Moskovská finančná a priemyselná univerzita

"Spolupráca"

v odbore "Literatúra"

„Originálnosť románu Zločin a trest“

Dokončené:

Loginov Dmitrij

Skontrolované:

Chabarová T.M

Bronnitsy, 2013

Plán

1. UMELECKÁ INDIVIDUALITA ROMÁNU

2. Špecifiká románu "Zločin a trest"

UMELECKÁ INDIVIDUALITA ROMÁNU

Medzi klasikmi svetovej literatúry Dostojevskij zaslúžene nesie titul majstra v odhaľovaní tajomstiev ľudskej duše a tvorcu umenia myslenia. Akákoľvek myšlienka na spisovateľa, dobro alebo zlo, podľa jeho vlastných slov „klbáva ako kura z vajca“. Všetky umelecké črty a poetika románu „Zločin a trest“ slúžia ako prostriedok na odhalenie osobitnej spirituality Dostojevského. Spisovateľ sa pri práci na diele snažil hlavne vysledovať „psychologický proces zločinu“. Preto sa „Zločin a trest“ považuje za dielo, v ktorom je najjasnejšie naznačená originalita spisovateľovho psychologizmu. V románe záleží doslova na všetkom: číslach, menách, priezviskách, petrohradskej topografii, čase konania, aj situáciách, v ktorých sa postavy nachádzajú, ba aj jednotlivých slovách. Dostojevskij svojmu čitateľovi dôveroval, a tak veľa vecí vedome vynechal, rátajúc s duchovným oboznámením čitateľa s jeho svetom. V tomto duchovnom svete je rozdielna poloha sekery počas vraždy starého zástavníka a Lizavety Raskolnikovom a popis Raskolnikovovho vzhľadu a čísla „sedem“ a „jedenásť“, „prenasledovanie“ hlavného hrdinu a žltá v románe často spomínaná farba a slovo „náhle“, ktoré sa na stránkach románu spomína asi 500-krát, a mnoho ďalších na prvý pohľad nepostrehnuteľných detailov.

Každý hrdina románu má svoj vlastný, individuálny jazyk, ale všetci komunikujú v ňom bežný jazyk- jazyk „štvrtého rozmeru“ spisovateľa. Každý hrdina „Zločinu a trestu“ si môže vymyslieť svoj vlastný slovný popis, no najvýraznejší je lingvistický portrét Raskoľnikova. Dostojevskij s veľkou zručnosťou ukázal rozpoltenosť hrdinu románu, pričom na tento účel použil rôzne štylistické prostriedky: diskontinuitu Raskoľnikovovej reči, disharmóniu jeho syntaxe, a čo je najdôležitejšie, kontrast medzi vonkajšou a vnútornou formou hrdinovej reči. . „Zákonom štvrtej dimenzie“, kde zemská príťažlivosť prestáva pôsobiť, podlieha v štýle románu všetko: portrét, krajina, miesto i čas deja. Zvláštny, jedinečný rytmus spisovateľa zaujme čitateľa natoľko, že hneď neocení každý detail hrdinovho portrétu.

Spisovateľove metódy tvorby psychologickej kresby sú mimoriadne rozmanité. Aj keď Dostojevskij portrét ako taký používal len zriedka, je považovaný za jemného a hlbokého majstra portrétu. Spisovateľ veril, že človek je veľmi zložitý tvor a jeho vzhľad nemôže v žiadnom prípade odrážať jeho podstatu. Dôležitejší je pre Dostojevského kostým hrdinu alebo nejaký detail v ňom, ktorý odráža charakter postavy. Takže napríklad Luzhinov odev (dandy oblek, nádherné rukavice atď.) v ňom prezrádza túžbu vyzerať mladšie a urobiť na ostatných priaznivý dojem. Stačí si pripomenúť napríklad portrét starého zástavníka, ktorého výraznosť vznikala pomocou zdrobnelých slov: „Bola to drobná suchá starenka, asi šesťdesiatročná, s ostrými a zlými očami, s malým špicatý nos a jednoduché vlasy. Svetlovlasé, mierne prešedivené vlasy mala mastne naolejované... Stará žena neustále kašlala a stonala.

Najdôležitejším prostriedkom charakterizácie v románe „Zločin a trest“, ako v každom umeleckom diele, sú činy postáv. Dostojevskij však venuje väčšiu pozornosť skutočnosti, pod vplyvom ktorej sa tieto činy vykonávajú: buď čin vykonáva osoba vedená pocitom, alebo sa čin vykonáva pod vplyvom mysle postavy. Činy, ktoré Raskoľnikov pácha nevedome, sú väčšinou veľkorysé a ušľachtilé, pričom pod vplyvom mysle hrdina pácha zločin (samotný zločin bol spáchaný z mysle; Raskoľnikov bol ovplyvnený racionálnou myšlienkou a chcel ju vyskúšať v praxi). Po príchode do domu Marmeladovcov Raskoľnikov inštinktívne nechal peniaze na parapete, ale keď opustil dom, oľutoval to. Protiklad citov a racionálnych sfér je veľmi dôležitý pre Dostojevského, ktorý osobnosť chápal ako spojenie dvoch princípov – dobra, spojeného s citmi, a zla, spojeného s rozumom. Zmyslová sféra je podľa autora pôvodná, božská prirodzenosť človeka. Človek sám je bojovým poľom medzi Bohom a Diablom.

Zaujímavý čas. Najprv tečie pomaly, potom sa zrýchľuje, naťahuje sa v tvrdej práci a úplne sa zastaví, keď je Raskoľnikov vzkriesený, akoby spájal prítomnosť, minulosť a budúcnosť. Napätie psychologického konfliktu je umocnené takou technikou, akou je subjektívna interpretácia času; môže sa zastaviť (ako napr. v scéne vraždy starej ženy) alebo letieť horúčkovitou rýchlosťou a vtedy sa v mysli hrdinu mihnú tváre, predmety, udalosti ako v kaleidoskope. Ďalšou črtou románu je nedôslednosť, dôslednosť v odovzdávaní pocitov, skúseností postáv, čo je dané aj ich duševným stavom. Autor sa často uchyľuje k "víziám", vrátane halucinácií, nočných môr (sny o Raskoľnikovovi, Svidrigajlovovi). To všetko zhoršuje drámu odohrávajúcich sa udalostí, čím sa štýl románu stáva hyperbolickým.

Špecifiká románu "Zločin a trest"

Špecifikom „Zločin a trest“ je, že syntetizuje romantiku a tragédiu. Dostojevskij čerpal tragické myšlienky z éry šesťdesiatych rokov, v ktorých bola „slobodná vyššia“ osobnosť nútená skúšať zmysel života v praxi sama, bez prirodzeného vývoja spoločnosti. Myšlienka nadobudne v Dostojevského poetike novú silu, až keď sa dostane do krajného napätia, stane sa mániou. Akcia, ku ktorej to človeka tlačí, musí nadobudnúť charakter katastrofy. Hrdinov „zločin“ nie je ani kriminálny, ani filantropický. Činnosť v románe je určená aktom slobodnej vôle vykonaným s cieľom premeniť myšlienku na skutočnosť.

Dostojevskij urobil zo svojich hrdinov zločincov - nie v trestnom prípade, ale filozofický zmysel slová. Postava sa stala pre Dostojevského zaujímavou, keď sa v jeho úmyselnom zločine odhalila historicko-filozofická alebo morálna myšlienka. Filozofický obsah myšlienky splýva s jeho citmi, charakterom, sociálnou podstatou človeka, jeho psychológiou.

Román je založený na slobodnej voľbe riešenia problému. Život mal Raskoľnikova zraziť z kolien, zničiť v jeho mysli posvätnosť noriem a autorít, priviesť ho k presvedčeniu, že on je začiatkom všetkých začiatkov: „Všetko sú predsudky, len strachy a neexistujú žiadne bariéry. a takto to má byť!" A keďže neexistujú žiadne zábrany, tak si treba vybrať.

Dostojevskij je majstrom rýchleho deja. Čitateľ sa od prvých strán dostáva do zúrivého boja, postavy sa dostávajú do konfliktu s prevládajúcimi postavami, predstavami, duchovnými rozpormi. Všetko sa deje improvizovane, všetko sa vyvíja v čo najkratšom čase. Hrdinovia, ktorí "rozhodli otázku vo svojich srdciach a hlavách, prelomia všetky prekážky, zanedbávajú rany..."

„Zločin a trest“ sa nazýva aj román duchovného hľadania, v ktorom zaznieva mnoho rovnakých hlasov, ktoré sa hádajú o morálnych, politických a filozofických témach. Každá z postáv dokazuje svoju teóriu bez toho, aby počúvala partnera alebo oponenta. Takáto polyfónia nám umožňuje nazvať román polyfónnym. Z kakofónie hlasov vyniká hlas autora, ktorý k niektorým hrdinom vyjadruje sympatie, k iným antipatie. Napĺňa ho buď lyrika (keď hovorí o Sonyinom duchovnom svete), alebo satirické pohŕdanie (keď hovorí o Luzhinovi a Lebezjatnikovovi).

Rastúcemu napätiu zápletky pomáhajú dialógy. Dostojevskij s mimoriadnym umením ukazuje dialóg medzi Raskoľnikovom a Porfirijom, ktorý je vedený akoby v dvoch aspektoch: po prvé, každá poznámka vyšetrovateľa približuje Raskoľnikovovo priznanie; a po druhé, celý rozhovor ostrými skokmi rozvíja filozofickú pozíciu, ktorú hrdina vo svojom článku uviedol.

Vnútorný stav postáv sprostredkúva spisovateľ prostredníctvom vyznania. „Vieš, Sonya, vieš, čo ti poviem: keby som bol zabil len z toho, čo som bol hladný, potom by som teraz... bol šťastný. Starec Marmeladov sa spovedá v krčme Raskoľnikovovi, Raskoľnikov Soni. Každý má túžbu otvoriť dušu. Spoveď má spravidla formu monológu. Postavy sa hádajú, kritizujú sa. Potrebujú pochopiť sami seba. Hrdina namieta proti svojmu druhému hlasu, vyvracia oponenta v sebe: "Nie, Sonya, to nie!" začal znova, zrazu zdvihol hlavu, akoby ho zasiahol náhly obrat myšlienok a znova ho vzrušil ... je zvyčajné myslieť si, že ak bol človek zasiahnutý novým zvratom myšlienok, ide o obrat v myšlienkach partnera. Ale v tejto scéne Dostojevskij odhaľuje úžasný proces vedomia: nový zvrat myšlienok, ktorý sa odohral v hrdinovi, zasiahol aj jeho samotného! Človek počúva sám seba, polemizuje so sebou, namieta proti sebe.

Popis portrétu vyjadruje spoločné sociálne črty, znaky veku: Marmeladov je opitý starnúci úradník, Svidrigailov je mladistvý skazený gentleman, Porfiry je chorobne chytrý vyšetrovateľ. Toto nie je obvyklé pozorovanie spisovateľa. Všeobecný princíp obrazu je sústredený v hrubých, ostrých ťahoch ako na maskách. Ale vždy s osobitnou starostlivosťou sú oči napísané na zmrznutých tvárach. Prostredníctvom nich môžete nahliadnuť do duše človeka. A potom sa odhalí Dostojevského výnimočný spôsob sústredenia pozornosti na nezvyčajné. Tváre všetkých sú zvláštne, všetko je v nich dotiahnuté na doraz, udivujú kontrastmi. V peknej tvári Svidrigajlova bolo niečo „strašne nepríjemné“; v Porfiryho očiach bolo "niečo oveľa vážnejšie", ako sa dalo očakávať. V žánri polyfonického ideologického románu sú to jediné portrétne charakteristiky zložitých a rozdelených ľudí.

Dostojevského krajinomaľba nie je ako obrazy vidieckej či mestskej prírody v dielach Turgeneva či Tolstého. Zvuky hurhaju, plieska, slabé svetlo plynových lámp - všetky tieto opakovane sa opakujúce detaily dodávajú nielen pochmúrnu farbu, ale v sebe ukrývajú aj zložitý symbolický obsah.

Sny a nočné mory nesú určitú umeleckú záťaž pri odhaľovaní ideologického obsahu. Vo svete Dostojevského hrdinov nie je nič trvalé, už pochybujú, či k rozpadu morálnych zásad a osobnosti dochádza v sne alebo v skutočnosti. Aby Dostojevskij prenikol do sveta svojich hrdinov, vytvára nezvyčajné postavy a nezvyčajné situácie, ktoré hraničia s fantáziou.

Výtvarný detail v Dostojevského románe je originálny ako iné umelecké prostriedky. Raskoľnikov bozkáva Sonyine nohy. Bozk slúži na vyjadrenie hlbokej myšlienky, ktorá obsahuje viachodnotový význam.

Vecný detail niekedy prezrádza celú myšlienku a priebeh románu: Raskoľnikov starenku – zástavníčku nezrezal, ale „spustil“ sekeru na „hlave pažbou“. Keďže vrah je oveľa vyšší ako jeho obeť, počas vraždy mu čepeľ sekery hrozivo „hľadí do tváre“. Raskoľnikov ostrím sekery zabije milú a pokornú Lizavetu, jednu z tých ponížených a urazených, pre ktorú bola sekera zdvihnutá.

Farebný detail umocňuje krvavý odtieň Raskoľnikovho zverstva. Mesiac a pol pred vraždou dal hrdina do zálohy „malý zlatý prsteň s tromi červenými kameňmi“ – dar od sestry na pamiatku. „Červené kamene“ sa stávajú predzvesťou kvapiek krvi. Farebný detail sa opakuje viac ako raz: červené chlopne na Marmeladovových čižmách, červené škvrny na hrdinovom saku.

Kľúčové slovo orientuje čitateľa v búrke pocitov postavy. Takže v šiestej kapitole sa slovo „srdce“ opakuje päťkrát. Keď sa Raskoľnikov, prebúdzajúci sa, začal pripravovať na východ, "srdce mu čudne bilo. Vynaložil všetko úsilie, aby na všetko prišiel a na nič nezabudol, ale srdce mu stále bilo, búšilo tak, že sa mu ťažko dýchalo." " Bezpečne došiel k starenkinmu domu, „nadýchol sa a pritlačil si ruku k búšiacemu srdcu, vzápätí znovu precítil a nastavil sekeru, začal opatrne a potichu stúpať po schodoch, neustále počúvajúc. srdce bije ešte silnejšie:" Som bledý... veľmi "- pomyslel si, - nie som v nejakom zvláštnom vzrušení? Je neveriaca - Nemal by som ešte počkať... kým sa mi srdce nezastaví?" Ale srdce sa nezastavilo. Naopak, akoby naschvál búchalo silnejšie, silnejšie, silnejšie...“

Aby sme pochopili hlboký význam tohto kľúčového detailu, treba si pripomenúť ruského filozofa B. Vyšeslavceva: "...v Biblii sa srdce nachádza na každom kroku. Zjavne to znamená orgán všetkých citov vo všeobecnosti a náboženských citov." najmä ... intímna skrytá funkcia vedomia, ako svedomie: svedomie je podľa slov Apoštola zákonom vpísaným do sŕdc. V tlkote Raskoľnikovho srdca počul Dostojevskij zvuky hrdinovej utrápenej duše.

