계평화회의 활동에 러시아 정교회가 참여합니다." JMP. 1965년, 10호.
  • "형제애와 우정의 이름으로." JMP. 1967년, 3호, p. 9-12.
  • "테살로니키에서 열린 시릴과 메토디우스의 축하 행사." JMP. 1967년, 3호, p. 50-54.
  • "러시아 역사 문학에서 러시아 국가 영토에 대한 성 시릴과 메토디오의 작품": (성 시릴과 메토디오의 교육 활동 시작 1100주년 기념 보고서, 10월 22일 테살로니키에서 읽음, 1966). JMP. 1967년, 3호, p. 55-58.
  • 그리스 사건에 관한 연설(부활절, 1967). JMP. 1967년, 6호, p. 7-8.
  • 우크라이나 소비에트 사회주의 공화국 창립 50주년 기념 메시지. JMP. 1968년, 1호, p. 7-9.
  • 1969년 3월 30일 사바(바비네츠) 주교에게 주교 참모진을 소개하는 연설. JMP. 1969년, 6호, p. 11-14.
  • "민족 간 협력과 평화를 지원하기 위한 다양한 종교의 공동 노력에 대한 기본, 실천 및 전망": (2019년 7월 2일 소련 모든 종교 대표 회의 제5차 실무 그룹 첫 번째 회의에서 공동 보고) 1969). JMP. 1969년, 9호, p. 53-59.
  • 러시아 정교회 지역 협의회에서 연설. JMP. 1971년, 8호, p. 7-14.
  • 주교 니콜라이 주교(Bychkovsky)에게 주교 참모진을 소개하는 연설. JMP. 1971년, 8호, p. 32-34.
  • 러시아 정교회 신학자들의 인터뷰 개막식에서 연설했습니다. 미국의 형제회 교회와 교회. JMP. 1971년, 10호, p. 53-59.
  • 10월 16일, 세계종교평화회의를 기념하여 일본종교지도자연맹이 주최한 리셉션에서 연설합니다. 1970년 JMP. 1970년, 12호, p. 38-39.
  • 1970년 10월 23일 신흥종교협회 리셉션에서의 연설. JMP. 1970년, 12호, p. 40-41.
  • 10월 29일 도쿄 리셉션에서 연설 1970년 JMP. 1979년, 12호, p. 41-42.
  • 10월 22일 Varlaam(Ilyushchenko) 주교에게 대목사 직원 소개 연설. 1972. JMP. 1973년, 1호, p. 15-18.
  • "모스크바 총대주교의 체코슬로바키아 정교회 형제적 방문." JMP. 1973년, 6호, p. 8-16.
  • 성탄절에 하는 말씀 1973년 9월 9일 피멘 총대주교. JMP. 1973년, 10호, p. 16.
  • “세계평화군대회.” JMP. 1973년, 12호, p. 41-43.
  • "인도를 방문하는 소련 교회 대표단의 형제적 방문." JMP. 1975년, 5호, p. 70-72; 6호, p. 55-61.
  • 11월 16일 Vinnitsa와 Bratslav의 Agathangel 주교에게 주교 참모진을 소개하는 연설. 1975 ZhMP. 1976년, 3호, p. 10-12.
  • 1976년 2월 20일 APN 특파원과의 인터뷰. JMP. 1976년, 5호, p. 4-5.
  • 1976년 5월 15일 Lvov에서 열린 개막식 전 연설. JMP. 1976년, 9호, p. 9-10.
  • 9월 12일 에르풋 대성당에서 열린 에큐메니컬 예배에서 설교. 1976 ZhMP. 1976년, 12호, p. 53.
  • Kirovograd의 Sebastian 주교와 Nikolaev에게 대목사 직원을 소개하는 말씀입니다. JMP. 1978년, 1호, p. 31.
  • Zhitomir와 Ovruch의 John 주교에게 대목사 직원을 소개하는 말씀입니다. JMP. 1978년, 2호, p. 18-19.
  • 키예프에서 열린 세 번째 신학 인터뷰 개막식에서 러시아 대표들의 연설. 오른쪽 동독의 교회와 복음주의 교회 연합, 10월 2일 1978년. JMP. 1978년, 12호, p. 53.
  • “제5차 전기독교 평화대회에 관하여.” JMP. 1979년, 2호, p. 43-49.
  • 4월 18일 아르헨티나의 나사로 주교에게 주교의 직원을 소개하는 말씀. 1980년 JMP. 1980년, 7호, p. 35.
  • "피멘 총대주교 탄생 70주년을 기념하는 말씀입니다." JMP. 1980년, 9호, p. 14.
  • 1980년 5월 20일 프레쇼프 신학부에서 그에게 신학박사 학위 수여식에서 한 연설. JMP. 1980년, 10호, p. 41.
  • 성자께 축하의 말씀을 드립니다. 피멘 총대주교의 이름일인 9월 9일. 1980년 JMP. 1980년, 11호, p. 6.
  • 9월 18일 툴라의 모든 성인 대성당에서 열린 쿨리코보 전투 600주년을 기념하는 말씀입니다. 1980년 JMP. 1980년, 12호, p. 14.
  • 세계평화국가의회 연설. JMP. 1980년, 12호, p. 45.
  • COPR 회의 개막식에서 보고합니다(Eisenach, 1980년 10월 14일). JMP. 1981년, 1호, p. 38.
  • “지방 교회와 보편 교회”: (1980년 12월 1일 비엔나에서 열린 신학 심포지엄 “Pro Oriente”에서 보고. ZhMP. 1981, No. 3, pp. 70-76; No. 4, pp. 60- 67.
  • "복음에 따른 예수 그리스도의 영적 나타남에 관하여." JMP. 1981년, 5호, p. 55-60.
  • 불만의 용서에 관한 말씀입니다. JMP. 1981년, 6호, p. 36.
  • 1946년 리비프 교회 협의회(1981년 5월 16일) 35주년 기념식에서 보고합니다. JMP. 1981년, 10호, p. 6-13.
  • 12월 4일 주현절 총대주교 대성당에서 설교. 1982 JMP. 1983년, 2호, p. 17.
  • 제2차 공의회 전 범정교회 회의의 결정에 관하여. JMP. 1983년, 8호, 53면; 9호, 46면; 10호, p. 44; 11호, p. 43.
  • 신학대학원 신학박사 학위 수여식에서 연설합니다. 프라하의 얀 후스. JMP. 1984년, 10호, p. 58; 11호, p. 61.
  • 이탈리아 신문 "Unita" 2월 21일 특파원의 질문에 대한 답변입니다. 1985 ZhMP. 1985년, 6호, p. 63.
  • "V1st All-Christian Peace Congress"인류에 대한 글로벌 위협 - 평화를 위한 글로벌 전략."(1985년 7월 4일 회의에서 읽은 보고서) ZhMP. 1985, No. 10, p. 38.
  • 1985년 7월 23일 성 세르지오의 삼위일체 라브라 가정 성당에서 설교. ZhMP. 1985년, No. 11, p. 8.
  • 리비프 교회 협의회(Lviv, 1986년 5월 17-19일) 40주년을 기념하는 엄숙한 행사에서 보고합니다. JMP. 8, p. 5-9.

