अल्बर्ट श्वेत्झर म्हणून ओळखले जाते. अल्बर्ट श्वेत्झर: चरित्र जीवन कल्पना तत्त्वज्ञान: श्वेत्झर

अल्बर्ट श्वेटझर

जर्मन-फ्रेंच विचारवंत, संस्कृतीच्या तत्त्वज्ञानाचे प्रतिनिधी, प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञ आणि मिशनरी, डॉक्टर आणि संगीतशास्त्रज्ञ. नोबेल शांतता पुरस्कार विजेते (1952). मानवतेच्या नैतिक नूतनीकरणाचा आधार म्हणून श्वेत्झरच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे प्रारंभिक तत्त्व "जीवनासाठी आदर" आहे.

अल्बर्ट श्वेत्झरचा जन्म 14 जानेवारी 1875 रोजी अप्पर अल्सेसमधील केसेर्सबर्ग शहरात झाला. ते पाद्री लुडविग श्वेत्झर आणि त्यांची पत्नी ॲडेल यांचे दुसरे अपत्य होते. एक वर्षापूर्वी, श्वेत्झर्सचे पहिले मूल, मुलगी, जन्माला आली. त्यानंतरच्या वर्षांत, अल्बर्ट श्वेत्झरला आणखी तीन बहिणी आणि एक भाऊ झाला. बहिणींपैकी एक, एम्मा, बालपणातच मरण पावली. अल्बर्ट श्वेत्झरच्या स्वतःच्या साक्षीनुसार, त्याच्या बहिणी आणि भावाप्रमाणे त्याचे बालपण आनंदी होते.

पास्टर लुडविग श्वेत्झर हे केसरबर्गच्या छोट्या प्रोटेस्टंट समुदायाच्या प्रमुखावर उभे होते. शहरात फक्त काही डझन लुथरन होते, कारण बहुसंख्य लोकसंख्या कॅथलिक होती. पाद्री स्वत: लोअर अल्सेसमधील फेफेनहोफेन येथील होते. त्यांच्या वडिलांनी तेथे शिक्षक आणि ऑर्गनिस्ट म्हणून काम केले. त्याच्या तीन भावांनी तोच व्यवसाय निवडला. अल्बर्ट श्वेट्झरची आई, नी शिलिंगर, अप्पर अल्सेसमधील मुन्स्टर व्हॅलीमध्ये असलेल्या मुहल्बॅक शहरातील एका धर्मगुरूची मुलगी होती.

अल्बर्टचा जन्म झाल्यानंतर लगेचच त्याचे पालक गन्सबॅक येथे गेले. 1871 च्या फ्रँको-प्रुशियन युद्धाच्या परिणामी अल्सेसचा फ्रेंच प्रांत जर्मनीने जोडला होता, श्वेत्झरला जर्मन नागरिकत्व मिळाले. त्याचे पालक फ्रेंच होते आणि अल्बर्टने दोन्ही भाषा अस्खलितपणे बोलणे शिकले. त्याच्या वडिलांच्या मार्गदर्शनाखाली, त्याने वयाच्या पाचव्या वर्षी पियानो वाजवण्यास सुरुवात केली आणि चार वर्षांनंतर तो कधीकधी गावातील चर्चच्या ऑर्गनिस्टची जागा घेऊ शकला.

मुन्स्टरमधील हायस्कूलमध्ये शिकत असताना आणि नंतर मुल्हौसेनमध्ये, श्वाइझरने एकाच वेळी युजेन मुंचसोबत अंग खेळण्याचा अभ्यास केला. 1893 मध्ये शाळेतून पदवी घेतल्यानंतर, त्यांनी स्ट्रासबर्ग विद्यापीठात प्रवेश केला, जिथे त्यांनी धर्मशास्त्र आणि तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास केला. 1898 मध्ये त्यांनी धर्मशास्त्रातील पहिली परीक्षा उत्तीर्ण केली, त्याच वेळी त्यांना शिष्यवृत्ती देण्यात आली, ज्यामुळे श्वेत्झरला पॅरिस विद्यापीठ (सोर्बोन) येथे तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करण्याची आणि विडोरकडून अवयवांचे धडे घेण्याची संधी मिळाली. अवघ्या चार महिन्यांत त्यांनी आपला प्रबंध लिहिला: “विश्वासाचे सार, धर्माचे तत्वज्ञान” आणि 1899 मध्ये ते तत्त्वज्ञानाचे डॉक्टर बनले. दोन वर्षांनंतर त्यांनी लास्ट सपरच्या अर्थावरील प्रबंधासह धर्मशास्त्रात डॉक्टरेट प्राप्त केली.

1902 मध्ये, श्वेत्झर यांची सेंट थॉमस थिओलॉजिकल कॉलेजमध्ये प्राध्यापक म्हणून नियुक्ती करण्यात आली आणि एक वर्षानंतर त्याचे संचालक झाले. व्याख्यानाव्यतिरिक्त, श्वेत्झरने अंग वाजवले आणि वैज्ञानिक कार्यात गुंतले. श्वेट्झरचे प्रमुख धर्मशास्त्रीय कार्य हे द क्वेश्चन कंसर्निंग द हिस्टोरिकल जीझस (1906) होते, ज्यामध्ये श्वेत्झरने येशूचे आधुनिकीकरण किंवा त्याची ऐतिहासिकता नाकारण्याचे प्रयत्न नाकारले. श्वेत्झरने ख्रिस्ताच्या मिशनच्या एस्कॅटोलॉजिकल स्वरूपावर जोर दिला आणि त्याच्या दुःखात पृथ्वीवरील देवाचे राज्य साध्य करण्याचे साधन पाहिले.

त्याच वेळी, श्वेत्झर बाखच्या कार्याचे प्रमुख तज्ञ बनले, ज्यांचे चरित्र त्यांनी 1908 मध्ये प्रकाशित केले (त्याचा संगीतशास्त्रातील डॉक्टरेट प्रबंध, तीन वर्षांनंतर स्ट्रासबर्गमध्ये बचावला, बाख यांना समर्पित होता). श्वेत्झरने बाखला एक धार्मिक गूढवादी म्हणून पाहिले ज्यांचे संगीत "निसर्गाच्या खऱ्या कविता" सह मजकूर एकत्र करते. रोझलीन टुरेक यांनी लिहिले, "बाखच्या कथित बौद्धिक आणि कठोर संगीताचा पेडेंटिक दृष्टिकोन" त्याच्या पुस्तकाने नाकारला, "परंतु बाख सहसा ज्या रोमँटिक भावनिकतेसह सादर केले जात होते ते देखील नाकारले."

श्वेत्झर हे अवयव रचनेचे सर्वात मोठे तज्ञ होते. 1906 मध्ये प्रकाशित झालेल्या या विषयावरील त्यांच्या पुस्तकाने अनेक अवयवांना अन्यायकारक आधुनिकीकरणापासून वाचवले. तत्त्वज्ञान, धर्मशास्त्र आणि संगीतशास्त्र या क्षेत्रातील कामगिरी असूनही, श्वेत्झरला वयाच्या 21 व्या वर्षी स्वतःला दिलेली शपथ पूर्ण करणे बंधनकारक वाटले. स्वत:ला जगाचे ऋणी मानून, श्वेत्झरने वयाच्या 30 व्या वर्षापर्यंत कला आणि विज्ञानाचा अभ्यास करण्याचा निर्णय घेतला आणि नंतर "मानवतेच्या थेट सेवेसाठी" स्वतःला झोकून दिले. पॅरिस मिशनरी सोसायटीच्या जर्नलमध्ये त्यांनी आफ्रिकेतील डॉक्टरांच्या कमतरतेबद्दल वाचलेल्या लेखात श्वेत्झरला काय करावे हे सांगितले. “आतापासून मी प्रेमाच्या शुभवर्तमानाबद्दल बोलणार नाही,” त्याने नंतर स्पष्ट केले, “पण ते प्रत्यक्षात आणण्यासाठी.”

1905 मध्ये नोकरी सोडून श्वेत्झरने स्ट्रासबर्ग विद्यापीठाच्या वैद्यकीय महाविद्यालयात प्रवेश केला आणि ऑर्गन कॉन्सर्टद्वारे त्याच्या शिकवणीच्या खर्चाची परतफेड केली. 1911 मध्ये त्यांनी परीक्षा उत्तीर्ण केली.

1912 च्या वसंत ऋतूमध्ये, श्वेत्झरने स्ट्रासबर्ग विद्यापीठातील अध्यापन तसेच सेंट निकोलस चर्चमध्ये उपदेश करणे सोडून दिले. त्याला त्याच्या डिप्लोमावर काम करण्यासाठी आणि त्याच्या आगामी आफ्रिकेच्या प्रवासाची तयारी करण्यासाठी वेळ हवा होता.

…३७ वर्षे, एखादी व्यक्ती म्हणू शकते की, एखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्याची शिखरे असते. श्वेत्झरने आत्तापर्यंत जीवनातील सुखांसाठी थोडा वेळ दिला होता. अर्थात, तो भेटायला गेला आणि त्याने मित्रांसह अल्सॅटियन वाइनचा ग्लास पिण्यास नकार दिला नाही, ज्याला त्याने इतर सर्वांपेक्षा प्राधान्य दिले. हा विनम्र, उंच, देखणा माणूस स्त्रियांसह यशस्वी झाला. समाजातील या बहुगुणसंपन्न आणि लोकप्रिय व्यक्तीची जीवनसाथी बनण्यासाठी एकापेक्षा एक मुली तयार होत्या.

परंतु, स्पष्टपणे, श्वेत्झर असामान्यपणे केवळ स्वतःचीच नव्हे तर संभाव्य मैत्रिणीची देखील मागणी करत होता आणि या मागणीमुळे कोणतेही प्रासंगिक नातेसंबंध वगळले गेले; रिकाम्या फ्लर्टिंगसाठी, त्याला फक्त त्या वेळेबद्दल वाईट वाटले, जे आपल्याला माहित आहे की त्याने नेहमीच केले नाही. पुरेसे आहे. कदाचित असा संयम एका विशिष्ट भितीने निर्माण केला असावा.

1909 च्या वसंत ऋतूमध्ये, अल्बर्ट श्वेत्झरची स्ट्रासबर्ग विद्यापीठातील शिक्षिकेची मुलगी हेलेना ब्रेस्लाऊशी मैत्री झाली. खरंच हे दोघे एकमेकांना सापडले आहेत. एलेना नेहमीच अपमानित, वंचित आणि अपमानित लोकांना मदत करण्याचा प्रयत्न करत असे. श्वेत्झरने स्वतःसाठी ठरवलेले भव्य कार्य पूर्ण करण्यास ती मदत करण्यास तयार होती.

18 जून 1912 रोजी अल्बर्ट श्वेत्झर आणि हेलेना ब्रेस्लाऊ यांचा विवाह झाला. श्वेत्झर आणि त्याची पत्नी ताबडतोब आफ्रिकेला जाण्याची तयारी करू लागले. त्यांनी स्वतः पॅरिसमध्ये उष्णकटिबंधीय औषधांचा कोर्स देखील केला. आफ्रिकेत कोणती वैद्यकीय उपकरणे आणि कोणती औषधे सोबत घेऊन जायची याचा काळजीपूर्वक विचार करणे आवश्यक होते. थोडीशी चूक, कोणतेही शस्त्रक्रिया साधन किंवा औषध नसणे ही शोकांतिकेत बदलू शकते. हे सर्व काही महिन्यांनंतरच युरोपमधून पाठवता आले असते! Schweitzer जोडप्याकडे देखील खूप मर्यादित निधी होता, त्यामुळे त्यांना हे लक्षात घ्यावे लागले.