Symbolický detail pomáha odhaliť spoločenskú špecifickosť románu.

Telový kríž. V momente, keď zástavníka dostihlo jej utrpenie na kríži, na krku jej spolu s pevne napnutou kabelkou visela „ikona Sony“, „Lizavetin medený kríž a cyprusový kríž“. Ustanovujúc pohľad na svoje postavy ako na kresťanov kráčajúcich pred Bohom, autor zároveň zastáva myšlienku spoločného vykupiteľského utrpenia pre všetkých, na základe ktorého je možné symbolické bratstvo, a to aj medzi vrahom a jeho obeťami. . Raskoľnikovov cyprusový kríž neznamená len utrpenie, ale aj ukrižovanie. Takýmito symbolickými detailmi v románe sú ikona, evanjelium.

Náboženská symbolika je badateľná aj vo vlastných menách: Sonya (Sofia), Raskoľnikov (schizma), Kafarnaumov (mesto, v ktorom Kristus robil zázraky); v číslach: "tridsať rubľov", "tridsať kopejok", "tridsaťtisíc strieborných".

Reč postáv je individualizovaná. Rečové charakteristiky nemeckých postáv reprezentujú v románe dve ženské mená: Luiza Ivanovna, hostiteľka zábavného podniku, a Amalia Ivanovna, od ktorej si Marmeladov prenajal byt.

Monológ Louise Ivanovny ukazuje nielen úroveň jej slabého ovládania ruského jazyka, ale aj jej nízke intelektuálne schopnosti:

"Nemal som žiaden hluk a hádky... žiadny škandál, ale prišli opití a poviem to všetko... Mám šľachtický dom a sám som vždy nechcel žiadny škandál. A oni prišiel úplne opitý a potom si znova vypýtal tri hrnce a potom jeden zdvihol nohy a začal hrať nohou na klavíri, a to nie je vôbec dobré v šľachtickom dome a rozbije pianoforte, a tam je absolútne , absolútne žiadny spôsob tu..."

Rečové správanie Amálie Ivanovnej sa obzvlášť zreteľne prejavuje po Marmeladovovi. Snaží sa na seba upútať pozornosť rozprávaním vtipného dobrodružstva „bezdôvodne“. Je hrdá na svojho otca, ktorý "bully osh ochen je dôležitý muž a išiel až do vrecka."

Názor Kateriny Ivanovnej na Nemcov sa odráža v jej odpovedi: "Ach, hlúpe! A ona si myslí, že je to dojemné, a netuší, aká je hlúpa! ... Pozri, sedí, oči jej vyskočili. Nahnevaná! Nahnevaná! ! Khee-hee-hee."

Rečové správanie Luzhina a Lebezyatnikova nie je opísané bez irónie a sarkazmu. Lužinov veľkolepý prejav, obsahujúci módne frázy, v kombinácii s jeho blahosklonným oslovovaním iných, prezrádza jeho aroganciu a ambície. V Lebeziatnikovovom románe je prezentovaná karikatúra nihilistov. Tento „polovičný tyran“ je v rozpore s ruským jazykom: „Boha, nevedel sa po rusky slušne vysvetliť (neznajúc však žiaden iný jazyk), takže bol celý akosi vyčerpaný, aj keď schudol po advokátskom výkone.“ Lebezjatnikovove chaotické, nejasné a dogmatické prejavy, ktoré, ako viete, sú paródiou na Pisarevove sociálne názory, odrážali Dostojevského kritiku myšlienok Západu.

Individualizáciu reči uskutočňuje Dostojevskij podľa jedného definičného znaku: v Marmeladove je predstieraná zdvorilosť úradníka hojne obsypaná slovanstvom; v Luzhin - štylistická byrokracia; Svidrigailov má ironickú nedbalosť.

Crime and Punishment má svoj vlastný systém zvýraznenia kľúčových slov a fráz. Je to kurzíva, teda použitie iného písma. Slová test, prípad, zrazu sú napísané kurzívou. Ide o spôsob, ako upriamiť pozornosť čitateľov na zápletku aj zamýšľaný skutok. Zvýraznené slová, ako to bolo, chránia Raskolnikova pred frázami, ktoré sa bojí vysloviť. Kurzíva používa aj Dostojevskij ako spôsob charakterizácie postavy: Porfiryho „neslušná štipľavosť“; „Nenásytné utrpenie“ v črtách Sony.

Bibliografia

Groysman V. Náboženské symboly v románe "Zločin a trest". Literatúra. Príloha k novinám „Prvý september“. 1997, N44, str. 5-11.

Maykhel I. Jazyk mimiky a gest. Tamže, str.9.

Belkin A. Reading Dostojevskij a Čechov. M., 1973, s. 56-84.

Lekmanov O. Pri pohľade na „širokú púštnu rieku“. Literatúra. Dodatok k novinám „Prvý september“, 1997, N15

Shapovalová O.A. "Zločin a trest" F.M. Dostojevského. Zhrnutie. rysy románu. Works., 2005

Vlastnosti žánru románu "Zločin a trest"

Žánrová originalita tohto románu F. M. Dostojevského spočíva v tom, že toto dielo nemožno s určitosťou zaradiť medzi už známe a preverené žánre ruskej literatúry, pretože obsahuje rôzne štýly.

Detektívne vlastnosti

Po prvé, formálne možno román pripísať detektívnemu žánru:

• dej je založený na zločine a jeho odhalení,
• existuje zločinec (Raskolnikov),
• je tu šikovný vyšetrovateľ, ktorý zločincovi rozumie, vedie ho k odhaleniu (Porfiry Petrovič),
• existuje motív trestného činu,
• sú rušivé pohyby (uznanie Mikolka), dôkazy.

Nikoho z čitateľov ale ani nenapadne nazvať Zločin a trest jednoduchou detektívkou, pretože každý chápe, že detektívny základ románu je len zámienkou na vytýčenie ďalších úloh.

Nový typ románu – psychologický

Toto dielo nezapadá do rámca tradičného európskeho románu.

Dostojevskij vytvoril nový žáner- Psychologický román.

Je založená na človeku ako veľkej záhade, do ktorej nahliada autorka spolu s čitateľom. Čo vedie človeka, prečo je ten či onen schopný hriešnych činov, čo sa stane s človekom, ktorý prekročil hranicu?

Atmosféra románu je svetom ponížených a urazených, kde niet šťastných ľudí, niet nepadlých. Tento svet spája realitu a fantáziu, preto osobitné miesto v románe zaujímajú tí, ktorí osud hrdinu predpovedajú inak ako v tradičnom románe. Nie, sny hlavného hrdinu odrážajú stav jeho psychiky, jeho duše po vražde starej ženy, projektujú realitu (sen o zabití koňa), hromadia sa filozofická teória hrdina (posledný Rodionov sen).

Každá postava je postavená do situácie podľa vlastného výberu.

Táto voľba vytvára tlak na človeka, núti ho ísť vpred, ísť bez premýšľania o dôsledkoch, ísť len preto, aby zistil, čoho je schopný, aby zachránil druhého alebo seba, aby sa zničil.

Polyfónne riešenie obrazového systému

Ešte jeden žánrová vlastnosť taký román je polyfónia, polyfónia.

V románe tí, čo rozprávajú, vyslovujú monológy, niečo vykrikujú z davu – a zakaždým to nie je len fráza, je to filozofický problém, otázka života alebo smrti (dialóg medzi dôstojníkom a študentom, Raskoľnikovove monológy, jeho dialógy so Soňou, so Svidrigailovom, Lužinom, Dunečkou, Marmeladov monológ).

Hrdinovia Dostojevského nosia v duši buď peklo, alebo nebo. Takže napriek hrôzam povolania je v duši raja, jej obeta, jej viera a zachráni ju pred peklom života. Takýto hrdina je podľa Dostojevského vo svojej mysli podriadený diablovi a vyberá si peklo, no v poslednej chvíli, keď sa hrdina pozrie do priepasti, z nej ustúpi a ide sa informovať. V Dostojevského románoch sú hrdinovia pekla. Peklo si dlho a vedome vyberali nielen rozumom, ale aj srdcom. A ich srdcia boli zatvrdnuté. Taký v románe Svidrigailova.

Pre hrdinov pekla existuje len jedna cesta von - smrť.

Hrdinovia ako Raskoľnikov sú vždy intelektuálne nadradení ostatným: nie nadarmo každý pozná Raskoľnikovovu myseľ, Svidrigailov od neho očakáva nejaké nové slovo. Ale Raskolnikov je čistý v srdci, jeho srdce je plné lásky a súcitu (pre dievča na bulvári, pre jeho matku a sestru, pre Sonyu a jej rodinu).

Ľudská duša ako základ psychologického realizmu

Pochopenie ľudskej duše nemôže byť jednoznačné, preto je v Dostojevského románoch (aj v Zločine a treste) toľko nevypovedaného.

Raskoľnikov niekoľkokrát uvádza dôvod vraždy, no ani on, ani ostatní hrdinovia sa nakoniec nevedia rozhodnúť, prečo zabil. Samozrejme, v prvom rade sa riadi falošnou teóriou, podrobuje si ho, láka na kontrolu, núti ho zobrať sekeru. Nie je tiež jasné, či Svidrigailov zabil svoju manželku alebo nie.

Na rozdiel od Tolstého, ktorý sám vysvetľuje, prečo hrdina koná tak a nie inak, Dostojevskij núti čitateľa prežívať niektoré udalosti spolu s hrdinom, vidieť sny a v tom všetkom každodennom zmätku nesúrodých činov, nejasných dialógov a monológov, samostatne nachádzať vzor.

Obrovskú úlohu v žánri psychologického románu zohráva opis situácie. Všeobecne sa uznáva, že to samo o sebe zodpovedá nálade postáv. Mesto sa stáva hrdinom príbehu. Mesto je prašné, špinavé, mesto zločinu a samovrážd.

originalita umelecký svet Dostojevskij je v tom, že jeho postavy prechádzajú nebezpečným psychologickým experimentom, vpúšťajú do seba „démonov“, temné sily. Spisovateľ však verí, že ich hrdina nakoniec prerazí na svetlo. No zakaždým sa čitateľ zastaví pred touto hádankou prekonávania „démonov“, pretože neexistuje jediná odpoveď.

Toto nevysvetliteľné vždy zostáva v štruktúre spisovateľových románov.

Materiály sú publikované s osobným súhlasom autora - Ph.D. Maznevoy O.A. (pozri "Naša knižnica")

Páčilo sa ti to? Neskrývajte svoju radosť pred svetom - zdieľajte

Dostojevskij je majstrom rýchleho deja. Čitateľ sa od prvých strán dostáva do zúrivého boja, postavy sa dostávajú do konfliktu s prevládajúcimi postavami, predstavami, duchovnými rozpormi. Všetko sa deje improvizovane, všetko sa vyvíja v čo najkratšom čase. Hrdinovia, „ktorí sa rozhodli o probléme vo svojom srdci a hlave, prelomia všetky prekážky a zanedbávajú rany“.
„Zločin a trest“ sa nazýva aj román duchovného hľadania, v ktorom zaznieva mnoho rovnakých hlasov, ktoré sa hádajú o morálnych, politických a filozofických témach. Každá z postáv dokazuje svoju teóriu bez toho, aby počúvala partnera alebo oponenta. Takáto polyfónia nám umožňuje nazvať román polyfónnym. Z kakofónie hlasov vyniká hlas autora, ktorý k niektorým hrdinom vyjadruje sympatie, k iným antipatie. Napĺňa ho buď lyrika (keď hovorí o Sonyinom duchovnom svete), alebo satirické pohŕdanie (keď hovorí o Luzhinovi a Lebezjatnikovovi).
Rastúcemu napätiu zápletky pomáhajú dialógy. Dostojevskij s mimoriadnym umením ukazuje dialóg medzi Raskoľnikovom

