რა დროიდან თარიღდება ბერძნულ-ბიზანტიური ენა. ბიზანტიური ენათმეცნიერება IV - XV საუკუნეებში, მოკლე ისტორია

ბიზანტიის მსგავსი სახელმწიფო დღეს აღარ არსებობს. თუმცა, სწორედ მას ჰქონდა, ალბათ, უდიდესი გავლენა ძველი რუსეთის კულტურულ და სულიერ ცხოვრებაზე. Რა იყო ეს?

ურთიერთობა რუსეთსა და ბიზანტიას შორის

მე-10 საუკუნისთვის ბიზანტია, რომელიც ჩამოყალიბდა 395 წელს რომის იმპერიის დაყოფის შემდეგ, იყო ძლიერი ძალა. იგი მოიცავდა მცირე აზიას, ბალკანეთის სამხრეთ ნაწილს და სამხრეთ იტალიას, კუნძულებს ეგეოსის ზღვაში, ასევე ყირიმისა და ხერსონესის ნაწილს. რუსები ბიზანტიას „ბერძნულ სამეფოს“ უწოდებდნენ, რადგან იქ გაბატონებული იყო ელინიზებული კულტურა და ოფიციალური ენა ბერძნული იყო.

კიევან რუსის კონტაქტები ბიზანტიასთან, რომლებიც ერთმანეთს ესაზღვრებოდნენ შავი ზღვის გასწვრივ, დაიწყო მე-9 საუკუნეში. თავდაპირველად, ეს ორი ძალა მტრობდა ერთმანეთს. რუსებმა არაერთხელ დაარბიეს მეზობლები.

მაგრამ თანდათან რუსეთმა და ბიზანტიამ შეწყვიტეს ბრძოლა: მათთვის უფრო მომგებიანი აღმოჩნდა „მეგობრობა“. უფრო მეტიც, რუსებმა მოახერხეს ხაზართა ხაგანატის განადგურება, რომელიც ემუქრებოდა კონსტანტინოპოლს. ორივე ძალამ დაიწყო დიპლომატიური და სავაჭრო ურთიერთობების დამყარება.

დაიწყო დინასტიური ქორწინებაც. ასე რომ, რუსეთის პრინცის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ერთ-ერთი ცოლი იყო ანა, ბიზანტიის იმპერატორის ვასილი II-ის და. ვლადიმირ მონომახის დედა იყო მარიამი, იმპერატორ კონსტანტინე IX მონომახის ასული. ხოლო მოსკოვის თავადი ივანე III დაქორწინდა სოფია პალეოლოგზე, ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორის, კონსტანტინე XI-ის დისშვილზე.

რელიგია

მთავარი, რაც ბიზანტიამ მისცა რუსეთს, არის ქრისტიანული რელიგია. ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნეში კიევში აშენდა პირველი მართლმადიდებლური ეკლესია და კიევის პრინცესა ოლგა, სავარაუდოდ, პირველი რუსი მმართველი იყო, რომელიც მოინათლა. მისი შვილიშვილი პრინცი ვლადიმერ, როგორც ვიცით, ცნობილი გახდა, როგორც რუსეთის ნათლისმცემელი. მის დროს კიევში დაანგრიეს ყველა წარმართული კერპი და აშენდა მართლმადიდებლური ეკლესიები.

მართლმადიდებლობის პრინციპებთან ერთად, რუსებმა მიიღეს ბიზანტიური თაყვანისცემის კანონები, მათ შორის მისი სილამაზე და საზეიმო.

ეს, სხვათა შორის, გახდა მთავარი არგუმენტი რელიგიის არჩევის სასარგებლოდ - პრინცი ვლადიმირის ელჩებმა, რომლებიც ეწვივნენ მსახურებას კონსტანტინოპოლის სოფიაში, განაცხადეს: ”ჩვენ მოვედით ბერძნულ მიწაზე და მიგვიყვანეს იქ, სადაც ისინი მსახურობენ. ღმერთო და არ ვიცოდი - ზეცაში ვართ თუ ჩვენ დედამიწაზე, რადგან არ არსებობს ასეთი სანახაობა და სილამაზე დედამიწაზე და არ ვიცით როგორ გითხრათ ამის შესახებ - ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ ღმერთი იქ ცხოვრობს ადამიანებთან და მათთან ერთად. მომსახურება უკეთესია, ვიდრე ყველა სხვა ქვეყანაში. ამის მშვენიერებას ვერ დავივიწყებთ, ყოველი ადამიანი, თუ ტკბილს გასინჯავს, მწარეს არ იღებს, ამიტომ აქ ვეღარ დავრჩებით.