तोपर्यंत, हस्तलिखितांवर काम पूर्ण झाले नव्हते. द हिस्ट्री ऑफ द स्टडी ऑफ द लाइफ ऑफ जिझसची दुसरी आवृत्ती तयार केली जात होती. याव्यतिरिक्त, श्वेत्झरने "पॉलच्या शिकवणीच्या अभ्यासाचा इतिहास" च्या दुसऱ्या भागावर काम केले आणि विविध शहरे आणि चर्च समुदायांच्या पत्रांना सतत प्रतिसाद दिला, ज्याच्या लेखकांनी त्याला अवयव बांधणीच्या मुद्द्यांवर सल्ला विचारला. एलेना ब्रेस्लाऊच्या व्यक्तीमध्ये विश्वासू आणि हुशार सहाय्यक नसता तर अल्बर्ट श्वेट्झर इतक्या मोठ्या प्रमाणात काम करू शकला नसता.

तथापि, औषधावर प्रबंध लिहिणे हे सर्वात कठीण काम राहिले. श्वेत्झरने तिच्यासाठी एक जिज्ञासू विषय निवडला: "येशूच्या व्यक्तिमत्त्वाचे मानसशास्त्रीय मूल्यांकन."

1913 मध्ये, श्वेत्झर आणि त्याची पत्नी आफ्रिकेला निघाले, पॅरिस मिशनरी सोसायटीच्या वतीने त्यांना लॅम्बरेन (फ्रेंच इक्वेटोरियल आफ्रिका, आता गॅबॉन) येथील मिशनमध्ये एक हॉस्पिटल शोधायचे होते. त्याच्या सेवांची गरज प्रचंड होती. वैद्यकीय सेवा न मिळाल्यामुळे स्थानिकांना मलेरिया, पिवळा ताप, झोपेचा आजार, आमांश आणि कुष्ठरोगाचा त्रास झाला. पहिल्या नऊ महिन्यांत श्वेत्झरला 2 हजार रुग्ण मिळाले. 1917 मध्ये, श्वेत्झर आणि त्यांची पत्नी, जर्मन प्रजा म्हणून, पहिल्या महायुद्धाच्या समाप्तीपर्यंत फ्रान्समध्ये नजरकैदेत होते. 1919 मध्ये त्यांची मुलगी रेनाचा जन्म झाला.

त्याच्या सुटकेनंतर, श्वेत्झरने युरोपमध्ये आणखी सात वर्षे घालवली. कंटाळलेल्या, आजारी आणि लॅम्बरेनचे कर्ज फेडण्याच्या गरजेने कंटाळलेल्या, त्याने स्ट्रासबर्गमधील नगरपालिका रुग्णालयात काम केले. याव्यतिरिक्त, त्याने ऑर्गन मैफिली पुन्हा सुरू केल्या. आर्चबिशप नॅथन सॉडरब्ल्यू यांच्या मदतीने, श्वेत्झरने 1920 मध्ये उपसाला विद्यापीठ आणि इतर ठिकाणी मैफिली आणि व्याख्याने दिली.

या वर्षांमध्ये, श्वेत्झरने नैतिक तत्त्वांची एक प्रणाली विकसित केली ज्याला त्यांनी "जीवनासाठी आदर" म्हटले. 1923 मध्ये प्रकाशित झालेल्या फिलॉसॉफी ऑफ कल्चर I: द डिक्लाइन अँड रिव्हायव्हल ऑफ सिव्हिलायझेशन अँड फिलॉसॉफी ऑफ कल्चर II: कल्चर अँड एथिक्स या पुस्तकांमध्ये त्यांनी आपले विचार मांडले. नैतिकतेची व्याख्या मला अशी वाटते, श्वेत्झर यांनी स्पष्ट केले, "जे जीवनाला समर्थन देते आणि पुढे चालू ठेवते ते चांगले आहे, जे नुकसान करते आणि जीवनात व्यत्यय आणते ते वाईट आहे." सखोल आणि सार्वत्रिक नीतिशास्त्राचा धर्माचा अर्थ आहे. तो धर्म आहे." जीवनाबद्दल आदर, श्वेत्झर पुढे म्हणाले, "प्रत्येकाने इतरांच्या फायद्यासाठी आपल्या जीवनाचा काही भाग त्याग करणे आवश्यक आहे."

श्वेत्झर पुन्हा लॅम्बेरेनमध्ये भेटत होते. एक महत्त्वाची समस्या होती जी बर्याच काळापासून श्वेत्झरच्या योजनांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करत होती: त्याच्या पत्नीला आरोग्याच्या कारणास्तव आफ्रिकेत प्रतिबंधित केले गेले होते, तिला तिची पाच वर्षांची मुलगी रेना वाढवावी लागली होती याचा उल्लेख करू नका. श्वेत्झर जोडप्याला कठोर निर्णय घ्यावा लागला - बर्याच वर्षांपासून वेगळे राहणे. आणि केवळ एलेनाला तिच्या पतीच्या योजनेचे महत्त्व समजले या वस्तुस्थितीबद्दल धन्यवाद आणि युरोपमध्ये असताना, त्याला प्रत्येक गोष्टीत सक्रियपणे मदत केली, श्वेत्झर पुन्हा तयार करण्यात यशस्वी झाला आणि त्यानंतर Lambarene मधील जगप्रसिद्ध रुग्णालयाचा विस्तार केला.

एम्मा मार्टिन सोबत, तिने युरोपमधून हॉस्पिटलसाठी सुरू असलेले समर्थन उत्कृष्टपणे आयोजित केले. अशा प्रकारे, तिच्या पतीने ज्या कामासाठी आपले जीवन समर्पित केले ते कार्य पार पाडण्यात एलेना श्वेत्झरची योग्यता खूप मोठी आहे.

1923 मध्ये, कोनिग्सफेल्ड शहरातील अप्पर ब्लॅक फॉरेस्टमध्ये, श्वेत्झरने आपल्या पत्नी आणि मुलासाठी एक घर बांधले. घर तयार होईपर्यंत त्याला आफ्रिकेला जायचे नव्हते. त्याने बांधकाम व्यावसायिकांसोबत बराच वेळ घालवला. अनेकदा तो बाही गुंडाळून स्वतः कामाला लागला. पाठीवर नेहमी बॅकपॅक ठेवून, तो फ्रेंच सीमा ओलांडून बांधकामाच्या ठिकाणी सायकल चालवत गेला. त्या वेळी, युद्धोत्तर जर्मनीमध्ये तीव्र चलनवाढीचा काळ होता आणि बांधकाम व्यावसायिकांनी घसरलेल्या नोटांच्या मोबदल्यापेक्षा मांस आणि भाकरीचा तुकडा जास्त आनंदित केला.

आफ्रिकेसाठी प्रस्थान 1924 च्या सुरूवातीस नियोजित होते. लॅम्बेरेनला परत आल्यावर श्वेत्झरला हॉस्पिटल उद्ध्वस्त झालेले दिसले. त्यांचे नवीन रुग्णालय हळूहळू ७० इमारतींच्या संकुलात वाढले, ज्यात स्वयंसेवक डॉक्टर आणि परिचारिका कार्यरत आहेत. कॉम्प्लेक्स एका सामान्य आफ्रिकन गावाप्रमाणे बांधले गेले होते; फक्त ऑपरेटिंग रूमला वीज पुरवली जात होती. प्राणी मुक्तपणे फिरत होते आणि कुटुंबातील सदस्यांना त्यांच्या पुनर्प्राप्तीदरम्यान आजारी व्यक्तींची काळजी घेण्याची परवानगी होती. श्वेत्झरचे उद्दिष्ट स्थानिक रहिवाशांना त्यांच्या परिचित परिस्थितीत मदत देऊन त्यांचा आत्मविश्वास मिळवणे हे होते. 1960 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, श्वेत्झर हॉस्पिटलमध्ये 500 लोक राहत होते.

श्वेत्झरने आफ्रिकेतील कामाचा कालावधी युरोपच्या सहलींसह बदलला, ज्या दरम्यान त्यांनी रुग्णालयासाठी निधी उभारण्यासाठी व्याख्याने दिली आणि मैफिली दिली. त्यांना अनेक पुरस्कार मिळाले आहेत.

1928 मध्ये, फ्रँकफर्ट शहराने श्वेत्झरच्या "गोएथियन स्पिरिट" आणि मानवतेच्या सेवेचा गौरव करून त्यांना गोएथे पुरस्कार प्रदान केला. 1939 मध्ये जेव्हा युरोपमध्ये युद्ध सुरू झाले तेव्हा यूएसए, ऑस्ट्रेलिया आणि न्यूझीलंडमधून लॅम्बरेनसाठी औषधे येऊ लागली. युद्धानंतर मालवाहतूक वाढली.

युद्धानंतर, शास्त्रज्ञ अल्बर्ट आइनस्टाईनला भेटले. श्वेत्झरने आइन्स्टाईनला आश्वासन दिले की कारण आणि नैतिकता अंध विध्वंसक प्रवृत्तीवर विजय मिळवेल, जागतिक जनमतामध्ये गहन बदल घडतील, ज्यामुळे युद्धांचा त्याग करणे अपरिहार्यपणे कारणीभूत ठरेल.

1951 मध्ये, श्वेत्झर यांना पश्चिम जर्मन पुस्तक विक्रेते आणि प्रकाशक संघटनेचा शांतता पुरस्कार मिळाला. त्याच वर्षी ते फ्रेंच अकादमीचे सदस्य म्हणून निवडून आले.

1953 मध्ये, जेव्हा त्यांना नोबेल शांतता पारितोषिक मिळाल्याची बातमी आली तेव्हा श्वेत्झर लॅम्बेरेनमध्ये होते. नॉर्वेजियन नोबेल समितीचे प्रतिनिधी, गुन्नर जाह्न यांनी नमूद केले: “श्वेत्झरने दाखवून दिले की एखाद्या व्यक्तीचे जीवन आणि त्याचे स्वप्न एकात विलीन होऊ शकतात. त्यांच्या कार्याने बंधुत्वाच्या संकल्पनेत प्राण फुंकले, त्यांचे शब्द असंख्य लोकांच्या मनात पोहोचले आणि तेथे एक फायदेशीर ट्रेस सोडला." श्वेत्झरला पुरस्कार सोहळ्याला उपस्थित राहण्यासाठी आफ्रिकेतील आपले कर्तव्य सोडता आले नाही, म्हणून हा पुरस्कार नॉर्वेतील फ्रेंच राजदूताने स्वीकारला.नोबेल समितीकडून मिळालेल्या पैशातून श्वेत्झरने लॅम्बरेन येथील रुग्णालयाजवळ कुष्ठरोग्यांची वसाहत बांधली.

1954 च्या शेवटी, महान मानवतावादी आणि विचारवंत ओस्लोला गेले, जिथे त्यांनी 4 नोव्हेंबर रोजी "जगातील समस्या" हे नोबेल व्याख्यान दिले. त्यामध्ये, त्याने आपला विश्वास व्यक्त केला की मानवतेने नैतिक कारणांसाठी युद्ध सोडले पाहिजे कारण "युद्ध आपल्याला अमानुषतेच्या गुन्ह्यासाठी दोषी बनवते." त्यांच्या मते, "जेव्हा शांततेचा आदर्श लोकांच्या चेतनेमध्ये रुजतो तेव्हाच आपण शांततेचे रक्षण करण्यासाठी तयार केलेल्या संस्थांच्या प्रभावी कार्याची अपेक्षा करू शकतो."