A Porfirij Petrovič, ktorý sa vedie akoby v dvoch aspektoch: po prvé, každá poznámka vyšetrovateľa približuje Raskoľnikovovo priznanie; a po druhé, celý rozhovor ostrými skokmi rozvíja filozofickú pozíciu, ktorú hrdina vo svojom článku uviedol.
Vnútorný stav postáv sprostredkúva spisovateľ prostredníctvom vyznania. „Vieš, Sonya, vieš, čo ti poviem: keby som zabíjal len z toho, čo som bol hladný, potom by som bol... šťastný. Ved toto!" Starec Marmeladov sa spovedá v krčme Raskoľnikovovi, Raskoľnikov Soni. Každý má túžbu otvoriť dušu. Spoveď má spravidla formu monológu. Postavy sa hádajú, kritizujú sa. Potrebujú pochopiť sami seba. Hrdina namieta proti svojmu druhému hlasu, vyvracia súpera v sebe: „Nie, Sonya, toto nie! - začal znova, zrazu zdvihol hlavu, akoby ho zasiahol náhly obrat myšlienok a znova ho prebudil ... „Je zvykom myslieť si, že ak človeka zasiahne nový obrat myšlienok, potom ide o obrat. myšlienky partnera. Ale v tejto scéne Dostojevskij odhaľuje úžasný proces vedomia: nový zvrat myšlienok, ktorý sa odohral v hrdinovi, zasiahol aj jeho samotného! Človek počúva sám seba, polemizuje so sebou, namieta proti sebe.
Popis portrétu vyjadruje spoločné sociálne črty, znaky veku: Marmeladov je opitý starnúci úradník, Svidrigailov je mladistvý skazený gentleman, Porfiry je chorobne chytrý vyšetrovateľ. Toto nie je obvyklé pozorovanie spisovateľa. Všeobecný princíp obrazu je sústredený v hrubých, ostrých ťahoch ako na maskách. Ale vždy s osobitnou starostlivosťou sú oči napísané na zmrznutých tvárach. Prostredníctvom nich môžete nahliadnuť do duše človeka. A potom sa odhalí Dostojevského výnimočný spôsob sústredenia pozornosti na nezvyčajné. Tváre všetkých sú zvláštne, všetko je v nich dotiahnuté na doraz, udivujú kontrastmi. V peknej tvári Svidrigajlova bolo niečo „strašne nepríjemné“; v Porfiryho očiach bolo „niečo oveľa vážnejšie“, ako by sa dalo očakávať. V žánri viachlasného ideologického románu sú to jediné portrétne charakteristiky zložitých a rozdelených ľudí.
Dostojevského krajinomaľba nie je ako obrazy vidieckej či mestskej prírody v dielach Turgeneva či Tolstého. Zvuky hurhaju, plieska, slabé svetlo plynových lámp - všetky tieto opakovane sa opakujúce detaily dodávajú nielen pochmúrnu farbu, ale v sebe ukrývajú aj zložitý symbolický obsah.
Sny a nočné mory nesú určitú umeleckú záťaž pri odhaľovaní ideologického obsahu. Vo svete Dostojevského hrdinov nie je nič trvalé, už pochybujú: deje sa rozpad morálnych zásad a osobnosti v sne alebo v skutočnosti? Aby Dostojevskij prenikol do sveta svojich hrdinov, vytvára nezvyčajné postavy a nezvyčajné situácie, ktoré hraničia s fantáziou.
Umelecký detail v Dostojevského románe je originálny ako ostatné. umeleckými prostriedkami. Raskoľnikov bozkáva Sonyine nohy. Bozk slúži na vyjadrenie hlbokej myšlienky, ktorá obsahuje viachodnotový význam. Toto je uctievanie univerzálnej bolesti a utrpenia, morálne prebudenie, pokánie hrdinu.
Vecný detail niekedy prezrádza celú myšlienku a priebeh románu: Raskoľnikov nezrezal starého zástavníka, ale „spustil“ sekeru na jeho hlave „pažbou“. Keďže vrah je oveľa vyšší ako jeho obeť, čepeľ sekery mu počas vraždy hrozivo „pozerá do tváre“. Raskoľnikov ostrím sekery zabije milú a pokornú Lizavetu, jednu z tých ponížených a urazených, pre ktorú bola sekera zdvihnutá.
Farebný detail umocňuje krvavý odtieň Raskoľnikovho zverstva. Mesiac a pol pred vraždou dal hrdina do zálohy „malý zlatý prsteň s tromi červenými kamienkami“, dar od svojej sestry na pamiatku. „Červené kamene“ sa stávajú predzvesťou kvapiek krvi. Farebný detail sa opakuje viac ako raz: červené chlopne na Marmeladovových čižmách, červené škvrny na hrdinovom saku.
Kľúčové slovo orientuje čitateľa v búrke pocitov postavy. Takže v šiestej kapitole sa slovo „srdce“ opakuje päťkrát. Keď sa Raskoľnikov zobudil a začal sa pripravovať na východ, „srdce mu zvláštne bilo. Vynaložil všetko úsilie, aby na všetko prišiel a na nič nezabudol, no srdce mu stále bilo, búšilo tak, že sa mu ťažko dýchalo. Bezpečne sa dostal do domu starej ženy, „nadýchol sa a pritlačil si ruku k tlčúcemu srdcu, okamžite pocítil a znova nastavil sekeru, začal opatrne a potichu stúpať po schodoch a neustále počúval. Pred dverami srdce starkej bije ešte silnejšie: „Nie som bledý... veľmi,“ pomyslel si, „Nie som v nejakom zvláštnom rozrušení? Je nedôverčivá – prečo nepočkať ešte chvíľu, kým sa jej srdce nezastaví? Ale srdce sa nezastavilo. Naopak, akoby naschvál búchalo silnejšie, silnejšie, silnejšie...“
Symbolický detail pomáha odhaliť spoločenskú špecifickosť románu. Telový kríž. V momente, keď zástavníka dostihlo jej utrpenie na kríži, na krku jej spolu s pevne napnutou kabelkou visela „ikona Sony, medený kríž Lizavety a cyprusový kríž“. Pri potvrdení pohľadu na svojich hrdinov ako na kresťanov sa autor zároveň drží myšlienky spoločného vykupiteľského utrpenia pre všetkých, na základe ktorého je možné symbolické bratstvo, a to aj medzi vrahom a jeho obeťami. Raskoľnikovov cyprusový kríž neznamená len utrpenie, ale aj ukrižovanie. Takýmito symbolickými detailmi v románe sú ikona, evanjelium.
Náboženská symbolika je badateľná aj vo vlastných menách: Sonya (Sofia), Raskoľnikov (schizma), Kaper-naumov (mesto, v ktorom Kristus robil zázraky); v číslach: „tridsať rubľov“, „tridsať kopejok“, „tridsaťtisíc strieborných“.
Reč postáv je individualizovaná. rečová charakteristika Nemecké postavy sú v románe zastúpené dvoma ženské mená: Luiza Ivanovna, milenka zábavného podniku, a Amalia Ivanovna, od ktorej si Marmeladov prenajal byt.
Monológ Louise Ivanovny ukazuje nielen úroveň jej slabého ovládania ruského jazyka, ale aj jej nízke intelektuálne schopnosti: Ja sám som vždy nechcel žiadny škandál. A boli dosť opití a potom si znova pýtali tri hrnce, a potom jeden zdvihol nohy a začal hrať nohou na klavíri, a to nie je vôbec dobré v šľachtickom dome, a rozbil pianoforte a tam nie je tu absolútne, absolútne žiadny spôsob...“
Rečové správanie Amálie Ivanovnej sa obzvlášť zreteľne prejavuje po Marmeladovovi. Snaží sa na seba upútať pozornosť rozprávaním vtipného dobrodružstva „z ničoho nič“. Je hrdá na svojho otca, ktorý „je veľmi dôležitý, muž a všetky ruky si môžu dovoliť ísť“.
Názor Kateriny Ivanovnej na Nenets sa odráža v jej odpovedi: „Ach, blázon! A ona si myslí, že je to dojemné, a netuší, aká je hlúpa!... Itt sedí, oči jej vyskočili. Nahnevaný! Nahnevaný! Ha ha ha! Hee-hee-hee."
Rečové správanie Luzhina a Lebezyatnikova nie je opísané bez irónie a sarkazmu. Lužinov veľkolepý prejav, obsahujúci módne frázy, v kombinácii s jeho blahosklonným oslovovaním iných, prezrádza jeho aroganciu a ambície. V Lebeziatnikovovom románe je prezentovaná karikatúra nihilistov. Tento „nevzdelaný tyran“ je v rozpore s ruským jazykom: „Bohužiaľ, nevedel sa po rusky slušne vysvetliť (nepoznal však žiaden iný jazyk), a tak bol celý, akosi naraz“ vyčerpaný, aj ked schudol po pravnicke. Lebeziatnikove chaotické, nejasné a dogmatické prejavy, ktoré, ako je známe, sú paródiou na Pisarevove sociálne názory, odrážali Dostojevského kritiku myšlienok západniarov.
Individualizáciu reči vykonáva spisovateľ podľa jedného definičného znaku: v Marmeladove je predstieraná zdvorilosť úradníka hojne obsypaná slovanstvom; Luzhin má štylistickú byrokraciu; Svidrigailov má ironickú nedbalosť.
„Zločin a trest“ má svoj vlastný systém zvýraznenia kľúčových slov a fráz. Je to kurzíva, teda použitie iného písma. Toto je spôsob, ako upriamiť pozornosť čitateľov na zápletku a na zamýšľaný skutok. Zvýraznené slová, ako to bolo, chránia Raskolnikova pred frázami, ktoré sa bojí vysloviť. Kurzíva používa aj Dostojevskij ako spôsob, ako charakterizovať postavu: Porfiryho „neslušná štipľavosť“; „Nenásytné utrpenie“ v črtách Sony.
N. A. Dobrolyubov v článku „Utláčaní ľudia“ sformuloval smery Dostojevského intenzívnej duševnej činnosti: tragický pátos spojený s bolesťou človeka; humanistické sympatie k človeku v bolestiach; vysoký stupeň sebauvedomenia hrdinov, ktorí vášnivo chcú byť skutočnými ľuďmi a zároveň sa uznávajú ako bezmocní.
K nim môžeme pridať neustále zameranie spisovateľa na problémy súčasnosti; záujem o život a psychológiu mestskej chudoby; ponorenie sa do najhlbších a najtemnejších kruhov pekla ľudskej duše; postoj k literatúre ako spôsobu umeleckého predpovedania budúceho vývoja ľudstva.

Teraz čítate: Umelecká originalita románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“

K TÉME: „Ideologické a umelecká originalita román

F.M. Dostojevskij "Zločin a trest"

žiak 11. ročníka "B" školy číslo 582

Byková Alexandra

Moskva

2001

Plán

1. Originalita Dostojevského humanizmu.

2. História vzniku románu

"Zločin a trest".

3. Dozrievanie a význam Raskoľnikovovej teórie.

4. Duchovné vzkriesenie Rodiona Raskoľnikova.

5. Umelecká originalita románu.

6. Relevantnosť Dostojevského diela.

ORIGINALITA DOSTOJEVSKÉHO HUMANIZMU

Dostojevskij – spevák „ponížených“ a urazených „- získal celosvetové uznanie ako veľký humanistický spisovateľ. Dostojevského humanizmus sa však líši od tradičnej „filantropie“.

Už prvý ideológ ruskej literatúry V.G. Belinský sa bránil: sedliak je tiež chlap. Kombinácia sociálno-historických a duchovných a morálnych dôvodov (vlastenecká vojna v roku 1812, hnutie dekabristov, problémy nevoľníctva, uvedomenie si úlohy ľudu v historickom hnutí) robí z ľudu ústredný pojem ruskej národnej identity a , samozrejme, totožnosť Rusa literatúra XIX storočí. Význam samotnej osobnosti je teraz určený jej vzťahom k ľuďom. Humanizmus je zaradený do širšieho systému spoločensko-historických, duchovných a morálnych hodnôt.

Dostojevskému ako veľkému humanistovi záležalo nielen na ľuďoch vo všeobecnosti, ale aj na jednotlivcovi, na jednotlivcovi. Zvyšuje obraz človeka v literatúre pred filozofiou osoba. Humanizmus nie je samoľúbosť, ale bolesť. Dostojevského hrdina si bude vážiť sám seba, bude si vážiť svoju čistotu a integritu, kým náhoda nepostaví zrkadlo pred jeho svedomie. Od tejto chvíle ten, kto sa považoval za humanistu, zrýchli svoje kroky, aby nereagoval na volanie o pomoc, preklínal sa za to, priznával neláskavé myšlienky, odsudzoval duševné slabosti, nevykonával „skúšku“.

Bolestivé duchovné súboje, vášnivé monológy, obnažovanie vnútra duše – to všetko bolo pre „tradičný“ humanizmus nezvyčajné.

Dostojevského cieľom bolo vniesť do sveta životného konania sféru podvedomia, kde vládnu nejasné emócie a inštinkty. Autor knihy „Zločin a trest“ to označil za „fantastické“. Fantastický realizmus Dostojevského sa objavuje v dvoch termínoch. " Realizmus pretože to skutočne zodpovedá psychológii ľudskej existencie. " Fantastický“- pretože Dostojevskij prezentoval kĺzajúce sa tiene v súčasnom živote ako realitu.

V živote ľudia hovoria a správajú sa inak, ako hovoria a konajú v Dostojevského románoch. Ale v súkromí si to myslia, inštinktívne to tak cítia. A spisovateľ vynáša tento svet tajných emócií na svetlo ako nepopierateľnú realitu. A akoby to neboli ľudia, ktorí hovorili, ale ich duše komunikovali, ich nápady sa hádali. V budúcnosti sa ukázalo, že tieto rozhovory nevymyslel Dostojevskij: nápady, myšlienky, inštinkty a emócie začali jasnejšie a ostrejšie reagovať na realitu 20. storočia – v spôsobe života, spoločenských konfliktoch.

V podstate celá brilantná séria Dostojevského románov, od „Zločinu a trestu“ po „Bratia Karamazovovci“, odkazuje na éru 60-70-tych rokov, na éru zrušenia nevoľníctva v Rusku. A všetky otázky spojené s vlastníctvom ľudí, „živých duší“, ako aj so zodpovednosťou krajiny za výber nových ciest – to všetko sú choré „ruské“ otázky. Dostojevskij hovoril neláskavo o revolúcii z roku 1789, ale v ruských podmienkach zvláštne čítané heslo „sloboda, rovnosť, bratstvo“ bolo pre neho vždy hlavným ohniskom myšlienok, ktoré horlivo zdieľal alebo vehementne odmietal. Dostojevskij chcel pochopiť ruskú cestu vo svetle vývoja sveta a otázky svojej duše - ako súčasť večných otázok ľudstva.

Dostojevskij bol najväčším obhajcom ideálu slobody, ktorý chápal ako neobmedzenú slobodu jednotlivca. V čase reforiem z roku 1861 to nebola abstraktná teória. Tento ideál slobody však podrobil bolestnej skúške, uhádol v ňom konfrontáciu dobra a zla. Bude človek šťastný, ak dostane slobodu? Ako sa jej zbaviť? Čo bude pre neho táto sloboda znamenať? To sú len niektoré z jedovatých otázok, ktoré adresoval Dostojevskij človeku, ktorý by chcel, aj napriek všetkému svetu, žiť „ako chce“. Raskoľnikov chce byť slobodný a dokázať, že „nie je chvejúci sa tvor“ a „má moc“. Ale táto sila je sloboda pre seba, zatiaľ čo nesloboda pre iných. Ona je cesta do zločinu.

Rovnakej skúške je podrobený Dostojevského ideál rovnosti. V sociálnej rovnosti ho vystraší pokus o individualitu, smrť pre jasný rozkvet života. Ak sa v budúcnosti všetky silné mysle „vykúpia v zárodku“ a talenty sa zredukujú na spoločného menovateľa, potrebujú ľudia takúto rovnosť? Čo ak však rovnosť nie je vôbec zlučiteľná so slobodou, keďže všetko je svojou povahou nerovné?

Čo však Dostojevského priťahuje najviac a akosi preňho rieši rozpory slobody a rovnosti, je bratstvo. Ľudia sú svojou povahou iní, no viac sa menia, keď prekročili prah svedomia, prehlušili v sebe hlas spravodlivosti a dobra. Kati sa nerodia. Napriek nezávideniahodnému osudu dobra vo svete je zodpovednosť každého človeka za seba veľká. Obmedziť prírodné sily v sebe, a tie driemu v každom, je značná duševná práca a duchovná úloha.

Tvorivé prehĺbenie cez jednotlivca do osobnosti prebiehalo v jednote s prehĺbením cez národ do ľudí. Tento celosvetovo významný objav Dostojevského viedol k hlbokej premene smeru umenia, ktorý je spojený s pojmom humanizmus.

HISTÓRIA ROMÁNU "ZLOČIN A TREST"

"Zločin a trest" vytvoril Dostojevskij z dvoch myšlienok, poháňaných myšlienkami umelca. A nápady boli podnietené tak celou sociálnou sférou, ktorá spisovateľa obklopovala, ako aj jeho osobnými spomienkami a skúsenosťami.