საეკლესიო გალობის, ხატწერის, ასევე მართლმადიდებლური ასკეტიზმის თავისებურებები მემკვიდრეობით მიიღეს ბიზანტიელებისგან. 988 წლიდან 1448 წლამდე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იყო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მიტროპოლია. იმ დროს კიევის მიტროპოლიტთა უმეტესობა ბერძნული წარმოშობისა იყო: ისინი აირჩიეს და დაამტკიცეს კონსტანტინოპოლში.

XII საუკუნეში ბიზანტიიდან რუსეთში ჩამოიტანეს ერთ-ერთი უდიდესი ქრისტიანული სალოცავი - ღვთისმშობლის უძველესი ხატი, რომელიც ჩვენთვის ცნობილი გახდა როგორც ვლადიმირსკაია.

Ეკონომია

რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ეკონომიკური და სავაჭრო კავშირები დამყარდა ჯერ კიდევ რუსეთის ნათლობამდე. რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ ისინი მხოლოდ გაძლიერდნენ. ბიზანტიელმა ვაჭრებმა რუსეთში შემოიტანეს ქსოვილები, ღვინოები და სანელებლები. სამაგიეროდ წაიღეს ბეწვი, თევზი, ხიზილალა.

კულტურა

განვითარდა „კულტურული გაცვლაც“. ამრიგად, მე-14 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-15 საუკუნის დასაწყისის ცნობილი ხატმწერი თეოფანე ბერძენი ხატებს ნოვგოროდისა და მოსკოვის ეკლესიებში. არანაკლებ ცნობილია მწერალი და მთარგმნელი მაქსიმ გრეკი, რომელიც გარდაიცვალა 1556 წელს სამება-სერგიუსის მონასტერში.

ბიზანტიური გავლენა იმდროინდელ რუსულ არქიტექტურაშიც ჩანს. მისი წყალობით რუსეთში პირველად დაიწყო ქვის ნაგებობების მშენებლობა. აიღეთ მაინც წმინდა სოფიას ტაძრები კიევსა და ნოვგოროდში.

რუსმა არქიტექტორებმა ბიზანტიელი ოსტატებისგან ისწავლეს როგორც მშენებლობის პრინციპები, ასევე ეკლესიების მოზაიკითა და ფრესკებით გაფორმების პრინციპები. მართალია, ტრადიციული ბიზანტიური არქიტექტურის ტექნიკა აქ შერწყმულია "რუსულ სტილთან": აქედან მოდის მრავალი გუმბათი.

Ენა

ბერძნული ენიდან რუსებმა ისესხეს ისეთი სიტყვები, როგორიცაა "რვეული" ან "ნათურა". ნათლობისას რუსებს მიენიჭათ ბერძნული სახელები - პეტრე, გიორგი, ალექსანდრე, ანდრეი, ირინა, სოფია, გალინა.

ლიტერატურა

პირველი წიგნები რუსეთში ბიზანტიიდან ჩამოიტანეს. შემდგომში ბევრი მათგანის რუსულად თარგმნა დაიწყო - მაგალითად, წმინდანთა ცხოვრება. ასევე იყო არა მხოლოდ სულიერი, არამედ მხატვრული შინაარსის ნამუშევრები, მაგალითად, მამაცი მეომრის დიგენის აკრიტას თავგადასავლების ამბავი (რუსული გადმოცემა - დევგენი).

Განათლება

სლავური დამწერლობის შექმნა ბერძნული საწესდებო დამწერლობის საფუძველზე ბიზანტიური კულტურის გამოჩენილ მოღვაწეებს კირილესა და მეთოდეს ვევალებით. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ კიევში, ნოვგოროდში და რუსეთის სხვა ქალაქებში დაიწყო სკოლების გახსნა, რომლებიც მოწყობილი იყო ბიზანტიური მოდელის მიხედვით.

1685 წელს ძმებმა იოანიკიუსმა და სოფრონიუს ლიხუდებმა, ბიზანტიიდან ემიგრანტებმა, პატრიარქ იოაკიმეს თხოვნით, გახსნეს სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია მოსკოვში (ზაიკონოსპასკის მონასტერში), რომელიც გახდა პირველი უმაღლესი სასწავლებელი რუსეთის დედაქალაქში.

მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა 1453 წელს, მას შემდეგ რაც ოსმალებმა აიღეს კონსტანტინოპოლი, რუსეთში ის არ იყო დავიწყებული. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში რუსულ უნივერსიტეტებში დაინერგა ბიზანტოლოგიის კურსი, რომელშიც ბიზანტიის ისტორია და ლიტერატურა შეისწავლეს. ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში პროგრამაში ჩართული იყო ბერძნული ენა, მით უმეტეს, რომ წმინდა ტექსტების უმეტესობა ძველ ბერძნულ ენაზე იყო.

