Nová kniha

Vydavateľstvo nášho kláštora vydalo novú knihu - „Život hieromučeníka Veniamina (Kazaň), metropolitu Petrohradu a Gdova a ďalších jemu podobných, ktorí utrpeli mnícha mučeníka Sergia (Šeina), mučeníkov Jurija Novického a Jána Kovšarova » .

V novej knihe slávneho ruského hagiografa Archimandritu Damaskina (Orlovského) je čitateľovi ponúknutý život petrohradského metropolitu Veniamina (Kazanského), jedného z prvých svätých mučeníkov, ktorý sa počas prenasledovania neprehrešil vo svojej duši ani vo svedomí. začal a dal svoj život za Krista a Jeho Cirkev.

M o-lit-va prek-ra-tit-sya môže len z veľkých hriechov. Alebo ak niekto nie je ka-et-sya a nie je pre-zi-ra-et sám. A ktokoľvek ka-et-sya, potom-mu-niečo potrebuje túto mo-lit-va. Len sa treba držať v hĺbke-byť-nemedia-re-niya a nepotiť-re-b-stva. A aby sa ut-ver-di-la mo-lit-va, najlepším krkom sa-mým prostriedkom je znášať smútok a pohŕdanie!

všetky učenia →

Optina
knihy

Rozpis služieb Božích

apríla ← →

Po	Ut	St	štv	Pia	So	slnko
1	2	3	4	5	6	7
8	9	10	11	12	13	14
15	16	17	18	19	20	21
22	23	24	25	26	27	28
29	30

Najnovší fotoalbum

„Jasné tváre veľkého pôstu“

Video

Duchovné rozhovory s pútnikmi

všetky videá →

K výkladom žalmov svätého Ambróza staršieho z Optiny

Hierodeacon Luke (Filatov),
obyvateľ moskovského kláštora sv. Danilova,
postgraduálny študent všeobecnej cirkevnej ašpirantúry
ich. Svätí rovní apoštolom Cyril a Metod

Správa bola prečítaná v sekcii "Optina Pustyn v dejinách Ruska: skúsenosti pre budúcnosť" počas práce Optina Forum-2010

1. Všeobecné pokyny sv. Ambróza o čítaní žalmov

Kniha žalmov zaujíma vo svätej tradícii osobitné miesto vďaka svojmu hlbokému teologickému obsahu, množstvu mesiášskych proroctiev a vynikajúcej umeleckej forme. Žaltár bol základom starozákonnej bohoslužby, neskôr tvoril veľkú časť bohoslužby kresťanskej cirkvi. Výkladom žalmov sa zaoberali veľkí svätci staroveku: Bazil Veľký, Atanáz a Cyril Alexandrijský, Ján Zlatoústy.

Medzi exegétov byzantského obdobia je potrebné poznamenať mnícha Euthymia Zygabena. Jeho kniha, venovaná výkladu žalmov, obsahuje najucelenejšiu zbierku patristických výkladov.

V Rusku mal žaltár mimoriadny význam pre kultúrny život spoločnosti, používal sa na výučbu gramotnosti.

Výkladu žalmov sa venujú diela súčasníkov starcov z Optiny, moskovského svätého Filareta a Teofana samotára.

V duchovnom dedičstve optinského starca Ambróza zaujímajú popredné miesto výklady žalmov. Myseľ duchovného mentora podľa sv. Serafim zo Sarova, akoby plával v Pánovom zákone. Optinský starec spravidla vychádza z textu Svätého písma Nového zákona, potom svoju myšlienku potvrdí veršami zo žalmu alebo iného starozákonného textu a potom podá patristické vysvetlenie tejto otázky. Ako sám dosvedčil Rev. Ambróz, v žiadnom prípade sa neskrýval za slová Svätého písma, ale vychádzal zo slov Písma.

Starší Ambróz venoval veľkú pozornosť psalmódii v duchovnom živote kresťana, mnícha i laika. Svedčia o tom texty pokynov, tradične rozdelené podľa adresátov do dvoch hlavných skupín.

Učiteľ ponechal počet prečítaných žalmov laikom podľa vlastného uváženia, ale poukázal na potrebu pozorného a úctivého čítania, ktoré prináša pokrm do mysle a srdca. Tento prístup podľa mníchovho vysvetlenia potvrdzuje žalmové slovo: "spievaj nášmu Bohu, spievaj múdro"(Ps. 46, 7, 8,). Rev. Ambróz považoval za užitočné naučiť sa naspamäť vybrané žalmy. Napríklad na čítanie a zapamätanie detí im boli odporúčané žalmy 90 a 26.

Pre mníchov, ktorí pre svoj spôsob života (napríklad pustovníci) alebo z iných dôvodov nemohli denne navštevovať bohoslužby, starší zaviedol bunkovú regulu, zloženú najmä z Dávidových žalmov. Toto pravidlo bolo zaužívané medzi spovedníkmi z Optiny a prevzali ho od bývalých mníchov, ktorí pracovali v samote. Zahŕňala: ranné modlitby, šesť žalmov, rad 12 žalmov a prvú hodinu.

Rev. Ambróz podľa apoštolského slova (Jakub 5:13) radil uchýliť sa k psalmódii nie tak v období sebauspokojenia, ale počas trápení, pokušení a okolností. V takýchto prípadoch Starší Optina považoval za užitočné prečítať si tieto žalmy: 26., 90., 3., 53., 58., 142., 36., 39., 69.

2. Výklad svätého Ambróza z Optiny o 126. žalme

„Keď dáva svojmu milovanému spánok. Toto je Pánov majetok, synovia, odmena z ovocia škaredých“(Ž 126, 2, 3). Keď Boh dá mier a slobodu Židom, aby útočili na nepriateľov, potom budú môcť znovu postaviť chrám a Jeruzalem a za odmenu dostanú požehnanie plodenia detí. Deti, ktoré sa narodia, budú Božím ľudom.

„Ako šípy v rukách silného muža, ako synovia otrasených“(Žalm 126:4). Tu Rev. Ambróz si vyberá výklad sv. Atanáz Veľký, ktorý „otrasením“ (?κτετιναγμ?ονυς) chápe Židov, zavrhnutých pre ukrižovanie Krista. Ich synovia sú apoštoli, ktorí sa stali šípmi Mocného vo vojne s ich nepriateľmi.

„Blahoslavený, kto od nich plní svoju túžbu“(Ž 126:5). Blahoslavený, kto dostane splnenie vytúženého zasľúbenia, to znamená, že mu bude zaručené oslobodenie od vojny s nepriateľom, veľa detí a iné Božie dary.

"Nebudú sa hanbiť, keď povedia, že ich nepriateľ je v bránach"(Ž 126:5). Tento verš podľa mnícha poukazuje na prastarý zvyk neprijímať veľvyslancov nepriateľa v meste, ale rozprávať sa s nimi pri bránach.

Ďalej Rev. Ambróz pokračuje vo vysvetľovaní žalmu v duchovnom zmysle. Obsah žalmu je v tomto aspekte interpretovaný ako vytvorenie duchovného domova cností. Starejší sa opiera o text chválospevov nedeľnej bohoslužby, ktoré zložil sv. Theodore Studite.

„Ak Pán nepostaví dom cností, márne sa namáhame; ale nikto z našich nezničí mesto, ktoré pokrýva dušu“

„Ak Pán nepostaví dom duše, márne sa namáhame; ak navyše nedôjde k spáchaniu slova ani činu“

Podľa mentora Optiny je dom duše postavený z rôznych kameňov cností a napĺňania evanjeliových prikázaní. Pravú nádej v Pána chápe sv. Ambróza ako vnútorné dielo zamerané na získanie pokory múdrosti, pre ktorú Boh zachová mesto zbožnosti a iných cností. Márne je namáhanie človeka, ktorý sa namáha iba telesnými skutkami a nemá duchovnú pomoc od Boha, a preto nemá pravú vieru, nádej a lásku.

Pod "lono" v duchovnom zmysle treba rozumieť ľudskému srdcu. "Úplatok zlého ovocia" znamená synovstvo(t. j. adopcia), daná tým, ktorí sa snažia, keď je srdce očistené od hriechu, a vrúcne sa modlia: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone“(Ž 50, 12), neprestajne sa uchyľujúci k Pánovi, nar "z lona pred rannou hviezdou"(Ž. 109, 3).

"Synovia otrasení" v kresťanskom zmysle podľa sv. Nikita Stifata, ľudia vyčerpaní dobrovoľnými činmi, otriasli starým mužom pokáním a dostali silu poraziť duševných nepriateľov. Blahoslavený človek, ktorý nadobudol takú moc od Boha. Odpovie „neviditeľným nepriateľom pri dverách svojho srdca“.

3. O výkladoch svätého Ambróza z Optiny o iných žalmových textoch

Rev. Ambróz vo všeobecnom vianočnom pozdrave z roku 1880 ponúka úplný výklad 22. žalmu. Reverend nasleduje v hlavnom blzh. Theodoret, ktorý sa podrobnejšie venuje významu cirkevných sviatostí. Na potvrdenie svojej predstavy o odvážnom prechode vzdušných skúšok kresťanskou dušou sa odvoláva na sv. Jána z Karpát.

Podrobný výklad 66. verša 118. žalmu: "Dobro a trest a rozum ma učia"(Ž 118, 66) má asketický, duchovný, morálny a doktrinálny charakter.

Listy ctihodného staršieho ponúkajú učenie o žalmových veršoch, ktoré sa používajú pri slávnostných bohoslužbách ako prokéimoni.

Medzi nimi sú publikované interpretácie nedeľných prokémónov prvého tónu: „Teraz vstanem, hovorí Pán;(Ž 11, 6) a siedmy hlas: "Vstaň, Pane, Bože môj, nech je tvoja ruka vyvýšená, nezabudni na svojich chudobných až do konca."(Ž 9, 33). Optinský starší Ambrose zostavil inštrukciu o hierarchovom prokeimenon: "Moje ústa budú hovoriť múdrosť a učením môjho srdca bude rozumnosť"(Ž 48, 4).

Vyzdvihnime výklad Rev. Ambrózov verš: (Ž 113, 11). Slúži ako veľký prokeimenon, ktorý sa vyhlasuje pri veľkých vešperách v pondelok Svetlého týždňa, ako aj pri veľkých vešperách na druhý deň majstrových dvanástych sviatkov Teofánie, Premenenia, Nanebovstúpenia a Povýšenia.

Rev. Ambróz podáva prehľad o histórii Božieho vydaja. Poznamenáva, že Boh urobil viac na zemi ako v nebi. V nebi Boh stvoril netelesných a dokonalých anjelov, ktorí však nakoniec neboli schválení v dobrom. Tretia časť anjelov nevydržala skúšku a odpadla od Boha. Týchto anjelov odniesla nafúknutá ranná hviezda, ktorá sa zo svietiaceho anjela zmenila na hada – draka, ako sa hovorí v zjavení sv. Jána Teológa (Zj 12,3-4). Padlí anjeli so svojím zlomyseľným vodcom sú ponechaní na ich zlej vôli. Svoju náležitú odplatu dostanú pri poslednom súde.

Na zemi Boh stvoril telesného človeka Adama, "Vezmem prach zo zeme a vfúknem mu do tváre dych života"(Genesis 2:7), teda rozumná a nesmrteľná duša. Podľa výkladu staršieho Ambróza bol Adam stvorený telesným, po prvé, pre pokoru. Aby sa človek pri spomienke na stvorenie zo zeme pokoril. Po druhé, aby človek mohol byť omilostený ako slaboch.

Oklamaní hadom a vyhnaní z raja pre neposlušnosť, predkovia neboli Bohom úplne opustení. Bolo im prisľúbené vyslobodenie (1M 3:15), ktoré sa uskutočnilo príchodom Krista a Jeho vykupiteľským skutkom (Ján 3:16).

Podľa Rev. Ambróz, Boh stvoril viac na zemi ako v nebi, pretože Jeho Jednorodený Syn sa po vtelení stal Bohočlovekom a po vykúpení oslavoval ľudskú prirodzenosť viac ako anjelskú. Pán sa rozhodol zbožštiť všetkých ľudí, ale tomu bráni ľudská nevera, zlomyseľnosť, nesvätý život alebo nedbanlivosť. Boh nás karhá skrze proroka Dávida: "Az rekh: ty si Bozi a všetci synovia Najvyššieho: umierate ako ľudia a ako ten, kto padá z kniežat."(Ž 81, 6-7).

Starší Ambróz vyzýva, pripomínajúc veľké Božie milosrdenstvo, k úprimnému a pokornému pokániu, ako aj uskutočniteľnej náprave.

4. Záver

V navrhovanom článku sú interpretácie žalmov sv. Ambróza z Optiny uvádzame len v prehľade. Podrobne sa píše o vysvetlení staršieho zo 126. ps., ako aj o učení na prokéimenon. "Náš Boh je na nebi a na zemi, urob každý strom, po ktorom túžiš"(Ž 113, 11). Staršove výklady iných žalmových textov sa môžu stať predmetom nových publikácií.

Materiál ponúkaný v článku ukazuje, že vo svojej exegéze sv. Ambróz vychádzal z úspechov veľkých teológov staroveku: sv. Atanáz Veľký, blzh. Theodoret z Kirského, Rev. Nikita Stefat. Dá sa predpokladať, že Rev. Ambróz použil aj knihu sv. Eufémie Zigaben, ktorá obsahuje patristické výklady žalmov.

V spisoch ctihodného staršieho sú rôzne úrovne exegézy: historická, reprezentatívna, duchovná a asketická. Duchovný a asketický výklad žalmov poukazuje na najdôležitejšie cnosti, odhaľuje ich obsah, ukazuje ich vzájomné prepojenie, poradie osvojovania, spôsoby dosahovania. V tomto aspekte starší často nasleduje Ven. Nikita Stefatu.

Jeho učenie, Rev. Ambróz obohacuje myšlienky ctihodných otcov „Filokálie“: Jána z Rebríka, Izáka Sýrskeho, Petra z Damasku, Jána z Karpát.

Kniha žalmov, nazývaná Žaltár, patrí do skladby kníh Svätého písma Starého zákona. A preto, či sa hovorí o žaltári všeobecne, alebo oddelene o tom či onom žalme, o tom alebo onom výroku žalmistov, treba hovoriť o posvätnom a Bohom inšpirovanom hovorení a písaní. Čo je to Sväté písmo? – Sväté písmo je dané ľuďom od samého Boha; a svätí muži, ktorými to bolo napísané, boli vedení Duchom Svätým. Preto si všetci musíme byť istí, že je napísaná pre veľmi dôležité účely, konkrétne:

1) aby nás osvietil a poučil v akom vzťahu sme a máme byť s Bohom a Jeho stvoreniami,

2) aby nás informoval o všetkom, čo je potrebné vedieť a urobiť pre oslavu Boha, pre možné šťastie v Ňom na zemi a večnú blaženosť v nebi. Za týmto účelom nám Sväté písmo hovorí o stvorení sveta všemohúcim Božím Slovom, informuje nás o poznaní svätého, blaženého života prvých predkov v raji a ich páde z výšin šťastia skrze prestúpenie Božie prikázanie. potom

3) Sväté Písmo ukazuje, čo sme dlžní Všemohúcemu Stvoriteľovi, Milosrdnému dobrodincovi a Spravodlivému Sudcovi, a učí, ako si môžeme zachovať a posilniť Jeho večnú lásku k nám a pripraviť sa na dosiahnutie slávy Božích detí. Účelom Svätého písma je najmä to,

4) v tom, že nás robí múdrymi v otázke spasenia živou vierou v Ježiša Krista; predstavte našim očiam milosť Božiu, ktorá nám bola daná v Ježišovi Kristovi; usporiadať nášho ducha „na obraz a podobu Boha“ (); upevniť v našich dušiach poznanie pravdy a viery, lásky a svätosti; a viesť k „neustálemu spolunažívaniu so svätými“ (), „k dosiahnutiu dokonalosti, k miere veku naplnenia Krista“ () a k osláveniu s Kristom v nebi.