Ako o tom svedčí publicistika a literatúra 60. rokov 19. storočia, v čase lámania poddanstva a kapitalizácie prestarnutej šľachty verejná morálka prudko kolísala: trestné činy, chamtivosť a peniaze, opilstvo a cynické sebectvo - to všetko sa spájalo s priame útoky na tradičnú pravoslávnu morálku.radikálnymi spoločenskými silami.

Raznočinskaja demokracia na čele s Belinským, Černyševským, Dobroljubovom a mnohými ďalšími vniesla do povedomia verejnosti ateistické a socialistické myšlienky. V roku 1863 vyšiel román N.G. Chernyshevsky „Čo robiť?“, ktorý obsahoval skutočný akčný program na prelomenie základov štátu pomocou revolučného násilia, na nahradenie morálnych univerzálnych ľudských hodnôt (kresťanské) triednymi.

Dostojevského hlboko znepokojil problém ľudskej vôle zasahujúcej do zločinu, ktorého teoretické opodstatnenie videl v učení Černyševského.

Vidíme teda dve superúlohy, ktoré podnietili Dostojevského k vytvoreniu jeho najdokonalejšieho diela – morálny úpadok v spoločnosti a nástup socialisticko-ateistických ideí.

V júni 1865 mal Dostojevskij plán na román, ktorý nazval Opití. Vydavateľovi A. Kraevskému o tom povedal:

"Nový román bude spojený so súčasnou otázkou opitosti."

Zdá sa, že Dostojevskij sa rozhodol zamerať na osud členov rodiny Marmeladovcov a ich sprievodu, ale myšlienka akejkoľvek ústrednej postavy - „zločinca“ ešte nebola uložená v mysli spisovateľa. Tému „Opitý“ však podľa všetkého rýchlo vyhodnotil ako zúženú, postrádajúcu nie tak sociálnu ako filozofickú ostrosť – cítil relatívnu chudobu svojho plánu, svojej myšlienky.

Časopis Vremya často uverejňoval správy o trestných procesoch na Západe. Bol to Dostojevskij, kto zverejnil správu o trestnom prípade vo Francúzsku. Istý Pierre Lacener, zločinec, ktorý nepohrdol krádežou a nakoniec zabil nejakú starenku, sa vo svojich memoároch, básňach atď. vyhlásil za „ideologického vraha“, „obeť svojho veku“. Zločinec, ktorý sa vzdal všetkých morálnych „pút“, uskutočnil svojvôľu „človeka-boha“, ku ktorej vyzvali revoluční demokrati, vedení zmyslom pre triednu pomstu na „utláčateľov“ ľudu. Dostojevskij podľa B.C. Solovjov, do tejto doby dokonale zvládnuté tri zásadné pravdy: „... Že jednotlivci, aj keby najlepší ľudia, nemajú právo znásilňovať spoločnosť v mene svojej osobnej nadradenosti; Pochopil tiež, že verejnú pravdu nevymýšľajú jednotlivé mysle, ale je zakorenená v cítení celého ľudu, a napokon pochopil, že táto pravda má náboženský význam a nevyhnutne súvisí s vierou Kristovou, s ideálom Krista.

Dostojevskij je rezolútne presiaknutý nedôverou ku všetkým hypotézam o právach „silných“, „osobitných“ jedincov, údajne oslobodených od zodpovednosti voči ľuďom za ich „výnimočné“ „nadľudské“ („ľudsko-božské“) činy. Zároveň sa mu čoraz viac ujasňuje typ silnej osobnosti - ako umelecky pôsobivý, výnimočný, no zároveň reálny fenomén, plne historicky vyjadrený v teórii socialistov i v praxi socialisticko-teroristického skupiny. Toto je ten „fantastický“ človek, ktorý sa mu zdá skutočnejší ako všetky skutočnosti, to je nádherný obraz na román – realistický „v najvyššom zmysle“. Dostojevskij bol zaslepený brilantnosťou myšlienky spojiť históriu rodu Marmeladovcov s históriou „človeka-boha“ – socialistu. Rodina Marmeladovcov by sa mala stať realitou, na základe ktorej vyrastá nepekná filozofia „silnej osobnosti“. Táto rodina a celé jej okolie sa môže javiť ako realistické pozadie a presvedčivé vysvetlenie skutkov a myšlienok hlavného hrdinu – zločinca.

V tvorivých kombináciách spisovateľa sa vytvára komplexné dejové pole, ktoré zahŕňa naliehavé otázky modernej morálky a filozofie. V septembri 1865 Dostojevskij informoval redaktora časopisu „Russian Messenger“ M.N. o myšlienke románu. Katkov, ktorý ho listom informoval o úplnom pláne koncipovaného diela: "Akcia je moderná, tento rok." Nápady, ktoré sú vo vzduchu, sa rozhodli okamžite dostať zo svojej zlej situácie. Rozhodol sa zabiť starého žena, titulárna poradkyňa, ktorá dáva peniaze za úrok... Tento mladý muž si kladie otázky: „Aký deň žije? Je to užitočné aspoň pre niekoho?..." Tieto otázky, - pokračuje Dostojevskij, - mätú mladý muž. Rozhodne sa ju zabiť, okradnúť, aby urobil radosť svojej matke, ktorá žije v okrese, aby zachránil svoju sestru, ktorá žije ako družka u niektorých statkárov, pred zmyselnými tvrdeniami hlavy tejto statkárskej rodiny. tvrdenia, že sa jej vyhráža smrťou, dokončením kurzu, odchodom na hranicu a potom celý život čestným, pevným, neochvejným v plnení svojej „ľudskej povinnosti voči ľudstvu“, čo, samozrejme, „napraví“ za zločin... Potom strávi takmer mesiac pred poslednou katastrofou. Nie sú na ňom žiadne podozrenia a ani nemôžu byť. Tu sa odvíja celý psychologický proces zločinu. Pred vrahom sa vynárajú neriešiteľné otázky, srdce mučia netušené a nečakané pocity. Božia pravda, pozemský zákon si vyberá svoju daň a nakoniec je nútený odsúdiť sám seba. Nútený síce zomrieť v ťažkej práci, ale opäť sa pripojiť k ľudu; pocit otvorenosti a odlúčenia od ľudskosti, ktorý pocítil bezprostredne po spáchaní zločinu, ho mučil. Zákon pravdy a ľudská prirodzenosť si vybrali svoju daň... Sám páchateľ sa rozhodne prijať muky, aby odčinil svoj čin...“

Vidíme, že na dozrievaní a formovaní myšlienky románu sa podieľalo veľa motivačných síl, ktoré sa ukrývali v duši a myšlienkach umelca. Hlavná úloha sa však formovala mimoriadne jasne – odmietnuť predpisy Černyševského románu Čo robiť?, odhaliť slepú uličku a nemorálnu socialistickú teóriu, ktorá sa prejavuje v najextrémnejšej verzii, v najextrémnejšom vývoji, za hranice po ktorej sa už nedá ísť. Dobre to pochopil kritik N. Strakhov, ktorý tvrdil, že hlavným cieľom románu bolo odhaliť „nešťastného nihilistu“ (ako Strachov nazval Raskoľnikova). „Nepodložené“ myšlienky Černyševského-Raskoľnikova by mala vyvážiť ortodoxná kresťanská myšlienka, ktorá by mala naznačovať východisko z teoretických slepých uličiek hlavného hrdinu ku Svetlu.

Dostojevskij teda v roku 1865 predložil dva plány, dve myšlienky: jednou ideou je svet „chudobných ľudí“, kde skutočný život, skutočné tragédie, skutočné utrpenie; iná myšlienka – „teória“, vymyslená len pomocou rozumu, odtrhnutá od skutočného života, od skutočnej morálky, od „božského“ v človeku, teória vytvorená v „rozchode“ (Raskolnikov) s ľuďmi a preto mimoriadne nebezpečné, pretože tam, kde nie je božské, nie ľudské - tam je satan.

Treba poznamenať, že sovietska literárna kritika úplne poprela vitalitu Raskoľnikovovej teórie a samotnú postavu Raskoľnikova vyhlásila za pritaženú za vlasy. Tu je jasne viditeľný spoločensko-stranícky poriadok – odviesť „teóriu“ Rodiona Raskoľnikova od myšlienok socializmu (niekedy boli Raskoľnikovove názory interpretované ako malomeštiacke) a samotného hrdinu umiestniť čo najďalej od Černyševského s jeho „špeciálna osoba“.

DOZORIE A VÝZNAM RASKOLNIKOVEJ TEÓRIE

Východiskom svojráznej „rebélie“ Rodiona Raskoľnikova proti existujúcemu spoločenskému poriadku a jeho morálke bolo, samozrejme, popieranie ľudského utrpenia a tu máme v románe akúsi kvintesenciu týchto trápení v zobrazení osudu oficiálna rodina Marmeladova. Nemožno si však hneď nevšimnúť, že samotné vnímanie utrpenia u Marmeladova a Raskoľnikova sa navzájom líši. Dajme slovo Marmeladovovi: "- Škoda! Prečo ma ľutovať!" Marmeladov zrazu vykríkol ... - Áno! Nie je ma za čo ľutovať! zľutuj sa nad ním!... lebo nemám smäd po zábave, ale po smútku a slzy!... Myslíš si, predavač, že tento tvoj polodamašek odišiel do mojej slasti?a ten čo sa nad nami všetkými zľutoval a rozumel každému a všetkému, ten je jeden, ten je sudca. príde v ten deň a spýta sa: „Kde je tá dcéra, že jej macocha je zlá a konzumná, že sa prezradila cudzím ľuďom a maloletým deťom? Kde je tá dcéra, že sa zľutovala nad svojím pozemským otcom, neslušným opilcom, nezhrozeným jeho zverstvami?“ A povie: „Poď! Už som ti raz odpustil... Raz som ti odpustil... A teraz sú tvoje mnohé hriechy odpustené, že si veľa miloval...“ A odpustí mojej Sonye, ​​odpustí ti, už viem, že on odpustí... A keď už nad každým skončí, potom nám povie: „Poď von, povie, aj ty! Vyjdite opití, vyjdite slabí, vylezte darebáci!" A všetci bez hanby vyjdeme a vstaneme. obraz zvieraťa a jeho pečate; ale príďte aj vy!" A múdri povedia, rozumní povedia:

"Pane! Prečo to prijímaš?" A povie: „Preto ich prijmem, múdrych, teda prijmem rozumných, pretože ani jeden z nich sa nepovažoval za toho, aby bol toho hodný...“

V Marmeladovových vyjadreniach nevnímame ani tieň teomachizmu, ani tieň sociálneho protestu – všetku vinu berie na seba a svojich druhov. Ale je tu aj druhá stránka veci – Marmeladov vníma svoj výzor a utrpenie svojej rodiny ako niečo nevyhnutné vo svojom bičovaní, kresťanské pokánie nemá túžbu začať život „božsky“, preto jeho pokora pôsobí len ako túžba po petíciu a neobsahuje rezervy na sebazdokonaľovanie .

Nie je náhoda, že priznanie opitého úradníka vyvoláva v Raskoľnikovovi najskôr pohŕdanie a predstavu, že človek je darebák. Potom sa však vynorí hlbšia myšlienka: „No, keby som klamal,“ zrazu mimovoľne zvolal, „ak človek naozaj nie je darebák, celá, celá rasa, teda ľudská rasa, znamená to, že zvyšok sú len predsudky, len strach, a neexistujú žiadne bariéry, a tak by to malo byť! .."

O čom sa tu bavíme? Ak človek trpí bez viny, keďže nie je darebák, potom všetko, čo je pre neho vonkajšie – čo utrpenie umožňuje a spôsobuje utrpenie, je predsudok. Spoločenské zákony, morálka – predsudky. A potom je Boh tiež predsudok. To znamená, že človek je sám sebe pánom a všetko je mu dovolené.

To znamená, že človek má právo porušovať vonkajší zákon, ľudský aj božský. Na rozdiel od toho istého Marmeladova, Raskolnikov začína hľadať príčinu ľudského utrpenia nie v sebe, ale vo vonkajších silách. Ako si nepripomenúť argumenty V.G. Belinskému, že keď TAM nedostal zrozumiteľnú odpoveď na otázku, prečo ten malý muž trpí, vráti lístok do Božieho kráľovstva späť a sám sa bezhlavo ponáhľa dolu.

Raskolnikovove bývalé myšlienky o „skutočnej veci“, ktorú sa každý neodváži urobiť „zo zbabelosti“, strach z „nového kroku“, sa začínajú posilňovať nárastom jeho teoretických konštrukcií myšlienky vnútornej hodnoty. ľudská osobnosť.

No v Raskoľnikovovej hlave intenzívne funguje aj myšlienka, že nie všetci ľudia trpia, väčšina trpí a je ponižovaná, ale určitá generácia „silných“ netrpí, ale spôsobuje utrpenie. Vráťme sa k úvahám filozofa M.I. Tugan-Baranovský na túto tému. Výskumník považuje postuláciu ľudí ako Raskolnikov o myšlienke vnútornej hodnoty ľudskej osobnosti mimo jej božského sebauvedomenia ako teoretickú slepú uličku, nahradenie božích morálnych zákonov za ľudskú svojvôľu. Formálne uznanie práva na sebaúctu pre všetkých ľudí sa pre niekoľkých mení na socialistickú teóriu práva na ľudské božstvo: „Presvedčenie o nerovnosti ľudí,“ píše Tugan-Baranovsky, „je Raskoľnikovovo hlavné presvedčenie o zločine. a Trest.“ Pre neho je celá ľudská rasa rozdelená na dve nerovnaké pocty: väčšina, zástup obyčajných ľudí, ktorí sú surovinou dejín, a malá hŕstka ľudí vyššieho ducha, ktorí tvoria dejiny a vedú ľudstvo. .

Je zaujímavé, že „filozof“ pokory Marmeladov, ktorý napriek tomu dosť kresťansky zmýšľal, nemá pred Bohom nerovnosť – všetci si rovnako zaslúžia spásu.

Kresťanské normy však nijako nezapadajú do „novej morálky“, ktorú presadzuje Raskoľnikov. Rozdelenie na trpiacich a vinníkov utrpením vykonáva Človek-Boh bez ohľadu na kresťanské právo na spásu každého hriešnika a Boží súd je na zemi nahradený súdom človeka-Boha roztrpčeného utrpením.

Pre Raskolnikova bol skutočným impulzom na realizáciu jeho myšlienky rozhovor, ktorý počul medzi študentom a dôstojníkom v krčme: „Dovoľte mi,“ hovorí študent svojmu partnerovi, „chcem sa vás spýtať vážnu otázku... pozri: na jednej strane hlúpa, nezmyselná, bezvýznamná, zlá, chorá baba, nikomu na nič, a naopak škodlivá pre každého, kto sama nevie, pre čo žije...