„თითქმის ათასი წლის განმავლობაში ბიზანტიის კულტურაში სულიერი ჩართულობის ცნობიერება ორგანული იყო რუსული სახელმწიფოს მართლმადიდებლური სუბიექტებისთვის“, - წერს გ. ლიტავრინი წიგნში „ბიზანტია და რუსეთი“. „მაშასადამე, ბუნებრივია, რომ მართლმადიდებლობის სამშობლოს ისტორიის, ხელოვნებისა და კულტურის შესწავლა რუსეთში ჰუმანიტარული ცოდნის მნიშვნელოვანი და პრესტიჟული სფერო იყო.

კატეხიზმი არის „წიგნი, რომელიც შეიცავს ქრისტიანული რწმენისა და ზნეობის ფუნდამენტური ჭეშმარიტების შეჯამებას მარტივი და მკაფიო ფორმით, ჩვეულებრივ კითხვებისა და პასუხების სახით და განკუთვნილია მორწმუნეთა თავდაპირველი რელიგიური სწავლებისთვის“. თანამედროვე რუსული ენის ლექსიკონების უმეტესობა იძლევა მჭიდრო განმარტებებს. უფრო მეტიც, ზოგიერთ მათგანში სიტყვა მოცემულია ორი ვერსიით: კატეხიზმი და კატეხიზმი. ლექსიკონში V.I. დალის ინტერპრეტაცია უფრო სრულყოფილია - „ქრისტიანული სარწმუნოების საწყისი, ძირითადი დოქტრინა; წიგნი, რომელიც შეიცავს ამ სწავლებას || ნებისმიერი მეცნიერების პირველადი და ძირითადი სწავლება.

თავად სიტყვა ბერძნული წარმოშობისაა. ის უბრუნდება არსებით სახელს ή κατήχησις - გამოცხადება, (ზეპირი) სწავლება, აღზრდა, ჩამოყალიბებულია ზმნიდან κατηχέω - გამოაცხადოს, (ზეპირად) ასწავლოს, ასწავლოს. ეს ზმნა არის პრეფიქსი ზმნიდან ὴχέω - ხმის ამოღება, ხმა(შდრ.: ό ήχος - ხმა, ჭორი; ήὴχη- ხმა, ხმაური; ή ὴχώ - ექო, ექო; ხმა, ხმაური, ყვირილი; ჭორი, ჭორი) და შეიცავს პრეფიქსი კატა - მოქმედების სისრულის მნიშვნელობით. სიტყვების შესახებ გამოაცხადოს(κατηχέω) და კატეჩუმენი(κατηχούμενος) საეკლესიო სლავური პარონიმების ლექსიკონის მასალები საინტერესოა: κατηχέω - „1. განათლება, განათლება, განათლება ... 2. მელოდია (მუსიკალური ინსტრუმენტის)»; κατηχούμενοს - " ემზადება ნათლობისთვის, ვისაც ეცნობა რწმენის საფუძვლები"შესაბამისი საეკლესიო სლავური ტექსტების მითითებით.

რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონები მიუთითებენ ლათინური ენის შუამავლობაზე ამ სიტყვის სესხებაზე: „ლათ. კატეხეზი ბერძნულიდან. სწავლება, სწავლება» ; "გვიანი გვიან. catechesis - კატეხიზმი, თეოლოგიის დაწყებითი კურსი< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах კატეხიზმი, კატეხიზმი. სტაროსლავის მეშვეობით. ბერძნულიდან“. .

იმის გასაგებად, თუ როგორ შეაღწია ამ სიტყვამ რუსულ ენაში, უნდა მივმართოთ მის ფონეტიკურ გარეგნობას. და ის არც კი დამკვიდრდა თანამედროვე რუსულ ენაზე (კატეხიზმი და კატეხიზმი). ამ საკითხის გასაგებად, მოდით მივმართოთ ბერძნული სიტყვების რუსულ ენაზე გადმოცემის ტრადიციებს.

თანამედროვე დროში იდენტიფიცირებული იყო ძველი ბერძნული სიტყვების ფონეტიკური გადაცემის ორი სისტემა, რომელთა სახელები ეწოდა რენესანსის მეცნიერთა ერასმუს როტერდამელის და იოჰან როიხლინის სახელებს, რომლებმაც ისინი შემოგვთავაზეს. ერასმუსის სისტემა აკავშირებს სიტყვის გამოთქმას მის გრაფიკასთან და ასახავს ბერძნული სიტყვების ხმას ლათინურში. იგი მიღებულია ევროპის უმეტეს ქვეყნებში და გამოიყენება რუსეთში გიმნაზიურ და საუნივერსიტეტო პრაქტიკაში საერო ტექსტების კითხვისას. რეიხლინის სისტემა ორიენტირებული იყო ცოცხალ ბიზანტიურ მეტყველებაზე. ბერძენი მეცნიერები იცავენ ამ სისტემას, რუსეთში იგი ერასმოვაზე ადრე ასიმილირებული იყო, უშუალოდ ბერძნებისგან და გაძლიერდა სულიერ ინსტიტუტებში. რეუხლინის სისტემაში ჩვეულებრივია ლიტურგიული ტექსტების კითხვა.