2. DôležitosťŽalmy vo všeobecnosti a zvlášť sú určené pre domáce použitie kresťanov.

Čo povedať o Svätom písme všeobecne, to isté treba povedať najmä o žaltári; pretože žaltár možno nazvať skratkou celého Svätého písma a nie, dalo by sa povedať, vo svete knihy tak veľa poučné, ako žaltár. Všetko, čo sa týka len duchovných potrieb človeka, to všetko sa nachádza v žaltári. Toto je pokladnica, z ktorej môže každý čerpať útechu a silu pre seba vo všetkých situáciách života; je to plnosť božskej múdrosti. Niektoré žalmy slúžia ako vyjadrenie pocitov vďačnosti a úcty; iní vyvyšujú veľkosť Boha a chvália Jeho všemohúcnosť, múdrosť a dobrotu; iní sa odvolávajú na milosrdenstvo a zhovievavosť Stvoriteľa a prosia o odpustenie hriechov; iné napokon obsahujú proroctvá o Kristovi a Jeho Kráľovstve. Preto je medzi všetkými starozákonnými knihami Svätého písma, inšpirovanými Bohom a užitočnými na vyučovanie (), medzi kresťanmi najčastejšie používaná kniha žalmov, ktoré milujú viac ako iné knihy a možno povedať, že sú nevyhnutné pre všetci. Podľa sv. , táto kniha je „záhradou, ktorá obsahuje výsadby všetkých ostatných kníh – je tam zrkadlo, kde sa hriešna ľudská duša vidí vo svojej súčasnej podobe, so všetkými vášňami, hriechmi, neprávosťami, vo všetkých rôznych pohyboch, smeroch a stavoch; v tejto úžasnej knihe vidí všetky jeho choroby a nachádza skutočné lieky na svoje duchovné choroby. Áno, kniha žalmov nie je vzdialená každému človeku, nie je to pre nás cudzie a cudzie umelecké dielo, je to naša kniha o nás samých. Dávidove žalmy sú piesňami našej duše; jeho modlitbové hlasy a výkriky sú hlasmi a výkrikmi nášho ducha, utláčaného hriechom, skľúčeného žiaľmi a nešťastiami. Okrem toho, kde môžeme pre seba nájsť najlepšie príklady modlitieb, prosieb, vďakyvzdaní, chválospevov a doxológií, ak nie v Dávidových žalmoch? Podľa mňa, - hovorí Atanáz, - v knihe Žalmov je všetok ľudský život meraný a opísaný slovami, duchovné dispozície a pohyby myšlienok, - a okrem toho, čo je v nej znázornené, nemožno v človeku nájsť nič viac. . Je potrebné pokánie a spoveď, nech niekoho prepadne smútok a pokušenie, prenasledujeme či kto, alebo sa zbavil šibalstva, stal sa, kto je smutný a trápny a vydrží čokoľvek podobne ako vyššie uvedené, alebo vidí seba prosperujúci a nepriateľ privedený k nečinnosti, alebo mieni chváliť, ďakovať a dobrorečiť Pánovi, - za to všetko má poučenie o božských žalmoch... Preto aj teraz každý, keď vyslovuje žalmy, nech dúfa, že Boh vypočuje tých, čo prosia slovom žalmu. Preto so slovami žalmov v každom čase vystupovala na Boží trón veriacich. V starovekých storočiach kresťanstva sa veriaci museli učiť žaltár naspamäť. Ráno a večer pri jedle a vyučovaní sa veriaci posilňovali a tešili chválospevmi tejto svätej knihy. A tu, vo svätom Rusku, po mnohé stáročia a až donedávna, najmä medzi obyčajnými ľuďmi, začínal výcvik gramotnosti žaltárom a takmer vždy sa ním končilo všetko učenie kníh. Preto táto posvätná kniha v mnohých domoch obyčajných ľudí bola a je, dalo by sa povedať, jedinou referenčnou knihou. To isté, a to nielen ako stolová kniha, ale aj ako modlitebná kniha, je to vo všetkých ruských kláštoroch, pre všetkých mníchov.

3. Vzťah k žaltáru Pán Ježiš Kristus a jeho apoštoli.

Sám Pán vo svojich rozhovoroch so svojimi učeníkmi a židovským ľudom, ako aj so svojimi apoštolmi vo svojich inšpirovaných spisoch, často odkazuje na knihu Žalmov. Áno, sv. hovorí apoštol Pavol, ktorý učí veriacich pravidlám a predpisom svätého života v Kristovi. „Slovo Kristovo nech vo vás bohato prebýva, učí a napomína sa vo všetkej múdrosti, v žalmoch a spevoch a duchovných piesňach, v milosti spievajúc vo vašich srdciach Pána“ (). Preto by pre nás mala byť cestou kniha žalmov.

4. O dôvodoch nejasnosti a ťažkosti v chápaní pravého významu v žalmoch a o ich interpretácii.

Medzitým je pre mnohých, ktorí čítajú knihu žalmov, na mnohých miestach nezrozumiteľná – nerozumie jej originalita jazyka, obrazov a výrazov, hĺbka myšlienok, ako aj temnota jej slovanský preklad. Význam mnohých žalmových výrokov je obzvlášť nejasný a nepochopiteľný pre tých, ktorí nedostali dostatočné vedecké vzdelanie alebo ho nemajú vôbec. Je známe, že všetkých 150 žalmov bolo zložených a napísaných pôvodne v hebrejčine. Z tohto jazyka boli časom preložené do gréčtiny a oveľa neskôr z gréčtiny do slovanského jazyka. Keďže každý jazyk má svoju vlastnú povahu, svoje vlastné vlastnosti, ktoré sú mu vlastné (idióm), potom pri preklade žalmov z jedného jazyka do druhého musel skutočný význam žalmových výrokov na mnohých miestach, prirodzene, prejsť významnými zmenami oproti nevyhnutná nepresnosť vo výrazoch. Samotný slovanský jazyk, v ktorom teraz čítame posvätné knihy, ako aj žaltár, nie je teraz jasný každému a nie vo všetkom. Toto všetko slúži príčina výpadku prúdu význam žalmov.

Preto sa už od prvých storočí kresťanstva začali objavovať pokusy a práce na vysvetlenie žalmov. Je známe, že sv. Hippolytus mučeník (2. storočie), učený kresťanský spisovateľ Origenes (3. storočie) a v 4. storočí už vidíme niekoľko slávnych výkladov žalmov, ako napríklad: Bazil Veľký, Gregor Nysský, Ján Zlatoústy, sv. Ilarius, blahoslavený Theodoret, Hieronym, Augustín a i. Tieto vysvetlenia a výklady, ktoré nedávno zozbieral Pallady, biskup zo Sarapul, vo svojej knihe „Výklad žalmov“, ako aj v knihe učeného gréckeho mnícha Euthymia Zygabena , prijmeme ako usmernenie v našom súčasnom krátkom vysvetlení žalmov.

5. O vlastnosti a povaha navrhovaného vysvetlenia žalmov.

Teda to, čo ponúkame vysvetlenie žalmov nebude nič nové, ale prastaré, nie naše, ale otcovské. Toto je hlas posvätného a úctyhodného staroveku, hlas svätej cirkvi, povinný pre všetkých veriacich pravoslávnych kresťanov v každej dobe. Keďže výklad žalmov, ktorý sme vykonali, nemôže predstavovať žiadnu vedeckú prácu, ale nie je ničím iným ako naplnením našej úprimnej túžby porozumieť sebe a pomôcť blížnemu usilovným čítaním alebo počúvaním žaltára v čo najlepšom porozumení. pravý význam čítaného, ​​ak je to možné, vyhýbajme sa tomu, čo sa týka tajomného významu v žalmoch, ale pamätajme viac na ich doslovný a historický význam; a za týmto účelom sa budeme častejšie obracať k biblickej posvätnej histórii. Napriek tomu treba povedať, že pri vysvetľovaní sa nemožno úplne zriecť duchovného, ​​nedoslovného významu žalmov.

6. O reprezentatívny a prorockýžalmy.

Ak chápeme výroky žalmov v doslovnom zmysle, potom zobrazujú rôzne okolnosti pisateľov alebo zostavovateľov žalmov a osudy židovského národa. Ale v duchovnom zmysle žalmy prorocky zobrazujú Spasiteľa a ukazujú rôzne podmienky a príklady v živote veriacich. Sám Dávid žalmista je jasným a mnohostranným prototypom Ježiša Krista, spájajúceho v jeho osobe titul kráľa a proroka Židov. Židovský národ bol predobrazom novozákonného Božieho ľudu – Kristovho; nepriatelia Židov zobrazení v mnohých žalmoch predstavovali nepriateľov Kristovej Cirkvi; a víťazstvá Židov slúžili ako druh duchovných víťazstiev, ktoré získali veriaci v Krista Spasiteľa.

7. Podmienky pre najviac úspešný a užitočné pochopenie a spoznávanie pravého významu žalmov.

Aby sme mohli čítať alebo počúvať čítanie žalmov s čo najlepším porozumením ich významu, so všetkým úžitkom duše a podľa úmyslu ich pôvodcu – Ducha Svätého, musíme, pokiaľ je to možné, a) poznať a rozumieť iným písmam, najmä príbehu o Dávidovi, ktorý je rozprávaný v prvých dvoch a čiastočne v 1. Kráľov a 1. kroník; apoštolov a evanjelistov a c) zachovať si v sebe srdce znovuzrodené milosťou Ducha Svätého, zriekajúc sa telesných citov a myšlienok. Čím viac sa nám darí vo svätom živote kresťanstva, tým schopnejší budeme chápať božské učenie žaltára a prijímať nebeskú útechu, ktorú veriacim prináša jeho čítanie.

8. O tituly: Žalm a žaltár.

žalm(grécky - psalmus, z - spievam) znamená: pieseň chvály. Zo zbierky mnohých žalmov do jednej knihy sa táto kniha nazýva „Kniha žalmov“ a v hebrejskej Biblii „Kniha chvál“ (sefer tegilim). Žalmy, ako chválospevy, boli určené na spievanie a boli spievané buď jednoducho jedným zborom spevákov, alebo zborom v spojení s hudbou, s hrou na hudobných nástrojoch alebo nástrojoch - sláčikových a speváckych alebo trúbkových - akých bolo za čias Dávida a po ňom nie málo (; ; ; a mnohí iní). Jeden z týchto hudobných nástrojov bol tzv žaltár; prečo najviac kniha neskôr pomenované žalmy žaltár.

9. O autori žalmov.

Na začiatku žalmov, v špeciálne vydanom slovanskom žaltári, takzvanom „Učiteľskom žaltári“, ako keby spoločný nápis pre všetky žalmy, sú umiestnené slová: „Prorok Dávid a kráľovská pieseň“. Možno na základe tohto nápisu mnohí z neučených ľudí považujú Dávida za zostavovateľa celého žaltára. Ale takýto názor nie je fér. Tak z rôznych súkromných nápisov, ktoré sa nachádzajú takmer na všetkých žalmoch, na ich začiatku, ako aj z ich samotného obsahu je zrejmé, že pisatelia žalmov boli rôzni. Podľa nápisov v hebrejskej Biblii sa Dávidovi pripisuje 73 žalmov. Okrem toho sa mu v gréckej a slovanskej Biblii pripisujú tie žalmy, ktoré nemajú v hebrejskej Biblii nápis, ktorých je pätnásť. Niektoré z týchto žalmov pripisujú posvätníci Nového zákona Dávidovi, napríklad 2. žalm – sv. pisateľ Skutkov apoštolov (); 31. a 94. žalm – sv. aplikácie. Pavol (;). Už zo samotného obsahu žalmov je zrejmé, že niektoré z nich boli napísané pred Dávidom, iné za Dávidových čias a ďalšie sa týkajú babylonského zajatia, ktoré bolo viac ako 400 rokov po Dávidovej smrti, ba dokonca časy po ňom nasledujúce. Zo všetkých 150 žalmov 12 Asafov, 12 Koreovových synov, 1 Háman, 1 Šalamún, 2 proroci Aggeus a Zachariáš, 1 Mojžiš a ďalší žalmisti. Dôvod, že aj v staroveku mnohí pripisovali všetky žalmy Dávidovi, sv. Atanáz počíta sám Dávida. Sám si vyberal spevákov, sám určoval, na akom hudobnom nástroji sa učiť spev toho či onoho žalmu, a preto mu ako zakladateľovi zborového a muzikálového spevu bolo cťou, že nielen ním zložené žalmy, ale aj všetko, vyslovený inými spevákmi, sa pripisuje Dávidovi .

10. O podpisy na začiatku žalmov.

Čo sa týka rôznych súkromných nápisov, ktoré predchádzajú žalmom a pozostávajú väčšinou z jedného alebo dvoch slov, napríklad na konci, v piesňach, o lisoch atď., treba priznať, že vysvetlenie týchto nápisov predstavuje oveľa väčšie ťažkosti ako najťažšie pasáže.žalmové výroky. Podľa Rev. Palladius, nápisy boli vytvorené v rôznych časoch a rôznymi osobami, pretože niektoré z nich sa nachádzajú iba v hebrejskej Biblii, iné - v jednej gréčtine alebo iba v slovanskom jazyku, čo samo osebe naznačuje rôzne osoby, ktoré urobili nápisy v rôznych časoch. A niet pochýb o tom, že väčšina z týchto nápisov je veľmi starodávna, pretože sa nachádzajú v najstarších vydaniach hebrejskej a gréckej Biblie. V každom prípade, aby sme horlivého a úctivého čitateľa žaltára nenechali v rozpakoch nad rôznymi nezrozumiteľnými nápismi nad žalmami, musíme ku každému z nich poskytnúť aspoň krátke vysvetlenie, požičajúc si ho od toho istého sv. otcov a učiteľov Cirkvi. Ale urobíme to na jeho mieste, pri vysvetľovaní toho či onoho žalmu.

11. Poradie vysvetlenia žalmov a ich oddelenie podľa obsahu.

Samotné vysvetľovanie žalmov má byť vedené formou rozhovorov a v poradí, v akom nasledujú za sebou v žaltári. Odchýlenie sa od tohto poriadku je možné len v prípadoch, keď sa jeden žalm výrazne podobá druhému tak v obsahu, ako aj v doslovnom vyjadrení myšlienok a pocitov, ako napríklad žalm 69 s 39 (vo v. 14-18) .