1957 मध्ये, श्वेत्झरने ओस्लो येथून रेडिओद्वारे प्रसारित "विवेकाची घोषणा" जारी केली. त्यात त्यांनी जगातील सर्व सामान्य लोकांना एकत्र येण्याचे आवाहन केले आणि त्यांच्या सरकारांनी अण्वस्त्र चाचणीवर बंदी घालावी अशी मागणी केली. त्यानंतर लगेचच, 2,000 अमेरिकन शास्त्रज्ञांनी अणु चाचणी थांबवण्याच्या याचिकेवर स्वाक्षरी केली. बर्ट्रांड रसेल आणि कॅनन कॉलिन्स यांनी इंग्लंडमध्ये आण्विक नि:शस्त्रीकरणाची मोहीम सुरू केली.

शस्त्र नियंत्रण वाटाघाटी 1958 मध्ये सुरू झाल्या, पाच वर्षांनंतर औपचारिक महासत्ता चाचणी बंदी करारात पराभूत झाले.

Schweitzer च्या क्रियाकलापांचे मूल्यांकन वेगळ्या पद्धतीने केले गेले. काहींनी जंगलातील त्याच्या वैद्यकीय सरावाला प्रतिभेचा अपव्यय मानला, तर काहींनी त्याच्यावर पलायनवादाचा आरोप केला. गेराल्ड मॅकनाईट यांनी त्यांच्या द व्हर्डिक्ट ऑन श्वेट्झर या पुस्तकात लॅम्बेरेनला श्वेत्झर निरपेक्ष शक्ती वापरण्याची जागा म्हणून ओळखले. अनेक पत्रकारांनी रुग्णांप्रती श्वेत्झरची पितृसत्ताक वृत्ती मिशनरी काळाची आठवण म्हणून मानली. समीक्षकांनी आफ्रिकन राष्ट्रवादी आकांक्षा, सहाय्यकांशी कठोर, हुकूमशाही वागणूक आणि काही अभ्यागतांनी श्वेत्झर हॉस्पिटलमधील स्वच्छतेच्या खालच्या पातळीबद्दल सांगितले.

असे असूनही, अनेकांनी (विशेषत: अमेरिकेत) श्वेत्झरला 20 व्या शतकातील संत म्हणून पाहिले. प्रेसमधील सार्वजनिक देखावे आणि छायाचित्रांबद्दल धन्यवाद, त्याला जगभरात ओळखले गेले. लॅम्बरेनच्या पाहुण्यांपैकी एकाने विशेषतः त्याचे हात लक्षात घेतले, “मोठ्या, संवेदनशील बोटांनी, जे जखम शिवणे, छप्पर दुरुस्त करणे, अंगावर बाख खेळणे आणि काही काळातील सभ्यतेसाठी गोएथेच्या महत्त्वबद्दल शब्द लिहिण्यात तितकेच कुशल होते. घसरणीची."

श्वेत्झरने त्याच्या हयातीत शांततेच्या कारणासाठी केलेली शेवटची गोष्ट म्हणजे त्याच्या मृत्यूच्या काही दिवस आधी, पूर्णपणे अवज्ञाकारी हाताने, नोबेल पारितोषिक विजेत्यांनी प्रमुख राज्यांच्या सरकारच्या प्रमुखांना केलेल्या आवाहनावर स्वाक्षरी करणे, तात्काळ संपुष्टात आणण्याची मागणी केली. व्हिएतनाम मध्ये गुन्हेगारी युद्ध. प्रसिद्ध अमेरिकन शास्त्रज्ञ आणि शांतता कार्यकर्ते लिनस पॉलिंग यांनी त्यांना आवाहनाचा मजकूर पाठवला होता. पॉलिंगने श्वेत्झरला त्याने स्वाक्षरी केलेले अपील पाठवण्याची घाई केली आणि नव्वद वर्षांच्या माणसाने स्वतः ते पॅकेज लॅम्बरेनहून नदीच्या स्टीमरवर नेले.

त्याला घरी परत जाण्याची घाई नव्हती, परंतु जेव्हा तो परत आला तेव्हा तो त्याच्या जवळजवळ कॅम्प बेडवर झोपला, बाखच्या फ्यूग्स आणि प्रिल्युड्सच्या रेकॉर्डिंगसह दीर्घकाळ खेळण्याचा रेकॉर्ड ठेवण्यास सांगितले आणि पुन्हा कधीही उठला नाही. श्वेत्झरचे 4 सप्टेंबर 1965 रोजी लॅम्बेरेन्ने येथे निधन झाले आणि 1957 मध्ये मरण पावलेल्या त्यांच्या पत्नीच्या शेजारी त्यांना पुरण्यात आले. रुग्णालयाचे व्यवस्थापन त्यांच्या मुलीकडे गेले.

श्वेत्झरच्या मते, निसर्गाने जे निर्माण केले आहे त्याच्या सर्वात जवळचे जीवन म्हणून, सर्वात जास्त आदर आवश्यक आहे.

श्वेत्झरने लिहिले, “जीवनासाठी आदराची नीतिमत्ता जीवन उच्च किंवा कमी, अधिक मौल्यवान किंवा कमी मौल्यवान यात फरक करत नाही.” मनुष्य जीवनाच्या आदिम स्वरूपांना तिरस्काराने वागवू शकत नाही आणि विचारहीनपणे त्यांचा नाश करू शकत नाही. जीवनाच्या शाश्वत वृक्षाच्या या किंवा त्या शाखेचे विश्वात काय महत्त्व आहे हे कोणास ठाऊक आहे? जीवनाबद्दल आदराचे नैतिक तत्त्व, जे आपल्या शतकाच्या अगदी सुरुवातीला श्वेत्झरने तयार केले होते, ते आता ज्ञानाच्या नवीन शाखेच्या निर्मितीसाठी मूलभूत आहे - पर्यावरणीय नैतिकता.

आपल्या सभोवतालच्या जगामध्ये जीवनाच्या विविध स्वरूपांचे परस्परसंबंध आणि परस्परावलंबन त्यांच्यातील संबंध निश्चित करणे आवश्यक आहे ज्याचा उद्देश सामान्यतः जीवन टिकवून ठेवणे आणि सुधारणे आहे, अन्यथा त्याचा प्रगतीशील विकास अशक्य आहे. म्हणूनच, नैतिकता हा केवळ जीवनाचा नियम नाही तर त्याच्या अस्तित्वाची आणि विकासाची स्थिती देखील आहे. नैतिकता ही समाजाच्या निर्मिती, विकास आणि सामान्य कार्यासाठी एक वस्तुनिष्ठ स्थिती आहे.

"सर्व सजीवांबद्दलच्या नैतिक वृत्तीनेच आपण विश्वाशी आध्यात्मिक संबंध प्राप्त करू शकतो." जर अलबर्ट श्वेत्झरने त्यांच्यातील आणि पृथ्वीवरील सभ्यता यांच्यातील संभाव्य संपर्क परस्पर समज, परस्पर विश्वास आणि परस्पर सहाय्य म्हणून पाहिले. हे योगायोग नाही की प्रसिद्ध डच गणितज्ञ एच. फ्रायडेन्थल यांनी अंतराळ संप्रेषणाच्या भाषेचा आधार केवळ तार्किक, गणितीच नाही तर नैतिक चिन्हे देखील घातला, नैतिक नियम सार्वत्रिक आहेत यावर विश्वास ठेवला.

जीवनाबद्दलच्या आदराच्या शिकवणीने, श्वेत्झरने के. सिओलकोव्स्की यांच्यासमवेत, भविष्यातील वैश्विक नैतिकतेचा पाया घातला. Schweitzer च्या नीतिशास्त्र ठोस आहेत. त्यातील एक तत्त्व म्हणजे “माणूस ते मनुष्य”. भौतिक, नैतिक, करुणा, दया आणि मोक्ष - ठोस कृत्यांमध्ये मदत करण्यासाठी आपल्यापैकी प्रत्येकजण जवळच्या आणि दूरच्या इतरांना मदत करतो याची खात्री करणे हे अचूकपणे उद्दिष्ट आहे. "नशिबाचे बंधन" या तत्त्वासाठी निरोगी आणि बलवान, श्रीमंत आणि यशस्वी, प्रतिभावान आणि सक्रिय, आजारी आणि दुःखी, अशक्त, सक्रिय होण्याच्या संधीपासून वंचित असलेल्या लोकांकडून अधिक समर्पण आवश्यक आहे.

अर्ध्या शतकाहून अधिक काळ, डॉक्टर अल्बर्ट श्वेत्झर यांनी त्यांचे साहित्यिक कार्य आणि तात्विक प्रतिबिंब न सोडता, युरोपमध्ये मैफिली देण्यासाठी शक्य तितक्या लवकर प्रवास करून रूग्णांवर उपचार केले. आणि आधुनिक आफ्रिकन गॅबॉन राज्यातील लोक त्यांच्या प्रदेशात लुटण्यासाठी, श्रीमंत होण्यासाठी नव्हे तर सहानुभूती आणि मदतीसाठी आलेल्या माणसाची स्मृती पवित्रपणे जतन करतात. श्वेत्झरने स्वतःला संदेष्ट्यांच्या यजमानांमध्ये कधीच गणले नाही; जेव्हा त्यांनी त्याला सांगितले की त्याने जे काही आधीच पाहिले होते ते खरे होत आहे. सर्वात जास्त मी या प्रकरणाचा आदर केला. त्याचे आवडते ब्रीदवाक्य गोएथेचे आहे "सुरुवातीला काम होते."

कदाचित म्हणूनच त्याच्या जीवनात आध्यात्मिक आणि भौतिक, शब्द आणि कृती अविभाज्य आहेत. लोक घोषणांनी आणि आश्वासनांनी कंटाळले आहेत, उद्याच्या “बाग शहर” च्या अवास्तव निर्मितीची वाट पाहून थकले आहेत. मानवी जीवन लहान आहे, आणि आज आपण सर्वांनी व्यस्त झाले पाहिजे, काम केले पाहिजे जेणेकरून एक अनोखी घटना - जगात नवीन व्यक्तीचे स्वरूप - हिंसा, भूक, युद्ध किंवा निसर्गाच्या प्रगतीशील मृत्यूने झाकले जाणार नाही. अल्बर्ट श्वेत्झरने मानवतेला या उदात्त ध्येयाकडे बोलावले.

The Open Society and Its Enemies या पुस्तकातून लेखक पॉपर कार्ल रायमंड

IV (1965) धडा 3 च्या टीप 31 मध्ये, मी प्लेटोच्या राजकीय संकल्पनेबद्दलचा माझा दृष्टिकोन अपेक्षित असलेल्या अनेक कामांचा उल्लेख केला आहे. ही चिठ्ठी लिहिल्यापासून मी डायन स्पीयरमनचे मॉडर्न हे पुस्तक वाचले आहे

मॅन: थिंकर्स ऑफ द भूतकाळ आणि वर्तमान त्याच्या जीवन, मृत्यू आणि अमरत्व या पुस्तकातून. प्राचीन जग - ज्ञानाचा युग. लेखक गुरेविच पावेल सेमेनोविच

अल्बर्ट द ग्रेट बुक आत्म्याच्या स्वरूप आणि उत्पत्तीवर अध्याय 6. केवळ तर्कसंगत आत्मा ही परिपूर्णता आहे आणि तो मनुष्य आणि त्याचे सदस्य कसे पूर्ण करतो आणि वनस्पति आणि संवेदनशील आत्म्यांची परिपूर्णता कशी आहे याबद्दल आणि कसे

द फ्यूचर ऑफ द प्रेझेंट पास्ट या पुस्तकातून लेखक न्युख्टिलिन व्हिक्टर

अल्बर्टने बांधलेले घर जॅकने बांधलेले घर (उतारा) येथे जॅकने बांधलेले घर आहे आणि जॅकने बांधलेल्या घरात हा गहू एका गडद कोठडीत ठेवला आहे. आणि हा एक आनंदी टिट पक्षी आहे, जो अनेकदा गहू चोरतो, जो एका गडद कोठडीत ठेवला जातो.