문학

  • JMP. 1962년, 2호, p. 23; 3호, p. 11-16; 4호, p. 18; 7호, p. 20, 36; 11호, p. 9; 12호, p. 12.
  • -"-, 1963년, 2번, 18, 20페이지, 3번, 9, 10페이지; 6번, 11, 13페이지; 6번, 10, 11페이지; 10번, 14쪽.
  • -"-, 1965년, 1호, 5페이지; 4호, 5페이지.
  • -"-, 1966년, No. 6, p. 1; No. 7, p. 9-13; No. 11, p. 1; No. 12, p. 7-9, 33, 38.
  • -"-, 1967년, 1호, 7, 40페이지; 4호, 20페이지; 6호, 50, 52페이지; 9호, 30페이지; 10호, 3페이지, 8, 12호, 3면.
  • -"-, 1968년, No. 1, p. 14, 25; No. 2, p. 27, 50-54; No. 3, p. 3; No. 5, p. 3, 19; No. 8, 1페이지, 9호, 4페이지, 11호, 11페이지, 12호, 34페이지.
  • -"-, 1969년 1호, 29페이지; 2호, 4, 28페이지; 3호, 24페이지; 4호, 6페이지; 6호, 9페이지; 7호 10페이지, 8호 1페이지, 9호 5, 31페이지, 11호, 12페이지.
  • -"-, 1970년, 1호, 5페이지; 3호, 5페이지; 4호, 10, 12, 31페이지; 6호, 11-32페이지; 7호, p. 10, 11호, 8호 9페이지, 9호, 20페이지, 10호, 6페이지, 11호, 2, 5페이지, 12호, 11, 37~43페이지.
  • -"-, 1971년, 1호, 5페이지; 6호, 1페이지; 7호, 1페이지; 8호, 45페이지; 9호, 30, 31, 35페이지; 10호, 1페이지, 11호, 5, 13페이지.
  • -"-, 1972년, 2호, 27페이지; 5호, 1, 17페이지; 6호, 1-12페이지; 8호, 17페이지; 9호, 24페이지; 10호 2, 54페이지, 11호 27페이지, 12호 17페이지.
  • -"-, 1973년, 1호, 13페이지; 3호, 1페이지; 4호, 24페이지; 6호, 8페이지; 7호, 11, 13페이지; 8호, 8, 11페이지, 9호, 11, 13페이지, 10호, 15, 24페이지, 11호, 9, 27페이지.
  • -"-, 1974년, 2호, 11, 40페이지; 3호, 28페이지; 7호, 16페이지; 8호, 31페이지; 9호, 9페이지; 10호 26페이지, 11호 8, 9페이지, 12호 4페이지.
  • -"-, 1975년, 2호, 4페이지; 3호, 13, 57페이지; 4호, 3페이지; 6호, 4페이지; 8호, 13페이지; 9, p.50-57, no.10, p.28.
  • -"-, 1976년, 1호, 23페이지; 2호, 12페이지; 3호, 7페이지; 4호, 5, 6페이지; 6호, 6페이지; 7호, 11, 25페이지, 8호, 37페이지, 9호, 5, 62페이지, 10호, 18페이지, 12호, 10페이지.
  • -"-, 1977년, 2호, 4, 25페이지; 3호, 7, 8페이지; 4호, 20페이지; 5호, 4, 6, 17호; 8호, 4페이지, 10번, 2, 9페이지, 11번, 3, 6, 11, 44페이지.
  • -"-, 1978년, No. 1, pp. 29, 31, 45; No. 2, pp. 7, 14, 18; No. 5, pp. 6, 7; No. 6, pp. 4, 19, 29, 30페이지, 9번, 15, 16, 17페이지, 10번, 7, 20, 21페이지, 11번, 7, 22, 23페이지, 12번, 10, 17페이지.
  • -"-, 1979년, 1호, 23페이지; 2호, 17페이지; 4호, 5, 15페이지; 5호, 4, 5, 30페이지; 7호, 30페이지. 12번, 8번, 5면, 9번, 8, 57면, 10번, 5면, 11번, 2, 21, 22면, 12번, 4, 6, 9, 11, 42.
  • -"-, 1980년, 1호, 12, 53페이지; 3호, 3페이지; 4호, 3페이지; 5호, 18, 20페이지; 6호, 15페이지, 50번, 7번, 32, 35페이지, 9번, 12, 34페이지, 10번, 3, 40페이지, 11번, 6, 40페이지, 12번, 4, 4페이지 8, 9, 28, 31, 42.
  • -"-, 1981년, No. 1, p. 6, 9; No. 2, p. 4, 9, 15; No. 5, p. 5, 41; No. 6, p. 7, 19, 27, 48번, 7번, 27, 28, 50페이지, 8번, 20, 21, 65페이지, 9번, 22, 66페이지, 10번, 29, 37, 63페이지, 11, 4, 8, 17, 20페이지, 12, 9페이지.
  • -"-, 1982년, No. 1, p. 9, 20; No. 2, p. 7, 52; No. 3, p. 17, 27, 58; No. 5, p. 6, 58; 7, 4~7, 10, 27, 58페이지, 8호, 5, 6, 8, 9, 11, 45, 46, 53페이지, 9, 3, 60페이지, 10, 4페이지, 12호, 101, 108, 127페이지.
  • -"-, 1983년, 1호, p. 57; 2호, p. 8, 44, 47; 5호, p. 2, 66; 6호, p. 26; 7호, p. 53번, 8번, 4, 9페이지, 9번, 5, 21페이지, 10번, 41, 62페이지, 12번, 8, 9페이지.
  • -"-, 1984년, 1호, 34페이지; 2호, 52페이지; 4호, 5페이지; 5호, 8페이지; 9호, 6, 50페이지; 10호, 52페이지, 11호, 5, 12, 14페이지, 12호, 5, 18페이지.
  • -"-, 1985년, 2호, 6, 8, 9, 29페이지; 5호, 6, 8페이지; 9호, 78페이지; 10호, 12, 13페이지; 11, 35페이지, 12호, 10, 13페이지.
  • -"-, 1986년, No. 4, p. 36; No. 5, p. 36, 41.
  • -"-, 1987년, No. 4, p. 5;
  • -"-, 1988년, No. 10, p. 7.
  • 키예프의 총대주교 Locum Tenens 메트로폴리탄과 모든 우크라이나의 총독 갈리시아 Philaret: 전기 // ZhMP. 1990. No. 7. P. 5-6.

키예프 총대주교청 우크라이나 정교회 총대주교

교육

1929년 1월 23일 도네츠크 지역 Amvrosievsky 지역 Blagodatnoye 마을에서 광부 가족으로 태어났습니다. 세계에서 그의 이름은 Mikhail Antonovich Denisenko입니다. 1946년 고등학교를 졸업한 후 그는 오데사 신학교 3학년에 입학하여 우등으로 졸업했습니다. 1952년에 그는 신학 후보자 학위를 받고 모스크바 신학 아카데미를 졸업했습니다.

성직자 경력

1950년 1월 1일에 그는 필라레(Philaret)라는 이름으로 수도 서약을 했습니다.

1950년 1월 15일 모스크바의 알렉시 총대주교와 올 루스(All Rus)의 총대주교는 Hierodeacon의 지위에 성임되었고, 1951년 6월 18일에는 Hieromonk의 지위에 성임되었습니다.

1953년부터 - 모스크바 신학 아카데미의 교사.

1956년에 그는 사라토프 신학교의 장로로 임명되었고 대수도원장으로 승격되었습니다.

1957년에 그는 키예프 신학교의 감찰관으로 옮겨졌고, 1958년 7월 12일에 대주교자로 승격되어 키예프 신학교의 총장으로 임명되었습니다.

1960년에 그는 우크라이나 총독의 업무 관리자이자 키예프의 성 블라디미르 대성당의 총장으로 임명되었습니다.

1961년부터 1962년까지 - 알렉산드리아(아랍 공화국) 시의 알렉산드리아 총대주교청에 있는 러시아 정교회 메토치온의 총장.