Medzi všetkými 150 žalmami sa podľa obsahu nachádzajú - 1) žalmy modlitba, alebo prosby: a) o odpustení hriechov, ktoré sú: 6, 24, 37, 50, 129 (tieto žalmy sú tzv. kajúcny), b) pre každý prípad keď ideme do chrámu Božieho: toto sú 41, 42, 62 a 83, c) keď sme v smútku a nešťastí- Žalmy 3, 12, 21, 68, 76, 87 a 142; 2) sú tam žalmy vďačnosť: a) za milosrdenstvo Božie každému človeku a b) za milosrdenstvo celej Cirkvi, ako napr. 45, 47, 64, 65, 80 atď.; 3) sú tam žalmy historické a sú tam 4) žalmy prorocký, vzťahujúce sa najmä na Ježiša Krista, ktorými sú: 2, 8, 15, 21, 44, 67 atď.. Posledné žalmy sú tiež tzv. mesiášsky pretože obsahujú proroctvá o prichádzajúcom Mesiášovi, t.j. o našom Spasiteľovi Pánovi Ježišovi Kristovi.

12. O umiestnení žalmov v samotnom žaltári.

V poradí žalmov, ako je zrejmé z predchádzajúceho, neexistuje systematická postupnosť, ktorá by mala byť a je vo vedeckých prácach alebo v historických zbierkach, t. neexistuje taká dispozícia, aby napríklad modlitbové alebo prosebné žalmy nasledovali najskôr obsah, potom historické alebo ďakovné, potom prorocké atď. V usporiadaní žalmov takéto poradie nie je, ale sú usporiadané, ako si myslia svätí vykladači žalmov (sv. Atanáz Alexandrijský, blahoslavený Teodoret atď.), podľa doby ich zberu, keďže boli zhromaždené v rôznych časoch, po častiach, - a na začiatku knihy sú umiestnené tie, ktoré sa nachádzajú pred ostatnými.

(IS 11-104-0352)

Vydané podľa vydania:

St. Atanáz Veľký. Výtvory v 4 zväzkoch. T.4. - Svätá Trojica Sergius Lavra, 1902-1903

O žalmoch

Židovská kniha žalmov sa od našich žalmov líši v niekoľkých smeroch. V ňom sú žalmy napísané bez pridania čísla a niektoré z nich sú spojené do jedného, ​​zatiaľ čo iné sú rozdelené. Takže podľa hebrejského textu je prvý a druhý žalm spojený do jedného žalmu a naopak, deviaty, ktorý máme jeden žalm, je v hebrejskom texte rozdelený na dva žalmy. Celá Kniha žalmov je rozdelená do piatich častí.

Treba tiež poznamenať, že chronologické poradie žalmov je porušené, a ako ukazuje Kniha Kráľov, existuje veľa takýchto odbočiek. Keď sa medzi židovským ľudom rozmohlo modlárstvo, Kniha Mojžišovho zákona, ako aj ostatné spisy, bola zabudnutá. Podobný osud zasiahol aj otcovskú zbožnosť. Prejavilo sa to najmä vraždami prorokov, ktorí odsudzovali zverstvá ľudu, čo potom viedlo k asýrskemu zajatiu. Po nejakom čase sa však objavil prorok, ktorý prejavil veľkú usilovnosť vo veciach viery a spolu s inými knihami zozbieral Knihu žalmov. Ale nebolo možné ho zostaviť hneď, čo sa odrazilo aj na poradí žalmov: na začiatku sú umiestnené tie, ktoré sa našli skôr ako ostatné. Preto sa stretávame buď so žalmami synov Kóracha a Asafa, Šalamúna a Mojžiša, izraelského Ethama, Emana alebo opäť Dávidovho. Princíp umiestňovania dielov tak, ako sa nachádzajú, je tiež súčasťou Knihy prorokov.

Žalmy nasledujúce po prvom a dvanástom nemajú označenie autorstva. Židia vysvetľujú dôvod takto. Veria, že žalmy patria tomu, ktorého meno je umiestnené v žalmoch pred nepísanými.

Autorom prvého a druhého žalmu, ktoré tvoria jeden žalm, je prorok Dávid. Svedčí o tom skutočnosť, že v prvej časti mu patria všetky žalmy, ktoré nasledujú, a všetky, od tretieho do štyridsiateho, sú označené jeho menom. Preto môžeme usúdiť, že prvý a druhý žalm sú Dávidove. Tento názor je odôvodnený Skutkami apoštolov, ktoré hovoria: Pane, ty si Boh, ktorý si stvoril nebo a zem a more a všetko, čo je v nich: aj skrze Ducha Svätého, ústa nášho otca Dávida, tvojho služobníka, povedali ecu: jazyky sa potácajú a ľudia sa učia márne(Skutky 4:24-25). To jasne potvrdzuje, že druhý žalm patrí Dávidovi. Je možné, že jeho meno nie je uvedené, pretože žalm obsahuje výslovné proroctvo o Pánovi v slovách: na Pána a na Jeho Krista(Ž 2, 2), za ktorým sa v mene samotného Krista pridáva: (Žalm 2:7).

Všetkých žalmov je stopäťdesiat. A hoci sú všetky známe ako Dávidove a mnohí veria, že všetky žalmy patria jemu, nič tomu nenasvedčuje. V nápisoch nachádzame rôzne mená a dôvodom je skutočnosť, že tento prorok si vybral štyroch hlavných spevákov a dvestoosemdesiatosem sluhov (1 Par 25, 7). Mená týchto náčelníkov sa odrážajú v nápisoch. Preto podtitulky: „žalm pre Kórachovho syna, Ethama, Asafa a Emana“ – treba chápať ako skutočnosť, že synmi Kóracha, Ethama, Asafa a Emana sú interpretmi žalmov. Nápis „Azafov žalm“ znamená, že ho spieva sám Azaf. Označenie „žalm Idifum“ nám naznačuje, že spevákom žalmu je Idifum. Fráza „Dávidov žalm“ ukazuje, že rečníkom bol sám Dávid. Keď sa povie: žalm Dávidovi, znamená to, že niekto hovorí o Dávidovi. Takže všetkých žalmov je stopäťdesiat. Z nich bolo sedemdesiatdva Dávidových, deväť Dávidových, dvanásť Azafových, dvanásť synov Kórachových, jeden Idiphum, jeden Etham, jeden Eman, jeden Šalamún, dvaja Aggeovia a Zachariáš, jeden Mojžiš a tridsaťdeväť nezapísaných.

Preto je potrebné pochopiť záhadný dôvod, prečo sa všetky žalmy pripisujú Dávidovi aj napriek prítomnosti iných spevákov. A my to neprejdeme v tichosti. Dôvodom tohto nápisu bol samotný Dávid. Vybral si spevákov, preto ako zakladateľ mal tú česť pripísať mu to, čo povedali iní.

Keďže Dávid bol prorok, mal otvorené vnútorné oči a vedel, že zlí duchovia sa tešia z pádu človeka a naopak smútia, keď ich ľudia premôžu. Preto sa nepochybne duševne vyzbrojil proti nim a modlil sa za nápravu ľudí, aplikujúc na zlých duchov to, čo sa hovorilo o viditeľných nepriateľoch. Pretože ak nesprávne pochopíme zámery prorokov, potom nielen z toho, čo povedali, nedostaneme žiadne poučenie pre získanie miernosti, ale dokonca získame aj akúsi tvrdú povahu, ktorá je v rozpore s evanjeliovým učením. Zároveň sa často modlime za rozdrvenie nepriateľov a nemilujme ich, keďže Dávid tisíckrát hovorí: "Nech sú zahanbení všetci moji nepriatelia a nech nie som zahanbený ja."Čo bolo povedané o viditeľných nepriateľoch, musíme sa odvolávať na duševných nepriateľov. Pretože len také pochopenie je slušné pre starostlivého bádateľa. Navyše, askéta by sa mala snažiť pochopiť význam všetkého, čo bolo povedané.

1
žalm

Dávid iniciuje proroctvo o Kristovi. ktorý sa mal z neho narodiť. Preto sa v prvom rade páči tým, ktorí v Neho dôverujú. Blahoslavení tí, ktorí nechodili na radu bezbožných, nestál na ceste hriešnikov a nesedel na sedadlách torpédoborcov. Lebo medzi Židmi sa tri druhy ľudí vzbúrili proti Spasiteľovi: zákonníci, farizeji a zákonníci – a spravodlivo ich nazývajú bezbožnými, hriešnikmi a ničiteľmi. A život sa nazýva cesta, pretože prináša koniec tým, ktorí sa narodili.

(1). Blahoslavený muž, ktorý sa neriadi radou bezbožných. rady rovnaký bezbožní možno nazvať zhromaždením a zhromaždením prefíkaných ľudí. A keďže je škodlivé vstúpiť do vzťahov so zhromaždením bezbožníkov, žalmista poteší toho, kto s nimi v ničom nesúhlasí. Taký bol Jozef z Arimatie, ktorý pochoval telo Pána a Boha; lebo sa to o ňom hovorí netráp sa radami ktorý zradil Ježiša (Lukáš 23:51). A neseďte na sedadle torpédoborcov. Pod sídlom myslí náuku, podľa toho, čo sa hovorí: na Mojžišove sídlo(Matúš 23:2). Preto sídlom ničiteľov je učenie zlých.

(2). Ale jeho vôľa je v zákone Pánovom a v jeho zákone sa bude učiť dňom i nocou. V zákone, samozrejme - anjelský. Vyjadruje neutíchajúcu žiarlivosť; pretože sa netreba učiť zákon Pánov s nedbanlivosťou, a nie tak, že sa niekedy učí a inokedy nie, ale vždy a bez prestania treba byť pripútaný k Božím slovám. Lebo sa to vyjadruje slovami: deň a noc. Nádherná odmena za dobrý skutok. Lebo kto sa cvičí v štúdiu Božieho zákona, opije sa jeho prúdmi. A Kristus nazval svoje učenie vodou a povedal: ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa(Ján 7:37). Ten, kto sa učí v zákone, je prirovnaný k stromu pri vodách, vždy kvitnúcemu a vždy oplývajúcemu včasným ovocím. Pre askétov cnosti, hoci v budúcnosti prinesú ovocie svojej práce, predsa aj tu sú akoby zatienení istými listami dobrej nádeje a bremeno námahy zakryjú duchovným potešením. Takéto všetko urobí. Lebo nikto neurobí nič, čo by bolo v rozpore so zákonmi Božími, kto prispôsobuje svoju vôľu vôli zákona. A žalmista, ktorý najprv zakázal všetky druhy nerestí a ukázal dokonalosť Božích zákonov, potom dodal: všetko, vianočný stromček stále tvorí.

(3). A bude ako strom zasadený pri prameni vôd. Kristus v inšpirovanom Písme je znázornený stromom vyznania, ako sa hovorí: strom brucha je pre všetkých, ktorí sa ho držia(Prísl. 3, 18). Preto žalmista hovorí, že tí, čo veria v Krista, budú Jeho telom. Pre premení telo našej pokory, akoby sa malo prispôsobiť tomuto telu Jeho slávy(Filipanom 3:21). Vychádzajúce rovnaký vody pomenúva Božie Písma, v ktorých všade možno nájsť ohlasovaného Krista. Kristus je strom života, apoštoli sú ratolesti, krv a voda z Kristovho rebra sú ovocie a krv je obrazom utrpenia a voda je obrazom krstu, slová sú listy. Svoje ovocie dá vo svojom vlastnom čase. Pod ovocím stromu rozumej správnu vieru, pod jeho listami - plnenie prikázaní. Ovocie je spasený, koreň je krst, hospodár je Otec. A jeho list nespadne a všetko, aj keď vytvorí, bude mať čas - pretože dielo vykonané podľa Boha nemôže byť zbytočné. čas dať závisí od príjemcu.

(5). Kvôli tomu bezbožní nevstanú na súd, pretože nemajú koreňa, ale sú ako prach zeme, ktorý rozvinie vietor. Pod vetrom pochopte impozantné Božie oznámenie: odíď odo mňa kliatbu do večného ohňa(Matúš 25:41). Tí, ktorí počujú tento hlas, neobstoja, ale padnú, pretože nie sú upevnení v Kristovi, ktorý je oporou a základom veriacich. Lebo sa hovorí: na súd nie na výsluch. A žalmista dodáva: do rady spravodlivých pretože oddeľuje spravodlivých od hriešnikov.

(6). Ako Pán pozná cestu spravodlivých. Hovorí sa: novinky - namiesto „pocty“, ako hovorí Boh Mojžišovi: poznáme ťa viac ako ktokoľvek iný(Ex. 33, 12) - namiesto "Mám ťa radšej a našiel si u mňa milosť."

2
Žalm Dávidovi, nepísaný medzi Židmi

V prvom žalme, keď vyhlásil vládcov židovského národa za bezbožných, hriešnikov a ničiteľov, v tomto žalme dáva ich skutkom také mená, aké sa stali hodnými. A keď dokončil prvý žalm zmienkou o bezbožných, začína druhý žalm znova tým istým spôsobom, čím učí, že koniec bezbožných spomenutých vyššie prijmú tí, ktorí sú zatvrdení proti Spasiteľovi.

(1). Vskuyu ohromujúce jazyky a ľudia sa učia márne? Nerozumnú pýchu nazýva kolísaním. Slovo "vskuyu" platí pre všetku reč, teda na čo a ľudia sa učia márne? A skutočne, nebolo to márne, že ich podnik neprijal Spasiteľa za svoj druh? Aký je dôvod tejto nenávisti? jazyky a ľudia idú spolu? Ten, ktorý oni ohromujúcičo znamená: stali sa hrdými do takej miery, že boli rozhorčení a vzrušení aroganciou a istou vznešenou aroganciou. Táto podobnosť je prevzatá z neprimeranej túžby koní, ktoré nie sú ničím obmedzené. To bol prípad Židov, ktorí sa vzbúrili proti Kristovi. Z akého dôvodu sa zhromaždili spolu jazyky a ľudia? Alebo myslí Izraelitov slovami: jazyky a ľudia; alebo slovo "jazyky" používané o Herodesovi a Pilátovi ako pohanoch a slovo "ľudia" o Židoch.

(2). Predstavené kráľovi krajiny - teda Herodes a Pontský Pilát sa pre to rozhodli. Takto to vyložili svätí apoštoli v Skutkoch (Skutky 4:26-27). A princovia sa zhromaždili - vyššie spomenutí zákonníci, farizeji a právnici. Na Pána a na Jeho Krista. Lebo zloba voči Kristovi je zloba voči samotnému Otcovi. A ak je Otec v Synovi a Syn v Otcovi, nie je na Neho privedená tá istá pohoršenie touto bezbožnosťou?

(3). Zlomme ich putá. Chýba tu slovo „povedať“. , aby vyšiel tento význam: zhromaždili sa proti Pánovi a proti Jeho Kristovi a hovorili: zlomiť väzby. Lebo nechceli byť v posvätnej jame, o ktorej je napísané: ako kráľovstvo nebeské do siete(Matúš 13:47). A zhodíme zo seba ich jarmo - t.j. bremeno zákona, o ktorom Pán povedal: moje jarmo je ľahké a moje bremeno je ľahké jesť(Matúš 11:30).

(4). Život v nebi sa im bude smiať - ako rokovanie o nezmyselnej veci. Lebo kto je nimi pribitý a usmrtený, kto je v nebi a obsahuje všetko, robí ich plány márne a márne. Jeho Otec a Pán spoločný pre všetkých ich odmení náležitým trestom. A Pán sa im bude posmievať - opovrhovať nimi, nenávidieť ich a nenávidieť ich. bude sa smiať hovorí sa namiesto „bude nenávidieť a odvrátiť sa“. Ten, kto je nad týmito sprisahancami, hovorí žalmista, sa bude smiať alebo zosmiešňovať ich plány, pretože robia hlúposti. Smiech je totiž dych vydávaný cez nosné dierky na poníženie tých, ktorí si o sebe myslia vysoko. A to je povedané s osobitným dôrazom, aby sa výraznejšie vyjadrila spravodlivosť výsmechu. A nielenže to zažijú, ale podľahnú aj hnevu.