100 ग्रेट थिंकर्स या पुस्तकातून लेखक मस्की इगोर अनाटोलीविच

जंग कार्ल गुस्ताव (1875-1961) स्विस मानसशास्त्रज्ञ आणि तत्त्वज्ञ, "विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र" चे संस्थापक. त्याने सामूहिक बेशुद्धपणाची शिकवण विकसित केली, ज्यांच्या प्रतिमांमध्ये (म्हणजे, पुरातन प्रकार) त्याने पौराणिक कथा आणि स्वप्नांसह सार्वत्रिक मानवी प्रतीकवादाचा स्त्रोत पाहिला ("मेटामॉर्फोसेस आणि

अल्टरनेटिव्ह इव्होल्यूशन या पुस्तकातून लेखक बर्डनिक अलेक्झांडर पावलोविच

लेक्चर्स ऑन द हिस्ट्री ऑफ फिलॉसॉफी या पुस्तकातून. पुस्तक तीन लेखक हेगेल जॉर्ज विल्हेल्म फ्रेडरिक

ब) अल्बर्टस मॅग्नस ॲरिस्टॉटलच्या कृतींवर भाष्य करण्यात ज्यांनी स्वतःला वेगळे केले त्यांच्यापैकी, आम्ही विशेषत: अल्बर्टस मॅग्नस, सर्वात प्रसिद्ध जर्मन विद्वान, जो फॉन बोल्स्टेडच्या कुलीन कुटुंबातून आला होता, याचा उल्लेख केला पाहिजे. मॅग्नस सादर करतो

चेतनेचे संकट या पुस्तकातून: “संकटाचे तत्त्वज्ञान” यावरील कामांचा संग्रह लेखक फ्रॉम एरिक सेलिग्मन

अल्बर्ट श्वेत्झर “माझा जन्म मानवतेच्या आध्यात्मिक अधःपतनाच्या काळात झाला” दोन अनुभवांनी माझे जीवन अंधकारमय केले. पहिली गोष्ट म्हणजे जग अनाकलनीयपणे अनाकलनीय आणि दुःखाने भरलेले दिसते हे समजून घेणे; दुसरे म्हणजे माझा जन्म आध्यात्मिक अधःपतनाच्या काळात झाला

मध्ययुगीन सौंदर्यशास्त्रातील कला आणि सौंदर्य या पुस्तकातून Eco Umberto द्वारे

डायरी पुस्तकातून (1964-1987) लेखक बर्डनिकोव्ह लिओनिड निकोलाविच

ग्रेट प्रोफेट्स अँड थिंकर्स या पुस्तकातून. मोशेपासून आजपर्यंतच्या नैतिक शिकवणी लेखक गुसेनोव्ह अब्दुसलाम अब्दुलकेरिमोविच

अल्बर्ट श्वेटझर: जीवनासाठी आदर अल्बर्ट श्वेत्झरचा नैतिक-मानक कार्यक्रम सद्गुण आणि आनंद यांच्यात कोणतेही संश्लेषण किंवा सुसंवाद असू शकत नाही या आधारावर पुढे जातो. त्यांच्यातील संघर्ष अधीनतेद्वारे सोडवला जातो. दोनच आहेत

नीतिशास्त्र या पुस्तकातून लेखक अप्रेस्यन रुबेन ग्रँटोविच

A. Schweitzer जीवनाबद्दल आदर करण्याच्या सिद्धांताचा उदय आणि आपल्या संस्कृतीसाठी त्याचे महत्त्व एखाद्याच्या स्वतःच्या आध्यात्मिक विकासावरील प्रस्तावित निबंध, जो त्याच वेळी जीवनासाठी आदर करण्याच्या सिद्धांताच्या साराचे विधान आहे, अल्बर्टने लिहिले होते. श्वेत्झर एप्रिल 1963 मध्ये.

जर्मन मिलिटरी थॉट या पुस्तकातून लेखक झालेस्की कॉन्स्टँटिन अलेक्झांड्रोविच

विषय 14 श्वेट्झर अल्बर्ट श्वेत्झरने नैतिकतेला जीवनाचा आदर समजला. त्याच वेळी, हे सर्व प्रकारच्या जीवनासाठी आदर करण्याबद्दल होते, जेव्हा शेतात पिवळ्या रंगाची फूले येणारे रानटी फुलझाड उचलणे एखाद्या व्यक्तीला मारण्यासारखे वाईट आहे. श्वेत्झरचा असा विश्वास होता की नैतिक मूल्याच्या निकषानुसार एक व्यक्ती

फिलॉसॉफी ऑफ सायन्स या पुस्तकातून. वाचक लेखक लेखकांची टीम

अल्बर्ट वॉन बोगुस्लाव्स्की

सोव्हिएट व्हिलेज [वसाहतवाद आणि आधुनिकीकरणादरम्यान] या पुस्तकातून लेखक आबाशिन सर्जे

अल्बर्ट श्वेत्झर (जर्मन: Albert Schweitzer). 14 जानेवारी 1875 रोजी केसरबर्ग, अप्पर अल्सेस येथे जन्म - 4 सप्टेंबर 1965 रोजी लॅम्बेरेने येथे मृत्यू झाला. जर्मन आणि फ्रेंच धर्मशास्त्रज्ञ, तत्त्वज्ञ, मानवतावादी, संगीतकार आणि डॉक्टर, नोबेल शांतता पुरस्कार विजेते (1952).

श्वेत्झरचा जन्म कैसरबर्ग (अप्पर अल्सेस, जो त्या काळात जर्मनीचा होता; आता फ्रान्सचा एक प्रदेश) येथे एका गरीब लुथेरन पाद्री लुई श्वेत्झर आणि त्याची पत्नी ॲडेले, नी शिलिंगर, या पाळकाची मुलगी यांच्या कुटुंबात झाला. त्याच्या वडिलांच्या बाजूने तो जे.पी.चा चुलत भाऊ होता. सार्त्र.

1884-1885 मध्ये, अल्बर्टने मुन्स्टरमधील वास्तविक शाळेत शिक्षण घेतले, त्यानंतर मुल्हौसेन (1885-1893) मधील व्यायामशाळेत शिक्षण घेतले.

ऑक्टोबर 1893 मध्ये, श्वेत्झरने स्ट्रासबर्ग विद्यापीठात प्रवेश केला, जिथे त्यांनी एकाच वेळी धर्मशास्त्र, तत्त्वज्ञान आणि संगीत सिद्धांताचा अभ्यास केला.

1894-1895 मध्ये ते जर्मन सैन्यात एक सैनिक होते, त्याच वेळी ते तत्त्वज्ञानावरील व्याख्यानांना उपस्थित राहिले.

1898 च्या शरद ऋतूतील - 1899 च्या वसंत ऋतूमध्ये, अल्बर्ट श्वेत्झर पॅरिसमध्ये राहत होते, सोरबोन येथे व्याख्याने ऐकली, त्यावर प्रबंध लिहिला, ऑर्गन आणि पियानोचे धडे घेतले, 1899 च्या उन्हाळ्यात त्यांनी बर्लिनमध्ये शैक्षणिक अभ्यास सुरू ठेवला आणि वर्षाच्या शेवटी, स्ट्रासबर्गमध्ये आपल्या प्रबंधाचा बचाव केल्यावर, डॉक्टर ऑफ फिलॉसॉफीची पदवी प्राप्त केली आणि 1900 मध्ये - ब्रह्मज्ञानाच्या परवानाधारकाची पदवी देखील मिळाली.

1901 मध्ये, श्वेत्झरची धर्मशास्त्रावरील पहिली पुस्तके प्रकाशित झाली - "द प्रॉब्लेम ऑफ द लास्ट सपर, एकोणिसाव्या शतकातील वैज्ञानिक संशोधन आणि ऐतिहासिक अहवालांवर आधारित विश्लेषण" आणि "द मिस्ट्री ऑफ मेसिअनिझम अँड द पॅशन. 1902 च्या वसंत ऋतूमध्ये येशूच्या जीवनाचे स्केच, त्यांनी स्ट्रासबर्ग विद्यापीठाच्या धर्मशास्त्रीय विद्याशाखेत शिकवण्यास सुरुवात केली.

1903 मध्ये, त्याच्या एका प्रवचनात, तो त्याच्या भावी पत्नीला भेटला. एलेना ब्रेस्लाऊ.

1908 मध्ये, बाखची त्यांची विस्तारित आणि सुधारित जर्मन आवृत्ती प्रकाशित झाली. इंटरनॅशनल म्युझिकल सोसायटीच्या व्हिएन्ना काँग्रेसच्या ऑर्गन सेक्शनच्या कामात त्यांनी सक्रिय सहभाग घेतला.

1911 मध्ये, त्यांनी मेडिसिन फॅकल्टीची परीक्षा उत्तीर्ण केली आणि प्रेषित पॉलच्या गूढवादाबद्दल एक पुस्तक प्रकाशित केले.

1912 मध्ये त्यांनी हेलेना ब्रेस्लाऊशी लग्न केले.

1913 मध्ये त्यांनी या विषयावर प्रबंध पूर्ण केला "येशूच्या व्यक्तिमत्त्वाचे मानसशास्त्रीय मूल्यांकन"आणि डॉक्टर ऑफ मेडिसिनची पदवी प्राप्त केली.

26 मार्च 1913 रोजी अल्बर्ट श्वेत्झर आणि त्यांची पत्नी, ज्यांनी नर्सिंग कोर्स पूर्ण केला होता, आफ्रिकेत गेले. लॅम्बेरेन (फ्रेंच इक्वेटोरियल आफ्रिकेतील फ्रेंच वसाहतीतील गॅबन प्रांत, नंतर गॅबॉन प्रजासत्ताक) या छोट्या गावात त्यांनी स्वत:च्या माफक निधीतून एक रुग्णालय स्थापन केले.

पहिल्या महायुद्धादरम्यान, त्याला आणि त्याच्या पत्नीला, जर्मन प्रजा म्हणून, फ्रेंच छावणीत पाठवले गेले.

1918 मध्ये फ्रेंच युद्धकैद्यांच्या बदल्यात त्यांची सुटका झाली.

14 जानेवारी 1919 रोजी, त्याच्या वाढदिवशी, 44 वर्षीय श्वेत्झर वडील झाले - एलेनाने आपली मुलगी रेनाला जन्म दिला.

1919-1921 मध्ये त्यांनी स्ट्रासबर्गमधील शहरातील रुग्णालयात काम केले आणि प्रमुख युरोपियन शहरांमध्ये ऑर्गन कॉन्सर्ट दिले.

1920-1924 मध्ये त्यांनी स्वीडन आणि इतर युरोपीय देशांमध्ये व्याख्याने दिली आणि झुरिच विद्यापीठाचे मानद डॉक्टर बनले. दौरे आणि व्याख्यानांमुळे डॉ. श्वेत्झर यांना त्यांचे युद्ध कर्ज फेडता आले आणि लॅम्बरेनमधील रुग्णालयाच्या पुनर्स्थापनेसाठी काही निधी उभारता आला. आणि 1923 मध्ये, त्यांचे मुख्य तत्वज्ञानविषयक कार्य प्रकाशित झाले - "संस्कृतीचे तत्वज्ञान" 2 खंडांमध्ये.

फेब्रुवारी 1924 मध्ये, श्वेत्झर आफ्रिकेत परतले आणि नष्ट झालेले रुग्णालय बांधण्यास सुरुवात केली. युरोपमधून अनेक डॉक्टर आणि परिचारिका आले आणि त्यांनी विनामूल्य काम केले. 1927 पर्यंत, नवीन रुग्णालय बांधले गेले आणि जुलैमध्ये श्वेत्झर युरोपला परतले, पुन्हा मैफिली आणि व्याख्यान सुरू केले.