1962년 2월 알렉시 총대주교와 성회의 결정에 따라 그는 리가 교구를 통치하라는 지시를 받아 레닌그라드 교구의 대리자인 루가의 주교가 되었습니다.

1962년 6월부터 10월까지 그는 중부 유럽의 총독을 역임했습니다. 1962년 10월 오스트리아 영토에 러시아 정교회 교구가 설립된 후, 그는 비엔나와 오스트리아의 주교로 임명되었습니다. 1964년 12월 12일에 그는 드미트로프 주교, 모스크바 교구 대리, 모스크바 신학 아카데미 및 신학교의 총장으로 임명되었습니다. 1966년 5월 14일에 그는 대주교로 승격되어 우크라이나의 총독, 키예프와 갈리시아의 대주교, 성회의 영구 회원으로 임명되었습니다.

1968년 2월 25일 알렉시 총대주교는 그를 대도시로 승격시켰습니다. 1971년에 피멘 총대주교는 두 개의 파나기아를 입을 수 있는 권리를 부여했습니다.

1990년 5월 3일 피멘 총대주교가 선종한 후, 러시아 정교회 성회의는 비밀 투표를 통해 대주교 필라레트를 모스크바 총대주교 왕좌의 로쿰 테넨스로 선출했습니다. 그는 1990년 6월 7~8일에 개최된 러시아 정교회 지방 의회의 의장이었습니다.

Filaret는 모스크바 총대주교와 All Rus의 Alexy II에게 우크라이나 정교회에 통치에 있어 자율성과 독립성을 부여해 줄 것을 호소하기 시작했습니다. 1990년 10월 25-27일, 러시아 정교회 주교 협의회는 UOC의 통치에 있어 자율성과 독립성을 부여했으며, 우크라이나 주교에 의해 필라레트 대주교는 만장일치로 키예프 대주교라는 직함을 지닌 우크라이나 정교회 대주교로 선출되었습니다. 그리고 모든 우크라이나.

자가두증을 위한 싸움

1991년 8월 24일 우크라이나 SSR의 최고 소비에트가 우크라이나의 독립을 선언한 후, 우크라이나 공산당 중앙위원회 서기가 초대 대통령이 되었습니다. Kravchuk과 마찬가지로 Metropolitan Filaret는 갑자기 자신의 신념을 근본적으로 반대되는 신념으로 바꾸고 "독립 국가, 독립 교회"라는 모토 아래 행동하기 시작합니다. 1991년 11월 1일, UOC 주교 협의회는 만장일치로 우크라이나 정교회의 완전한 독립, 즉 자치권에 대한 결정을 채택하고 이 결정의 승인을 위해 알렉시 2세 총대주교와 러시아 정교회의 주교에게 의지했습니다. . 그러나 1992년 4월 2일 러시아 정교회 주교 협의회는 이 문제를 러시아 정교회 지방 협의회로 이관했습니다. 필라레는 우크라이나의 모든 정교회 성직자와 평신도를 하나로 묶을 수 있는 사람에 대한 요구 사항을 충족하지 못했다는 비난을 받아 대목사직에서 사임하겠다는 약속을 했습니다. 그러나 키예프로 돌아온 그는 우크라이나 교회에 독립을 허용해 달라는 요청으로 인해 자신에게 제기된 혐의를 인정하지 않으며 그의 시대가 끝날 때까지 우크라이나 정교회를 이끌 것이라고 무리에게 발표했습니다. 그는 “신에 의해 우크라이나 정교회에 주어졌습니다.”

1991-1992년에 러시아 언론은 우크라이나 정교회 영장류의 수도원 서약 위반, 그의 폭정 등에 관한 자료를 전파하기 시작했습니다. Filaret (Denisenko)가 KGB와 밀접하게 연결되어 있다는 정보도 나타났습니다. 그는 "Antonov"라는 가명으로 요원으로 등장했다고 보고되었습니다. 그 자신도 과거 소련 비밀 경찰 및 간첩 기관과의 접촉을 부인하지 않았습니다. “KGB의 경우 모든 주교가 예외없이 국가 보안위원회와 연결되어 있다고 말해야합니다. 예외없이 모두! 소련 시절에는 KGB의 동의 없이는 누구도 주교가 될 수 없었습니다. 그러므로 내가 KGB와 관련이 없었다고 말하는 것은 사실이 아닙니다. 그는 다른 사람들처럼 묶여 있었습니다."

1992년 5월 27일, 하리코프 대주교 니코딤(루스나크)이 의장을 맡은 하르코프 우크라이나 정교회 주교 협의회(18명의 주교로 구성)는 “필라레트 대주교(데니센코)에 대한 불신을 표명하고 그를 교황직에서 해임했습니다. 키예프 참조<…>어머니 교회 주교회의의 결정이 있을 때까지 그가 사제직을 수행하는 것을 금지했습니다."

명예훼손 및 혐오

1992년 6월 11일, 러시아 정교회 주교 협의회는 "잔인한 행위"로 인해 "대주교 필라레트(데니센코)를 기존 직위에서 추방하고 그에게서 모든 등급의 신권과 성직자와 관련된 모든 권리를 박탈"하기로 결정했습니다. 하급 성직자, 독재 및 협박에 대한 오만한 태도 (딛 1, 7-8; 거룩한 사도 정경 27), 행동과 개인 생활을 통해 신자들의 환경에 유혹을 가져옵니다 (마태 복음 18, 7; 제 1 차 에큐메니칼 공의회 정경 3 -e, 제5-6차 에큐메니칼 공의회 제5-e), 위증(성사도 제25조), 주교회의에 대한 공개적인 비방과 모독(제2차 에큐메니칼 공의회 제6조), 금지된 동안 서품을 포함한 신성한 의식의 수행 (성사도 제28조), 교회에 분열을 일으켰습니다(두 번의 공의회, 규칙 제15조).” Filaret은 자신의 죄책감을 인정하지 않았고 의회의 결정을 따르지 않았으며 그것이 비표준적이고 불법이라고 말했습니다.

1997년 2월 21일 모스크바 성 다니엘 수도원에서 열린 러시아 정교회 주교 협의회에서 그는 파문당하고 마취 처분을 받았습니다. 공의회 결의안은 Philaret에게 다음과 같이 비난했습니다. “Philaret 수도사는 어머니 교회를 대신하여 그에게 전달 된 회개에 대한 요청에 귀를 기울이지 않았으며 공의회 간 분열 활동 동안 계속하여 러시아 국경을 넘어 확장했습니다. 정교회는 불가리아 정교회 내 분열을 심화시키는 데 기여하고 다른 지역 정교회로부터의 분열론 전달을 받아들입니다.” Filaret은 파문을 인정하지 않습니다. 왜냐하면 그의 관점에서 볼 때 그것은 정치적 이유로 저질러졌기 때문에 무효이기 때문입니다.

UOC KP 활동

1992년 6월 25일, 우크라이나 정교회 일부와 우크라이나 자치 정교회를 하나로 통합하는 전우크라이나 지방 의회가 열렸습니다. 공의회는 러시아 정교회 주교 협의회의 결정을 불법으로 선언하고 키예프와 러시아-우크라이나 총대주교 므스티슬라프(스크립니크) 대주교를 선출했습니다. 메트로폴리탄 필라렛(Metropolitan Philaret)은 키예프 총대주교와 러시아-우크라이나 총대주교 Mstislav(Skripnik)의 대리인으로 선출되었습니다.

1995년 10월 전우크라이나 지방의회에서 메트로폴리탄 필라레트가 키예프와 전러시아-우크라이나의 총대주교로 선출되었습니다. 즉위식은 1995년 10월 22일 키예프의 블라디미르 대성당에서 거행됐다.