(5). Potom k nim prehovorí svojím hnevom.Čo to znamená - potom? Nie je to ten čas, keď povedali: zlomíme im väzy? A čo im bolo povedané v hneve? nie je to tak? Beda vám zákonníci a farizej(Matúš 23:13) a: bude ti odňaté kráľovstvo Božie(Mt. 21:43) a tiež: a beda vám, právnik(Lukáš 11:52), pretože ich dobylo rímske vojsko. Hnev a hnev sa navzájom líšia v tom, že hnev je rozhorčený a stále horiaci; a hnev je túžba oplatiť smútok za smútok. Preto je hnev nenaplnený hnev a hnev je plnosť sama. A takémuto vysvetleniu týchto slov sa učí samotný koniec udalostí. Rímska armáda totiž pri svojej invázii spustošila mesto, vypálila chrám a väčšinu Židov usmrtila a tých, ktorí unikli meču, si podrobila a zotročila. Veriaci musia vedieť, že dve osoby sa spomínajú jedna po druhej; Po prvé, Pán Kristus, lebo je povedané: na Pána a na Jeho Krista, a potom - Živý v nebi a Pán: Kto žije v nebi, bude sa im smiať a Pán sa im bude posmievať. Rovnaký spôsob reči zachoval žalmista aj v nasledujúcom texte.

(6). Ale bol som ním ustanovený za kráľa nad Sionom. Oznamuje im vieru, ktorú po zavrhnutí izraelského ľudu budú mať pohania. Sion znamená Cirkev.

(7). Pán ku mne prehovoril: Ty si môj syn Ecu a tak ďalej. - teda prirodzenosť Otca potvrdzuje, že som Syn. Nebolo to urobené príkazom, ale samotná podstata ukazuje, že som obraz hypostázy Otec (Žid. 1:3). Veľmi vhodne pridané ECU vo význame večného narodenia; pretože Syn bol vždy. Ale tiež dodal: dnes rodih Tya - ukázať zrodenie podľa tela; pretože slovo "dnes" označuje čas a používa sa vo význame dočasného pôrodu. Preto o ľudskom narodení hovoria aj tieto slová: príbuzný Ty. Vidíte, ako si Otec privlastňuje narodenie podľa tela Jednorodeného Krista.

(8). A tvojím vlastníctvom sú končiny zeme.

(9). Zachráň ma železnou tyčou - t.j. krížik; lebo v ňom síce hmota stromu, ale sila železa. Niektorí však chápu rímske panstvo podľa personálu.

(10). A teraz, kráľ, pochop - t.j. meditujte a obráťte sa na pokánie. Buď potrestaný na súdnej zemi. Slovo "trestať" vyjadruje prosperitu a slovami: najvyšší trest - dokonalosť.

(12). Prijmite trest teda učenie evanjelia. A zahynúť z cesty spravodlivých - Spôsoby, ktoré o sebe povedali: Az je cesta(Ján 14:6).

3
(jeden). Žalm Dávidovi, keď utečieš pred jeho synom Absalomom

Tak hovorí nápis daný žalmu. Lebo žalm hovorí, že tvár prorokov trpí prenasledovaním zo strany židovského národa. David interpretované ako „vytúžené“ a taká je tvár prorokov. A preto, ako Absolón vymyslel vzburu proti svojmu otcovi, t. j. Dávidovi, tak sa Židia vzbúrili proti otcom svojich prorokov, neprijímali Božie príkazy, ale vzdorovali im.

(2). Pane, prečo rozmnožuješ chladných? Namiesto „veľmi“ sa používa slovo „čo“.

(3). Niet pre neho spasenia v jeho Bohu - teda Boh ho nezachráni. Lebo hľadeli len na hriech, ktorý spáchal, nepoznajúc jeho pokánie. A to jasne ukazuje, že žalm hovorí o Dávidovi. Pre výraz: mnohí povstanú proti mne - charakterizuje tých, ktorí boli predtým v poddaní a potom sa pustili do vojny.

(4). Ty, Pane, si môj príhovor ecu. Slová vhodné pre vieru proroka, ktorý neochvejne znáša toľko nešťastí a dúfa, že nezostane opustený, naopak, nájde si pomoc, povznesie sa a prijme kráľovstvo. Podľa niektorých to znamená: zdvihni hlavu. Preto slávou spravodlivého je Boh, v ktorého dúfal; a komu je slávou Boh, tomu pozdvihne hlavu.

(5). Volal som svojím hlasom k Pánovi. Toto príslovie učí, že v ťažkých podmienkach by sa človek nemal uchýliť k nikomu inému ako k Bohu. Najprv sa pomodlil, potom po diapsalme poďakoval za prijatie toho, o čo sa žiadalo. Teraz obráti svoju tvár k nám, hovorí, ako sa modlil a bol vypočutý, a hovorí: Volal som svojím hlasom k Pánovi. Pod hlas treba pochopiť mentálnu prosbu mysle Bohu všetkých. Lebo nehovorí o kriku, ale o modlitbe vyslovenej mysľou. Slová sú: počuj ma z hory - sú uvedené v súlade so všeobecne uznávaným spôsobom prezentácie. Mysleli si totiž, že Boh prebýva vo svätostánku, pretože odtiaľ dostali Židia odpovede naplnené proroctvami. alebo: zo svätej hory znamená: z neba, aký je význam výrazov: na tvoju svätú horu(Ps. 14, 1) a: priblížiť sa k večným horám(Micheáš 2:9). Svätý vrch Boží môže znamenať ten vrch, z ktorého Boh, Jednorodený Boží, počúva tých, čo sa modlia, a o ktorom sa hovorí: vrch Hospodinov sa zjaví v posledných dňoch(Iz. 2, 2); lebo toto slovo znamená zjavenie sa Pána pri Jeho príchode na konci veku. alebo: zo svätej hory z neba. A svätý vrch Boží je nadprirodzeným poznaním Boha.

Diapsalmoy sa nazýva alebo zmena v muzikáli trápiť sa, alebo obrat v myslení a sile slova.

(6). Zaspala som a spaf. Hovorí o sne mysle, z ktorého upadol do hriechu. A čo bolo povedané: Vostah - znamená: keď som bol zaručený Božou zmenou, stal som sa lepším zo zla, ktoré ma postihlo.

(8). Ako si márne udrel ECU všetky bojujúce mi. Udrieť, rozdrviť alebo zničiť. Modlí sa k Bohu za rýchle povstanie alebo pomstu nepriateľom. márne kto nedáva dôvod na nenávisť, má nepriateľov. Zuby hriešnikov sa nazývajú buď silou tých, ktorí sa proti nemu prehrešia, alebo ich ohováraním a rúhaním. Alebo zuby hriešnikov sú nerozumné myšlienky, ktoré sa v nás objavujú neprirodzene, pretože pomocou myšlienok, ako sú zuby, sa k nám oponenti často približujú, aby pohltili naše telá, teda to, čo vytvára telo. Pre odhaľuje sa podstata hmoty tela, hovorí božský apoštol (Gal 5:19). Ale žalmista hovorí o zuboch v prenesenom zmysle, pričom berie obraz zvierat, v ktorých pevnosť pozostáva najviac zo zubov, takže vylomením zubov sa stanú neškodnými. Vrahovia aj krviprelievači sú totiž horší ako tie najkrvavejšie zvieratá, alebo sú k nim prirovnávaní.

(9). Pán je spása. Zachráň ma Pane, hovorí Dávid. Ale prosím vás, aby ste to rozšírili na všetkých ľudí. Mali by ste tiež vedieť, že celý žalm možno pripísať ľudskej rase, ktorá zhrešila a za to zradila duševných nepriateľov, ale vykríkla v smútku a bola vypočutá Bohom a spasená svojím vzkriesením z mŕtvych a porážkou démonov. ktorí s nami boli vo vojne. Lebo On je členské levy drvenie Pána (Ž 57, 7); On alebo od Neho je spása. Nevkladám nádej do človeka, hovorí Dávid, ale ja aj Tvoj ľud, ktorý so mnou bojuje s nepriateľmi, očakávam od Teba spásu.

4
(jeden). Na záver v piesňach žalm Dávidovi

Tento žalm Dávid venuje dobyvateľovi po víťazstve nad svojimi nepriateľmi. Namiesto slov "Na koniec" Akila a Veodotyun preložili: víťaz a Symmachus: víťazná pieseň.

(1). Z času na čas ma volaj, Boh mojej spravodlivosti ma vyslyš. Podobne ako bolo povedané: a stále hovorí, hovorí: Hľa, prišiel som(Izaiáš 58:9). V smútku mi rozšírte ECU. Nielenže, hovorí, ma vyviedol z úzkych pomerov, ale tiež mi pomohol postaviť sa na veľkú zemepisnú šírku. Siba a Verzelius priniesli Dávidovi ako dar veľa jedla a odevov, keď bol na úteku pred Absolónom na púšti a v horách ako traja mladíci v jaskyni a Daniel medzi levmi. Keď poznáme príčiny smútku a pokušení, vtedy sa zvlášť rozšírime. Ale slovo "zemepisná šírka" sa dá vysvetliť aj inak. Zmiluj sa nado mnou a vypočuj moju modlitbu. Keďže povedal, že bol vypočutý pre svoju vlastnú pravdu, uchýli sa k štedrosti Boha.

(3). Synovia ľudstva, ako dlho budú ťažké srdcia? Toto sa hovorí tým, ktorí s množstvom armád mysleli na zajatie spravodlivých. Ale táto nádej, hovorí, bola márna a falošná.

(4). A odneste, ako keby Pán prekvapil svojho ctihodného - t.j. vy, ktorí ste dúfali v množstvo, zistite, ako úžasné ukázal Pán tomu, kto v neho dúfal. Pán ma vyslyší, zavolá ma k Nemu. Tu sa berie jeden čas namiesto druhého a namiesto toho: počul - hovorí: bude počuť.

(5). Hnevajte sa a nehrešte, hoci vo svojich srdciach hovoríte, dotknite sa svojich postelí. Hovorí to svojej rodine a zároveň všetkým ľuďom. Ak dovolíte hnevu v sebe, potom ho uveďte do nečinnosti nežnosťou srdca v tichosti, pretože toto znamenajú slová: buď nežný na svojich posteliach.

(6). Požierajte obetu spravodlivosti a dôverujte Pánovi. Učí nás, ako zvíťaziť nad nepriateľmi. Ako ich konkrétne prekonať? – robiť správnu vec a prinášať to ako obetu Bohu.

(7). Mnohí hovoria: kto nám ukáže dobro? Toto sú slová ľudí, ktorí nedbajú na Božie príkazy.

Svetlo Tvojej tváre nás prenasleduje, Pane. Svetlom sveta je Kristus; Naučil nás rozpoznávať skutočné požehnania, z ktorých získavame duševnú radosť mysle a srdca.

5
(jeden). O dedičovi, žalme Dávidovi

dedičné existuje duša milujúca Boha alebo Cirkev. Čo dedí? - Ich oko nevidelo a ich ucho nepočulo a v srdci človeka nepovstalo(1. Kor. 2:9). Modlí sa – a aby ju bolo počuť, predstavuje svoju správnosť a odhaľuje prefíkanosť protivníkov.

(2). Navrhni moje slovesá.

(3). Akoby som sa k vám modlil. V pôžitku z duševného svetla sa budem k Tebe modliť; preto nádej,že ma budeš počuť.

(4). Zajtra sa ti zjavím. Veľkou chválou za usilovnosť je predstaviť sa Bohu z postele a predchádzať slnku s vďakou. Lebo takto, hovorí, budem hľadieť na tvoje božské a sväté tajomstvá, ktoré si pripravil pre tých, ktorí ťa milujú.

(5). Ako Boh, nechcuj neprávosť, Ty si ECU. Dúfam, že ma budeš počuť, lebo som neurobil nič, čo by si nenávidel. A v nenávisti je vám neprávosť, klam, nespravodlivosť, lož, závisť, klamstvo.

(6). Ecu nenávidel všetkých, ktorí páchajú neprávosť.

(7). Zabite všetkých, ktorí klamú. Páchateľmi neprávosti Povolal tých, ktorí hrešia spôsobom života; a nenávidia Boha. A tých, čo odpadli od pravdy a inak zmýšľajúcich, nazval klamstvami a Boh ich zničí. Všimnite si rozdiel vo výrokoch: nenávidený ECU a zničiť - po prvé v tom, že v prejave "zničiť" vyjadroval horšie ako v reči "nenávidená ECU", a po druhé, že jedno sloveso je umiestnené v minulom a druhé v budúcom čase. Tými, čo klamú, myslí aj tých, ktorí nazývajú modly a samotných démonov bohmi a ktorí v modloch vyslovujú falošné a nejasné odpovede a veštby. Pánovi sa hnusí krvavý a lichotivý muž. Lebo takých Boh nenávidí a nenávidí.

(8). Ale v množstve tvojho milosrdenstva vojdem do tvojho domu, nebeskému Jeruzalemu a matke prvorodených. Pokloním sa Tvojmu svätému chrámu v Tvojom strachu. Chrám Boží je statočný a svätý stav duše, o ktorom hovoria tí, ktorí ho smelo dosiahli: Kristus, ako Syn odpočíva v Jeho dome, ktorého domom sme my(Žid. 3:6). Tešiac sa z Tvojej dobrotivosti, hovorí svätá a čistá duša, a chránený Tvojou pravicou Ti neustále uctievam v posvätnom chráme Tvojej slávy. pretože, vždy držať v seba Tvoj strach, neodvážim sa ho odmietnuť, spoliehajúc sa na Tvoju filantropiu.

(9). Nepriateľ pre moje dobro t.j. duchovní nepriatelia, urob moju cestu priamo pred Tebou.

(10). Ich srdce je márne - teda srdce múdrych tohto veku alebo kacírov, lebo nepoznajú slovo pravdy. Rakva otvorila ich hrtan, ich jazyky klamárovi. Zmäkčujú svoj jazyk a vyslovujú smrteľné náuky.

(11). Nechajte ich odpadnúť od svojich myšlienok. Všetky tieto myšlienky sa totiž obrátili proti mne a postavili sa proti môjmu pokroku v Bohu. Pre množstvo ich zla im odpúšťam, robiť ich zbožnými. Lebo tí, čo prenasledujú dušu, ktorá robí to, čo sa páči Bohu, zarmucujú Boha a stávajú sa otvorenými bojovníkmi proti Bohu.

(12). A ponorte sa do nich. Lebo on sám a jeho Otec príde a urobí si u neho príbytok (Ján 14:23).

A tí, ktorí milujú tvoje meno, sa budú tebou chváliť,(13) ako požehnávaš spravodlivých, Pane. Keďže svojich služobníkov odmeňuješ svojím požehnaním a prozreteľnosťou, tí, ktorí sa zasvätili milovaniu Tvojho mena, budú pod Tvojou starostlivosťou povznesení v duchu a odhalia Tvoju moc. Tak hovorí blahoslavený Pavol: chváľ sa, Pane, nech sa chváli(2. Korinťanom 10:17).