1928 मध्ये, अल्बर्ट श्वेत्झर यांना फ्रँकफर्ट गोएथे पुरस्काराने सन्मानित करण्यात आले, ज्या निधीतून गन्सबॅचमध्ये एक घर बांधले गेले, जे लॅम्बरेन हॉस्पिटलच्या कर्मचाऱ्यांसाठी विश्रांतीचे ठिकाण बनले.

1933-1939 मध्ये त्यांनी आफ्रिकेत काम केले आणि व्याख्याने, ऑर्गन कॉन्सर्ट देण्यासाठी आणि त्यांची पुस्तके प्रकाशित करण्यासाठी अधूनमधून युरोपला भेट दिली. यावेळी, अनेक युरोपियन विद्यापीठांनी त्यांना मानद डॉक्टरेट बहाल केली. दुसरे महायुद्ध सुरू झाल्यानंतर, श्वेत्झर लॅम्बेरेनमध्येच राहिले आणि केवळ 1948 मध्ये युरोपला परत येऊ शकले.

१९४९ मध्ये शिकागो विद्यापीठाच्या निमंत्रणावरून त्यांनी अमेरिकेला भेट दिली.

1953 मध्ये, श्वेत्झर यांना 1952 चा नोबेल शांतता पुरस्कार मिळाला, आणि मिळालेल्या निधीतून त्याने लंबरेनजवळ कुष्ठरोग्यांसाठी एक गाव बांधले. ब्रिटिश अकादमीचे संबंधित सदस्य (1956).

एप्रिल 1957 मध्ये, श्वेत्झर यांच्याशी बोलले "मानवतेला आवाहन", सरकारांना अण्वस्त्रांची चाचणी थांबवण्याचे आवाहन. मे 1957 मध्ये, अल्बर्ट श्वेत्झरची पत्नी आणि सहकारी एलेना ब्रेस्लाऊ यांचे निधन झाले.

श्वेत्झर 1959 मध्ये लॅम्बरेनला कायमचा निघून गेल्यानंतर, हॉस्पिटल टाऊन जगभरातील अनेक लोकांसाठी तीर्थक्षेत्र बनले. त्याच्या अगदी शेवटच्या दिवसांपर्यंत, त्याने रुग्णांना प्राप्त करणे, हॉस्पिटल बांधणे आणि आण्विक चाचणीच्या विरोधात अपील करणे चालू ठेवले. अल्बर्ट श्वेत्झरचे 4 सप्टेंबर 1965 रोजी लॅम्बेरेन्ने येथे निधन झाले आणि त्यांच्या पत्नीच्या कबरीशेजारी त्यांच्या कार्यालयाच्या खिडक्याखाली दफन करण्यात आले.

डॉ. श्वेत्झर यांनी स्थापन केलेले रुग्णालय आजही अस्तित्वात आहे, आणि अजूनही मदतीची गरज असलेल्या सर्वांना स्वीकारते आणि बरे करते.

अल्बर्ट श्वेत्झरची ग्रंथसूची:

"कांटचे धर्माचे तत्वज्ञान" (1899; प्रबंध)
"द प्रॉब्लेम ऑफ द लास्ट सपर, एकोणिसाव्या शतकातील वैज्ञानिक संशोधन आणि ऐतिहासिक खात्यांवर आधारित विश्लेषण" (1901)
"मशीहशिप आणि पॅशन्सचे रहस्य. येशूच्या जीवनाचे स्केच" (1901)
"येशूच्या इतिहासाचा प्रश्न" (1906)
"आणि. एस. बाख - संगीतकार आणि कवी" आणि "जोहान सेबॅस्टियन बाख" (पहिली आवृत्ती - J.S.Bach, musicien-poète, फ्रेंचमध्ये 1905; दुसरी विस्तारित आवृत्ती - Johann Sebastian Bach, 1908 मध्ये जर्मन)
"फ्रॉम रेमारस टू व्रेड" आणि "हिस्ट्री ऑफ द स्टडी ऑफ द लाइफ ऑफ जिझस" (पहिली आवृत्ती - 1906 मध्ये वॉन रीमारस झू व्रेड; दुसरी आवृत्ती - 1913 मध्ये गेशिचटे डर लेबेन-जेसू-फोर्सचुंग)
"येशूच्या व्यक्तिमत्त्वाचे मानसोपचार मूल्यांकन" (डाय सायकियाट्रिशे बेउर्टेलुंग जेसू, 1913, प्रबंध)
"द एथिक्स ऑफ कम्पेशन." प्रवचन 15 आणि 16 (1919)
"पाणी आणि व्हर्जिन फॉरेस्ट दरम्यान" (झ्विसचेन वासर अंड उरवाल्ड, 1921)
"माझ्या बालपणापासून आणि तारुण्यापासून" (ऑस मेइनर किंडहाइट अंड जुगेंडझेट, 1924)
"संस्कृतीचा ऱ्हास आणि पुनरुज्जीवन. संस्कृतीचे तत्वज्ञान. भाग पहिला." (व्हेरफॉल und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923)
"संस्कृती आणि नैतिकता. संस्कृतीचे तत्वज्ञान. भाग दुसरा." (कुल्तूर अंड एथिक. कल्चरफिलॉसॉफी. झ्वेटर टेल, 1923)
"ख्रिश्चन धर्म आणि जागतिक धर्म" (दास क्रिस्टेंटम अंड डाय वेलट्रेलिजनेन, 1924)
"लॅम्बरेनची पत्रे" (1925-1927)
"जर्मन आणि फ्रेंच अवयवांची बांधकाम कला" (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927)
"रंगीत रेसकडे पांढरा दृष्टिकोन" (1928)
"प्रेषित पॉलसचा गूढवाद" (डाय मिस्टिक डेस अपोस्टेल्स पॉलस; 1930)
"माझ्या जीवनातून आणि माझ्या विचारांमधून" (ऑस मेनेम लेबेन अंड डेंकन; आत्मचरित्र; 1931)
"आधुनिक संस्कृतीतील धर्म" (1934)
"भारतीय विचारवंतांचा जागतिक दृष्टिकोन. मिस्टीसिझम अँड एथिक्स" (डाय वेल्टनस्चाउंग डेर इंडिस्चेन डेंकर. मिस्टिक अंड एथिक; 1935)
"आमच्या संस्कृतीच्या स्थितीवर" (1947)
"गोएथे. चार भाषणे" (1950)
"तत्वज्ञान आणि प्राणी कल्याण चळवळ" (1950)
"एस्कॅटोलॉजिकल विश्वासाचे नॉन-एस्कॅटोलॉजिकल विश्वासात रूपांतर होण्याच्या युगात देवाच्या राज्याची कल्पना" (1953)
"आधुनिक जगात शांततेची समस्या." नोबेल भाषण. (१९५४)
"मानवी विचारांच्या विकासामध्ये नैतिकतेची समस्या." (१९५४-१९५५)
"आफ्रिकन कथा" (Afrikanische Geschichten, 1955)
"शांतता किंवा अणुयुद्ध" (1958)
"टॉलस्टॉय, मानवतेचे शिक्षक" (1960)
"मानवता" (1961, प्रकाशित 1966)
लाओ त्झूच्या तत्त्वज्ञानावरील प्रतिबिंब. विविध कामांचे तुकडे.

अल्बर्ट श्वेत्झर (जर्मन: अल्बर्ट श्वेत्झर, 14 जानेवारी, 1875, कायसेर्सबर्ग, हाउते-अल्सास - 4 सप्टेंबर, 1965, लॅम्बरेन) - जर्मन आणि फ्रेंच प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञ, सांस्कृतिक तत्त्वज्ञ, मानवतावादी, संगीतकार आणि चिकित्सक, नोबेल शांतता पुरस्कार (1952).

1894-1895 मध्ये ते जर्मन सैन्यात एक सैनिक होते, त्याच वेळी ते तत्त्वज्ञानावरील व्याख्यानांना उपस्थित राहिले. 1898 च्या शरद ऋतूतील - 1899 च्या वसंत ऋतूमध्ये, अल्बर्ट श्वेत्झर पॅरिसमध्ये राहत होते, सॉरबोन येथे व्याख्याने ऐकत होते, कांटवर एक प्रबंध लिहिला होता, ऑर्गन आणि पियानोचे धडे घेतले होते, 1899 च्या उन्हाळ्यात त्यांनी बर्लिनमध्ये शैक्षणिक अभ्यास सुरू ठेवला होता. वर्षाच्या शेवटी, स्ट्रासबर्गमध्ये आपल्या प्रबंधाचा बचाव केल्यावर, डॉक्टरेट तत्त्वज्ञान प्राप्त केले आणि 1900 मध्ये - धर्मशास्त्रातील परवाना पदवी देखील मिळाली.

1903 मध्ये, त्याच्या एका प्रवचनात, तो त्याची भावी पत्नी, एलेना ब्रेस्लाऊला भेटला.

1905 मध्ये, श्वेत्झरने आपले उर्वरित आयुष्य औषधासाठी समर्पित करण्याचा निर्णय घेतला आणि त्याच स्ट्रासबर्ग विद्यापीठाच्या वैद्यकशास्त्र विद्याशाखेत विद्यार्थी बनले, त्यांचे वैज्ञानिक कार्य चालू ठेवत: 1906 मध्ये, "ऐतिहासिक येशूच्या शोधावर त्याचा धर्मशास्त्रीय अभ्यास. "फ्रॉम रीमारस टू व्रेड" या शीर्षकाने प्रकाशित झाले होते आणि जर्मन आणि फ्रेंच ऑर्गन बिल्डिंगबद्दलचा एक निबंध, तो प्रथमच स्पेनच्या दौऱ्यावर गेला होता. 1908 मध्ये, बाखची त्यांची विस्तारित आणि सुधारित जर्मन आवृत्ती प्रकाशित झाली. इंटरनॅशनल म्युझिकल सोसायटीच्या व्हिएन्ना काँग्रेसच्या ऑर्गन सेक्शनच्या कामात त्यांनी सक्रिय सहभाग घेतला.

1912 मध्ये त्यांनी हेलेना ब्रेस्लाऊशी लग्न केले.

1913 मध्ये त्यांनी “सायकियाट्रिक असेसमेंट ऑफ द पर्सनॅलिटी ऑफ जिझस” या विषयावर प्रबंध पूर्ण केला आणि डॉक्टर ऑफ मेडिसिनची पदवी प्राप्त केली.

1953 मध्ये, श्वेत्झर यांना 1952 चा नोबेल शांतता पुरस्कार मिळाला आणि मिळालेल्या निधीतून त्यांनी लॅम्बरेनजवळ एक कुष्ठरोगी गाव बांधले. ब्रिटिश अकादमीचे संबंधित सदस्य (1956).

एप्रिल 1957 मध्ये, श्वेत्झरने "मानवतेचा पत्ता" दिला, ज्यात सरकारांना अण्वस्त्रांची चाचणी थांबवण्याचे आवाहन केले. मे 1957 मध्ये, अल्बर्ट श्वेत्झरची पत्नी आणि सहकारी एलेना ब्रेस्लाऊ यांचे निधन झाले.

अल्बर्ट श्वेत्झरचे 4 सप्टेंबर 1965 रोजी लॅम्बेरेन्ने येथे निधन झाले आणि त्यांच्या पत्नीच्या कबरीशेजारी त्यांच्या कार्यालयाच्या खिडक्याखाली दफन करण्यात आले.