메트로폴리탄 필라렛(Metropolitan Philaret)은 우크라이나 키예프 총대주교청의 지역 정교회 ​​창설을 위해 싸우고 있습니다. 그의 주도로 모든 전례 서적이 우크라이나어로 번역되었습니다.

모스크바, 12월 1일 – RIA Novosti.자칭 키예프 총대주교청의 우크라이나 정교회 수장인 필라레트 데니센코(Filaret Denisenko)는 UOC-KP가 결코 모스크바 총대주교청으로 돌아오지 않을 것이며 그 자신도 결코 자신의 행동을 회개하지 않을 것이라고 말했습니다.

"저는 러시아 주교에게 선언하고 싶습니다. 우크라이나 교회는 결코 모스크바 총대주교청으로 돌아가지 않을 것입니다. 왜냐하면 우리는 우리 자신의 국가를 갖고 있기 때문입니다. 그들 자신의 국가가 있듯이 우리도 그렇습니다. 결코 돌아올 수 없을 것입니다."라고 그는 말했습니다. .

Filaret에 따르면 러시아 정교회 주교 협의회는 그의 호소를 잘못 해석했습니다.

"평의회가 나의 호소를 이용하여 화해와 우크라이나 교회의 자치권 문제 해결을 향한 방향이 아니라 우리가 모스크바 총대주교청으로 돌아가기를 원한다는 사실 때문에 화해가 일어나지 않았습니다. 그것은 우리가 아닙니다. , 하지만 우리가 돌아 오기를 바라는 사람들 ",-그가 말했습니다.

더욱이 그는 자두두증에 대한 대화에 도움이 되더라도 결코 자리를 떠나지 않겠다고 강조했다.

“나는 죽을 때까지 키예프 설교단을 포기하지 않을 것입니다.”라고 Filaret은 말했습니다.

화해 없는 대화?

그 전날 모스크바에서 열리고 있는 러시아 정교회 주교회의는 자칭 UOC-KP 수장의 요청에 따라 기도와 성찬의 친교를 회복하라는 결의안을 채택했습니다. 우크라이나 교회 분열의 기독교인. 공의회는 이 편지를 “분열을 극복하기 위한 한 단계”로 간주하고 키예프 총대주교청과의 협상을 위한 특별 위원회를 창설했습니다.

Filaret은 자치 우크라이나 정교회 창설을 위한 화해 제안을 가지고 주교회의에 접근했다고 설명했습니다.

그는 "우리는 우크라이나 교회 전체의 자치권 행사에 관심이 있다"며 "우크라이나에 단일 지역 정교회를 만들기 위해 우리는 이 화해에 동의했다"고 말했다. 우크라이나 당국.

그에 따르면 키예프 총대주교청은 위원회를 만들 준비가 되어 있으며 대화를 거부하지 않습니다.

"그런데 어떤 종류의 대화에서요? UOC의 자두두증에 관한 대화에서 그런 대화가 있다면 우리는 그 대화로 갈 것입니다. 대화가 모스크바 총대주교청으로 돌아가는 것에 관한 것이라면 우리는 거기로 가지 않을 것입니다. 대화가 필요하지 않습니다.”라고 UOC-KP 책임자가 말했습니다.

모스크바가 자치두증 협상을 원하지 않는다면 키예프 총대주교청은 콘스탄티노플 총대주교와 대화를 계속할 것이라고 UOC-KP 대표는 덧붙였다.

화해를 위한 주도권은 모스크바 총대주교청에서 나왔다고 그는 주장한다.

Filaret은 “모스크바에서 키예프로 직접 가는 것이 아니라 뉴욕을 거쳐 외국 러시아 교회의 메트로폴리탄 힐라리온을 통해”라고 말했습니다.

앞서 모스크바 총대주교청의 대외 교회 관계 부서 의장이자 볼로콜람스크의 힐라리온 대주교는 필라레트가 러시아 정교회 주교 협의회에 호소한 것은 "편지 작성자 자신"의 주도권이었다고 말했습니다.

"우리는 손을 뻗었습니다"

Filaret은 또한 모스크바 총대주교청의 우크라이나 정교회의 특별한 지위에 관한 법률의 채택을 주장할 것이며 UOC-MP의 중심지가 키예프에 있다는 주교회의의 결정을 " 기만."

5월에 Verkhovna Rada는 "침략국"(이 지위는 키예프 당국에 의해 공식적으로 러시아에 할당됨)에 센터가 있는 종교 조직이 다음과 합의한 경우에만 대도시와 주교를 임명할 수 있다고 제안하는 법안을 고려할 계획이었습니다. 당국. 의회는 채택에 대한 투표가 부족하여 문서를 논의하지 않았습니다.

"이 교회의 중심은 모스크바에 있어요.<…>. 현재 양심의 자유에 관한 법률을 논의하고 있는 Verkhovna Rada와 국민을 속이지 않도록 하십시오. 여기에는 침략 국가에 중심이 있는 교회에 관한 기사가 포함되어 있습니다. 그들은 이 교회에 얼룩이 생길까 봐 두려워하고 있습니다”라고 UOC-KP 책임자가 말했습니다.

이 진술은 모스크바 총대주교청 우크라이나 정교회 대표인 대제사장 니콜라이 다닐레비치(Nikolai Danilevich)가 논평했습니다.

"필라레의 기자회견을 보고 있다. "늑대에게 아무리 먹이를 주더라도 그는 여전히 숲 속을 들여다보고 있다"는 결론이 벌써 내리고 있다. 교회 의식의 일견은 세상 철학으로 흐려져 있습니다. 그러나 우리는 준비가 되어 있었고 손을 내밀고 심지어 그들이 그 손에 침을 뱉더라도 우리는 기독교인으로서 그렇게 했습니다. 우리를 강제로 천국으로 끌고 갈 수는 없습니다.”라고 그는 썼습니다. 그의 페이지에서

“적은 신앙을 파괴하고 진리를 불신하며 연합을 파괴하기 위해 이단과 분열을 고안했습니다. 이단의 종들은 믿음을 가장하여 배반을 퍼뜨리고, 그리스도의 이름으로 적그리스도를 전파하며, 그럴듯함과 교묘한 간계로 거짓을 덮어 진리를 모호하게 합니다. — “그는 어떤 연합을 고수하고, 어떤 종류의 사랑을 보존하며, 불화의 충동에 순종하여 교회를 해부하고, 신앙을 파괴하고, 세상을 어지럽히고, 사랑을 뿌리 뽑고, 교회를 모독하는 그가 어떤 종류의 사랑을 꿈꾸는가? 성찬? 카르타고의 ST.CYPRIAN

오늘날 교회에 다니지 않는 사람들은 다음과 같이 놀랐습니다. “우크라이나 정교회 사이에는 왜 연합이 없고 왜 우리는 우리 자신의 독립된 교회를 갖고 있지 않습니까?”

이러한 질문을 통해 그들은 자신의 의견을 표현하고 싶은 문제에 대한 무능함이나 정교회에 대한 편견을 보여줍니다. 그런 사람들은 다음 질문에 답할 수 없습니다. “우리 교회에는 얼마나 많은 성찬이 있나요?” -그리고 더욱이 성찬에 대해 무언가를 말하지만 그들은 교회 계층 구조를 판단하기로 약속합니다. 그들은 언론의 영향을 받아 생각을 형성하고 “하느님의 율법”을 조사하기를 원하지 않으며, 성직자들은 정치 혐의로 기소됩니다. 그러므로 먼저 정통 성찬을 기억해 봅시다. 그것이 없으면 어떤 설명도 이해할 수 없게 될 것입니다.