Počúvajte ďalej. Na druhej strane mladé, svieže sily, ktoré idú nazmar bez podpory, a to sú tisíce a toto je všade! Sto, tisíc dobrých skutkov a záväzkov, ktoré sa dajú zariadiť a napraviť za peniaze starej ženy odsúdené na kláštor!" A potom skutočné ospravedlnenie za zlo ako dobrý skutok pre ľudstvo: "Stovky, možno tisíce existencií zameraných na ceste; desiatky rodín zachránených pred chudobou, rozkladom, smrťou, zhýralosťou, pohlavnými nemocnicami – a to všetko z jej peňazí. Zabite ju a vezmite jej peniaze, aby ste sa potom s ich pomocou mohli venovať službe celému ľudstvu a spoločnej veci: myslíte si, že jeden maličký zločin nebude odčinený tisíckami dobrých skutkov? Na jeden život – tisíce životov zachránených pred rozkladom a rozkladom. Jedna smrť a sto životov na oplátku – veď je tu aritmetika! A čo znamená život tejto konzumnej, hlúpej a zlej starenky na všeobecných váhach? Nič viac ako život voš, šváb a ani to nestojí za to, lebo stará je škodlivá. Žerie život niekoho iného...“

Takže zabitie starej ženy „nie je zločin“. K tomuto záveru prichádza Rodion Raskolnikov vo svojich úvahách.

V čom je však skazenosť Raskoľnikovovej teórie? Z utilitárneho hľadiska má pravdu - myseľ vždy ospravedlní obetu pre všeobecné šťastie. Ako však chápať šťastie? Nespočíva v hromadení alebo prerozdeľovaní materiálneho bohatstva, morálne kategórie vo všeobecnosti nie sú prístupné racionalizácii.

M.I. Tugan-Baranovskij navrhuje zvážiť Raskoľnikovovu tragédiu z tohto uhla: "... Chcel logicky zdôvodniť, racionalizovať niečo vo svojej podstate, čo takéto logické zdôvodnenie, racionalizáciu nepripúšťa. Chcel úplne racionálnu morálku a logicky dospel k jej Hľadal som logické dôkazy mravného zákona - a nechápal som, že mravný zákon dôkazy nevyžaduje, nemal by, nemôže byť dokázaný - lebo svoju najvyššiu sankciu nedostáva zvonku, ale sám od seba.

Tugan-Baranovskij ďalej potvrdzuje kresťanskú myšlienku, že zločin Rodiona Raskoľnikova je práve v rozpore s morálnym zákonom, v dočasnom víťazstve rozumu nad vôľou a svedomím: „Prečo je osobnosť každého človeka posvätná? všetko, čo jestvuje vlastnou silou, nezávisle od našej vôle. Faktom je, že naše morálne vedomie nám nepremožiteľne potvrdzuje posvätnosť ľudskej osoby, taký je morálny zákon. Nech už je pôvod tohto zákona akýkoľvek, rovnako skutočne existuje našu dušu a nedovolí jej porušenie, ako každý zákon prírody. Raskoľnikov sa ho pokúsil porušiť – a spadol.“

S abstraktnou teóriou, ktorá sa zrodila iba pomocou duševnej práce, vstúpil do zápasu život, preniknutý božským svetlom lásky a dobra, ktoré Dostojevskij považoval za určujúcu silu v tragédii hrdinu zvádzaného holým rozumom.

Zaujímavé sú argumenty o dôvodoch „vzbury“ Rodiona Raskolnikova proti všeobecne akceptovanej morálke filozofa a literárneho kritika SA. Askoldov. Na základe skutočnosti, že každá univerzálna morálka má náboženský charakter, je v mysliach más posväcovaná autoritou náboženstva, potom pre človeka, ktorý náboženstvo opustil, prirodzene vyvstáva otázka - na čom je založená morálka? Keď padne religiozita v spoločnosti, potom morálka nadobudne čisto formálny charakter, spočíva výlučne na zotrvačnosti. A práve proti týmto prehnitým rekvizitám morálky podľa Askoldova hovorí Raskoľnikov: „Treba pochopiť, že protest proti mravnému zákonu, ktorý vznikol v Raskoľnikovovej duši, je v podstate namierený ani nie tak proti nemu, ako proti jeho nespoľahlivým základom v r. moderná nenáboženská spoločnosť“.

Dá sa, samozrejme, tvrdiť, že dôvodom vzniku socialistických teórií, ako sú filozofické konštrukcie Raskoľnikova, alebo skôr nie dôvody, ale živné médium, môže byť úpadok religiozity v spoločnosti. Ale praktický cieľ vyplývajúci z Raskoľnikovovej teórie je celkom jasný – získanie moci nad väčšinou, vybudovanie šťastnej spoločnosti nahradením ľudskej slobody materiálnymi statkami.

Nedá sa len súhlasiť s úvahou S.A. Askoldov, že v mnohých dielach, najmä v „Mládeži“, Dostojevskij kategoricky odsudzuje myšlienku „cnosti bez Krista“: ale vidí v nej najväčšie pokušenie a princíp ničenia. Verejné dobro, ak je sa nezakladá na Kristových predpisoch, nevyhnutne a osudovo sa mení na zlobu a nepriateľstvo a zvodné dobro ľudstva sa stáva len zvodnou maskou v podstate zla a je založené na nepriateľstve verejnosti...“

K čomu môže viesť nevyhnutný pád tejto masky a triumf zla, ktorý zakryla, dobre predpovedá Dostojevskij v prorockom sne Rodiona Raskoľnikova v epilógu Zločin a trest. Je zmysluplné si ho pripomenúť v plnom znení: „V chorobe sa mu snívalo, že celý svet bol odsúdený ako obeť nejakého hrozného, ​​neslýchaného a bezprecedentného moru prichádzajúceho z hlbín Ázie do Európy. Všetci mali zomrieť, okrem málo, veľmi málo, vyvolených. nejaké nové trichinely, mikroskopické stvorenia, ktoré obývali telá ľudí. Ale tieto stvorenia boli duchovia, obdarení mysľou a vôľou. Ľudia, ktorí ich vzali do seba, sa okamžite stali démonskými a bláznivými...“

Odlúčenie ľudí, ktorí stratili spoločné mravné princípy v Božej morálke, nevyhnutne vedie k sociálnym katastrofám: "Nevedeli koho a ako majú súdiť, nevedeli sa dohodnúť, čo majú považovať za zlo, čo za dobro. Nevedeli, koho viniť." , koho ospravedlniť. Ľudia sa navzájom zabíjali v nejakej nezmyselnej zlomyseľnosti..."

Ďalej od Dostojevského - najhlbšia myšlienka o stieraní v obdobiach revolučných prevratov rozdielu medzi „našimi“ pre revolúciu a „cudzincami“. Revolúcia začína „požierať svoje deti“: „Zhromaždili sa na seba s celými armádami, ale armády, už na pochode, sa zrazu začali trápiť, šiky boli rozrušené, vojaci sa na seba vrhli, bodali a rezali sa, hrýzli a jedli jeden druhého.V mestách celý deň bili na poplach: všetkých volali, ale kto a na čo volal, nikto to nevedel a všetci boli na poplachu. pretože každý ponúkal svoje myšlienky, svoje pozmeňujúce a doplňujúce návrhy a nevedeli súhlasiť; poľnohospodárstvo sa zastavilo. Tu a tam ľudia narazili na hromady, dohodli sa, že niečo urobia spolu, prisahali, že sa nerozídu, ale okamžite začali niečo úplne iné, ako sami okamžite predpokladali, začali aby sa navzájom obviňovali, bili sa a rezali sa. Všetko a všetko zahynulo...“

Ale čo veľké ideály dobra a šťastia pre ľudí? Dostojevskij o tom hovorí veľmi jasne: "Vred rástol a posúval sa ďalej a ďalej. Na celom svete sa podarilo zachrániť len pár ľudí, boli čistí a vyvolení, predurčení začať nový druh ľudí a nový život, obnovte a očistite zem, ale týchto ľudí nikto nikde nevidel, nepočul ich slová a hlasy.

Nikolaj Berďajev vo svojom článku „Duchovia ruskej revolúcie“ videl Dostojevského presvedčenie, že ruská revolúcia je metafyzický a náboženský fenomén, a nie politický a sociálny, ako jeden z úžasných Dostojevského postrehov. Boh?“ Z tohto Dostojevského mal predtuchu, aké trpké by boli plody ruského socializmu bez Boha.

N. Berďajev v dielach Dostojevského rozpoznal chápanie filozofických, psychologických, ateistických znakov ruských rebelov: "Rusi sú veľmi často nihilisti - rebeli z falošného moralizmu. Neznesie utrpenie, nechce obete, ale nechce. urobte naozaj čokoľvek, aby ste znížili počet sĺz, zvýšil počet preliatych sĺz, urobil revolúciu, ktorá je celá založená na nespočetných slzách a utrpení...

Ruský nihilista-moralista si myslí, že miluje človeka a súcití s ​​človekom viac ako s Bohom, že napraví Boží plán s človekom a svetom...

Už samotná túžba zmierniť utrpenie ľudí bola spravodlivá a dalo sa v nej nájsť ducha kresťanskej lásky. To mnohých priviedlo na scestie. Nevšimli si miešanie a nahrádzanie antikristovských pokušení tejto revolučnej morálky ruskej inteligencie, ktoré sú základom ruskej revolučnej morálky. Ruskí revolucionári nasledovali pokušenia Antikrista a museli viesť nimi pokúšaný ľud k revolúcii, ktorá zasadila Rusku hroznú ranu a zmenila ruský život na peklo...“

Raskoľnikovova teória a jeho praktické skutky na realizáciu jeho plánov, prekvapivo prenikajúce do času, boli stelesnené v revolúcii sedemnásteho roku. História spájala myšlienky ruských nihilistických chlapcov devätnásteho storočia s krvavými činmi ich nasledovníkov v dvadsiatom storočí.

DUCHOVNÉ Zmŕtvychvstanie RODIONA RASKOLNIKOVA

Vidíme, že Dostojevskij definuje pád Rodiona Raskoľnikova ako „vlastníctvo“, ako túžbu stať sa ľudským bohom a obdarovať ľudí druhej kategórie šťastím a vziať im slobodu. Ale v Zločine a treste sú dvaja Raskoľnikovi - démonický, infikovaný démonmi socializmu a ateizmu, a Raskoľnikov, schopný liečiť. Razumikhin charakterizuje svojho priateľa takto: "... Je veľkorysý a láskavý. Nerád vyjadruje svoje city a skôr urobí krutosť, než slová vyjadria jeho srdce. Niekedy však vôbec nie je hypochonder, ale jednoducho chladný a necitlivý voči neľudskosti, naozaj, má dva protichodné znaky striedať."

Samotný Raskoľnikov však o sebe hovorí ešte jasnejšie:

„To som mal vedieť,“ pomyslel si s trpkým úsmevom, „a ako sa opovažujem, keď poznám sám seba, predvídanie seba, zobrať sekeru a vykrvácať? Musel som to vedieť vopred... Eh! Prečo, to som vedel vopred! ..“ – zašepkal zúfalo.

Čo vedel Raskoľnikov? Áno, to, že to nie je silná osobnosť, ale skôr „chvejúci sa tvor“.

Zmysel jeho utrpenia je v tom, že jeho svedomie a rozum vstúpili do najrozhodujúcejšieho zápasu medzi sebou. Rozum kŕčovito bráni možnosť, aby bol Raskoľnikov mužom „najvyššej rasy“. Hrdina sa úplne spolieha na svoj rozum, na svoje „teoretické základy“. Jeho potlačené nadšenie však tragicky vyprchá a hrdina románu, ktorý sa v čase činu rozhodne neovládol, si uvedomuje, že nezabil starenku, ale „sám seba“. Svedomie sa ukázalo oveľa silnejšie ako rozum a treba povedať, že ešte pred vraždou zástavníka mimoriadne intenzívne vplývalo na jeho správanie. Pripomeňme si aspoň Raskoľnikovove myšlienky po „prípravnej“ návšteve u Aleny Ivanovnej: "Raskoľnikov vyšiel von v rozhodných rozpakoch. Tieto rozpaky sa čoraz viac zväčšovali. Keď išiel dolu schodmi, niekoľkokrát sa dokonca zastavil, akoby ho niečo náhle zasiahlo. A napokon už na ulici zvolal: „Panebože! aké je to odporné! A naozaj, naozaj ja... nie, to je nezmysel, toto je absurdita! dodal rozhodne. - A naozaj mi v hlave môže prísť taká hrôza? Akej špiny je však moje srdce schopné! Hlavná vec: špinavé, špinavé, nechutné, nechutné! ..“

Kde je teda skutočný Raskoľnikov – pred alebo po vražde? Nemožno pochybovať - ​​teória aj pokus o jej realizáciu sú dočasným klamom Raskoľnikova. Je zaujímavé, že zvýšenú túžbu po „obchode“ dostal po liste od svojej matky, kde hovorí o úmysle jeho sestry vydať sa za Luzhina. Prečo vznikol taký zhon - jeho milosrdenstvo išlo vyslovene do slepej uličky. A ignoruje koniec listu, možno najdôležitejší pre Pulcheriu Raskoľnikovú - pýta sa: "Modlíš sa k Bohu, Rodya, stále a veríš v dobrotu nášho Stvoriteľa a Vykupiteľa? V duchu sa bojím, že posledná módna nevera navštívila aj vás? Ak áno, potom sa za vás modlím. Spomeň si, drahá, ako si ešte v detstve, za života svojho otca, na mojich kolenách bľabotal svoje modlitby a akí sme boli vtedy všetci šťastní!

List Raskolnikovovej matky načrtáva myšlienku viny a odplaty, ktorá v konečnom dôsledku predstavuje dilemu - ste s Bohom alebo nie. A odtiaľto sa už ťahá cesta hrdinu – vina, odplata, výčitky svedomia, spása.

Článok „Dostojevskij a tragédiový román“ odhaľuje myšlienku viny a odplaty vo vzťahu k Rodionovi Raskolnikovovi: „Čo je Raskolnikovova chyba a aké sú hlavné príčiny jeho spásy – pretože nie vina zachraňuje, a nie odplata sám, ale postoj k vine a odplate, kvôli Raskoľnikov bol od začiatku domáci vo vedomí posvätných realít bytia a ich videnie bolo pre neho len dočasne zatemnené, dočasne sa cítil ako osoba vzdialená od prostredia božského a mravného zákona, dočasne ho odmietol a odvážne si prial okúsiť hrdú rozkoš z premysleného odlúčenia a iluzórneho nadľudského vedenia, vynašiel vzburu a vymyslel bezdôvodnosť, umelo oddelený od materskej pôdy (čo je v románe symbolizované jeho postojom svojej matke a slová o bozku matky zeme).