पुस्तके (5)

जीवनासाठी आदर

हे पुस्तक उत्कृष्ट मानवतावादी विचारवंत ए. श्वेत्झर (1875-1965) यांच्या कार्यांचा संग्रह आहे.

श्वेत्झरचे विश्वदृष्टी जीवनासाठी आदर करण्याच्या तत्त्वावर आधारित आहे, जे मानवतेच्या नूतनीकरणासाठी आणि वैश्विक वैश्विक नीतिशास्त्राच्या निर्मितीसाठी आधार म्हणून कार्य करते. पुस्तक मुक्त आणि नैतिक व्यक्तीची कल्पना विकसित करते, "विशेषतः वैयक्तिक" वरील "सार्वभौमिक" चे वर्चस्व नाकारते आणि संस्कृतीत नैतिकतेच्या विलीनीकरणाबद्दल बोलते. पूर्वी प्रकाशित "संस्कृती आणि नीतिशास्त्र" (मॉस्को, "प्रगती", 1973) सोबत, संग्रहात श्वेत्झरच्या नैतिक आणि धर्मशास्त्रीय कार्य "प्रेषित पॉलचा गूढवाद" आणि मानवतावादी समस्यांवरील लेखांचा समावेश आहे.

जोहान सेबॅस्टियन बाख

श्वेत्झरचे पुस्तक सौंदर्यशास्त्र, शैली आणि बाखच्या कार्याच्या शैलीतील उत्क्रांतीच्या समस्यांचे विस्तृत संदर्भात परीक्षण करते. अध्यात्मिक कार्यांवर विशेष लक्ष दिले जाते, ज्याचा अर्थ त्या काळातील चर्चच्या विधींच्या संदर्भात केलेल्या तपशीलवार संगीत आणि प्रतीकात्मक विश्लेषणाद्वारे प्रकट होतो.

जे.एस. बाख यांच्या जीवन आणि कार्याविषयीची आधुनिक माहिती प्रसिद्ध रशियन बाख विद्वान टी. व्ही. शबालिना यांनी संकलित केलेल्या क्रोनोग्राफमध्ये आहे.

संस्कृती आणि नैतिकता

"संस्कृती आणि नैतिकता" - ही समस्या आपल्या काळात अधिकाधिक प्रासंगिक होत आहे, कारण 20 व्या शतकातील सभ्यतेचा विकास आधीच अशा टप्प्यावर पोहोचला आहे जिथे बुर्जुआ समाजाची संस्कृती, नैतिक तत्त्व नसलेली, कल्याण आणि आरोग्यास धोका निर्माण करते. पृथ्वीवरील मनुष्याचे अस्तित्व.

हिंसाचार, दरोडे, लैंगिक पंथ आणि लिंगभावाच्या कल्पनांनी ओतप्रोत असलेल्या बुर्जुआ समाजाच्या तथाकथित "मास कल्चर" द्वारे मानवतेच्या भविष्यासाठी असलेल्या धोक्याचे पूर्णपणे कौतुक करणे आवश्यक आहे, ज्याचा नैतिक पाया मजबूत नाही. सतत आणि दीर्घकाळ अनेक पिढ्यांच्या मानवी प्रतिष्ठेला भ्रष्ट करते.

Lambarene पासून पत्रे

“लेटर्स फ्रॉम लॅम्बरेन” या शीर्षकाच्या या पुस्तकात “बिटविन वॉटर अँड द व्हर्जिन फॉरेस्ट” आणि “लेटर्स फ्रॉम लॅम्बरेन” या दोन कामांचा समावेश आहे.

ही कामे आफ्रिकेतील श्वेत्झरचा पहिला आणि दुसरा काळ दर्शवतात.

लेखकाच्या अनेक वर्षांच्या कार्याचा हा एक प्रकारचा परिणाम आहे.

1913 च्या सुरुवातीस, त्यांनी विषुववृत्तीय आफ्रिकेतील पूर्वीच्या फ्रेंच वसाहतींमधील सर्वात दुर्गम आणि धोकादायक भागात डॉक्टर म्हणून काम केले, जेथे झोपेचा आजार, कुष्ठरोग आणि इतर गंभीर आणि बहुतेक वेळा असाध्य आजार त्या वेळी मोठ्या प्रमाणावर होते.

गोएथेवर चार भाषणे

अल्सॅटियन धर्मशास्त्रज्ञ, संगीतकार, डॉक्टर, सामाजिक विचारवंत अल्बर्ट श्वेत्झर हे रशियन वाचकांना बाखवरील मूलभूत मोनोग्राफ आणि "संस्कृतीचे पतन आणि पुनरुत्थान" या पुस्तकांचे लेखक म्हणून ओळखले जातात. संस्कृती आणि नीतिशास्त्र", "प्रेषित पॉलचा गूढवाद", "लॅम्बरेनचे पत्र". श्वाईझरने गोएथेला केलेले आवाहन केवळ महान लेखकाच्या कार्यात स्वारस्य नसून त्याच्याशी असलेल्या त्याच्या खोल आंतरिक संबंधाच्या जाणीवेमुळे होते.

संस्कृती आणि नैतिक मूल्यांच्या संकटात, श्वेत्झर मानवतावादी आदर्श टिकवून ठेवण्याचा प्रयत्न करतात, वैयक्तिकरणात त्याचे तारण पाहता, त्याला एक वैयक्तिक पात्र देते - जर व्यक्तीने स्वत: ची सुधारणा करण्याचा प्रयत्न केला असेल. या अर्थाने गोएथेचा मूलभूत अर्थ असा आहे की त्याच्या आत्म्याच्या "खडबडीत दगड" कापून तो मानवतेच्या उंचीवर पोहोचतो. गोएथेचे उत्कृष्ट उदाहरण आपल्याला असे म्हणण्यास अनुमती देते: आंतरिक परिपूर्णता आणि इतरांबद्दल दयाळूपणा या खऱ्या मानवतावादाच्या दोन अविभाज्य आकांक्षा आहेत, आणि 20 व्या शतकातील फॅशनेबल सिद्धांतांच्या दाव्याप्रमाणे, परस्पर अनन्य गुण नाहीत; स्वतः बनणे म्हणजे दयाळू होणे.

ऑलिम्पियन्सच्या दूरच्या जीवनाविषयीच्या मिथकांना नाकारून, श्वेत्झर गोएथेच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांकडे विशेष लक्ष देतो जसे की जिवंत, सक्रिय प्रेम, नम्रतेची भावना जी व्यावहारिक जीवनाला प्रोत्साहन देते, विचारांची आणि अस्तित्वाची एकता आणि जतन केलेल्या त्याच्या काळातील मागण्यांबद्दल संवेदनशीलता. वृद्धापकाळात. खऱ्या मानवतेसाठी झटणे; कोणतीही तडजोड करू नका; नेहमी स्वतःच राहा - तो गोएथेचा मृत्युपत्र अशा प्रकारे पाहतो.

श्वेत्झर अल्बर्ट (1875 - 1965)

जर्मन धर्मशास्त्रज्ञ, तत्त्वज्ञ, संगीतकार आणि डॉक्टर. एका गरीब लुथेरन पाद्रीच्या कुटुंबात कैसरबर्ग (अप्पर अल्सेस, तेव्हाचा जर्मनीचा प्रदेश) येथे जन्म. त्याने आपले बालपण मुन्स्टर व्हॅलीतील (कोलमारजवळील) गन्सबॅच गावात घालवले, लहानपणापासूनच अंगाचा अभ्यास केला, मुन्स्टरमधील खऱ्या शाळेत आणि मुल्हौसेनमधील व्यायामशाळेत शिक्षण घेतले.

1883 मध्ये त्यांनी स्ट्रासबर्ग विद्यापीठात प्रवेश केला, जिथे त्यांनी व्ही. विंडेलबँड यांच्या व्याख्यानांना हजेरी लावली. विद्यापीठातून पदवी घेतल्यानंतर, त्यांनी डॉक्टर ऑफ फिलॉसॉफी आणि लायसेंटिएट ऑफ थिओलॉजीच्या पदवीसाठी प्रबंधांचा बचाव केला. त्याच्या अभ्यासादरम्यान, तो नियमितपणे पॅरिसला जात असे, जिथे त्याने ऑर्गन आणि पियानोचे धडे घेतले. त्यांना आय.एस.च्या संगीतात रस होता. बाख आणि आर. वॅगनर. त्याने बर्लिन, पॅरिस आणि इतर युरोपियन शहरांमध्ये अंग वाजवले.

1902 मध्ये त्याला स्ट्रासबर्गमध्ये सहाय्यक पॅरिश पास्टर म्हणून नियुक्त करण्यात आले आणि सेंट पीटर्सबर्गचे प्रमुख झाले. थॉमस. ते अध्यापनात गुंतले होते, शोपेनहॉवर, हार्टमन, सुडरमन, गोएथे, नित्शे आणि इतर विचारवंतांवर व्याख्याने दिली. फ्रेंचमध्ये प्रकाशित "I.S. बाख एक संगीतकार आणि कवी आहे." हे पुस्तक, तसेच द हिस्ट्री ऑफ द स्टडी ऑफ द लाइफ ऑफ जिझस यांनी त्याला व्यापक प्रसिद्धी मिळवून दिली.

जेव्हा श्वेत्झर वयाच्या 30 व्या वर्षी पोहोचले तेव्हा ते एक प्रसिद्ध धर्मशास्त्रज्ञ, शिक्षक आणि उपदेशक होते, जे.एस. बाख आणि अवयव बांधकाम. तथापि, त्याने आपल्या आवडत्या क्रियाकलापांचा त्याग केला आणि औषधाचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली. बऱ्याच वर्षांपासून, त्याची घोषणा बनली: "प्रथम मी लोकांना बरे केले पाहिजे आणि त्यानंतरच त्यांना देवाचे वचन आणले पाहिजे." स्ट्रासबर्ग विद्यापीठ (1905-1912) च्या वैद्यकीय विद्याशाखेतील अभ्यासक्रम पूर्ण केल्यानंतर, श्वेत्झरने औषधात डॉक्टरेट मिळवली आणि सॅनिटरी स्टेशन आयोजित करण्यासाठी कमीतकमी निधी गोळा करून आफ्रिकेत गेला. 1913 मध्ये, त्यांनी गॅबॉनच्या फ्रेंच कॉलनीतील ओगोव्ह नदीवरील लॅम्बरेन गावात एक रुग्णालय तयार केले.

1918 मध्ये, अल्सेस आणि लॉरेन फ्रेंच राज्याचा भाग झाल्यानंतर, श्वेत्झरने फ्रेंच नागरिकत्व स्वीकारले. 1923 मध्ये, गॅबॉनमध्ये सुरू झालेले "संस्कृती आणि नीतिशास्त्र" हे पुस्तक प्रकाशित झाले.

इतर कामांमध्ये “संस्कृतीचा ऱ्हास आणि पुनरुज्जीवन”, “संस्कृतीचे तत्त्वज्ञान”, “प्रेषित पॉलचा गूढवाद”, श्वेत्झर यांचे आत्मचरित्र “फ्रॉम माय लाइफ अँड माय थॉट्स”, “भारतीय विचारवंतांचे विश्वदृष्टी”, “गूढवाद आणि नीतिशास्त्र” यांचा समावेश आहे. "

फेब्रुवारी 1924 मध्ये, विचारवंत पुन्हा आफ्रिकेत गेला. पूर्णपणे उद्ध्वस्त झालेले रुग्णालय दुसऱ्या ठिकाणी पुन्हा बांधावे लागले, परंतु यावेळी श्वेत्झरला स्वयंसेवकांची अधिक मदत होती. 1927 पर्यंत, एक नवीन रूग्णालय बांधण्यात आले ज्यामध्ये मोठ्या संख्येने रुग्णांना सामावून घेता येईल.