세례, 견진, 성찬, 회개, 기름 봉헌 등의 성사는 모든 그리스도인의 삶과 관련이 있습니다. 그 외에도 특별한 삶의 길로의 진입을 축복하는 두 가지 성사가 더 제정되었습니다. 신권 성사는 사람에게 거행되고, 그는 성직자가되어 다른 사람들을 위해 신성한 봉사와 성찬을 행하기 위해 특별한 은혜를받습니다.

성직자에는 세 가지 등급이 있습니다. 최고 직위는 주교로서 사도들의 후계자로 교회를 인도하며 모든 성사를 집전할 수 있다. 어떤 자리를 차지하고 어떤 구역을 이끌느냐에 따라 주교는 주교, 대주교, 대주교, 총대주교가 될 수 있지만, 이는 같은 직급의 주교라도 모두 다른 이름이다.

사제직의 두 번째 단계는 사제직을 제외한 모든 성사를 집전할 수 있는 사제입니다.

신권의 하위 학위는 집사로서 성찬을 직접 집행할 수는 없지만 집행하는 동안 사제를 돕습니다.

신권 성사 동안 주교는 전례 중에 자신이 시작하는 사람의 머리에 손을 얹고 특별 기도문을 읽은 다음 헌납 된 사람은 자신의 계급에 맞는 옷을 입습니다. 사제들은 하나님과 백성을 섬기는 일에 평생을 바치고, 사도들을 통하여 우리 주 예수 그리스도께 은혜를 받았으니, 우리는 언제나 그들을 특별한 사랑과 존경으로 대해야 합니다.

기독교인들은 소위 “정교회”, 즉 “키예프 총대주교청”과 “우크라이나 자치 정교회”에 대해 경고를 받아야 합니다. 최초의 "독립 교회"는 1921년 10월 1일 키예프의 아야 소피아 대성당에서 설립되었습니다. 창시자들의 초청에도 불구하고, 이 "전 우크라이나 공의회"에는 정교회 주교가 한 명도 나타나지 않았습니다. 오직 ZO 신부와 12명의 부제, 평신도만이 참석했습니다. 그런 다음 UAOC를 "모스크바와 독립"하기 위해 그들은 정교회의 거룩한 대포를 버리기로 결정했습니다. 거룩한 사도들의 제1조에 따르면, “두세 명의 주교가 주교를 임명하도록 하십시오.” UAOC의 첫 번째 "대도시"인 Vasily Lipkivsky에서 사제들은 그를 "성임"했고 그는 즉시 두 명의 주교를 더 "성임"했습니다. 그래서 사람들은 그들을 '자기성도'라고 부르기 시작했습니다. 1926년에도 그러한 “주교”가 있었습니다. 이미 28명이 있었지만 스탈린의 탄압이 시작되었을 때 그들 중 일부는 "혁신주의자"에게 넘겨졌고 일부는 세속적 일로 넘어갔고 일부는 해외로 도피했습니다. 그러한 “자기 성자” 중 한 사람은 미국의 UAOC 주교인 Mstislav(Skrypnyk)였습니다.

1989년에 우크라이나에서 "자치 교회"가 재개되었고 10월부터 UAOC는 Mstislav Skrypnyk를 지도자로 선출했으며 1990년 10월 19일에 그는 UAOC의 "가부장"이 되었습니다.

Denisenko 씨는 최근 다양한 언론과의 인터뷰에서 자신의 구조가 UAOC와 완전히 동일하며 둘 사이에 차이가 없으며 그들을 분리하는 표준 질서의 문제가 없음을 끊임없이 상기시킵니다. 실제로 그의 유사 교회 또는 오히려 그의 정치 집단과 UAOC는 쌍둥이 형제와 같습니다. 둘 다 오래된 교회 전통과 제도를 심각하게 위반하여 발생했기 때문에 조건부로만 교회라고 부를 수 있습니다. 전 키예프 대도시는 이 모든 것을 잘 알고 있으며 오늘날 그는 자신과 그의 조직이 실제로 무엇을 대표하는지 깨달아야 합니다.

우리는 1990년 10월 UAOC에 관한 기자 회견에서 표현된 Filaret(Denisenko) 자신의 의견을 인용하고 따라서 오늘 자신에 대해 다음과 같이 설명합니다.

“소위 UAOC는 키예프 대주교와 정식 연속성이 없습니다... 키예프 대주교나 정교회 총대주교청과 아무런 관련이 없습니다... 따라서 저는 UAOC가 진정으로 독립적이지만 모든 정교회와는 독립적이라고 믿습니다. . 이 또한 우리 믿음의 산 나무에서 꺾인 마른 가지입니다. 정교회는 이 "교회"의 사제들과 주교들이 행하는 소위 모든 신성한 의식이 부도덕하다고 믿습니다... 그의 이름(Mstislava - Ed.) - 키예프와 전체 우크라이나의 총대주교 -는 다음을 조롱하는 것입니다. 교회는 누구도 스스로 할 수 없기 때문에 자신에게 더 높은 존엄성을 부여합니다. UAOC는 자의적으로 총대주교청의 존엄성을 높였습니다... 우리는 소위 UAOC의 신자들에게 교회 정경을 고수하고 우크라이나 정교회를 두 부분으로 찢지 말 것을 촉구합니다... 이번이 세 번째입니다. 20세기 역사 속에서 이 “교회”가 생겨났지만, 참된 교회를 양육하는 하느님의 은총이 없기 때문에 그때마다 가지가 부러진 것처럼 시들어 버립니다.”
(정통 게시판. - 1991, No. 1. - pp. 10-13).

나는 오늘의 "Patriarch Filaret"이 13년 전의 자신의 특성을 잊지 않기를 바랍니다. 그리고 어떤 이유로 그가 UAOC가 실제로 무엇인지 (그리고 그 사본인 UOC-KP) 잊어버린 경우 그의 말을 인용하겠습니다. 오늘날의 생각은 현재 우크라이나 "정통" 분열의 지도자의 무원칙함과 위선의 증거가 될 것입니다.

사랑하는 동포 여러분, 그러한 사람이 교회의 영장류가 될 수 있는지 생각해 봅시다.

키예프 총대주교청의 UOC는 UAOC의 일부 "주교"와 1992년 6월 25일 개인적인 죄와 교회 위반으로 인해 제명된 전 메트로폴리탄 필라레트(Denisenko)의 통합 덕분에 "형성"되었습니다. 그리고 그 이전에도 , 1992년 4월 1-3일 모스크바에서 열린 주교 회의에서 필라레트 대주교는 십자가와 복음, 그리고 러시아 정교회 전체 주교 앞에서 우크라이나에 유혹이 퍼진 것에 대한 자신의 죄를 인정하면서 다음과 같이 약속했습니다. 우크라이나로 돌아가 키예프에 모일 UOC 주교회의의 새로운 당선자에게 자신의 권한을 넘겨주기 위해. 당시 우크라이나 정교회는 이미 통치에서 독립되어 있었기 때문입니다. 그러나 우크라이나 주교들은 그가 속일 수 있다고 경고했고 총 대주교는 Filaret에게 다시 모든 사람 앞에서 물었습니다. 그러자 Filaret은 짜증 없이 대답했습니다(저장된 오디오 녹음에서 인용). “우리는 기독교인입니다. “당신의 말은 예, 예, 예, 예가 되게 하십시오. 그 밖의 모든 것은 악한 자에게서 나옵니다.” 결국 이것은 그리스도께서 주재하시고 성령께서 인도하시는 교회 공의회에서 말한 것입니다. 그가 이를 이행하지 않아 서약을 어겼을 때, 4월 3일 Zhitomir에서 만난 UOC의 주교들은 그에 대한 신뢰를 표명하지 않았으며 Kharkov의 주교 협의회에서 메트로폴리탄 필라레는 키예프 대주교에서 제거되고 금지되었습니다. 신권.