Ako zbraň zhovievavosti korunovaná ecu nás - t. j. na konci nám za našu prácu udelíte korunu, ktorá nás ňou ochráni, ako nejakým druhom zbrane.

Podrobne: žaltár s výkladom - zo všetkých otvorených zdrojov a rôznych častí sveta na stránke pre našich drahých čitateľov.

(Vyžaduje inštaláciu písma Irmologion)

cirkevnoslovanský text strojopis Irmologion(Vývojár písma www.irmologion.ru)

Ak chcete nainštalovať písmo do systému:

1. Stiahnite si súbor písma
2. OTVORENÉ " Ovládací panel“ z priečinka “ Môj počítač“, zadajte priečinok “ Písma“
3. V ponuke " Súbor" vybrať položku " Nainštalujte písmo“, zadajte stiahnutý súbor a kliknite na „ OK“

Stiahnite si 840 kb

St. Bazila Veľkého

Rozhovory o žalmoch v mp3

St. Gregor z Nyssy

O Božom Písme786Kb

Rev. Efraim Sirin

Aby sa človek nečudoval dočasnosti a nedal sa zviesť príjemnými vecami života, a o žalme sedemdesiatom druhom

Šesť žalmov pokánia

Žaltár alebo Božie myšlienky, vyňaté z diel nášho Svätého Otca Efraima Sýrskeho a usporiadané v poradí Dávidových žalmov. Vydanie 9, Athos, Ruský kláštor sv. Panteleimona, 1913g518Kb

St. Jána Zlatoústeho

Výklad žalmov (Stvorenia, zväzok 5) 1. časť 2. časť

Blzh. Theodoret z Kirského

Výklad k 50. žalmu

Výklad stopäťdesiatich žalmov

St. Ignaty Brianchaninov

„Požehnaný manžel“ (Asketické skúsenosti, zväzok 2)
20,6 Mb na mp3 časť 1 časť 2

Tajomné vysvetlenie 99. žalmu (Asketické skúsenosti, zväzok 2)
7,7 Mb na mp3 časť 1 časť 2

Rev. Ambróz Optinsky

Vysvetlenie žalmu 22

Rev. Maxim vyznávač

Výklad 59. žalmu

Výklad žalmov

Cirkevní otcovia a cirkevní vykladači môžu k tým istým veršom žalmu uviesť rôzne komentáre. Zoberme si napríklad Ps. 1:1:

Blahoslavený muž, ktorý nešiel na zhromaždenie bezbožníkov a nestál v ceste hriešnikom a nesedel v spoločnosti ničiteľov.

St. Atanáz Veľký to komentuje takto:

„Dávid začína proroctvo o Kristovi. ktorý sa mal z neho narodiť. Preto sa v prvom rade páči tým, ktorí v Neho dôverujú. Blahoslavených nazýva tých, ktorí nešli na radu bezbožných, nestáli v ceste hriešnikom a nesedeli na stolici ničiteľov. Lebo medzi Židmi sa tri druhy ľudí vzbúrili proti Spasiteľovi: zákonníci, farizeji a zákonníci, a spravodlivo ich nazývajú bezbožnými, hriešnikmi a ničiteľmi. A život sa nazýva cesta, pretože prináša koniec tým, ktorí sa narodili.

Evfimy Zigaben komentuje takto:

„Rada znamená túžbu. Ateista alebo pohan sa nazýva zlý a hriešnik, hoci je veriaci, ale vedie nezákonný a skazený život; ničiteľ je ten, kto hreší nielen sám seba, ale svojou chorobou kazí a zvádza aj iných. Dá sa to aj inak: radou sa myslí ich zhromaždenie, cesta hriešnikov - diabla, lebo kto nestojí v diablovi, prichádza k Bohu, ktorý povedal: „Ja som cesta“ (Ján 14: 6), po ktorej ľudia prechádzajú k cnosti. Pod sedadlom je učenie zlých.

Tento žalm sa spieva vo vešperách a neustále nám pripomína blaženosť, ktorá čaká na spravodlivých.

Nakoniec jeden z otcov púšte, Patermufiy, vysvetlil toto miesto svojim životom. Keďže bol negramotný, zaviazal sa naučiť sa žaltár, a keď počul tento verš, odišiel na mnoho rokov do púšte, na týchto slovách postavil celý svoj život a žiaril svätosťou.

Zdalo by sa, že ak existujú také úžasné komentáre a príklady, prečo by ste sa mali snažiť interpretovať posvätné texty sami? Výklady cirkevných otcov nám totiž navždy zostanú vzormi, z ktorých sa môžeme poučiť. Ale nie nadarmo nám Boh dal rozum a našou úlohou nie je len zopakovať ich komentáre, ale aj pochopiť, čo konkrétny žalm znamená pre môj osobný život. A tu nám môžu byť výklady Otcov len pomôckou, nie však náhradou za našu vlastnú úvahu, mimochodom, prikázanú na samom začiatku žaltára:

V zákone Pánovom je jeho vôľa,

a jeho zákon sa bude učiť dňom i nocou

(hovoriac o spravodlivých v Ž 1:2, porov. Ž 76:13, 119:16, 117, 5M 11:18-21)

Pri čítaní žalmov môžeme vo všeobecnosti rozlíšiť niekoľko úrovní ich chápania.

V prvom, doslovnom (alebo historickom) prístupe, sú žalmy vnímané ako fragmenty zo života starozákonných spravodlivých. Môžeme sa z nich naučiť biblické videnie sveta, ale tiež si všimnúť rozdiel medzi Starým a Novozákonným Zjavením. Správnejšie je začať štúdium žalmu presne s pochopením jeho doslovného významu a až potom prejsť k iným typom výkladu.

Vezmime si ako príklad desiaty žalm.

1 až do konca. Dávidov žalm.

Verím v Pána

ako povieš mojej duši: "Odleť do hôr ako vták?"

2 Lebo hľa, hriešnici naťahujú luky, majú pripravené šípy vo svojom tuli,

strieľať v tme na vzpriameného srdca,

3 A čo si ty urobil, oni zničili,

čo spravili spravodliví? (Keď budú zničené základy, čo urobia spravodliví? - SP)

4 Pán je vo svojom svätom chráme.

Pán je Jeho trón v nebi,

Jeho oči sú na chudobných.

Jeho očné buľvy skúšajú synov človeka.

5 Hospodin skúša spravodlivých i bezbožných,

ale kto miluje neprávosť, nenávidí svoju dušu.

6 Stiahne sieť na hriešnikov:

oheň, síra a búrlivý duch sú ich podielom (z) pohára.

7 Lebo Hospodin je spravodlivý a miluje spravodlivosť,

V Jeho tvári vidí spravodlivosť (Jeho tvár vidí spravodlivých - SP).

Zmienka o horách v prvom verši nám umožňuje dať do súladu tento žalm s udalosťami opísanými v 1. Sam. 23:14 (ako sa uvádza v Bruselskej Biblii). Potom situácia opísaná v žalme vyzerá asi takto: Dávid, ktorý bol pomazaný do kráľovstva a zaujímal popredné miesto na dvore, verne slúžil Bohu a kráľovi, sa ocitol v nemilosti Saula, ktorý hľadal spôsob, ako ho zničiť. prefíkanosťou. Dávid musí utiecť do hôr, aby ho na púšti nezabili.

Tento žalm možno analyzovať postupne, potom prvá polovica žalmu je otázka: „Pane, čo robiť?“, a druhá je Božia odpoveď, prečo sa to deje a ako to skončí. Ak si tu však všimneme chiasmus, celý žalm sa dá prečítať od stredu k okrajom a zobrazí sa nám v tejto podobe:

4 Boh skúša každého človeka a stará sa o každého (Jeho prítomnosť je cítiť v chráme, ale jeho nadvláda je väčšia, nad celou zemou, je ohľaduplný k tým, ktorí sa nestarajú. Skúša človeka. Ako sa zachová človek? )

3-5 Bezbožný, ničiaci vec Božiu, pripravuje svoju záhubu (Hriešnici už zničili základy, čo má teraz Pomazaný robiť? Ale tí, ktorí milujú neprávosť, nenávidia svoje duše - pripravujú si vlastnú záhubu, pretože Pán sa pozerá)

2-6 Bezbožní, bez ohľadu na to, aké intrigy vytvoria, zahynú (Hriešnici sú pripravení zničiť Dávida, využívajúc prekvapenie, ale ako Sodoma a Gomora to bude zlé aj pre bezbožných),

1-7 Hoci sa niekedy zdá lepšie zmiznúť, nádej spravodlivého sa naplní a postaví sa pred Hospodina (Susedia radia Dávidovi, aby odletel ako vrabec, skryl sa v horách. Dávid dúfa v pomoc od Pána. Lebo Pán je spravodlivý a miluje pravdu, spravodliví nezahynú, ale postavia sa pred tvár Božiu).

Našu pozornosť by nemali uniknúť ani detaily. „Temnota“ spomenutá v druhom verši je typom čoho: nečakaná záloha, nepriaznivá doba alebo zatemnené vedomie hriešnikov? A je možné trafiť človeka, ak na neho mierite v tme? Sú „základy“ Božím zákonom, ktorý hriešnici pošliapali, základom Dávidovej autority (jeho pomazania do kráľovstva), alebo je to v zásade Božie dielo, na ktorom sa zúčastňujú spravodliví? Ak je to druhé, je zaujímavé, že hoci môže byť úplne zničené, nikde sa nehovorí, že ono samotné bude poškodené; naopak, uvidí Pána.

Po zachytení doslovného významu môžete prejsť na druhú úroveň chápania textu žalmu, t.j. opýtajte sa sami seba, čo pre nás tento žalm znamená. Veď Pán nás takto skúša a máme veci, ktoré sa, zdá sa, Bohu páčia, no stačí ich začať robiť a objavia sa prekážky, ľudia „dávajú lúče do kolies“. A keď sa všetko zrúti, chcete len utiecť. Všimnite si verš 3 tu: Keď budú zničené základy, čo urobia spravodliví?(SP) Inými slovami, staneme sa skľúčením, budeme obviňovať iných za svoje problémy, budeme nahnevaní alebo budeme dúfať a snažiť sa situáciu zlepšiť?

Tu možno mierne použiť to, čo otcovia nazývajú „duchovný zmysel“. Napríklad nasledujúci alegorický výklad sa ukázal byť blízky jednému dievčaťu. Na začiatku všetci predstavujeme spravodlivých: to je základ, ktorý nám dal Boh, zbožnosť našich rodičov. Naštrbeným základom je život bez Boha, do ktorého sa odklonila vďaka tomu, že upadla pod vplyv hriešnikov (démonov a ľudí konajúcich na ich popud). Dôsledky toho nesie ona sama: oheň a síra sú slzy a horkosť skľúčenosti, duch je búrlivý - rozbitý nervový systém. Ale tento žalm sa pre ňu stal poslom nádeje: uvedomujúc si, že je žobráčkou, obracia sa k Bohu s prosbou o napomenutie a dúfa, že Ho opäť uvidí. Niektorým sa toto čítanie bude zdať trochu umelé, no pre toto dievča sa žalm zdal ako prorocká odpoveď od Boha na jej problémy.

Ďalšia úroveň čítania sa otvára, keď v texte vidíme vnútorné spojenie so životom nášho Pána Ježiša Krista. Akýkoľvek text Biblie o Ňom nepriamo hovorí, ale v žalmoch je to najzreteľnejšie (napríklad 21. verš žalmu znie ako živé proroctvo).

Náznaky Pánovi v žalme, ktorý analyzujeme, možno vidieť na nasledujúcich miestach:

čl. 2 - najväčšie zlo, zrada Krista na smrť, bolo tiež vykonané v noci (Lk 22:53),

čl. 3 - na Kristovi sa nenašla žiadna chyba (Lukáš 23:22)

čl. 4 - Bol odhalený v podobe žobráka, ale Boh Ho neopustil (Iz. 53 kap., Flp 2:7)

čl. 6 - Mal vypiť kalich hnevu za hriechy ľudu (Ján 18:11, Marek 14:36).

Samozrejme, naša interpretácia nebude nevyhnutne a nie hneď taká harmonická. Keď čítame Sväté písmo v evanjelizačnej skupine, často sa neriadime touto postupnosťou výkladu a uprednostňujeme živú diskusiu o tom, čo je priamo zjavené.

Po prečítaní a analýze žalmu na troch úrovniach – doslovno-historickej, osobnej a ako proroctvo – sa môžete obrátiť na jednotlivé témy tohto žalmu a zistiť, ako sú zjavené vo Svätom písme (pomocou vyhľadávania v Biblii resp. slovník), v dielach svätých otcov, bohoslužbách a životopisoch svätých. Tu môžu byť témy:

Spravodliví a hriešnici (zlí)

Skúška (pokušenie) a starostlivosť Boha o človeka,

Pravda (spravodlivosť) Božia a Súd Boží,

Kalich (z hnevu)

Nádej v Boha

Chrám (Tabernacle, Sanctuary) a Trón,

Vízia Boha (teraz a na konci časov).

V prílohe uvádzame pozoruhodný komentár svätého Jána Zlatoústeho k desiatemu žalmu. Ako vidíte, svätec hojne využíva preklady, ktoré má k dispozícii, citáty z paralelných miest v Biblii, snaží sa najprv zistiť doslovný význam žalmu a až potom prejde k mravnej kázni.

Ďalšia kapitola >

Úvod do Knihy žalmov.

V žiadnej inej knihe Starého zákona sa osobná viera v Pána neodráža tak živo a obrazne ako v knihe Žalmov. Vo všetkých dobách sa veriaci uchyľovali k modlitbám a doxológiám, ktoré sú tu obsiahnuté. Ruský názov „žaltár“ je gréckeho pôvodu: slovo „psalmos“ prekladá hebrejské „mitzmor“, čo znamená hra na strunový nástroj. V dávnych dobách sa piesne a hymny žaltára spievali v sprievode nástroja podobného gitare, v ruštine nazývaného „žaltár“.

Knihu žalmov možno nazvať zbierkou náboženskej lyrickej poézie - najväčšou z takých pamiatok, ktoré existovali v staroveku. Mnohé žalmy sú adresované priamo Bohu a v poetickej forme vyjadrujú prosbu, modlitbu a chválu. Cítia intenzitu osobného náboženského cítenia: strach veriaceho, jeho pochybnosti, bolesť, triumf, radosť, nádej – to všetko prechádza cez prizmu tohto pocitu.

Často sa autori žalmov na základe vlastnej skúsenosti zamýšľali nad potrebami a osudmi ľudí a nad Božou dobrotou a milosrdenstvom. Vo svojich moralizujúcich poetických líniách, ktoré spievali „vyslobodenie“ zhora, nachádzali veriaci neskorších čias útechu a nádej v dňoch vlastných ťažkých skúšok. Žalmisti sa radovali zo Zákona, ktorý Boh dal ľuďom, pre nich to bola vodiaca niť, záruka víťazstiev a blahobytu.

Niektoré žalmy absorbovali ľudovú múdrosť, stali sa vyjadrením hebrejskej „filozofie života“ a v tomto zmysle sú ozvenou Prísloví a iných príkladov takzvanej „literatúry múdrosti“.

Keďže žalmy sú chrámovými hymnami, sprevádzali rituály uctievania. Boli to víťazné chválospevy, oslavujúce výsadu udelenú ľuďom priblížiť sa k Bohu na Jeho svätom vrchu. Izraeliti prostredníctvom žalmov vyjadrovali svoju úctu k Bohu v celej jeho hĺbke. Ako lyrické a poetické diela sú nezabudnuteľné.