युद्धकाळातील अडचणी असूनही, श्वेत्झर हॉस्पिटल दुसऱ्या महायुद्धातून वाचले, पूर्वीप्रमाणेच कार्यरत राहिले. 50 च्या दशकात विचारवंताने खरोखरच जागतिक कीर्तीचा आनंद लुटू लागला - त्यांनी त्याला त्याच्या नावाने हाक मारली. शैक्षणिक संस्था, रस्ते आणि अगदी जहाजे. 1953 मध्ये, श्वेत्झरने नोबेल शांतता पारितोषिक जिंकले आणि लंबरेनजवळ एक कुष्ठरोगी गाव बांधण्यासाठी निधी वापरला.

1957 मध्ये, त्यांनी "मानवतेचा पत्ता" जारी केला, ज्याने सरकारांना अण्वस्त्रांची चाचणी थांबविण्याचे आवाहन केले आणि त्यानंतर अणुधोक्याची आठवण करणे थांबवले नाही. श्वेत्झर 1959 मध्ये लॅम्बरेनला कायमचा निघून गेल्यानंतर, हॉस्पिटल टाऊन जगभरातील अनेक लोकांसाठी तीर्थक्षेत्र बनले. 1965 मरण पावले

अल्बर्ट श्वेत्झर- जर्मन धर्मशास्त्रज्ञ, विचारवंत, डॉक्टर, संगीतकार, नोबेल शांतता पारितोषिक विजेते - मूळचे अप्पर अल्सेस (त्यावेळी ते जर्मनीचा भाग होते), केसरबर्ग शहर होते, जिथे त्यांचा जन्म 14 जानेवारी 1875 रोजी कुटुंबात झाला होता. एक पाद्री अल्बर्ट एक अतिशय संगीतमय मुलगा होता, त्याने वयाच्या 5 व्या वर्षापासून पियानो वाजवला आणि 9 व्या वर्षी त्याने गावातील चर्चमध्ये ऑर्गन वाजवले. मुन्स्टर रिअल स्कूल (1884-1885) मध्ये शिक्षण घेतल्यानंतर, श्वेत्झरने मुल्हौसेन व्यायामशाळेत प्रवेश केला, त्यानंतर तो 1893 मध्ये स्ट्रासबर्ग विद्यापीठात दाखल झाला, जिथे त्याने तत्त्वज्ञान विद्याशाखेत विशेषतः धर्मशास्त्र आणि संगीत सिद्धांताचा अभ्यास केला.

1898 च्या शरद ऋतूत ते पॅरिसला सॉर्बोन येथे तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करण्यासाठी गेले. 1899 मध्ये, स्ट्रासबर्गमध्ये आपल्या प्रबंधाचा बचाव केल्यानंतर, ते तत्त्वज्ञानाचे डॉक्टर बनले आणि पुढील वर्षी - धर्मशास्त्रात परवानाधारक. 1901 मध्ये, श्वेत्झरची पहिली धर्मशास्त्रीय कामे प्रकाशित झाली आणि पुढील वर्षाच्या वसंत ऋतूमध्ये ते आधीच स्ट्रासबर्गमधील धर्मशास्त्र विद्याशाखेत शिक्षक होते. 1903 मध्ये, तो एलेना ब्रेस्लाऊला भेटला, जो आयुष्यभर त्याचा साथीदार बनला. 1906 मध्ये, "ऐतिहासिक येशूचा प्रश्न" हे मुख्य धर्मशास्त्रीय कार्य प्रकाशित झाले. त्याच वेळी, ए. श्वेत्झर यांनी संगीत क्षेत्रातील त्यांचे कार्य चालू ठेवले आणि 1911 मध्ये ते संगीतशास्त्राचे डॉक्टर बनले.

22 वर्षांचा तरुण म्हणून, त्याने स्वतःशी शपथ घेतली की 30 वर्षांनंतर, त्याचा जीवनातील मुख्य व्यवसाय थेट मानवतेची सेवा असेल. ध्येयाच्या जवळ जाण्यासाठी, 1905 ते 1911 पर्यंत. स्ट्रासबर्ग विद्यापीठाच्या वैद्यकीय महाविद्यालयात शिक्षण घेतले, 1913 मध्ये डॉक्टर ऑफ मेडिसिनची वैज्ञानिक पदवी प्राप्त केली आणि नंतर, आपल्या पत्नीसह (1912 मध्ये त्याचे ब्रेस्लाऊशी लग्न झाले), तो आफ्रिकेला गेला, गॅबॉन प्रांत, ही एक फ्रेंच वसाहत होती, जिथे लंबरेन गावात स्वतःच्या पैशासाठी हॉस्पिटल उघडले.

1918-1924 दरम्यान, युरोपला परतल्यानंतर, श्वेत्झरने ऑर्गन कॉन्सर्ट दिले, अनेक वर्षे स्ट्रासबर्ग रुग्णालयात काम केले आणि अनेक युरोपियन देशांमध्ये व्याख्याने दिली. या सर्वांमुळे त्याला पहिल्या महायुद्धात जमा झालेल्या कर्जाची परतफेड करणे आणि आफ्रिकन रुग्णालयासाठी काही निधी मिळवणे शक्य झाले. 1923 मध्ये, त्यांचे मुख्य तत्त्वज्ञानविषयक कार्य, दोन-खंड "संस्कृतीचे तत्त्वज्ञान" प्रकाशित झाले.

1924 पासून, श्वेत्झरचे चरित्र गॅबॉनमध्ये जवळजवळ सतत राहण्याशी संबंधित आहे. 1927 मध्ये बांधलेल्या नवीन हॉस्पिटलवर खर्च करण्यासाठी त्यांनी युरोपला फक्त छोट्या भेटींसाठी भेट दिली, वेळोवेळी मैफिली आणि व्याख्याने दिली. 1928 मध्ये मिळालेल्या फ्रँकफर्ट गोएथे पारितोषिकाचा वापर करून त्यांनी रुग्णालयातील कर्मचाऱ्यांसाठी घर बांधले. द्वितीय विश्वयुद्धाच्या सुरुवातीपासून ते 1948 पर्यंत, श्वेत्झर युरोपमध्ये नव्हते आणि 1949 मध्ये त्यांनी युनायटेड स्टेट्सला भेट दिली. 1952 मध्ये, त्यांना नोबेल शांतता पुरस्कार मिळाला, जो त्यांनी रुग्णालयात कुष्ठरोग्यांची वसाहत बांधण्यासाठी खर्च केला.

आपल्या आयुष्याच्या अखेरीस, ए. श्वेत्झरने अण्वस्त्र चाचणीला सक्रियपणे विरोध केला, नि:शस्त्रीकरणाची वकिली केली आणि एक विशेष "मानवतेला संबोधित" केले. 1965 मध्ये, 4 सप्टेंबर रोजी अल्बर्ट श्वेत्झरचा लॅम्बरेन येथे मृत्यू झाला. त्यांच्या कार्यालयाच्या खिडक्याखाली त्यांच्या पत्नीच्या कबरीशेजारी अवशेष आहेत.

विकिपीडियावरून चरित्र

अल्बर्ट श्वेत्झर(जर्मन अल्बर्ट श्वेत्झर; 14 जानेवारी, 1875, केसरबर्ग, अप्पर अल्सेस - 4 सप्टेंबर, 1965, लॅम्बरेन) - जर्मन आणि फ्रेंच प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञ, सांस्कृतिक तत्त्वज्ञ, मानवतावादी, संगीतकार आणि डॉक्टर, नोबेल शांतता पुरस्कार विजेते (1952).

1894-1895 मध्ये ते जर्मन सैन्यात एक सैनिक होते, त्याच वेळी ते तत्त्वज्ञानावरील व्याख्यानांना उपस्थित राहिले. 1898 च्या शरद ऋतूतील - 1899 च्या वसंत ऋतूमध्ये, अल्बर्ट श्वेत्झर पॅरिसमध्ये राहत होते, सॉरबोन येथे व्याख्याने ऐकत होते, कांटवर एक प्रबंध लिहिला होता, ऑर्गन आणि पियानोचे धडे घेतले होते, 1899 च्या उन्हाळ्यात त्यांनी बर्लिनमध्ये शैक्षणिक अभ्यास सुरू ठेवला होता. वर्षाच्या अखेरीस, स्ट्रासबर्गमध्ये आपल्या प्रबंधाचा बचाव केल्यावर, त्याला डॉक्टरेट तत्त्वज्ञान प्राप्त झाले आणि 1900 मध्ये - ब्रह्मज्ञानातील परवाना पदवी देखील मिळाली.

1901 मध्ये, श्वेत्झरची धर्मशास्त्रावरील पहिली पुस्तके प्रकाशित झाली - "द प्रॉब्लेम ऑफ द लास्ट सपर, एकोणिसाव्या शतकातील वैज्ञानिक संशोधन आणि ऐतिहासिक अहवालांवर आधारित विश्लेषण" आणि "द मिस्ट्री ऑफ मेसिअनिझम अँड द पॅशन. येशूच्या जीवनाचे स्केच", 1902 च्या वसंत ऋतूमध्ये त्यांनी स्ट्रासबर्ग विद्यापीठाच्या धर्मशास्त्रीय विद्याशाखेत शिकवण्यास सुरुवात केली.

1912 मध्ये त्यांनी हेलेना ब्रेस्लाऊशी लग्न केले.

पहिल्या महायुद्धादरम्यान, त्याला आणि त्याच्या पत्नीला, जर्मन प्रजा म्हणून, फ्रेंच छावणीत पाठवले गेले. 1918 मध्ये फ्रेंच युद्धकैद्यांच्या बदल्यात त्यांची सुटका झाली. 14 जानेवारी 1919 रोजी, त्याच्या वाढदिवशी, 44 वर्षीय श्वेत्झर वडील झाले - एलेनाने रेना या मुलीला जन्म दिला.

1919-1921 मध्ये त्यांनी स्ट्रासबर्गमधील शहरातील रुग्णालयात काम केले आणि प्रमुख युरोपियन शहरांमध्ये ऑर्गन कॉन्सर्ट दिले. 1920-1924 मध्ये त्यांनी स्वीडन आणि इतर युरोपीय देशांमध्ये व्याख्याने दिली आणि झुरिच विद्यापीठाचे मानद डॉक्टर बनले. दौरे आणि व्याख्यानांमुळे डॉ. श्वेत्झर यांना त्यांचे युद्ध कर्ज फेडता आले आणि लॅम्बरेनमधील रुग्णालयाच्या पुनर्स्थापनेसाठी काही निधी उभारता आला. आणि 1923 मध्ये, त्यांचे मुख्य तत्वज्ञानाचे कार्य प्रकाशित झाले - "संस्कृतीचे तत्वज्ञान" 2 खंडांमध्ये.