따라서 UAOC와 키예프 총대주교청의 UOC의 성례전은 유효하지 않습니다. 왜냐하면 이들 "교회"의 성직자들은 신권의 은총을 갖고 있지 않기 때문입니다. 그러므로 사람들은 세례도 받지 않고 결혼도 하지 않으며, 고백을 해도 죄가 용서되지 않습니다. 우리 교회에서 그들에게 오는 성직자들은 성사도 제45조에 따라 파문당합니다. 이는 교회에서 파문된 사람들과 함께 기도하는 주교, 신부, 부제도 파문당해야 한다는 것입니다. 교회의 목사라면 그는 성직에서 해임될 것입니다. 그러므로 UOC-KP 또는 UAOC에서 어떤 성사를 “받은” 사람들은 정식 교회로 돌아와서 이러한 성사를 새로 받아야 하며, 또한 그들이 어떻게 교회에서 파문되었는지 고백해야 합니다. 거룩한 사도 규칙 10조는 이렇게 말합니다. “교회에서 파문당한 사람과 함께 집에서라도 기도하면 그 사람도 파문당합니다.”

어려운 시기에 우크라이나 정교회는 특별한 시련을 겪고 있습니다. 박해와 분열은 믿음을 파괴하고 사랑을 근절합니다. 선지자 다니엘이 말한 "황폐하게 하는 가증한 것"은 무엇보다도 우리 땅의 파괴되고 더럽혀진 성전과 우리 동시대 사람들과 연관되어 있습니다. 그러나이 예언의 말씀에 대한 성부들의 또 다른 해석이 있습니다. 거룩한 장소에있는 "황폐의 가증한 것"은 합당하지 않은 계층, 거짓 주교, 거짓 족장들이 차지하는 감독의 직위입니다.

UOC-KP와 그 수장인 Filaret(Denisenko)는 우크라이나의 정교회에 맞서 싸우는 데 특히 큰 노력을 기울이고 있습니다. 하나님과 거룩한 교회에 대한 죄로 인해 모든 등급의 신권을 박탈당한 Filaret는 교회 법원에 복종하지 않고 정교회에서 떨어져 소위 키예프 총 대주교청이라고 불리는 종교 단체를 조직했습니다. 정교회는 실제로 정교회와 아무런 관련이 없습니다. 이는 기존 수도원과 Kiev Pechersk 및 Pochaev Lavras 중 누구도 위증자를 따르지 않았던 1992년 사건으로 확인할 수 있습니다. 결국, 우리는 수도원이 항상 진리, 정경, 전통의 수호자였음을 알고 있습니다.

Filaret의 추종자들은 정교회 외부, 교회 외부에 있습니다. 유사한 분열주의 그룹은 혁명 이후 Vasily Lipkivsky에 의해 만들어졌으며, 자동두증주의자들은 그를 "대도시"라고 부릅니다. 그러나 Lipkivsky의 "봉헌"에는 단 한 명의 감독도 참여하지 않았습니다. 이는 위반일뿐만 아니라 사도 적 규칙과 교회 정경을 직접적으로 무시하는 것입니다. 첫 번째 사도적 정경에는 다음과 같이 명시되어 있습니다. “주교는 두세 명의 주교가 임명합니다.” 그러나 분열론자들은 거룩한 사도들의 이 중요한 가르침을 무시했습니다. 바실리 립키프스키(Vasily Lipkivsky)의 자칭 “안수식”에서 성령의 은총이 사도적으로 계승되는 일은 중단되었습니다.

지금 비슷한 것이 있습니다. 소위 "키예프 총대주교청"은 성직을 박탈당한 단순한 승려가 이끌고 있습니다.

전 메트로폴리탄 필라렛은 "첫 번째(주교)는 모든 사람의 동의 없이는 아무것도 하지 않았습니다. 왜냐하면 동의만이 만장일치이기 때문입니다."라고 말하는 거룩한 사도의 규칙 34번째를 위반했습니다.
Filaret은이 규칙을 위반하고 주교, 성직자, 수도원 및 평신도의 동의없이 임의로 새로운 종교 그룹 인 UOC-KP를 조직하여 정교회를 떠났습니다. 또한 Filaret은 교회의 첫 번째 주교와의 의사 소통을 중단하여이 규칙을 위반했습니다. 알려진 바와 같이 교회의 영장류는 주교 협의회에 종속되어 있습니다. 그리고 이것은 1991 년 Kharkov에서 일어났으며 위증 및 기타 죄를 저지른 Filaret이 직위에서 해임되었습니다.

정교회 주교 협의회는 하나님과 신앙, 정교회에 반하는 범죄로 인해 그에게 모든 등급의 신권을 박탈했습니다. 필라레는 주교들에 의해 부제, 장로직, 주교로 성임되었으며, 1992년까지 우크라이나 정교회 대주교였으며 동시에 정교회 성회의 회원이었습니다. 교회는 사도 규칙과 에큐메니칼 공의회 규칙에 따라 완전한 법적 근거에 따라 중대하고 치명적인 죄를 범한 필라렛의 신권을 박탈했습니다.
Philaret의 성기 제거는 세계의 모든 정식 정교회에서 인정되었습니다.

성 요한 크리소스톰은 교회로부터 분리되는 것은 성령의 은총이 박탈되는 것이라고 생각합니다. 카르타고의 성 키프리아누스는 이렇게 말했습니다. “생명을 주는 근원에서 분리되었을 뿐인 모든 것은 구원의 본질을 잃어버리면 특별한 생명을 살거나 호흡할 수 없습니다.” 이것이 바로 성품이 박탈된 Philaret에 의해 창설된 UOC-KP가 모든 세계 정교회에서 정교회로 인정되지 않는 이유입니다. 그렇기 때문에 전 세계의 정교회 지역 교회는 키예프 총대주교청의 거짓 주교 및 거짓 사제와의 공동 예배를 허용하지 않고, 대주교가 그의 대주교인 정식 우크라이나 정교회의 계층 및 사제와 공동 봉사할 것입니다. 키예프와 모든 우크라이나의 팔복 메트로폴리탄 Onuphry.

러시아 정교회의 입장은 알렉산드리아, 안디옥, 예루살렘, 그루지아, 세르비아, 불가리아 및 기타 지역 교회의 지지를 받고 있으며, 하나의 거룩한 가톨릭 사도 교회의 ​​필수적인 부분인 우크라이나 정교회와의 기도와 성찬의 친교를 지지합니다. .

반교회적 열망을 정당화하기 위해 분열론자들은 일방적으로 제시하는 몇 가지 역사적 사실을 회상하며 항상 정확하게 논평하지는 않습니다.

그래서 그들은 15세기에 러시아 교회 자체가 자치권을 선언했다는 비정규적인 선언에 대해 이야기합니다. 실제로 처음에는 콘스탄티노플 총대주교청의 관할권에 속해 있던 러시아 교회는 1448년에 사실상 자치정부(즉, 독립, 자치)가 되었습니다. 콘스탄티노플과 상관없이 주교들은 성 베드로를 선출했습니다. 그리고 그녀는. 그 이유는 콘스탄티노플 총대주교가 정교회에서 탈퇴하고 1439년에 로마와의 연합을 받아들였기 때문입니다. 아시다시피 교회 규칙은 이단자와 교회의 의사 소통을 중단하도록 명령합니다. 콘스탄티노플의 총대주교 왕좌가 다시 정교회 총대주교들에 의해 점령되기 시작했을 때, 처음에는 러시아 교회의 독립권이 공식적으로 확인되지 않았지만 총대주교들은 이에 대해 항의하지 않았고 러시아 정교회와의 성찬식 친교를 방해하지 않았습니다.