Obrazný jazyk v knihe Žaltár.

Pre žalmy je charakteristická reč asociácií, vyjadrená neustálym používaním obrazných fráz, symbolov, alegórií, nejednoznačnosťou obrazov, ktorých povaha svedčí o poľnohospodárskej a pastierskej orientácii „ekonomiky“ v starovekom Izraeli, a preto , k blízkosti Izraelitov k prírode. Ale žalmy svedčia aj o vojenskej aktivite ľudí, ktorí viedli dobyvačné vojny, aby sa zmocnili zasľúbenej zeme, potom obranné, bránili sa ničivým nájazdom svojich susedov, ktoré niekedy Pán dovolil ako svoje „disciplinárne opatrenie“ .

Spomínaný „jazyk asociácií“ v poetickej reči umožňoval žalmistovi vyjadriť v jednej fráze viacero vecí súčasne. Keďže myšlienka sa prenášala prostredníctvom obrazov, čitateľ pochopil, o čom básnik premýšľal a čo mal na mysli, keď písal určité riadky. Zaujímal sa však nielen o význam slov, ale aj o emocionalitu ich zvuku. Napríklad autor žalmu by mohol sprostredkovať myšlienku vitality človeka milého Bohu v podobe stromu, ktorého korene sú hojne zavlažované vodou. A myšlienka na strachy, ktoré trápia slabých, má podobu topiaceho sa vosku. Bezbožnosť bezbožníkov mohol prirovnať k ostrému meču a rozbíjaniu šípov.

Moderný čitateľ žalmov si, samozrejme, musí byť vedomý toho, že iba obyvatelia starovekého Izraela mohli naplno pocítiť ich poetické kúzlo, keď absorbovali všetky črty jeho života a kultúry, ktorej súčasťou bol aj tento „jazyk asociácií“. .

druhy žalmov.

Mnohé žalmy majú nielen číslo, ale aj osobitný nadpis. Existuje niekoľko z nich, a preto sú žalmy rozdelené do niekoľkých typov - v závislosti od obsahu každej piesne a spôsobu jej hrania (na konkrétnom hudobnom nástroji, berúc do úvahy tú či onú povahu vokálneho sprievodu).

V hebrejskom texte sa nadpis „mitzmor“ (v ruštine „žalm“) vyskytuje 57-krát. Zdôraznil prevedenie tejto piesne so sprievodom „žaltára“. Záhlavie „shir“ (doslova „pieseň“) sa v hebrejskej Biblii vyskytuje 12-krát. (Je ľahké vidieť, že v ruskom preklade sa slová „žalm“ a „pieseň“ vyskytujú častejšie.) Nadpis „maškil“ je preložený ako „Učenie“. Niekedy sa chápe aj ako „báseň rozjímania“. V týchto žalmoch autori vyjadrujú svoje zmätok nad niektorými udalosťami a myšlienkami, ktoré v nich v tejto súvislosti vznikajú. Nadpis „tepillah“ („Modlitba“) hovorí sám za seba.

Starovekí Židia vzdávali chvály Bohu sprevádzané hrou na činely, flauty, tamburíny a rôzne strunové nástroje. Päťdesiatpäť z nich začína „apelom“ na „náčelníka zboru“ a uvedením, na ktorý hudobný „nástroj“ má nasledovať sprievod. V súvislosti s týmto „majstrom zboru“ bolo predložených veľa špekulácií, ale väčšina z nich vychádza z toho, že hovoríme o Levitovi, ktorý je zodpovedný za hranie všetkej chrámovej hudby. Do zbierky chválospevov špeciálne určených na chrámovú službu mohli byť nejaký čas zaradené aj žalmy, ktoré na to mali spočiatku „odkaz“.

Nápis „Učenie. Synovia Kóracha“, ktorý nájdeme na začiatku žalmov 41, 43-48,83,86-87 (niektorí veria, že sa vzťahuje na všetky stredné žalmy v tejto sérii), naznačuje, že ich autormi boli Leviti z rodu Kórach. , oddaný Dávidovi. Potomkovia Kóracha zostali počas židovskej histórie chrámovými služobníkmi.

Nápis „Idifumu“ (Ž 38, 61, 76) hovorí o predvedení príslušných žalmov zborom, ktorý viedol Idifum (alebo Idifun, alias Ethan), jeden z popredných hudobníkov za kráľa Dávida (1 Chr 16:41).

Štyri hlavné typy žalmov:

1. Osobné sťažnosti. Vo všeobecnosti tieto žalmy zodpovedajú modlitbám o pomoc v ťažkostiach, nešťastí. Delia sa na:

a. Úvodná časť je výkrik adresovaný Bohu. Žalmista volá k Bohu, vylieva mu svoje srdce.

b. Len lamentácia. Obsahuje opis smutnej situácie, v ktorej sa žalmista nachádza, jeho ťažkosti; hovorí Bohu o tom, čo mu urobili jeho nepriatelia, a aká je jeho situácia beznádejná, hovorí aj o tom, čo mu Boh urobil (alebo neurobil).

v. vyznanie viery. Keď žalmista „vyslovil“ svoju sťažnosť, vyhlasuje svoju úplnú dôveru v Pána. Niektoré z týchto „oddielov“ sa po doplnení stali samostatnými „žalmami dôvery“.

g) Prosím. Žalmista žiada Pána, aby zasiahol do jeho situácie a poslal mu vyslobodenie.

e) Slávnostná obeta chvály alebo sľub chvály Bohu za Jeho odpoveď na modlitbu žalmistu. V rámci modlitby za vyslobodenie sa mala pred celým spoločenstvom po vyslyšaní modlitby predniesť doxológia. Žalmista však nepochyboval, že mu Boh odpovie, už počas modlitby ho začal chváliť.

2. Náreky ľudí. Sú postavené rovnako ako „osobné náreky“, ale tento typ žalmov je zvyčajne kratší. Pozostávajú z úvodného príhovoru a prosby, „smútku“, vyznania viery, „smútku“ a sľubu chvály. Témou každého z týchto žalmov je akýsi druh skúšky, ktorá bola ľuďom umožnená, a ich potrebe Boha: keď ľudia prežívajú ťažkosti a smútok, „približujú sa“ k Bohu svojím „smútkom“.

3. Žalmy osobného vďakyvzdania. Nazývajú sa aj „žalmy chvály“ a líšia sa formou od tých, ktoré sú uvedené vyššie. Môžeme hovoriť o prítomnosti piatich „prvkov“ v nich:

a. Sľub chváliť Boha. Žalmista zvyčajne začína vetou ako „budem chváliť“ alebo „vzdám chválu“, pretože žalm bol pre neho prostriedkom, ako povedať ostatným, čo pre neho Boh urobil.

b. Úvodné zhrnutie. Spevák v ňom často zhŕňal, čo pre neho Všemohúci urobil.

v. „Posolstvo oslobodenia“. Tu bol podrobný popis vyslobodenia. Žalmista zvyčajne povedal, že hľa, volal k Pánovi a Pán ho vypočul a „vytrhol“.

d) žalmistova obeta chvály, ktorú sľúbil obetovať na začiatku.

e) Doxológia alebo výučba. Žalm sa končil oslavou Boha alebo bol „rozšírený“ poučovaním ľudí.

Medzi "žalmy vďakyvzdania" možno vymenovať (hoci žiadne takéto rozdelenie nie je absolútne) - Ž. 20, 29, 31, 33, 39 a 65.

4. Hymny (žalmy chvály). Téma „osobného vyslobodenia“ v nich nie je na prvom mieste, účelom chválospevov bolo vzdávať chválu Bohu. Preto ich trochu odlišná štruktúra. Začali výzvou na chválu. Žalmista pozýval ostatných, aby chválili Pána. Ďalej bol uvedený dôvod chvály. V tejto časti bola zvyčajne stručne formulovaná a potom podrobne rozpísaná.

Dôvodom bola zvyčajne veľkosť Boha a jeho milosrdenstva, ktoré boli ilustrované odkazmi na niektoré z Jeho skutkov. Na záver žalmista opäť vyzval chváliť Pána. (Všimnite si, že táto „štruktúra“ nebola vždy presne dodržaná.) Príkladmi „hymnov“ sú žalmy 32, 35, 104, 110, 112, 116 a 134.

Iné žalmy budú podrobne rozoberané v priebehu výkladu. Najpozoruhodnejšie z nich sú „žalmy múdrosti“, „piesne nanebovstúpenia“, kráľovské žalmy a žalmy pri príležitosti nástupu na trón. Nemožno si nevšimnúť, ako jasne sa v témach „žalmov múdrosti“ ozývajú témy starozákonnej „literatúry múdrosti“, ktorej vzorom sú Príslovia.

Piesne nanebovstúpenia.

V západnej teologickej literatúre sa žalmy 120 – 133 nazývajú „žalmy pútnikov“. Všetky majú nadpis „Song of Ascension“. Bolo navrhnutých mnoho výkladov tohto nadpisu, ale väčšina z nich sa scvrkávala na skutočnosť, že tieto žalmy boli spievané „vzostupom“ na uctievanie Boha v Jeruzaleme počas troch hlavných výročných sviatkov Židov. Inými slovami, spievali ich pútnici, ktorí za týmto účelom vystúpili na vrch Sion (Ž 121:4; Iz 30:29 a tiež 2M 23:17; Ž 41:4).

Kráľovské žalmy.

Žalmy, v strede ktorých je postava pomazaného kráľa, sa nazývajú kráľovské. Ich témou je nejaká dôležitá udalosť v živote kráľa, ako jeho intronizácia (Ž 2), svadba (Ž 44), príprava na boj (Ž 19, 143). O Božej zmluve s Dávidom hovorí Ž. 88. Žalm 109 „predvída“ návrat kráľa s víťazstvom a Žalm 71 predznamenáva slávnu vládu kráľa Šalamúna. Prečítajte si o vzťahu týchto dvoch žalmov ku Mesiášovmu kráľovi v komentároch k nim.

Pri žalmoch (alebo piesňach) pri príležitosti nastúpenia na trón sú výrazy „Hospodin kraľuje“ (Ž 92; 96; 98), „Pán ... veľký kráľ“ (Ž 46; 94) resp. „On bude súdiť“ (Ž 97) sú charakteristické). Žaltári vnímajú tieto výrazy inak. Niektorí veria, že „žalmy o kráľovstve“ súviseli s nejakým každoročným sviatkom venovaným vláde Pána nad zemou. Neexistuje však žiadny dôkaz o tom, že by takýto sviatok niekedy existoval. Iní odkazujú na spomenuté frázy o Pánovej vláde nad Izraelom.

Žalm 98 „zapadá“ do rámca takéhoto chápania, ale nie je odôvodnený obsahom iných. Možno je to o vláde Boha nad vesmírom? Zdá sa, že to súhlasí s Ps. 92, ale opäť: „žalmy o pristúpení“ sú nasýtené akousi dramatickou predtuchou, ktorá presahuje hranice tohto výkladu.

Zrejme aj napriek tomu, že niektoré slovné spojenia charakteristické pre tieto žalmy akosi korelujú s prejavmi Božej vlády aj teraz (napríklad s darom spásy ľuďom), možno ich najlepšie interpretovať vo vzťahu k Tisícročnej ríši. Jazyk „prístupových žalmov“ a obrazná štruktúra, ktorá pripomína Zjavenie Pána na Sinaji, sú veľmi v súlade s obrazmi proroctiev o prichádzajúcom Mesiášovi. S takouto frázou proroka Izaiáša ako „vládne tvoj Boh!“ (Izaiáš 52:7), ktorý odkazuje na budúcu vládu trpiaceho služobníka

Žalmy chvály Pánovi.

Aby sme pochopili „základný dôvod“ mnohých žalmov, je dôležité mať dobrú predstavu o náboženskom kalendári starovekého Izraela („Kalendár v Izraeli“ – v komentároch k 12. kapitole knihy Exodus) . V pr. 23:14-19 a Lev. 23:4-44 nachádzame opis troch najdôležitejších výročných sviatkov medzi Židmi: Pesach a Nekvasené chleby na jar, Turíce (alebo Sviatok prvotín) na začiatku leta a na jeseň Deň sv. uzmierenie a sviatok stánkov. V tieto sviatky museli ľudia ísť do Jeruzalema, aby v radostnej a slávnostnej atmosfére vzdali vďakyvzdanie Bohu. Tí, ktorí sa zhromaždili v chráme, sa stali účastníkmi masových rituálov, ktoré sa vykonávali s hudobným sprievodom, kde levitskí speváci spievali žalmy, chválili a oslavovali Boha.

Žalm 5:7 jasne hovorí o úmysle vojsť do Božieho domu a uctievať Pána. (Žalm 67:24-27 spieva o sprievode do svätyne, sprevádzaný hráčmi, ktorí hrajú a spievajú; porovnaj Žalm 41:4.) Žalm 121:1 hovorí o radosti ísť s ostatnými do chrámu.

V starovekom Izraeli bolo veľa udalostí, prípadov, dôvodov na uctievanie v chráme. Toto sú sabatné dni a novmesiace a sobotné roky a všetky druhy výročí. Ale veriaci tam neustále prichádzali a sami. A robili dobrovoľné obete na znak vďačnosti (takzvané „obety pokoja“; 3M 7:12-18; Ž 49:14-15), najmä za odpoveď na modlitbu (1 Sam 1 :24-25); boli ponúkané na očistenie od „malomocenstva“ a očistenie od rituálnej nečistoty (Lv. 13-15), na úspešné vyriešenie právnych konfliktov, na očistenie od hriechu (Ž 50:13-17) a tiež ako znak skladanie sľubu. V takýchto prípadoch sa obeta tých, ktorí prišli do chrámu, mala podeliť s prítomnými; vyslovil pred nimi doxológiu Bohu, nahlas, možno vo forme žalmu chvály.

Niet pochýb o tom, že modlitebné texty žaltára boli veľmi obľúbené: používali sa nielen v procese „oficiálneho uctievania“, ale aj pri modlitbe za odpustenie, uzdravenie, ochranu, „vyslobodenie“, útechu; a táto prax, ktorú zdedila kresťanská cirkev, pokračovala počas celej jej histórie.

Či už jednotlivo alebo verejne, žalmy sa spievali alebo recitovali v blízkosti svätyne. Ich obsah je poučný pre dnešných veriacich. A preto. Modlitby žalmistov sa vyznačovali takou intenzitou viery v Pána, že vďačnosť a chvála k Nemu prúdila z ich pier ešte skôr, ako dostali odpoveď na modlitbu.

Pri starostlivom štúdiu žalmov, vidíte, napísal Clive Lewis v Meditations on the Psalms, ako táto viera a úprimná radosť z Božích dobrodení nedobrovoľne rástli. Prijať čokoľvek od Boha a nevzdávať mu chválu sa považovalo za hriech. Proces chvály sa skončil vyhlásením Pánových milostí. A aj to bolo súčasťou „radosti v Pánovi“, pretože je prirodzené, že človek hovorí o veciach, ktoré ho najviac tešia.