Dostojevskij hľadá rezervy na uzdravenie svojho hrdinu nielen vo vonkajších vplyvoch na neho (Soňa, Razumichin, sestra, Porfirij Petrovič), ale aj v sebe samom, vo svojich životných skúsenostiach, vrátane náboženských, ktoré formovali jeho svedomie a morálku.

Po strašnom sne o brutálnej vražde koňa opitými mužmi sa obracia k Bohu so skutočnou modlitbou: „Bože!“ zvolal, „naozaj, naozaj môžem zobrať sekeru, zbijem ju na hlavu, rozdrvím jej lebku ... vsuniem do nej lepkavú, teplú krv, vyberiem zámok, kradnem a trasiem sa, skrývam sa, celý od krvi ... sekerou ... Pane, naozaj? A v tom istom vnútornom monológu o kúsok ďalej opäť apeluje na Boha: "Pane! - modlil sa, - ukáž mi moju cestu a ja sa zriekam tohto prekliateho ... svojho sna."

Raskoľnikov sa stal vrahom a cítil sa odpojený od ľudí, ktorí sa ocitli mimo ľudstva. V očiach ľudí vyzerá ostražito a dokonca previnilo a niekedy ich začne nenávidieť. Vražda, ktorej chcel dať ideologickú podobu, sa mu hneď po jej spáchaní javila ako celkom obyčajná a on, keď ochorel na všetky obvyklé úzkosti a predsudky zločincov (až do ich príťažlivosti k miestu, kde k činu došlo). bol spáchaný), začne horúčkovito revidovať svoje filozofické výpočty a skúšať silu svojich morálnych opôr. Jeho napäté vnútorné monológy s nekonečnými kladmi a zápormi ho neosviežujú ani neupokojujú, psychický proces v ňom nadobúda obrovskú intenzitu. Dostojevskij utrpením poľudšťuje hrdinu, prebúdza jeho vedomie. Raskoľnikov sa stretáva s Lužinom a Svidrigajlovom, v ich príklade vidí možnú cestu pre svoj morálny rozvoj, ak sa ukáže, že je silná osobnosť a nakoniec spisovateľ nasmeruje Raskoľnikova na cestu bližšie k jeho duši - predstaví ho Sonye Marmeladovej, nositeľke svetového utrpenia a myšlienky Boha.

B.C. Solovjov v jednom zo svojich článkov o Dostojevskom uvádza jasnú psychologickú schému Raskolnikovovho duchovného vývoja, berúc do úvahy vplyv mnohých vonkajších a vnútorných faktorov na hrdinu: „Hlavná vec herec- predstaviteľ toho názoru, podľa ktorého je každý silný človek sám sebe pánom a všetko je mu dovolené. V mene svojej osobnej prevahy, v mene svojej sily sa považuje za oprávneného spáchať vraždu a skutočne ju aj spácha.

Tu je potrebné uviesť niekoľko úvah pred pokračovaním v citácii. Správne zaznamenanie jednej z podmienok spáchania trestného činu Raskoľnikovom, V.S. Solovjov minul hlbšie príčin hrdinove činy, najmä súcit s blížnymi, túžba urobiť ich šťastnými, ktoré, žiaľ, Raskoľnikovovým odmietnutím od Boha nadobudli škaredé podoby a priviedli ho do ideologickej a morálnej slepej uličky.

Ale pokračujme v oboznamovaní sa s názorom B.C. Solovjov: „Ale zrazu prípad, ktorý považoval len za porušenie vonkajšieho nezmyselného zákona a odvážne spochybnenie predsudkov verejnosti, sa zrazu ukáže ako niečo oveľa väčšie pre jeho vlastné svedomie, ukáže sa ako hriech, porušenie vnútorné morálna pravda. Porušenie vonkajšieho zákona dostáva zvonku zákonnú odplatu vo vyhnanstve a trestnom otroctve, ale vnútorný hriech pýchy, ktorý oddelil silného človeka od ľudskosti a priviedol ho k vražde, tento vnútorný hriech sebazbožštenia môže byť vykúpený iba vnútorný morálny čin sebazaprenia. Bezhraničné sebavedomie, ktoré sa musí vytratiť pred presvedčením, že viac seba a samoúčelné ospravedlnenie sa musí pokoriť pred najvyššou Božou pravdou, ktorá žije v tých veľmi jednoduchých a slabých ľuďoch, na ktorých sa silný muž pozeral ako na bezvýznamný hmyz.

Utrpenie trestného svedomia Rodiona Raskoľnikova je obrovské hnacia sila Vedie ho k Bohu. Navyše energia sebaobrany Rodiona Raskoľnikova zároveň nevysychá. Dostojevskij s úžasnou zručnosťou odhaľuje túto dualitu hrdinovej duše a pridáva stále viac známok víťazstva svedomia nad rozumom.

Akákoľvek komunikácia s ľuďmi ho bolí čoraz viac, no čoraz viac ho to ťahá k Bohu. Potom, čo ho Razumikhin navštívil, "... pacient zo seba zhodil prikrývku a ako blázon vyskočil z postele. S pálčivou, kŕčovitou netrpezlivosťou čakal, kým čo najskôr odídu, aby sa mohol okamžite usadiť. pracovať bez nich. Ale na čo, na aký biznis?" zdalo sa, že teraz zabudol, akoby naschvál. "Pane! povedz mi len jedno: vedia o všetkom alebo ešte nevedia? No, ako vedia a len predstierajú, dráždia, keď klamem, a potom zrazu prídu a povedia, že všetko je už dávno známe a že sú len takí ... Čo mám teraz robiť? Tak som ako naschvál zabudol; Zrazu som zabudol, teraz si pamätám! ..

Démon skľúčenosti pre dušu, ktorá sa vzdialila od Boha, je takmer vždy nahradený démonom sebazničenia. Zodpovedá táto myšlienka Dostojevského psychologickému stavu Raskolnikova? Áno! Myšlienka na samovraždu ho opakovane navštevovala. Jeho dvojča Svidrigailov podniklo „poslednú plavbu“, zastrelilo sa... Ale Raskoľnikov bol brzdený tvrdohlavou vierou v neomylnosť svojej „teórie“ a výpočtov. Po epizóde záchrany utopenej ženy sa Raskoľnikovovi stalo toto: "Raskolnikov sa na všetko pozeral so zvláštnym pocitom ľahostajnosti a ľahostajnosti. Cítil sa znechutený. "Nie, nechutná... voda... nestojí za to." zamrmlal si pre seba. "Nič sa nestane," dodal, "nie je na čo čakať."

Po stretnutí so Sonyou Marmeladovou sa v Raskolnikovovom duchovnom vývoji začala nová etapa. Bez toho, aby opustil svoju „ideu“, začal sa čoraz viac ponárať do atmosféry božského súcitu, sebazaprenia, čistoty, ktorej zosobnením a nositeľom bola Sonya.

Pripomeňme si niekoľko epizód z románu, ktoré sa stali Raskolnikovovi po prebudení Marmeladova, kde sa uskutočnila jeho prvá komunikácia so Sonyou.

"Zostúpil potichu, bez náhlenia, celý v horúčke a bez toho, aby si to uvedomoval, plný jedného, ​​nového, obrovského pocitu náhle sa vzbúceho plného a silného života. Tento pocit by mohol byť ako pocit človeka odsúdeného na smrť, ktorý je náhle a nečakane oznámil odpustenie.“

„Pribehla s úlohou, ktorá sa jej očividne veľmi páčila.

Počuj, ako sa voláš? .. a tiež: kde bývaš? spýtala sa v rýchlosti, zadýchaným hlasom.

Položil jej obe ruky na ramená a pozrel sa na ňu s akýmsi šťastím. Bolo pre neho také príjemné pozerať sa na ňu - sám nevedel prečo ...

Miluješ sestru Sonyu?

Milujem ju najviac!

A budeš ma milovať?

Namiesto odpovede videl, ako sa k nemu blíži dievčenská tvár a bacuľaté pery, naivne sa naťahujúce, aby ho pobozkali. Zrazu ho jej ruky, tenké ako zápalky, pevne, pevne zovreli, hlavu sklonila k jeho ramenu a dievča začalo potichu plakať a pritláčalo si tvár k nemu stále pevnejšie...

Viete ako sa modliť?

No, môžeme! Bol dlho; Ja, keď som taký veľký, modlím sa k sebe a Kolja a Lidochka spolu s mojou matkou nahlas; najprv prečítajú „Božia Matka“ a potom ďalšiu modlitbu: „Bože, odpusť a žehnaj sestre Sonyu“ a potom ďalšiu: „Bože, odpusť a požehnaj nášho druhého otca, pretože náš starší otec už zomrel, ale toto jeden je iný ako my a za to sa tiež modlíme.

Polechka, volám sa Rodion; jedného dňa sa modli aj za mňa: "a otrok Rodion" - nič viac.

Celý svoj budúci život sa budem za teba modliť,“ povedala dievčina vrúcne a zrazu sa znova rozosmiala, pribehla k nemu a opäť ho silno objala.

Úžasná scéna do hĺbky a zložitosti. Toto je skutočný začiatok Raskoľnikovho vzkriesenia. Vrátila mu vieru v život, vieru v budúcnosť. Raskolnikov prvýkrát dostal lekciu o nezaujatej kresťanskej láske, láske k hriešnikom. Prvýkrát po chvíli prežil božskú stránku svojej povahy. Záverečná duchovná prestavba Raskoľnikova je ešte pred nami, ešte mnohokrát potrebuje prísť do kontaktu s takouto láskou osvetlenou božským svetlom. Je pravda, že duchovné osvietenie hrdinu netrvalo dlho - prebudená životná energia svojím svetlom odišla do temnoty jeho bludov. Tu je Raskoľnikovova reakcia na všetko, čo sa stalo:

"Dosť!" povedal odhodlane a vážne, "preč s fatamorgánami, preč s predstieranými obavami, preč s duchmi! .. Je tu život! Nežil som teraz? Môj život ešte nezomrel spolu so starou ženou! "Je čas na odpočinok! Kráľovstvo rozumu a svetla je teraz... a vôľa a sila... a pozrime sa teraz! Poďme sa teraz zmerať!" Už som súhlasil, že budem žiť na arshine vesmíru!"

Raskoľnikov, myšlienka za myšlienkou, sa opäť zmenil na inú osobu, nie na tú, ktorou bol nedávno. Dostojevskij poznamenáva, že hrdosť a sebavedomie v ňom rástli každou minútou. Ale bolo s ním niečo, čo nevyhnutne prerástlo do jeho budúcnosti.

Po tom, čo sa Raskolnikov v románe stretol so Sonyou Marmeladovou, jej morálny jas rýchlo rastie. Dráma falošných myšlienok sa postupne končí nádejou na vykúpenie a pokoj svedomia za cenu utrpenia. Sonya sa stáva skutočnou hrdinkou románu – nositeľkou skutočne kresťanských myšlienok milosrdenstva, lásky, pokory a svätosti utrpenia. V tomto „vyvrhnutom“ dievčati s bledou a chudou tvárou sa skrýva veľká náboženská myšlienka.

A čo je mimoriadne dôležité, čo určuje ďalší osud Rodiona Raskoľnikova a čo ho môže pripraviť iba o teoretické rekvizity a často prevažujúcu silu rozumu nad ním - komunikácia so Sonyou, prinúti Raskolnikov v budúcnosti pozerať sa na svoj zločin nie ako na tému. súdneho konania nie ako implementácia sociálno-filozofických kalkulácií, ale ako porušenie morálnych noriem, porušenie božských inštitúcií. Postupne nastáva akési „odzbrojenie“ hrdinovho démonického racionálneho princípu.

Treba povedať, že Raskoľnikov bol ambivalentný voči Sonyinej obeti. Logika jeho úvah bola jednoduchá – Sonya sa márne zabila, jej obeta a viera v Božiu pomoc sú úplne márne. V procese dialógu na túto tému však Raskoľnikov nadobudne pocit, že Sonya vie niečo, čomu nemôže rozumieť – on sám potreboval svoju zvláštnu chválu na jej život a náboženské predstavy – je to jeho odpor voči Sonyinmu duchovnému vplyvu, jeho túžba brániť svoje bývalých pozícií, ale zrazu, možno pre neho nečakane, dôjde k nejakému spontánnemu „vzdaniu sa pozícií“:

"Stále chodil hore-dole, potichu a bez toho, aby sa na ňu pozrel. Nakoniec k nej pristúpil; oči sa mu zaiskrili. Oboma rukami ju chytil za ramená a pozeral sa priamo do jej uplakanej tváre. Jeho pohľad bol suchý, zapálený, ostrý." jeho pery sa prudko zachveli... Zrazu sa rýchlo sklonil, prikrčený na podlahe jej pobozkal nohu...

čo si, čo si? Predo mnou! zamrmlala, zbledla a srdce sa jej zrazu bolestne zovrelo. Hneď vstal.

Nesklonil som sa pred tebou, poklonil som sa všetkému ľudskému utrpeniu...“

Uctievanie ľudského utrpenia je už kresťanským hnutím duše; uctievanie "trasúceho sa stvorenia" už nie je bývalý Raskoľnikov.

Jednou z kľúčových epizód "Zločin a trest" je tá, v ktorej Sonya Marmeladová číta Raskolnikovovi opis jedného z hlavných zázrakov, ktoré vykonal Kristus, opísaných v evanjeliu - vzkriesenie Lazara. "Ježiš jej povedal: Ja som vzkriesenie a život; kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť, a nikto, kto žije a verí vo mňa, nikdy nezomrie. Veríš tomu?" Sonya, keď čítala tieto riadky, premýšľala o Raskoľnikovovi: "A on, je tiež slepý a neveriaci, teraz bude tiež počuť, bude tiež veriť, áno, áno! Teraz, teraz." Raskoľnikov, ktorý spáchal zločin, musí veriť a činiť pokánie.

Toto bude jeho duchovné očistenie „vzkriesenie z mŕtvych“. Triasla sa a chladla Sonya a opakovala riadky z evanjelia; "Keď to povedal, zvolal silným hlasom: Lazár, choď von. A mŕtvy vyšiel."

Po tejto epizóde Raskolnikov pozval Sonyu, aby „išli spolu“, vykonali pokánie na námestí a priznali sa.

Netreba si však myslieť, že sa stal zázrak a Raskoľnikov, „prebudený“ k novým vnemom, začal žiť život svedomia, opustil svoje doterajšie presvedčenie – teoretizovanie neprestalo dominovať, ale víťazstvá Raskoľnikovho božského vedomia sa začali zväčšovať. často a hlbšie ovplyvňujú jeho svetonázor.

Sila Raskoľnikovho teoretického presvedčenia spočíva v zvláštnostiach jeho vedomia: potrebuje vlastnú životnú filozofiu, vlastný program, jeho myseľ musí zaujať nová spásonosná myšlienka. Medzitým nebol taký nápad - dozrelo to, keď v jeho utrápenom srdci dozrela láska k Sonye.