Autocephalists는 독립적인 Kyiv Metropolis가 모스크바 총대주교청에 강제 합병된 것으로 추정되는 것에 대해 이야기합니다. 이와 관련하여 키예프 대도시는 결코 독립된 적이 없다고 말해야 합니다. 러시아 교회가 모스크바와 키예프(역시 로마와의 연합으로 인해)라는 두 개의 대도시로 분할된 후, 17세기 후자는 콘스탄티노플 총대주교청의 총대주교관이었습니다. 키예프 대도시와 러시아 정교회의 통일은 콘스탄티노플과 예루살렘이라는 두 총대주교의 축복으로 이루어졌습니다. 왜 분열주의자들은 리틀 러시아를 자신의 날개 아래로 데려가 달라는 요청과 함께 차르에게 대사를 모스크바로 보낸 키예프 대도시 Job Boretsky의 통일에 대한 열망을 언급하지 않습니까? 모스크바 차르와 총대주교에게 지원을 요청한 수도권 이사야 쿠핀스키; 코사크 군대의 지도자들에게 일혈이고 동일한 신앙을 가진 모스크바 국가와의 동맹을 통해 구원을 구하라고 조언한 메트로폴리탄 피터 모힐라(Metropolitan Peter Mohyla)? 통일 이전에도 키예프 사람들은 모스크바 총대주교 니콘을 그들의 총대주교로 인정했습니다. 1654년 5월 차르에게 모스크바에 대사관을 파견하면서 그들은 또한 니콘 총대주교에게 편지를 보내 그를 대주교뿐만 아니라 작은 루스의 총대주교라고 불렀습니다. Hetman Khmelnytsky와 전체 Cossack 군대는 모스크바 총 대주교 Nikon을 그들의 위대한 성자이자 최고의 목자라고 불렀습니다. 얼마 후, 17세기 우크라이나의 유명한 계층인 체르니고프 대주교 라자르 바라노비치(Lazar Baranovich)는 모스크바 차르에게 이렇게 썼습니다. 다른 위대한 러시아 주교들과 나의 후계자들을 키예프가 아닌 모스크바에 임명하게 해주세요."

일반 사람들을 속이는 자두증론자들은 때때로 우크라이나 교회의 자두증이 1924년에 승인되었다고 말합니다. 그때 폴란드의 정치적 권력 아래 있던 볼린의 주교들이 콘스탄티노플 총대주교로부터 자두증을 받았습니다. 그러나 이것은 잘못된 것입니다. 알려진 바와 같이 콘스탄티노플 총 대주교는 우크라이나 교회의 자치 두증을 확인하지 않았으며 교회 정경에 따르면 그는 이것을 할 권리가 없습니다. 정교회 세계에서 에큐메니칼(콘스탄티노플) 총대주교는 다른 지역 교회의 동등한 영장류 중 첫 번째입니다. 즉, 그는 명예에 있어서만 우선권을 가질 뿐 권력에 있어서는 결코 우위가 아닙니다. 그러므로 그는 다른 지방 교회의 어느 부분도 자두증을 선언할 법적 권리가 없습니다. 비록 그가 그렇게 했다고 해도 그러한 행위는 교회의 정경에 따르면 무효이며 불법입니다. 따라서 1924년에 콘스탄티노플은 모스크바 총대주교청 관할하에 있던 폴란드 교회의 자치권을 선포했습니다. 이 자치권은 폴란드 정교회 주교들이 러시아 교회에 호소한 것에서 알 수 있듯이 폴란드 교회 자체에서도 정식으로 인정되지 않았습니다. “폴란드 자치교회는 폴란드 교회의 자치권을 비정규적이고 무효한 것으로 인정하고 1924년 11월 13일 콘스탄티노폴리스 총대주교 그레고리오 7세의 토모스가 작성한 문서로, 정식 자치두증에 대해 러시아 교회의 어머니께 축복을 청합니다."

오늘날 러시아 정교회로부터의 분리와 은혜 없는 UOC-KP 및 UAOC, 그리고 그리스 가톨릭과의 인위적 통합을 통해 우크라이나에 표준적인 자두 교회를 창설하기 위한 많은 노력이 집중되고 있습니다. 어떤 사람들은 자가두증이 우크라이나의 정교회를 구할 것이라고 생각합니다. 그러나 이것은 자기기만이다. 교회에 대한 박해는 더욱 심해질 것입니다. 다음 요구 사항은 로마에 제출됩니다.

우리는 많은 사람들이 진리에서 벗어난 적그리스도의 전야에 살고 있습니다. “할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹”( 매트. 24. 24), 그리스도의 교회, 성스러운 정교회에 대해 진정으로 비인간적 인 박해가 자행되고 있습니다. “양의 탈을 쓴 거짓 선지자들”에 대한 그리스도의 경고의 말씀, “그들은 속에는 노략질하는 이리들이니라”( 매트. 7.15), 특히 분열의 교사를 인식하고 영혼을 파괴하는 분열로 우리 국민을 부패시키는 우리가 이해할 수 있습니다.

자치두증은 우크라이나에 평화를 줄 것이 아니라 은혜가 충만하고 참된 교회에 있는 우리 국민의 전반적인 회개를 가져올 것입니다. 교회 밖에는 기독교도, 그리스도도, 은혜도, 진리도, 구원도 없다는 것을 기억하십시오. 이 모든 것은 오직 하나의 정교회에만 있습니다. 카르타고의 성 치프리아누스는 이렇게 말했습니다. “분리주의자는 교회의 일치나 형제 사랑을 보호하지 않으며, 그리스도의 사랑에 어긋나는 행동을 합니다.”

“새벽의 아들 루시퍼여, 네가 어찌하여 하늘에서 떨어졌느냐! .. 그리고 그는 마음 속으로 이렇게 말했습니다. “내가 하늘에 올라 하나님의 별들 위에 내 보좌를 높이리라. 내가 산 위에 신들의 총회에 앉으리라... 나는 하늘 높은 데로 가리라 , 나는 가장 높으신 분과 같을 것입니다”( 이다. 14.12-14). 어떤 사람들은 필라렛의 몰락을 사탄이 된 루시퍼의 몰락과 비교합니다. 모스크바 총대주교의 왕좌를 차지했으나 받지 못한 필라레트는 하나님의 교회에 역사하시는 성령을 거역하고 대적하였다. 그의 교만함의 결과로 “그 죄로 말미암아 그 뼈에 평안”을 얻지 못하였기 때문입니다. 추신. 37.4), Filaret은 타락했고 타락한 천사처럼 이제 진정한 정통을 파괴하려고 교회와 싸우고 있습니다.

오늘날 Filaret이 제공하는 모든 "서비스"는 오랫동안 고통받는 조국에 대한 하나님의 진노를 불러 일으키는 것입니다. 그 사람이나 그의 거짓 주교들과 거짓 사제들이 모독적으로 행한 모든 “성사”는 무효이며 구원이 없습니다. 왜냐하면 그것은 사람을 하나님에게서 더욱 멀어지게 하고 영원한 멸망으로 인도하기 때문입니다. 필라레의 성직자들은 중혼주의자와 하나님에 대한 두려움을 상실하고 양심이 화인 맞은 사람들로 구성되어 있습니다.

오늘날 Filaret은 미디어를 통해 사람들에게 호소하고 있으며, 그리스도의 메시지로 암시적인 말로 많은 사람들을 유혹하려고 노력하면서 그의 호소와 호소를 모든 곳에서 보냅니다.