Keď teda v Písme bola výzva k veriacim, aby chválili Boha, bola to aj výzva, aby sa radovali z Boha a Jeho dobrodenia. Podľa starovekej izraelskej praxe sa Božie požehnanie stalo majetkom celej komunity, aby sa každý jej člen mohol zúčastniť na chválach Všemohúceho. Konkrétne to bolo vyjadrené v bratskom rozdelení obetného mäsa a iných darov prichádzajúcich do chrámu, aby vzdávali chválu Bohu.

Kliatby v žalmoch.

Žalmisti spievali o svojej vernosti Bohu a Jeho zmluve. Práve horlivá túžba brániť spravodlivosť vysvetľuje slová kliatby, ktoré sa často nachádzajú v ich textoch. Modlili sa, aby Boh „zlomil rameno bezbožných a zlých“ (Ž 9:15), „vylomil im zuby“ (Ž 57; 6) a „vylial na nich svoju zúrivosť“ (Ž 67:22- 28). Takéto „žiadosti“ neboli diktované osobnou pomstou, ale protestom proti tým, ktorí, zbavení cti a svedomia, odpovedajú na dobro zlom a zradou (Ž 109:4-5), a čo je najdôležitejšie, vrúcna túžba, aby Boh odsúdil hriech a založil svoje dielo na zemi.

Samozrejme, že modlitebný život kresťanov je odlišný od života starých Židov. Ale keď sa modlíme za splnenie Božej vôle alebo za skorý príchod Krista, modlíme sa aj za súd nad bezbožnými a odplatu pre spravodlivých.

Žaltár o smrti.

Z pohľadu žalmistov smrť znamenala koniec ich služby Bohu a vzdávanie chvály Jemu (neskôr si Židia uvedomili mylnosť tohto názoru, o čom svedčia aj knihy Biblie napísané v nasledujúcich storočiach). Čo sa týka autorov žalmov, pre nich bolo možné radovať sa z vernej Božej lásky a plodov vlastnej spravodlivosti iba v tomto živote (Ž 6,5; 29,9; 87,4-5,10). -11, 113:25).

Nikde v žaltári nie je jednoznačne vyjadrené očakávanie vzkriesenia (ako napríklad u prorokov; Iz 26:19; Ez 37:1-14; Dan 12:2). A predsa niekedy v žalmoch prerazí nádej na pokračovanie spoločenstva s Pánom aj po smrti (Ž 15-16; 48; 72). Zároveň si nemožno nevšimnúť, že slová a výrazy použité v týchto hymnoch, akoby svedčia o takejto nádeji, sú použité v iných žalmoch vo vzťahu k prechodným pozemským okolnostiam.

Hebrejské „šeol“ teda v ústach žalmistov znamenalo oblasť, kde prebývajú duchovia, ktorí odišli zo zeme, aj hrob. Nádej na vyslobodenie z pekla („šeol“) a vstup do Božej prítomnosti vyjadruje Ž. 48:15. Pre žalmistu by to však mohlo znamenať aj nádej na dosiahnutie „večnej slávy“ aj akési „pozemské vyslobodenie“, pokračovať v službe Bohu tu na zemi; v Ps. 29:3 „vyslobodenie z pekla“ („šeol“) chápe Dávid v tomto zmysle. A zároveň nádej vyjadrená v týchto poetických líniách ľahko prechádza, ako to dokazujú neskoršie biblické zjavenia, v nádej na život, ktorý príde.

mesiášske žalmy.

O neúplnej jasnosti a skrytom význame možno povedať vo vzťahu k „mesiášskym žalmom“. Keď sa pozrieme na Žaltár, áno, v skutočnosti na celý Starý zákon, cez optiku plného zjavenia Krista, ktoré máme, môžeme vidieť, ako často „hovoria“ o Pánovi Ježišovi (Lukáš 24:27). Ale pre veriacich starozákonných čias bol význam mesiášskych žalmov (tých ich riadkov, ktoré niesli hlavnú myšlienku) veľmi často až do konca jasný.

Na jednej strane žalmista opisoval svoje utrpenia či víťazstvá, no na druhej strane mohol používať výrazy a obrazy, ktoré nezapadali do jeho pozemskej skúsenosti, museli neskôr odhodiť rúško tajomstva a odhaliť ich význam. v Ježišovi Kristovi. Pri pohľade späť týmto spôsobom môžeme nasledovať Delica, slávneho teológa minulosti, a povedať:

„Tak ako Boh Otec udáva smer dejín Ježiša Krista a utvára ich v súlade so svojou vôľou a múdrosťou, tak ich Jeho Duch riadi smerom, ktorý sa mu páči, tvoriac výroky kráľa Dávida o sebe takým tak, že v nich v súlade s históriou v réžii Boha Otca vzniká prototyp budúceho kráľa“

To, s čím sa v tejto súvislosti stretávame na stránkach Biblie, možno nazvať predobrazom ako formou proroctva. Táto forma sa líši od proroctva v jeho obvyklom zmysle tým, že ho možno rozpoznať až po jeho splnení. Len na základe jeho prevedenia možno pri „obhliadnutí sa späť“ pochopiť, že význam určitých výrazov a obrazov určovali nielen historické špecifiká svojej doby. To vysvetľuje, prečo sa pisatelia Nového zákona neustále obracali k žalmom a nachádzali v nich zjavenia o mnohých aspektoch Mesiášovej osoby a Jeho diel, ktoré sa jasne týkali Ježiša Krista.

V mesiášskych žalmoch sa pred nami zjavuje On – dokonalý pomazaný Kráľ z Dávidovej línie. Pri prístupe k týmto žalmom však bádatelia musia byť veľmi opatrní: musia pamätať na to, že nie všetko v nich odkazuje na Ježiša Krista (inými slovami, že nie celý ich význam je transformačný), že ich primárny význam je určený ich myšlienkami, skúsenosti, zážitky.autorov. Analýza mesiášskych žalmov z historického, textového a gramatického hľadiska teda musí predchádzať analýze ich „aplikácie“ na Ježiša Krista zo strany autorov Nového zákona.

Mnohí komentátori žalmov používajú (do tej či onej miery) Delitzschovo rozdelenie „mesiášskych žalmov“ do piatich typov.

1. Čisto prorocké žalmy. Toto najmä Ps. 109, ktorý hovorí o budúcom Kráľovi z „domu Dávidovho“, ktorým je Pán Ježiš. V Novom zákone (Mt 22:44) je tento Kráľ priamo stotožnený s Kristom.

2. Eschatologické žalmy. Toto sú žalmy 95-98; odvolávajúc sa zároveň na takzvané „kráľovské žalmy“, opisujú príchod Pána a zriadenie jeho kráľovstva. A hoci nehovoria o kráľovi z Dávidovho rodu, v texte sú náznaky, že sa tak stane pri druhom príchode Krista.

3. Protoprorocké žalmy. Žalmista v nich opisuje svoje zážitky, myšlienky a pocity, no robí to takým jazykom, cez také obrazy, ktoré zreteľne prenesú to, o čom spieva, za hranice jeho osobnej skúsenosti; proroctvo obsiahnuté v takýchto žalmoch sa napĺňa na Ježišovi Kristovi. Príkladom toho je Žalm 21.

4. Nepriamo mesiášske žalmy. Tieto žalmy boli venované skutočnému kráľovi svojej doby a jeho činnosti. Ale konečné naplnenie toho, čo hlásajú, je opäť v Ježišovi Kristovi (Ž 2; 44; 71).

5. Žalmy obsahujúce mesiášske symboly alebo čiastočne mesiášske. Ich mesiášsky charakter je menej zrejmý. Žalmista istým spôsobom (alebo do určitej miery) v sebe reflektuje to, čo platí pre Krista (napríklad Ž 33, 21), ale zďaleka nie všetky aspekty jeho textu platia pre Pána. Následne sa Ježiš a apoštoli mohli jednoducho uchýliť k frázam a obrazom, ktoré sú im známe z týchto žalmov, ako prostriedok na vyjadrenie vlastných skúseností (napríklad „požičanie“ zo Ž 109:8 až Sk 1:20).

Je teda zrejmé, že ako nádej veriacich v Boha, tak aj základné pravdy viery boli vyjadrené v jazyku žalmov tým najpôsobivejším spôsobom. V priebehu vekov tieto žalmy inšpirovali Boží ľud a slúžili mu ako výraz chvály Pánovi. Okrem toho slúžia ako prostriedok „individuálnej útechy“, zdroj nádeje pre trpiacu dušu v časoch ťažkých skúšok; Žalmy učia modliť sa a dávajú dôveru, že modlitba bude vypočutá, čím sa posilní dôvera človeka v Pána. V tejto súvislosti si všimnite, že pre žalmy je charakteristický náhly prechod od výlevu sťažností a prosieb k radosti z očakávanej odpovede, akoby už bola prijatá. To svedčí o presvedčení viery.

Autori žalmov.

Na začiatku mnohých žalmov sú mená určitých osôb s hebrejskou časticou „le“ pred nimi: „le David“, „le Asaph“ atď. Tradične sa verí, že častica „le“ svedčí o autor tohto žalmu (piesne) . Z Písma však vieme, že Dávid bol vynikajúci spevák a hudobník a prvý organizátor hudobných „cechov“ vo svätostánku (1Kr 15,3-28; 16,4-43; 23,1-5; 25; 2. Kráľov 6:5 a tiež 1. Kronická 13:8). V starovekých židovských tradíciách zostal ako jeden z tvorcov posvätných hymnov.

Okrem toho, hoci slovo nasledujúce po častici „le“ možno preložiť nielen v genitíve („Žalm Dávidov“), ale aj v prípade datívu, ako aj v genitíve s predložkou „pre“, použitie tejto častice v nápisoch k žalmom ako dôkaz ich autorstva je celkom dobre potvrdený (najmä v porovnaní s nápismi v iných semitských dialektoch, napr. v arabčine, ako aj v porovnaní s inými biblickými textami).

Nasledujúci „zoznam“ by bol užitočný pri štúdiu 90 žalmov, ktoré majú „pomenované nápisy“: Žalm 89 sa pripisuje Mojžišovi; Kráľ Dávid je považovaný za autora 73 žalmov; žalmy 49 a 72-82 napísal Asaf; Eman Ezrachit napísal Žalm 87 a Etan Ezrachitský (1. Kráľ. 4:31) napísal Žalm 88; Kráľ Šalamún je považovaný za autora 71. a 126. žalmu. (Asaf, Heman a Ethan, o ktorých sa hovorilo, boli levitskí hudobníci; 1Kr. 15:17,19 v porovnaní s 1Kr. 6:39; 2.Kr. 5:12).

Čas písania žaltára.

Čas písania žalmov pokrýva obdobie od Mojžiša po návrat do zasľúbenej zeme Židov, ktorí sú z nej odňatí. O tom, že množstvo žalmov skutočne vzniklo v období po babylonskom zajatí, jednoznačne svedčí ich obsah.

Okrem častice „le“, ktorá v mnohých prípadoch hovorí o Dávidovom autorstve, to vo viacerých týchto žalmoch potvrdzujú aj krátke správy zo života tohto kráľa. Tieto historické poznámky sa nachádzajú so 14 žalmami.

V žalme 58 sa ozýva 1 Sam. 19:11.

Žalm 55 - z 1. Sam. 21:10-15

33. žalm - z 1. Sam. 21:10 - 22:2

51. žalm - z 1. Sam. 22:9

Žalm 53 - z 1. Sam. 23:15-23

Žalm 7 môže byť spojený s 1 Sam. 23:24-29, aj keď to nie je celkom isté.

Žalm 56 sa týka toho, čo sa stalo v Adollame (1 Sam 22:1-2) alebo En-Gaddi (1 Sam 24). Jeden z týchto incidentov by sa mohol odraziť aj v Ps. 141 kde sa Dávid modlí v jaskyni.

Žalm 59 súvisí s 2 kráľmi. 8:8, Vis 1 Chr. 18:9-12.

Žalm 17 je obsahovo takmer totožný s 2. Samuelovou 22

Žalm 50 sa týka hriechu kráľa Dávida opísaného v 2 Sam. 11-12

3. žalm odráža Dávidove pocity v súvislosti s udalosťami opísanými v 2. Sam. 15-18.

Verí sa, že žalm 29 je založený na téme opísanej v 1 Kr. 21:1 - 22:1. David to napísal, aby sa vykonalo „pri renovácii domu“; Stavba oltára na humne v Orne je zjavne mienená po tom, čo kráľ vykonal súpis poddaných, ktorý sa Bohu nepáčil, a ľud bol potrestaný epidémiou moru, ktorá ho kosila na tri dni.

Keďže žalmy vznikali počas dlhého obdobia, je zrejmé, že ich zbierka sa formovala postupne. V tejto súvislosti na seba upozorňuje posledný verš 71. žalmu (verš 20): „Modlitby Dávida, syna Izaiho, sa skončili. Medzitým sa niekoľko žalmov predchádzajúcich tomuto nepovažuje za Dávidove diela, zatiaľ čo 17 nasledujúcich žalmov po 71. s najväčšou pravdepodobnosťou napísal on. Zdá sa teda, že to, čo sa hovorí v 71:20, odkazuje na jednu z raných „zbierok“ žalmov.

A iní králi, okrem Dávida, v procese svojich reforiem tiež reorganizovali hudobnú službu v chráme. Urobil to napríklad Šalamún (2. Kr. 5:11–14; 7:6; 9:11; Kaz 2:8), Jozafat (2. Kr. 20:21) a Jehodai (2. Kr. 23: osemnásť). Určité zmeny v službe chrámových hudobníkov zaviedol aj reformátorský kráľ Ezechiáš (2. Paralipomenon 29:25-28,30; 30:21; 31:2). Ezechiáš mimochodom prikázal Levitom, aby chválili Pána slovami napísanými Dávidom a Asafom (2. Paralipomenon 29:30). Z toho zrejme vyplýva, že v tom čase už existovali dve „zbierky“ žalmov.

Ďalšie „stretnutia“ by mohli byť zložené z „piesní výstupu“ (alebo, ako sa im tiež hovorí, „piesní pútnikov“): Ps. 119-133. Tieto menšie zbierky boli zrejme následne zaradené do kníh, ktoré v súčasnosti existujú. Kniha I je teda zložená zo Žalmov 1-40; kniha II - Žalmy 41-71; kniha III - Ps. 72-88; kniha IV - Ps. 89-105 a nakoniec Kniha V - Ž. 106-150. Každá kniha sa končí doxológiou k Pánovi a celý žaltár veľkou doxológiou (Ž 150).

Najstarší dôkaz o rozdelení žaltára na päť častí sa nachádza v kumránskych zvitkoch.

Rukopisy žaltára, ktoré sa dostali až do našich čias, sú rozdelené do najmenej troch typov. Hebrejská Biblia alebo takzvaný masoretský text obsahuje rukopisy najvyššej kvality. Sú na čítanie viac ako iné, aj keď sú plné ťažkostí kvôli prítomnosti archaizmov a opomenutí. Ale miera ich spoľahlivosti svedčí o pietnom postoji pisárov (pisárov) k posvätným textom, ktoré sa im dostali do rúk.

Grécka Septuaginta predstavuje rukopisy žaltára založené na menej dôveryhodnom texte, než ktorý tvoril základ masoretského textu. Faktom je, že 70 prekladateľov do gréčtiny, čeliac obzvlášť významným vynechaniam alebo ťažkostiam v hebrejskom texte, pomerne často „vyhladilo“ prekážky, ktoré vznikli voľným prerozprávaním textu.

Prekladatelia ruského synodálneho textu vychádzali najmä z gréckeho prekladu (Septuaginta).