Iba v tvrdej práci našiel Rodion Raskolnikov „svoju vieru“ v spásonosné vlastnosti lásky k ľudstvu a odtiaľ - v nevyhnutnosť a záchranu duchovnej dokonalosti každého jednotlivého človeka. Láska ho priviedla k Bohu. Tu je táto epizóda, ktorá uzatvára Raskoľnikovovu cestu zo zločineckej súčasnosti do novej budúcnosti: "Ako sa to stalo, sám nevedel, ale zrazu sa mu zdalo, že ho niečo chytilo a akoby jej ho hodilo k nohám. Rozplakal sa." a objala si kolená.Najprv sa strašne zľakla a celá tvár jej odumrela.Vyskočila zo sedadla a chvejúc sa naňho pozrela.Ale hneď,v tej chvíli všetko pochopila.Zažiarilo v nej nekonečné šťastie oči; pochopila a pre ňu už nebolo pochýb o tom, že ju miluje, nekonečne miluje a že táto chvíľa konečne nastala...

Chceli hovoriť, ale nemohli. V očiach sa im zjavili slzy. Obaja boli bledí a chudí; ale v týchto chorých a bledých tvárach už žiaril úsvit obnovenej budúcnosti, plného vzkriesenia do nového života. Vzkriesila ich láska, srdce jedného obsahovalo nekonečné zdroje života pre srdce druhého.

UMELECKÁ INDIVIDUALITA ROMÁNU

1. Špecifikom „Zločin a trest“ je, že syntetizuje romantiku a tragédiu. Dostojevskij čerpal tragické myšlienky z éry šesťdesiatych rokov, v ktorých bola „slobodná vyššia“ osobnosť nútená skúšať zmysel života v praxi sama, bez prirodzeného vývoja spoločnosti. Myšlienka nadobudne v Dostojevského poetike novú silu, až keď sa dostane do krajného napätia, stane sa mániou. Akcia, ku ktorej to človeka tlačí, musí nadobudnúť charakter katastrofy. Hrdinov „zločin“ nie je ani kriminálny, ani filantropický. Činnosť v románe je určená aktom slobodnej vôle vykonaným s cieľom premeniť myšlienku na skutočnosť.

2. Dostojevskij zo svojich hrdinov urobil zločincov – nie v zločinnom, ale vo filozofickom zmysle slova. Postava sa stala pre Dostojevského zaujímavou, keď sa v jeho úmyselnom zločine odhalila historicko-filozofická alebo morálna myšlienka. Filozofický obsah myšlienky splýva s jeho citmi, charakterom, sociálnou podstatou človeka, jeho psychológiou.

3. Román je postavený na slobodná voľba riešenie problémov. Život mal Raskoľnikova zraziť z kolien, zničiť v jeho mysli posvätnosť noriem a autorít, priviesť ho k presvedčeniu, že on je začiatkom všetkých začiatkov: „Všetko sú predsudky, len strachy a neexistujú žiadne bariéry. a takto to má byť!" A keďže neexistujú žiadne zábrany, tak si treba vybrať.

4. Dostojevskij je majster rýchly dej. Čitateľ sa od prvých strán dostáva do zúrivého boja, postavy sa dostávajú do konfliktu s prevládajúcimi postavami, predstavami, duchovnými rozpormi. Všetko sa deje improvizovane, všetko sa vyvíja v čo najkratšom čase. Hrdinovia, ktorí "rozhodli otázku vo svojich srdciach a hlavách, prelomia všetky prekážky, zanedbávajú rany..."

5. „Zločin a trest“ sa nazýva aj román duchovného hľadania, v ktorom zaznieva mnoho rovnakých hlasov, ktoré sa hádajú o morálnych, politických a filozofických témach. Každá z postáv dokazuje svoju teóriu bez toho, aby počúvala partnera alebo oponenta. Takáto polyfónia nám umožňuje nazvať román polyfónne. Z kakofónie hlasov vyniká hlas autora, ktorý k niektorým hrdinom vyjadruje sympatie, k iným antipatie. Napĺňa ho buď lyrika (keď hovorí o Sonyinom duchovnom svete), alebo satirické pohŕdanie (keď hovorí o Luzhinovi a Lebezjatnikovovi).

6. Rastúce napätie v zápletke pomáha sprostredkovať dialógy. Dostojevskij s mimoriadnym umením ukazuje dialóg medzi Raskoľnikovom a Porfirijom, ktorý je vedený akoby v dvoch aspektoch: po prvé, každá poznámka vyšetrovateľa približuje Raskoľnikovovo priznanie; a po druhé, celý rozhovor ostrými skokmi rozvíja filozofickú pozíciu, ktorú hrdina vo svojom článku uviedol.

7. Vnútorný stav postáv je sprostredkovaný technikou spisovateľa priznania. „Vieš, Sonya, vieš, čo ti poviem: keby som bol zabil len z toho, čo som bol hladný, potom by som teraz... bol šťastný. Starec Marmeladov sa spovedá v krčme Raskoľnikovovi, Raskoľnikov Soni. Každý má túžbu otvoriť dušu. Spoveď má spravidla formu monológu. Postavy sa hádajú, kritizujú sa. Potrebujú pochopiť sami seba. Hrdina namieta proti svojmu druhému hlasu, vyvracia oponenta v sebe: "Nie, Sonya, to nie!" začal znova, zrazu zdvihol hlavu, akoby ho zasiahol náhly obrat myšlienok a znova ho vzrušil ... je zvyčajné myslieť si, že ak bol človek zasiahnutý novým zvratom myšlienok, ide o obrat v myšlienkach partnera. Ale v tejto scéne Dostojevskij odhaľuje úžasný proces vedomia: nový zvrat myšlienok, ktorý sa odohral v hrdinovi, zasiahol aj jeho samotného! Človek počúva sám seba, polemizuje so sebou, namieta proti sebe.

8. portrétna charakteristika sprostredkúva spoločné sociálne črty, znaky veku: Marmeladov je opitý starnúci úradník, Svidrigailov je mladistvý zhýralý pán, Porfiry je chorobne chytrý vyšetrovateľ. Toto nie je obvyklé pozorovanie spisovateľa. Všeobecný princíp obrazu je sústredený v hrubých, ostrých ťahoch ako na maskách. Ale vždy s osobitnou starostlivosťou sú oči napísané na zmrznutých tvárach. Prostredníctvom nich môžete nahliadnuť do duše človeka. A potom sa odhalí Dostojevského výnimočný spôsob sústredenia pozornosti na nezvyčajné. Tváre všetkých sú v nich zvláštne príliš veľa všetko je dovedené na hranicu, ohromujú kontrastmi. V peknej tvári Svidrigajlova bolo niečo „strašne nepríjemné“; v Porfiryho očiach bolo "niečo oveľa vážnejšie", ako sa dalo očakávať. V žánri viachlasného ideologického románu sú to jediné portrétne charakteristiky zložitých a rozdelených ľudí.

9. krajinomaľba Dostojevskij nie je ako obrazy vidieckej či mestskej prírody v dielach Turgeneva či Tolstého. Zvuky hurhaju, plieska, slabé svetlo plynových lámp - všetky tieto opakovane sa opakujúce detaily dodávajú nielen pochmúrnu farbu, ale v sebe ukrývajú aj zložitý symbolický obsah.

10. Sny a nočné mory nesú určitú umeleckú záťaž pri odhaľovaní ideologického obsahu. Vo svete Dostojevského hrdinov nie je nič trvalé, už pochybujú, či k rozpadu morálnych zásad a osobnosti dochádza v sne alebo v skutočnosti. Aby Dostojevskij prenikol do sveta svojich hrdinov, vytvára nezvyčajné postavy a nezvyčajné situácie, ktoré hraničia s fantáziou.

11. Umelecký detail v Dostojevského románe je originálny ako iné umelecké prostriedky. Raskoľnikov bozkáva Sonyine nohy. Bozk slúži na vyjadrenie hlbokej myšlienky, ktorá obsahuje viachodnotový význam.

farba detail umocňuje krvavý tón Raskoľnikovho zverstva. Mesiac a pol pred vraždou dal hrdina do zálohy „malý zlatý prsteň s tromi červenými kameňmi“ – dar od sestry na pamiatku. „Červené kamene“ sa stávajú predzvesťou kvapiek krvi. Farebný detail sa opakuje viac ako raz: červené chlopne na Marmeladovových čižmách, červené škvrny na hrdinovom saku.

12. Kľúčové slovo orientuje čitateľa v búrke pocitov postavy. Takže v šiestej kapitole sa slovo „srdce“ opakuje päťkrát. Keď sa Raskoľnikov, prebúdzajúci sa, začal pripravovať na východ, "srdce mu čudne bilo. Vynaložil všetko úsilie, aby na všetko prišiel a na nič nezabudol, ale srdce mu stále bilo, búšilo tak, že sa mu ťažko dýchalo." " Bezpečne došiel k starenkinmu domu, „nadýchol sa a pritlačil si ruku k búšiacemu srdcu, vzápätí znovu precítil a nastavil sekeru, začal opatrne a potichu stúpať po schodoch, neustále počúvajúc. srdce bije ešte silnejšie:" Som bledý... veľmi "- pomyslel si, - nie som v nejakom zvláštnom vzrušení? Je neveriaca - Nemal by som ešte počkať... kým sa mi srdce nezastaví?" Ale srdce sa nezastavilo. Naopak, akoby naschvál búchalo silnejšie, silnejšie, silnejšie...“

Aby sme pochopili hlboký význam tohto kľúčového detailu, treba si pripomenúť ruského filozofa B. Vyšeslavceva: "...v Biblii sa srdce nachádza na každom kroku. Zjavne to znamená orgán všetkých citov vo všeobecnosti a náboženských citov." najmä ... intímna skrytá funkcia vedomia, ako svedomie: svedomie je podľa slov Apoštola zákonom vpísaným do sŕdc. V tlkote Raskoľnikovho srdca počul Dostojevskij zvuky hrdinovej utrápenej duše.

13. Symbolický detail pomáha odhaliť sociálne špecifiká románu.

Telový kríž. V momente, keď zástavníka dostihlo jej utrpenie na kríži, na krku jej spolu s pevne napnutou kabelkou visela „ikona Sony“, „Lizavetin medený kríž a cyprusový kríž“. Ustanovujúc pohľad na svoje postavy ako na kresťanov kráčajúcich pred Bohom, autor zároveň zastáva myšlienku spoločného vykupiteľského utrpenia pre všetkých, na základe ktorého je možné symbolické bratstvo, a to aj medzi vrahom a jeho obeťami. . Raskoľnikovov cyprusový kríž neznamená len utrpenie, ale aj ukrižovanie. Takýmito symbolickými detailmi v románe sú ikona, evanjelium.

Náboženská symbolika je badateľná aj vo vlastných menách: Sonya (Sofia), Raskoľnikov (schizma), Kafarnaumov (mesto, v ktorom Kristus robil zázraky); v číslach: "tridsať rubľov", "tridsať kopejok", "tridsaťtisíc strieborných".

14. Reč postáv je individualizovaná. Rečové charakteristiky nemeckých postáv reprezentujú v románe dve ženské mená: Luiza Ivanovna, hostiteľka zábavného podniku, a Amalia Ivanovna, od ktorej si Marmeladov prenajal byt.

Monológ Louise Ivanovny ukazuje nielen úroveň jej slabého ovládania ruského jazyka, ale aj jej nízke intelektuálne schopnosti:

"Nemal som žiaden hluk a hádky... žiadny škandál, ale prišli opití a poviem to všetko... Mám šľachtický dom a sám som vždy nechcel žiadny škandál. A oni prišiel úplne opitý a potom si znova vypýtal tri hrnce a potom jeden zdvihol nohy a začal hrať nohou na klavíri, a to nie je vôbec dobré v šľachtickom dome a rozbije pianoforte, a tam je absolútne , absolútne žiadny spôsob tu..."

rečové správanie Amalia Ivanovna sa prejavuje obzvlášť živo po Marmeladovovi. Snaží sa na seba upútať pozornosť rozprávaním vtipného dobrodružstva „bezdôvodne“. Je hrdá na svojho otca, ktorý "bully osh ochen je dôležitý muž a išiel až do vrecka."

Názor Kateriny Ivanovny na Nemcov sa odráža v jej odpovedi: "Ach, blázon! A ona si myslí, že je to dojemné, a netuší, aká je hlúpa!... Pozri, sedí tam, oči jej vyliezli. Hnevá sa!" Hnevá sa! Ha-ha-ha!" Hee-hee-hee."

Rečové správanie Luzhina a Lebezyatnikova nie je opísané bez irónie a sarkazmu. Lužinov veľkolepý prejav, obsahujúci módne frázy, v kombinácii s jeho blahosklonným oslovovaním iných, prezrádza jeho aroganciu a ambície. V Lebeziatnikovovom románe je prezentovaná karikatúra nihilistov. Tento „polovičný tyran“ je v rozpore s ruským jazykom: „Boha, nevedel sa po rusky slušne vysvetliť (neznajúc však žiaden iný jazyk), takže bol celý akosi vyčerpaný, aj keď schudol po advokátskom výkone.“ Lebezjatnikovove chaotické, nejasné a dogmatické prejavy, ktoré, ako viete, sú paródiou na Pisarevove sociálne názory, odrážali Dostojevského kritiku myšlienok Západu.

Individualizáciu reči uskutočňuje Dostojevskij podľa jedného definičného znaku: v Marmeladove je predstieraná zdvorilosť úradníka hojne obsypaná slovanstvom; v Luzhin - štylistická byrokracia; Svidrigailov má ironickú nedbalosť.

15. „Zločin a trest“ má svoj vlastný systém zvýraznenia kľúčových slov a fráz. Je to kurzíva, teda použitie iného písma. Slová v kurzíve test, prípad, zrazu. Ide o spôsob, ako upriamiť pozornosť čitateľov na zápletku aj zamýšľaný skutok. Zvýraznené slová, ako to bolo, chránia Raskolnikova pred frázami, ktoré sa bojí vysloviť. Kurzíva používa aj Dostojevskij ako spôsob charakterizácie postavy: Porfiryho „neslušná štipľavosť“; „Nenásytné utrpenie“ v črtách Sony.

RELEVANTNOSŤ F.M. DOSTOJEVSKÝ

F.M. Objavil Dostojevskij – fenomén svetovej literatúry nová etapa jeho históriu a do značnej miery určila jeho tvár, spôsoby a formy jeho ďalšieho vývoja. Zdôrazňujeme, že Dostojevskij nie je len veľkým spisovateľom, ale aj udalosťou veľkého významu v histórii. duchovný rozvojľudskosť. Takmer celá svetová kultúra je zhrnutá prítomná v jeho diele, v jeho obrazoch, v jeho umelecké myslenie. A nielen v súčasnosti: v Dostojevskom našla svojho skvelého reformátora, ktorý otvoril novú etapu umeleckého povedomia v dejinách svetovej literatúry.