श्वेत्झर धर्मशास्त्रज्ञ

श्वेत्झरला ऐतिहासिक येशूच्या शोधात खूप रस होता - इव्हेंजेलिकल टीका. या शोधांच्या वर्णनातून आणि टीकेतून तो खूप प्रसिद्ध झाला. उदारमतवादी चळवळीचे प्रतिनिधी. त्यांच्या विचारातील ख्रिश्चन धर्माची समज खूप वैविध्यपूर्ण दिसते. श्वेत्झरसाठी ख्रिस्त फक्त एक माणूस आहे. त्याचा विश्वास होता की ख्रिस्ताने केलेल्या सर्व कृती ख्रिस्ताच्या व्यक्तिनिष्ठ विश्वासावर अवलंबून होत्या की जगाचा अंत जवळ आला आहे. श्वेत्झरच्या गॉस्पेलचे हे एस्कॅटोलॉजिकल स्पष्टीकरण ख्रिश्चन धर्माला मेटाफिजिक्सपासून शुद्ध करण्याच्या उद्देशाने आहे: ख्रिस्त हा देव आहे या विश्वासापासून. “द हिस्ट्री ऑफ द स्टडी ऑफ द लाइफ ऑफ द जिझस” या कामात त्याने गॉस्पेल इतिहासाच्या मूलभूत संकल्पनांचे परीक्षण केले. तो दर्शवितो की प्रेषितांनी तयार केलेली प्रतिमा ही केवळ ख्रिश्चन धर्माच्या व्याख्याचा एक प्रकार आहे. एक सूक्ष्म मानसशास्त्रज्ञ, श्वेत्झरने आपल्या कार्यात दाखवून दिले की प्रत्येक प्रेषितांनी आपापल्या पद्धतीने येशूच्या व्यक्तिमत्त्वावर आदर्श व्यक्तिमत्त्वाबद्दलच्या त्यांच्या कल्पना मांडल्या. श्वेत्झरच्या या कार्यामुळे ऐतिहासिक येशूच्या शोधाची चळवळ दीर्घकाळ थांबली, कारण त्यांच्यासाठी अंतिम रेषा आखण्यात आली होती.

श्वेत्झर संगीतकार

19व्या आणि 20व्या शतकाच्या शेवटी, श्वेत्झर हे ऑर्गनिस्ट आणि संगीतशास्त्रज्ञ म्हणून ओळखले जात होते. पॅरिसमधील त्याच्या अनेक वर्षांच्या अभ्यासादरम्यानही, त्याने आपल्या शिक्षक चार्ल्स मेरी विडोरला बाखच्या कोरलेच्या प्रस्तावनांवरील त्याच्या प्रतिबिंबांद्वारे आश्चर्यचकित केले आणि संबंधित कोरले संदर्भित असलेल्या बायबलसंबंधी विषयांना ते कसे प्रतिबिंबित करतात या विचित्रतेच्या दृष्टिकोनातून - हा दृष्टीकोन पूर्णपणे अनैतिक होता. त्या काळातील संगीतशास्त्रासाठी. सर्वसाधारणपणे, श्वेत्झरला बाखच्या वारशात आणि त्यात बाखच्या धार्मिकतेचे प्रतिबिंब यात सर्वाधिक रस होता. बाखच्या अवयवांच्या तुकड्यांच्या कार्यप्रदर्शनाची शैली श्वेट्झरने साधेपणा आणि तपस्वीतेवर आधारित विकसित केली होती, त्याचा सारांश त्यांनी “जोहान सेबॅस्टियन बाख” (1905, विस्तारित आवृत्ती 1908) या पुस्तकात दिला होता; याव्यतिरिक्त, विडोरसह, त्याने बाखच्या संपूर्ण अवयव कार्यांची नवीन आवृत्ती तयार केली. 1906 मध्ये, श्वेत्झरने युरोपमधील अवयवांच्या कार्यक्षमतेच्या सद्य स्थितीबद्दल लिहिले, त्यानंतरच्या वळणाच्या रोमँटिक व्याख्यापासून त्याच्या बारोक मुळांकडे जाण्याचा अंदाज लावला.

श्वेत्झर तत्त्वज्ञ

श्वेत्झरच्या मते, संस्कृतीची नैतिक सामग्री हा त्याचा गाभा आहे, त्याची आधारभूत रचना आहे. म्हणून, "नैतिक प्रगती आवश्यक आणि निःसंशय आहे, तर भौतिक प्रगती कमी लक्षणीय आहे आणि संस्कृतीच्या विकासात नि:संशय आहे." श्वेत्झरच्या मते, संस्कृतीच्या आध्यात्मिक आणि भौतिक क्षेत्राच्या विकासाच्या गतीमधील विसंगती हा एक वास्तविक विरोधाभास आहे, जो त्याच्या प्रगतीच्या प्रेरक शक्तींपैकी एक आहे. परंतु संस्कृतीच्या विकासाच्या स्वरूपावर केवळ समाजाच्या भौतिक बाजूच्या निरपेक्षतेमुळेच नकारात्मक परिणाम होतो. भारतीय आणि चिनी संस्कृतींमध्ये अध्यात्मिक क्षेत्राचे प्राबल्य दीर्घकाळ त्यांच्या भौतिक बाजूच्या प्रगतीला बाधा आणत होते. श्वेत्झरने सर्व पैलूंच्या, संस्कृतीच्या सर्व क्षेत्रांच्या सुसंवादी विकासासाठी, त्याच्या नैतिक बाजूच्या अपरिहार्य प्राथमिकतेचा पुरस्कार केला. म्हणूनच विचारवंताने स्वतःच्या संस्कृतीच्या संकल्पनेला नैतिकतावादी म्हटले आहे.

श्वेत्झरच्या मते, आधुनिक पाश्चात्य संस्कृती ज्यामध्ये संपूर्णपणे स्वतःला शोधते आणि स्वतःला शोधत राहते त्या सर्वात खोल संकटावर यशस्वीरित्या मात करता येत नाही आणि मानवता केवळ पतन थांबवू शकत नाही, तर संपूर्ण आध्यात्मिक "पुनर्जन्म" (पुनर्जन्म) देखील मिळवू शकत नाही. जोपर्यंत मनुष्य “मी” स्वत: ची जाणीव होणार नाही आणि सर्वत्र आणि प्रत्येक गोष्टीत “जीवनात जगू इच्छिणारे जीवन” म्हणून वागण्यास सुरुवात करणार नाही.

श्वेत्झर मानवतावादी

असे त्यागमय जीवन जगत त्यांनी कधीही कोणाची निंदा केली नाही. उलटपक्षी, मला अशा लोकांबद्दल खरोखर वाईट वाटले जे परिस्थितीमुळे आपले जीवन इतरांसाठी समर्पित करू शकत नाहीत. आणि त्याने त्यांना नेहमी चांगले काम करण्याच्या प्रत्येक संधीचा फायदा घेण्यास प्रोत्साहन दिले. “अशी कोणतीही व्यक्ती नाही ज्याला स्वत: ला लोकांना देण्याची आणि त्याद्वारे त्याचे मानवी सार प्रदर्शित करण्याची संधी मिळणार नाही. जो कोणी मदतीची गरज असलेल्या लोकांसाठी काहीतरी करून माणूस बनण्याच्या प्रत्येक संधीचा फायदा घेतो - त्याचा क्रियाकलाप कितीही नम्र असला तरीही - त्याचा जीव वाचवू शकतो." श्वेत्झरचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीला स्वतःशिवाय कोणाचाही न्याय करण्याचा अधिकार नाही आणि तो फक्त एकच गोष्ट सांगू शकतो ती म्हणजे त्याची जीवनशैली.

निबंध

"कांटचे धर्माचे तत्वज्ञान" (1899; प्रबंध),
"द प्रॉब्लेम ऑफ द लास्ट सपर, एकोणिसाव्या शतकातील वैज्ञानिक संशोधन आणि ऐतिहासिक लेखांवर आधारित विश्लेषण" (1901),
"मशीहशिप आणि पॅशन्सचे रहस्य. येशूच्या जीवनाचे स्केच" (1901),
"येशूच्या इतिहासाचा प्रश्न" (1906),
"आणि. एस. बाख - संगीतकार आणि कवी" आणि "जोहान सेबॅस्टियन बाख" (पहिली आवृत्ती - J.S.Bach, musicien-poète, फ्रेंचमध्ये 1905; दुसरी विस्तारित आवृत्ती - Johann Sebastian Bach, 1908 मध्ये जर्मन),
"फ्रॉम रेमारस टू व्रेड" आणि "हिस्ट्री ऑफ द स्टडी ऑफ द लाइफ ऑफ जिझस" (पहिली आवृत्ती - 1906 मध्ये वॉन रेमारस झू व्रेड; दुसरी आवृत्ती - 1913 मध्ये गेसिचटे डर लेबेन-जेसू-फोर्सचुंग),
"येशूच्या व्यक्तिमत्त्वाचे मानसोपचार मूल्यांकन" (डाय सायकियाट्रिशे बेउर्टेलुंग जेसू, 1913, प्रबंध),
"द एथिक्स ऑफ कम्पेशन." प्रवचन 15 आणि 16 (1919)
"पाणी आणि व्हर्जिन फॉरेस्ट दरम्यान" (झ्विसचेन वासर अंड उरवाल्ड, 1921),
"माझ्या बालपणापासून आणि तारुण्यापासून" (ऑस मेइनर किंडहेट अंड जुगेंडझेट, 1924),
"संस्कृतीचा ऱ्हास आणि पुनरुज्जीवन. संस्कृतीचे तत्वज्ञान. भाग पहिला." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
"संस्कृती आणि नैतिकता. संस्कृतीचे तत्वज्ञान. भाग दुसरा." (कुल्तूर अंड एथिक. कल्चरफिलॉसॉफी. झ्वेटर टेल, 1923),
"ख्रिश्चन धर्म आणि जागतिक धर्म" (दास क्रिस्टेंटम अंड डाय वेलट्रेलिजनेन, 1924),
"लॅम्बरेनचे पत्र" (1925-1927),
"जर्मन आणि फ्रेंच अवयवांची बांधकाम कला" (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
"रंगीत शर्यतीकडे गोऱ्यांची वृत्ती" (1928),
"प्रेषित पौलसचा गूढवाद" (डाय मिस्टिक डेस अपोस्टेल्स पॉलस; 1930),
"माझ्या जीवनातून आणि माझ्या विचारांमधून" (ऑस मेनेम लेबेन अंड डेंकन; आत्मचरित्र; 1931),
"आधुनिक संस्कृतीतील धर्म" (1934),
"भारतीय विचारवंतांचा जागतिक दृष्टिकोन. मिस्टीसिझम अँड एथिक्स" (डाय वेल्टनस्चाउंग डेर इंडिस्चेन डेंकर. मिस्टिक अंड एथिक; 1935),
"आमच्या संस्कृतीच्या स्थितीवर" (1947),
"गोएथे. चार भाषणे" (1950),
"तत्वज्ञान आणि प्राणी कल्याण चळवळ" (1950),
"एस्कॅटोलॉजिकल विश्वासाचे नॉन-एस्कॅटोलॉजिकल विश्वासात रूपांतर होण्याच्या युगात देवाच्या राज्याची कल्पना" (1953),
"आधुनिक जगात शांततेची समस्या." नोबेल भाषण. (१९५४),
"मानवी विचारांच्या विकासामध्ये नैतिकतेची समस्या." (1954-1955),
"आफ्रिकन कथा" (Afrikanische Geschichten, 1955),
"शांतता किंवा अणुयुद्ध" (शांतता किंवा अणुयुद्ध, 1958),
"टॉलस्टॉय, मानवतेचे शिक्षक" (1960),
"मानवता" (1961, प्रकाशित 1966)
लाओ त्झूच्या तत्त्वज्ञानावरील प्रतिबिंब. विविध कामांचे तुकडे.

स्वत: बद्दल Schweitzer

मानवतेच्या आध्यात्मिक अधःपतनाच्या काळात माझा जन्म झाला.
माझ्या बालपणापासून आणि तारुण्यापासून (तुकडा)

मेकअप. त्वचा आणि केसांची काळजी. मॅनिक्युअर

पुस्तके (5)

विकिपीडियावरून चरित्र

श्वेत्झर धर्मशास्त्रज्ञ

श्वेत्झर संगीतकार

श्वेत्झर तत्त्वज्ञ

श्वेत्झर मानवतावादी

निबंध

स्वत: बद्दल Schweitzer

संबंधित लेख