Plán knihy žaltára:

I. Kniha 1 (Žalmy 1-40)

II. Kniha 2 (Žalmy 41-71)

III. Kniha 3 (Žalmy 72-88)

IV. Kniha 4 (Žalmy 89-105)

V. Kniha 5 (Žalmy 106-150)

VÝKLAD KNIHY ŽALMOV

Teraz je naša pozornosť upriamená na jednu z najvybranejších a najkrajších kníh Starého zákona. Obsahuje toľko zmienok o Kristovi a Jeho evanjeliu, ako aj o Bohu a Jeho zákone, že sa to nazýva súhrn alebo súhrn oboch zákonov. Dejiny Izraela, ktorým sa venujeme už dosť dlho, nás priviedli do táborov a k rokovacím stolom, kde nás zaujali a poučili o poznaní Boha. Kniha Jób nás zaviedla do škôl a zapojila nás do užitočných diskusií o Bohu a Jeho prozreteľnosti. Tá istá kniha nás privádza do svätyne, oslobodzuje nás od spoločenstva s ľuďmi, politikmi, filozofmi alebo sporiteľmi tohto sveta a privádza nás do spoločenstva s Bohom, utešuje a upokojuje naše duše s Ním, pozdvihuje a odnáša naše srdcia k Nemu. . Poďme teda na horu a buďme s Bohom, lebo nerozumieme svojim vlastným záujmom, ak nepovieme: "Je dobré byť tu." Tak sa zamyslime:

I. O názve tejto knihy. Volajú ju

Po prvé, žalmy. Evanjelium podľa Lukáša 24:44 na to odkazuje pod týmto názvom. V hebrejčine sa nazýva Tehillim, čo presnejšie znamená „žalmy chvály“, ako mnohé z nich sú. Ale vo všeobecnejšom zmysle slovo žalmy zahŕňa určitú metrickú štruktúru, ktorá sa môže spievať a ktorá môže byť historická, doktrinálna alebo prosebná alebo pochvalná. Hoci správne spievanie žalmov sa musí spievať radostným hlasom, predsa je ich hlavný účel oveľa širší, totiž podporovať ľahšiu pamäť a vyjadrovať a vyvyšovať všetky ostatné pocity, ako aj radosť. Kňazi boli v radostných i žalostných úvahách; a preto má božský príkaz spievať žalmy rozsiahly účel, pretože nám nie je prikázané len chváliť Boha, ale aj učiť a vzdelávať seba a jeden druhého žalmami, hymnami a duchovnými piesňami (Kol. 3:16).

Po druhé, volá sa Kniha žalmov. Toto je meno, ktoré dal apoštol Peter a odkazuje naň v Knihe Skutkov 1:20. Toto je zbierka žalmov, všetky žalmy napísané pod vplyvom Ducha Svätého, hoci boli napísané v rôznych časoch a za rôznych okolností, a sú tu prezentované spolu bez akéhokoľvek odkazu alebo prepojenia. Takto zostali neporušené a prezentované pripravené na službu Cirkvi. Všímajte si, akému dobrému Majstrovi slúžime a akú radosť máme z kráčania po cestách múdrosti, ak nám nielen prikazuje spievať, keď slúžime a máme dostatok príležitostí na spievanie, ale aj slová sa nám vkladajú do úst a piesne sú pripravené pre naše ruky.

II. Autor tejto knihy. Niet pochýb o tom, že priamym autorom tejto knihy je požehnaný Duch. Zahŕňa duchovné piesne, ktorých slová píše Duch Svätý. Väčšinu žalmov napísal Dávid, syn Izaiho, ktorý bol z tohto dôvodu nazývaný sladkým spevákom Izraela (2 Sam 23:1). V názve niektorých žalmov nie je uvedené jeho meno, no zároveň sa mu na iných miestach Písma jasne pripisujú, ako napríklad Ž 2 (Skutky 4:25), Žalmy 95 a 104 (1 Kr. 16). Písmo jasne nazýva jeden zo žalmov Mojžišovou modlitbou (Ž 89) a niektoré z nich pripisuje Azafovmu peru (2 Kr 29:30). V tomto bode Starého zákona je Levitom prikázané, aby chválili Pána slovami Dávida a Asafa, ktorý je tu nazývaný vidiaci alebo prorok. Zdá sa, že niektoré žalmy boli napísané oveľa neskôr, ako napríklad žalm 136, zložený počas babylonského zajatia; ale väčšinu z nich istotne napísal sám Dávid, ktorého talent sa prejavil najmä v oblasti poézie a hudby a ktorého v rovnakej miere viedol, pripravoval a inšpiroval k zavedeniu nariadenia na spievanie žalmov v Cirkvi Božej. ako Mojžiš a Áron vo svojich dňoch na schválenie nariadenia o obeti. Ich úloha bola splnená a nahradená, ale úloha žalmistu zostáva a bude pokračovať až do konca vekov, keď ju pohltia spevy večnosti. V tejto službe bol Dávid predobrazom Krista, ktorý viedol svoju rodinu od Dávida, a nie od Mojžiša, pretože prišiel zrušiť obetu (Mojžišova rodina bola čoskoro stratená a skrátená), aby nastolil a udržiaval radosť a chválu, lebo rodina v Kristovi, potomok Dávida, nebude konca.

III. Jej cieľ. Táto kniha mala jasný cieľ. Po prvé, malo napomáhať k prejavom prirodzenej nábožnosti, ako aj roznecovať v dušiach ľudí tie náboženské city, ktoré by sme mali prejavovať Bohu ako svojmu Stvoriteľovi, Vládcovi, Vládcovi a Dobrodincovi. Kniha Jób nám pomáha zažiť naše prvé princípy božskej dokonalosti a prozreteľnosti a táto kniha nám pomáha zlepšovať ich v modlitbe a chvále, vo vyznávaní našej túžby po Ňom, našej závislosti od Neho a nášho úplného uctievania a podriadenia sa Mu. Iné knihy Písma ukazujú, že Boh je nekonečne vyšší ako človek a je jeho zvrchovaným Majstrom. Tá istá kniha ukazuje, že napriek tomu všetkému, my, hriešne červy zeme, môžeme mať s Ním spoločenstvo a že existujú spôsoby, ktorými si toto spoločenstvo môžeme udržať, keď sme v rôznych okolnostiach ľudského života, len keby sme to robili. nerobiť chyby. Po druhé, táto kniha mala za cieľ posunúť výnimočnosť zjaveného náboženstva a predstaviť ho svetu tým najpríťažlivejším a najefektívnejším spôsobom. Pravdaže, v Knihe žalmov je veľmi málo alebo vôbec nič súvisiace s obradmi zákona. Hoci obete a dary mali pokračovať po mnoho storočí, predsa sú tu prezentované ako obrady, ktoré Boh nechcel (Ž 39:7; Ž 50:18) a ktoré sú pomerne bezvýznamné a časom mali byť zrušené. V tejto knihe, ako v žiadnej inej, sú Slovo a zákon Boží zvlášť vyzdvihované a oslavované, najmä tie časti, ktoré sú morálne a ktoré treba neustále dodržiavať. Jasne hovorí v obrazoch a proroctvách o Kristovi, korune a strede zjaveného náboženstva, základ, uholný kameň a vrchol tejto požehnanej budovy; o jeho utrpení a sláve, ktorá ich bude nasledovať, a o kráľovstve, ktoré malo byť nastolené na tomto svete a v ktorom sa mala naplniť zmluva Boha s Dávidom o jeho kráľovstve. Akú veľkú hodnotu dáva táto kniha Slovu Božiemu, Jeho ustanoveniam a súdom, Jeho zmluve, veľkému a vzácnemu zasľúbeniu, ktoré sa toho týka; ako úžasne nám toto všetko predkladá na naše vedenie, pre náš život a naše dedičstvo vo večnosti!

IV. Aplikácia tejto knihy. Celé Písmo je inšpirované a použité na vrhnutie božského svetla do našej mysle; ale táto kniha má špeciálne využitie a je navrhnutá tak, aby sprostredkovala božský život a moc a aby našim citom odovzdala sväté teplo. V celom Písme nie je žiadna iná kniha, ktorá by bola užitočnejšia pre uctievanie svätých ako táto; a zostalo to tak po celé veky Cirkvi, odkedy bol napísaný a jeho časti boli dané levitom na službu v Cirkvi. Najprv sa používal na spev. Môžeme ísť ďalej ako Dávid, aby sme spievali hymny a duchovné piesne, ale nepotrebujeme to. Ani vedci si nie sú istí, či boli pravidlá hebrejského rytmu párne. Ale tieto žalmy sa musia spievať v rytme akéhokoľvek jazyka, aspoň preto, aby sa spievali na budovanie Cirkvi. A myslím si, že veľkú útechu nachádzame v spievaní žalmov Dávidových a vzdávaní rovnakej chvály Bohu ako za dní Dávida a iných zbožných kráľov Judska. Tieto božské básne sú také bohaté a tak zručne zložené, že sa nikdy úplne nevyčerpajú a nestanú sa nudnými a banálnymi. Po druhé, táto kniha bola určená na čítanie a pochopenie pre služobníkov Krista, pretože obsahovala veľké a vynikajúce pravdy a zásady o dobre a zle. Náš Pán Ježiš vyložil žalmy svojim učeníkom a zjavil im aj význam evanjeliových žalmov (lebo On mal kľúč od domu Dávidovho), ako sa uvádza v evanjeliu podľa Lukáša 24:44. Po tretie, túto knihu mali čítať a rozjímať o nej všetci zbožní ľudia. Je to naplnený zdroj, z ktorého môžeme s radosťou čerpať vodu.

(1.) Skúsenosť žalmistu je veľkou pomocou pre naše budovanie, varovanie a povzbudenie. Tým, že nám hovorí, čo sa stalo medzi Bohom a jeho dušou, nám dáva možnosť spoznať, čo môžeme od Boha očakávať a čo od nás Pán očakáva, vyžaduje a čo od nás láskavo prijíma. Dávid bol mužom podľa Božieho srdca, a preto každý, kto sa mu nejakým spôsobom podobá, má dôvod dúfať, že je obnovený z milosti Božej a na Boží obraz. A mnohí majú veľkú útechu ako svedectvo svojho svedomia a môžu z hĺbky srdca povedať „Amen“ na modlitby a chvály Dávida.

(2) Aj vyjadrenia žalmistu sú pre nás mimoriadne užitočné, pretože cez ne Duch pomáha našim nedokonalostiam v modlitbe, pretože nevieme, čo a ako sa máme modliť. Zakaždým, keď sa priblížime k Bohu, ako keď sa k Nemu priblížime prvýkrát, je nám prikázané, aby sme si so sebou vzali modlitebné slová (Oz. 14:2), teda slová, ktoré učí Duch Svätý. Ak sa nám Dávidove žalmy približujú tak, ako by mali byť, potom s akýmkoľvek poverením prichádzame k trónu milosti – či už je to spoveď, prosba alebo vzdávanie vďaky – potrebujeme pomoc, aby sme to položili. Akýkoľvek úctivý cit nás pohne, či už je to svätá túžba alebo nádej, radosť alebo smútok, musíme nájsť vhodné slová, aby sme ho obliekli a mali triezvy prejav, ktorý nemožno odsúdiť. Bolo by dobré zhromaždiť najvhodnejšie a najenergickejšie modlitbové vyhlásenia, ktoré možno nájsť v tejto knihe, usporiadať ich a zredukovať na niekoľko nadpisov, aby boli lepšie pripravené na použitie. Alebo si občas môžeme vybrať ten či onen žalm a modliť sa nad ním, čiže podrobne rozjímať nad každým veršom a pozdvihnúť svoje myšlienky k Bohu, keď vychádzajú z výrazov v ňom obsiahnutých. Vzdelaný doktor Hammond vo svojom predslove k parafráze na žalmy (oddiel 29) hovorí: „Čítanie niekoľkých žalmov, sprevádzané duševným uctievaním, ponúkané, animované a podporované prirodzeným životom a energiou, ktorá je prítomná v žalmov, je oveľa vhodnejšie ako zvyčajné čítanie celého žaltára, pretože predovšetkým v bohoslužbách musíme zabrániť tomu, aby sa stali bezcitnými a nudnými deklamáciami.“ Ak, ako hovorí svätý Austin, formujeme svojho ducha na základe pocitu vyjadreného v žalme, potom si môžeme byť istí, že Boh prijme našu modlitbu, ak použijeme jeho jazyk. Kniha žalmov pomáha nielen pri uctievaní a vyjadrovaní pocitov našej mysle, nielenže nás učí vzdávať chválu a chváliť Boha, ale tiež nás vedie, ako by sme mali konať v tomto živote, a učí nás dávať si pozor, aby sme koniec môžeme vidieť spasenie.Božie (Ž 49:23). Žalmy boli teda užitočné pre starozákonnú cirkev, ale pre nás kresťanov môžu byť užitočnejšie ako pre tých, ktorí žili pred Kristovým príchodom, pretože obeť Mojžiša aj Dávidove piesne boli interpretované a sprístupnené. skrze Kristovo evanjelium.ktoré nám umožnilo vykročiť za závoj. Ak teda k modlitbám Dávida pridáme modlitby Pavla uvedené v jeho listoch, ako aj nové piesne Knihy Zjavenia, potom budeme veľmi dobre vybavení pre túto službu, pretože dokonalé Písmo robí človeka Boh dokonalý.

Rozdeleniu do kapitol nemusíme venovať zvláštnu pozornosť, keďže medzi žalmami nie je žiadna súvislosť (alebo je veľmi zriedkavo). Neexistuje ani zjavný dôvod, prečo boli umiestnené v poradí, v akom ich nachádzame; ale zdá sa, že poradie sa zachovalo v origináli, keďže druhý žalm v súčasnom vydaní mal rovnaké číslo v časoch apoštolov (Sk 13, 33). V preklade do latinčiny, ako aj v ruskom synodálnom preklade Biblie (na rozdiel od anglického prekladu) sa spája deviaty a desiaty žalm; a preto odvtedy všetci katolícki a ruskí autori, odvolávajúci sa na túto knihu, uvádzajú číslo žalmu o jedno menej ako v anglickej Biblii: anglický 11 - ruský 10, anglický 119 - ruský 118. Žalm 147 však rozdelili na dva, čím sa ich celkový počet zvýšil na 150. Niektorí sa snažili rozdeliť žalmy do určitých častí v závislosti od ich obsahu; ale často sa v tom istom žalme dotýka toľkých tém, že takéto rozdelenie nemožno urobiť s istotou. Ale sedem kajúcich žalmov bolo osobitným spôsobom zdôraznených modlitbami mnohých veriacich. Ide o žalmy 6, 31, 37, 50, 101, 129 a 142. Žalmy boli rozdelené do piatich kníh, z ktorých každá sa končila slovami „Amen, Amen“ alebo „Aleluja“. Prvá kniha končí pri 40. žalme, druhá pri 71, tretia pri 88, štvrtá pri 105 a piata pri 150. žalme. Niektorí rozdeľujú knihu na tri časti po päťdesiatich žalmoch; ostatné - na šesťdesiat častí: dve na každý deň v mesiaci, jedna ráno a jedna večer. Nech si ich praví kresťania rozdelia, ako chcú, aby ich lepšie poznali, mali ich poruke vo všetkých prípadoch a vedeli si ich v duchu a s porozumením spievať.