Diela Dostojevského zostávajú aj dnes ostro moderné, pretože spisovateľ mysleli a tvorili vo svetle tisícročí histórie. Dokázal vnímať každú skutočnosť, každý fenomén života a myšlienky ako nový článok tisícročného reťazca bytia a vedomia. Ak je totiž nejaká, čo i len „malá“ dnešná udalosť či slovo vnímaná ako spojnica v praktickom a duchovnom pohybe dejín, táto udalosť a toto slovo nadobúdajú absolútny význam a stávajú sa dôstojným predmetom tvorivosti. Je príznačné, že západná literatúra si osvojila vzťah medzi pojmami „jednotlivec“ a „národ“ a Dostojevskij postavil pred ruskú literatúru realitu – „osobnosť“ a „ľud“.

výnimočná ostrosť a vnútorné napätie myslenia, osobitná intenzita akcie, ktorá je charakteristická pre jeho diela, spoluhláska vnútorné napätie život našej doby. Dostojevskij nikdy nezobrazoval život v jeho pokojnom toku. Vyznačuje sa zvýšeným záujmom o krízové ​​pomery spoločnosti i jednotlivca, čo je na spisovateľovi jednoznačne to najcennejšie.

Umelecký svet Dostojevského je svetom myšlienok a intenzívneho hľadania. Tie isté sociálne okolnosti, ktoré oddeľujú ľudí a vyvolávajú zlo v ich dušiach, aktivizujú podľa spisovateľovej diagnózy ich vedomie, posúvajú hrdinov na cestu odporu, vyvolávajú túžbu komplexne pochopiť nielen rozpory ich súčasná doba, ale aj výsledky a perspektívy celej histórie ľudstva, prebúdzajú ich myseľ a svedomie. Odtiaľ pochádza ostrý intelektualizmus Dostojevského románov, ktorý je obzvlášť cenný dnes.

Spisovateľove diela sú nasýtené filozofická myšlienka, taký blízky ľuďom našej doby a súvisiaci s najlepšími príkladmi literatúry 20. storočia.

Dostojevskij je v mnohých smeroch nezvyčajne citlivý prorocky, vyjadrené vyrástol už za jeho čias a ešte viac dospel dnes úlohu myšlienok vo verejnom živote.

Jedným z hlavných problémov, ktoré trápili Dostojevského, bola myšlienka znovuzjednotenia ľudí, spoločnosti, ľudstva a zároveň sníval o nájdení vnútornej jednoty a harmónie pre každého človeka. Bolestne si uvedomoval, že vo svete, v ktorom žil, sa narúša pre ľudí potrebná jednota a harmónia – tak vo vzťahu ľudí k prírode, ako aj vo vzťahoch v rámci spoločenského a štátneho celku a u každého človeka zvlášť.

Tieto otázky, ktoré zaujímali ústredné miesto v okruhu myšlienok Dostojevského ako umelca a mysliteľa, nadobudli v našej dobe osobitný význam. Dnešok je obzvlášť akútny problém spôsobov medziľudských spojení, o vytváraní harmonickej štruktúry sociálnych a morálnych vzťahov a o výchove plnohodnotného, ​​duchovne zdravého človeka.

Dostojevského dielo má korene v ruskej kultúre minulosti až po najvzdialenejšie storočia. A zároveň je spätý s celou súčasnou kultúrou, filozofiou, literatúrou a umením. V jeho chápaní večne živá „Božská komédia“ Danteho, obraz Dona Quijota, Alexeja Božieho muža či Márie Egyptskej, nadobudla v jeho chápaní hlboký svetohistorický význam, podobne ako Kleopatra či Napoleon byť pre neho symbolmi osudov a skúseností človeka svojej doby s ich útrapami a hľadaním. A rovnako sa pozeral na evanjelium, v ktorom videl odraz nepokoja človeka a duchovného hľadania nielen minulosti, ale aj svojej doby. Dokonca aj v malej básni Fet sa snažil odhaliť výraz túžby ľudstva po ideáli. Na druhej strane, zobrazujúci prúd aktuálna modernosť, Dostojevskij ju vedel vychovať do výšin tragédie.

Otázka zjednotenia mysle a morálky jednotlivca a ľudstva s jeho morálnym svetom, ktorý uchováva skúsenosti generácií, ich svedomie a múdrosť, dnes nadobudla obrovský význam. Dostojevského prinútil ma zamyslieť sa najväčší spisovatelia XIX storočia, k vyriešeniu najdôležitejších otázok života, nás povzbudzuje dnes.

NA. Dobrolyubov vo svojom článku Utláčaní ľudia sformuloval smery Dostojevského intenzívnej duševnej činnosti:

2. Tragický pátos spojený s bolesťou o človeku;

3. Humanistické sympatie k človeku v bolestiach;

4. Vysoký stupeň sebauvedomenia hrdinov, ktorí vášnivo chcú byť skutočnými ľuďmi a zároveň sa uznávajú ako bezmocní.

K nim môžeme pridať: neustále zameranie spisovateľa na problémy súčasnosti; záujem o život a psychológiu mestskej chudoby; ponorenie sa do najhlbších a najtemnejších kruhov pekla ľudskej duše; postoj k literatúre ako spôsobu umeleckého predpovedania budúceho vývoja ľudstva.

To všetko robí Dostojevského dielo pre nás dnes obzvlášť významným, moderným a rozsiahlym.

Bibliografia:

Solovjov V.S. Tretí prejav na pamiatku Dostojevského. M., Kniha, 1990

Belov S.V. Roman F.M. Dostojevskij "Zločin a trest". M., Osveta, 1984

Gus M. Nápady a obrazy F.M. Dostojevského. M., 1962

Sugai L.A.Čítanka o literárnej kritike pre školákov a účastníkov. M., "RIPOL CLASSIC", 1997

Román "Zločin a trest" - román o absolútnej hodnote človeka. osobnosť. Ide o sociálno-filozofický, nábožensko-morálny, ideologický román. Román vyšiel v roku 1866. Bola to éra, keď staré mravné zákony spoločnosť odmietala a nové sa ešte netvorili. Spoločnosť stratila morálne usmernenia, ktoré boli stelesnené na obraz Krista. D. dokázal ukázať hrôzu tejto straty. Oblasť PiN má niekoľko špeciálnych funkcií: 1) Ideologický obvod(Raskoľnikov je hrdina-ideológ, táto myšlienka sa stáva jeho vášňou a určujúcou črtou jeho l-sti). 2) Abvivalencia vedomia GG(spája v sebe protikladné princípy, dobro a zlo; R. nie je obyčajný zabijak, ale čestný a nadaný človek s filozofickým zmýšľaním, ktorý sa vydal na zlú cestu, unesený falošnou teóriou). 3) Dialogizmus rozprávania. Vždy dochádza k sporu a obhajobe svojho postoja (Dve hlavné postavy románu - Raskoľnikov a Sonya tvoria dva póly. Poliak Raskoľnikov predstavuje napoleonskú myšlienku, neľudskú a neľudskú: Soninov pól je Kristova myšlienka, myšlienka odpustenia. Sú vo vzťahu duality-antagonizmu. Obaja zločinci (vrah a smilnica). Obaja sú obeťami sociálne zlo. Preto Raskoľnikov osloví Sonyu, ona je za ho symbolizuje iný spoločenský a morálny fenomén. R. teória symbolizuje duchovnú smrť človeka. Sonya Marmeladova umožňuje R. pocítiť krízu a nelegitímnosť jeho teórie. Je nositeľkou skutočnej viery v román, yavl. vyjadrenie postoja autora. Ľudia sú pre ňu najvyššou hodnotou na zemi. Sonya sa domnieva, že R. spáchal zločin p/d Bohom, p/d zemou, p/d ruským ľudom, a preto ho posiela hľadať spásu a znovuzrodenie medzi ľudí. R. vidí, že náboženstvo, viera v Boha je to jediné, čo jej zostalo. U D. sa v pojme Boha spájajú predstavy o vyšších princípoch bytia: večnej kráse, spravodlivosti a láske. A hrdina prichádza k záveru, že Boh je stelesnením ľudstva.). 4) Polyfónny obvod(fúzia rôznych hlasov, uhlov pohľadu do jedného uceleného, ​​rôznorodého obrazu, odrážajúceho moderná spoločnosť). 5) Princíp duality(Dvojníci v románe - súčasne oponentov: Raskoľnikovovým dvojníkom je Razumikhin: obaja sú chudobní študenti, ktorí bojujú o život. Ale prostriedky boja sú iné. Razumikhin sa venuje doučovaniu. pomáha Raskoľnikovovi (ponúka prácu), sedí pri posteli chorého Raskoľnikova, stará sa o Rodionovu rodinu. ale je ostro proti Rodionovi, pretože neprijíma myšlienku „krvi pre svedomie“. Akýmsi dvojníkom Raskoľnikova je Svidrigailov. ktorý, ako je pre cynika typické, dovedie Raskoľnikovove myšlienky k logickému záveru a radí mu, aby prestal myslieť na dobro ľudstva. Ďalšia postava tieňujúca obraz hlavného hrdina, Luzhin Petr Petrovič. Hrdina preberá praktickú časť Raskoľnikovovej teórie o práve na zločin, no úplne z nej vyvracia všetok vznešený význam. Lužin odráža Raskoľnikovovu filozofiu v pokrivenom zrkadle cynizmu a samotný Raskoľnikov hľadí s odporom na Lužina a jeho teória. Luzhin zosobňuje: "Milujte sa." Svidrigailov - druhá strana Raskoľnikovovej teórie, kat. symbolizuje bezbožnosť. Luzhin, Svidrigailov a Raskoľnikov sú tým spojení. že berú na seba právo disponovať životmi iných ľudí, aby dosiahli svoje ciele. Ale ich hlavný rozdiel je v tom, že Raskoľnikov je klam spôsobený spoločenskými okolnosťami. Luzhin a Svidrigailov majú túto vlastnosť svojej povahy. Myšlienka vyjadrená v obraze Sonya je duplikovaná obrazmi Lizavety a Dunyi. Lizaveta stelesňuje miernosť a lásku k Bohu, mlynský kameň. Sonya a Lizaveta sú božské sestry a nevinné obete. Sonya a Dunya sú obeťami. Sila charakteru v Dun sa prejavuje jasnejšie, ale cez prizmu obrazu Dunya je táto sila zvýraznená aj v Sone.) 6) Spojenie filozofického základu s detektívkou(vražda starého požičiavateľa peňazí a vyšetrovanie. Právny princíp predstavuje vyšetrovateľ Porfirij Petrovič. Toto je protinožec Raskoľnikova. Ale je v ňom niečo Raskoľnikov. Preto si s hlavnou postavou rýchlejšie a lepšie rozumie než ktokoľvek iný. Vyšetrovateľovi Porfirijovi nie je cudzí Raskoľnikovov „nápad“ „Toto je muž, ktorý v mladosti zažil svoj pás hrdých pudov a snov. Porfirij Petrovič pociťuje „pripútanosť“ k vrahovi, pretože sám „tieto pocity pozná Podobne ako Svidrigailov, aj Porfirij v Raskoľnikovovi do určitej miery uznáva svoju vlastnú mladosť. jeho tajné sympatie k hrdinovi, čo je v rozpore s jeho úlohou strážcu oficiálnej spravodlivosti. Porfiry, ktorý odsudzuje vraha, rovnako ako samotný autor románu, nemôže neobdivovať odvahu rebela proti ľudskému utrpeniu a nespravodlivosti spoločnosti. Preto si myslí jeho„strašný bojovník“, ak sa mu podarí nájsť skutočnú „vieru alebo boha“. Presvedčí Raskoľnikova, aby sa priznal, aby znovu získal schopnosť žiť). 7) Realistická štvrť.(Dostojevskij definoval svoju metódu ako „realizmus v najvyššom stupni“ – to znamená, aby sa ukázala skutočná povaha človeka, treba ho zobraziť v hraničných situáciách, na okraji priepasti, predstavujúc rozbité stvorenie, stratené duše. ).

Celý román je Raskoľnikovova cesta k sebe samému. Román je venovaný premene Raskoľnikova. GG sa obával neriešiteľných otázok: prečo inteligentný, vznešení ľudia mali naťahovať úbohú existenciu, zatiaľ čo iní – bezvýznamní a odporní – žijú v prepychu a spokojnosti? Prečo trpia nevinné deti? Ako zmeniť toto poradie? Kto je človek – „chvejúci sa tvor“ alebo vládca sveta, „ktorý má právo“ prestupovať mravný zákon? Vonkajšie príčiny kriminality sú príčiny, ktoré sú spôsobené soc. postavenie hrdinu. A to, čo sa deje v jeho duši, všetky jeho bolestné zážitky, odhaľuje autor čitateľovi opisujúc sny R. zloba, ktorú majiteľ ubije na smrť. Hrdinov sen je nejednoznačný: vyjadruje protest proti vražde, nezmyselnej krutosti, súcit s cudzou bolesťou; spánok - symbol existujúcich objednávok - život je nespravodlivý, hrubý a krutý; najdôležitejším významom spánku je R. vnútorný postoj ku kriminalite. Hrozná scéna, preliata krv sú v mysli R. spojené s plánovanou vraždou. R. pociťuje strach a pochybnosti – kým teória bola zvládnutá logicky, strach tam nebol, no teraz prišli na svoje pocity hrdinu. Keďže R. ešte nikoho nezabil, uvedomuje si skazu svojho krvavého nápadu. R. si v krčme vypočuje rozhovor medzi študentmi o vražde starého zástavníka pre peniaze, za ktoré sa dá urobiť „1000 dobrých skutkov“, 1 život a na oplátku stovky životov. Fráza o veľkom utrpení bola pre R. veľmi dôležitá. Od tohto momentu sa nejasné myšlienky formujú do myšlienky rozdelenia ľudí na elitu a obyčajných. Preto má R. blízko k Napoleonovi. D. dokazuje, aký obludný je tento svetonázor, lebo vedie k nejednotnosti medzi ľuďmi, robí z človeka otroka vlastných vášní, a tým ho ničí. Svet – postavený na týchto princípoch – je svetom svojvôle, kde sa rúcajú univerzálne ľudské hodnoty. Toto je spôsob smrti ľudského druhu. Po vražde nastal zlom v duši R. Akoby sa pre neho a ľudí otvorila priepasť - samota, odcudzenie, beznádejná túžba. Skutok sa stal neprekonateľnou prekážkou. A v tejto žalostnej osamelosti začína bolestivé chápanie toho, čo sa stalo.