그러므로 조심하세요! Philaret을 벗기라는 요청에 굴복하지 마십시오. "그의 말은 기름보다 부드럽지만 그 결과는 쓴 것 같고 쑥 같고 날카 롭고 양날 칼처럼 그의 발은 죽음에 이르고 그의 발은 지하 세계에 도달하다” ( 잠언 5.3 -5).

UOC-KP의 Filaret 종파는 반교회적이고 반기독교라는 것을 기억하십시오!

오늘날에도 여전히 분열 속에 있고 교회에서 분리된 사람들은 회개를 통해 구원받는 교회의 품으로 돌아갈 수 있습니다. 정식 우크라이나 정교회의 자녀들은 적대적이지 않으며, 분열에 빠진 우리 형제들의 귀환을 기다리고 있습니다. “우리 입술이 주께 열려 있습니다... 우리 마음이 넓어졌습니다... 우리 도시에서... 우리 마음 속에서 우리가 죽고 함께 살 수 있도록”( 2 오호. 6.11; 2 오호. 7.2-3). 우리 교회의 문뿐만 아니라 우리 마음도 진정한 정교회에 와서 정경적이고 은혜가 가득한 그리스도의 교회에서 하나님 안에서 영원한 구원과 생명을 구하며 매일 전능하신 하나님 께기도하는 모든 사람에게 열려 있습니다.

“그들을 당신의 거룩하고 가톨릭 사도적인 교회에 일치시켜 주시어, 우리와 함께 당신의 가장 존귀하고 위대하신 이름을 영원무궁토록 찬양하게 하소서. 아멘"

우리 교회에서는 예배가 Church Slavonic으로 수행됩니다. 그것은 세르비아어, 불가리아어, 고대 러시아어와 관련된 슬라브어를 기반으로 신성한 영감을 받은 사도들과 동등한 Cyril과 Methodius에 의해 만들어졌습니다. 교회 슬라브어는 결코 일상적으로 사용되는 언어가 아니며, 문자 그대로 성 시릴과 메토디오가 하나님의 계획에 따라 예배의 언어, 하나님과의 기도하는 의사소통의 언어로 창조되었습니다. 그리고 이것은 매우 중요합니다. 마치 사제가 특별한 환경에서 특별한 예복을 입고 신성한 전례를 거행하는 것과 같습니다. 이 옷은 평범하지도 세속적이지도 않으며, 미사 후에 밖에 나갈 때에는 의무적으로 벗어야 합니다. 많은 문구는 단어 그대로 현대 언어로 번역될 수도 없습니다.

불행하게도 일부 사람들은 서비스를 우크라이나어(또는 러시아어)로 번역하는 것을 선호합니다. 성직자가 종파 장로처럼 정장을 입고 전례를 수행한다고 상상해보십시오. 이 번역이 세대 간의 영적 연결의 상실, 역사적 과거와의 단절로 이어질 것이라는 것은 바로 우크라이나 국민을 정통 신앙에서 산만하게 만드는 것입니다. 이미 우크라이나어 글을 라틴 알파벳으로 번역하는 프로젝트가 있습니다. 그리고 그 뒤에는 우리 국민의 명백한 연마와 가톨릭 신앙으로의 개종이 있습니다. 주 예수 그리스도께서는 작은 일에 충성된 자는 큰 일에도 성실하고 작은 일에 충성하지 아니하는 자는 큰 일에도 성실하지 아니하다고 말씀하셨습니다. 따라서 우크라이나어로 전환한 후 UAOC와 UOC-KP가 그리스 가톨릭교와 함께 봉사하고 교회의 거룩한 대포를 무시하고 우리 국민을 배신했다는 비난을 받는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 우리 조상들이 목숨을 바칠 준비가되어 있던 소중한 것을 우리가 보호하기 때문에 이것이 무엇보다도 순수함을 지닌 정통 신앙입니다. 우리는 거룩한 사도들과 동등한 올가 공주와 블라디미르 왕자, 성 안토니오, 테오도시우스와 키예프-페체르스크의 모든 성도들, 포차예프의 욥의 신앙을 배반하지 않았습니다. 우리는 이 신앙을 일시적인 복지로 바꾸지 않았습니다. .

예수 그리스도께서는 너희 가운데 사랑이 있으면 나중에 우리가 그분의 제자인 줄 알게 될 것이라고 말씀하셨습니다. 그렇다면 스스로를 '정통파'라고 부르는 그 '선생님들'은 하나님에게서 왔으나 국적을 이유로 적의를 품는다는 것입니까? “스키디아 사람이나 헬라인이나 유대인이나 나나 오직 그리스도 예수 안에서 새로운 피조물뿐이니라” ( 여자. 6.15).

분열은 교회와 관련해서만 발생할 수 있습니다. 즉, 교회 회원(정교회), 분열파(UAOC, UOC-KP), 이단자(가톨릭, 개신교, 종파) 및 이교도입니다.

정교회 우크라이나인, 러시아인, 벨로루시인, 세르비아인, 불가리아인, 폴란드인이 기도하는 교회 슬라브어는 같은 신앙을 갖고 동족인 사람들 사이의 사랑이 증가하고 반대로 예배가 자국어로 번역되는 결과를 낳습니다. 그들 사이의 거리를 초래합니다. 후자는 정교회의 적들의 손에만 작용합니다. 교회 슬라브어 번역이 필요한 것은 바로 그들 또는 교회와 예배에 무관심한 사람들입니다. 그리고 정교회와 그 예배가 필요한 사람들은 번역을 원하지 않습니다.

현대 신자는 적어도 중등 교육을 받았으며 2-3 주 동안 교회 슬라브어를 공부하는 데 비용이 들지 않으며 전례 중에 일어나는 모든 일을 일반적인 용어로 이해할 것입니다. 해외로 일하러 나가는 우리 동포들이 영어, 프랑스어, 독일어, 이탈리아어를 배울 수 있다면 실제로 슬라브어를 배우지 못할 수 있습니까? 그러므로 이것은 사람들이 교회에 오고 아무것도 이해하지 못한다는 교활한 변명입니다.

우리 세기 초에 교회 슬라브어가 우리 백성에게 얼마나 소중한지, “자기 성자들” 스스로가 증언합니다. 따라서 "대도시"인 Vasily Lipkivsky는 UAOC에 가입했지만 슬라브어로 봉사하도록 허가를 요청한 독실하고 존경받는 신부를 회상합니다. 그는 거절당했고 UAOC를 떠났습니다. 트리니티 일요일에 마음이 아파서 "대도시"는 대다수, 심지어 성실한 우크라이나 인 신부들조차도 교회 슬라브어를 고수한다는 것을 확인해야했습니다. 그리고 할머니는 열 번째 마을로 가서 슬라브어로 추도식이나 기도회를 보내요. “우리는 우리 아버지나 할아버지처럼 슬라브어로 기도하고 싶습니다.” 사람들이 말했습니다(“UOC의 역사”, 예술 26). 우리 동시대 동포 목사님이 우리를 얼마나 부러워했는지. Lavrenty Chernigovsky: “거룩한 복음으로서 교회 슬라브어를 고수하십시오.”

그러므로 우리는 할아버지와 증조부가 하나님과 천국 주민들과 기도하는 마음으로 소통하는 언어인 교회 슬라브어를 우리 민족의 영적, 문화적 보물로 소중히 여겨야 합니다.

사랑하는 동포 여러분, 우리의 영원한 구원이 달려 있는 올바른 결론을 스스로 도출합시다. 아멘.

Holy Dormition Pochaev Lavra의 자료를 기반으로 함

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