ბერძნულ არსებით სახელში κατήχησις დავინტერესდებით ამ სისტემებში განსხვავებულად გადმოცემის ასოების η და σ გამოთქმით. ერასმუსის ტრადიციაში η გამოითქმის როგორც „ე“, ხოლო σ, ლათინური ენის წესების მიხედვით, გაჟღერდება. რეუხლინის ტრადიციაში η წარმოითქმის "და", ხოლო σ ინარჩუნებს უხმობას ("s"). ამრიგად, ერასმუსის ტრადიციაში ჩვენი სიტყვა უნდა ჟღერდეს როგორც „კატეხეზი“, ხოლო რეხლინოვის ტრადიციაში, როგორც „კატექეზია“. Რა მოხდა?

გამოდის, რომ ცოცხალ ენაში ორივე ტრადიციას შეეძლო ურთიერთქმედება: ან ტრანსფორმაცია მოხდა ლათინური სტერეოტიპის მიხედვით, მაგრამ არ იყო დაცული ( რიტორიკოსიდა რეტორი, ფილოსოფოსიდა ფილოსოფოსი), ანუ ტრანსფორმაცია მოხდა ბერძნულ-ბიზანტიური სტერეოტიპის მიხედვით ( კათედრადა დეპარტამენტი, ორთოგრაფიადა მართლწერა), მაგრამ ასევე ყოველთვის არ ინახება ( ბიბლიოთეკადა ვივლიოფიკა, ფეხიდა კაფეტერია). თუ ნასესხები შედიოდა რუსულ ენაში ორმაგი ფორმით, ბერძნულ-ბიზანტიური ვარიანტები უფრო ხშირად არ ინახებოდა ( თეორიადა ფეორია, ფიზიკადა ფიზიკა). თუმცა, შერეული ფორმები ასევე შეიძლება გამოჩნდეს ორი ან მეტი ფონეტიკური განსხვავების არსებობის შემთხვევაში ერთ სიტყვაში: დითირამბი(XVIII საუკუნეში - აქებსდა დითირამბი), აპოთეოზი (აპოთეოსიდა აპოთეოზი) . სიტყვა ამ ტიპს მიეკუთვნება კატეხიზმო. რა თქმა უნდა, თანამედროვე რუსულ ენაზე წარმოდგენილი ფორმებიდან ( კატეხიზმოდა კატეხიზმო) მეორე უფრო თანმიმდევრულია. მაგრამ მასშიც კი არის ტრადიციების შერევის ელემენტი: გახმოვანებული „ზ“ ყრუ ბერძნული „ს“-ის ნაცვლად.

ახლახან პირველად გამოჩნდა წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) მიერ 1822 წელს შედგენილი ცნობილი კატეხიზმოს მეცნიერული, ტექსტურად დამოწმებული ხელახალი ბეჭდვა, რომელსაც თან ახლავს მისი შექმნის ისტორიის წინასიტყვაობა, ჩანაწერები და ინდექსები. ეს გამოცემა იყენებს ნაკლებად ხშირად გამოყენებულ ფორმას კატეხიზმო, რაც, ალბათ, ხელს შეუწყობს მისი გამოყენების გააქტიურებას თანამედროვე რუსულ ენაზე. ამ წიგნის ტირაჟი ხომ ამჟამად არცთუ მცირეა: 10000 ეგზემპლარი. დასასრულს, სიცხადისთვის წარმოგიდგენთ ამ გამორჩეული საღვთისმეტყველო და ლიტერატურული ძეგლის გახსნის სტრიქონებს.

« Კითხვა.რა არის მართლმადიდებლური კატეხიზმი?

უპასუხე.მართლმადიდებლური კატეხიზმი არის მართლმადიდებლური ქრისტიანული რწმენის ინსტრუქცია, რომელიც ასწავლის თითოეულ ქრისტიანს ღვთის სიამოვნებისთვის და სულის ხსნისთვის.

AT.რას ნიშნავს სიტყვა კატეხიზმო?

ო.ბერძნულიდან თარგმნილი კატეხიზმი ნიშნავს განცხადება,სიტყვიერი ინსტრუქცია; და მოციქულთა დროინდელი ხმარების მიხედვით, ეს სახელი აღნიშნავს თავდაპირველ სწავლებას მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების შესახებ, რომელიც აუცილებელია ყოველი ქრისტიანისთვის (იხ.: ლუკა 1:4; საქმეები 18:25)“.

ქრისტიანობა: ლექსიკონი / ზოგადის ქვეშ. რედ. ლ.ნ. მიტროხინა და სხვები მ., 1994. S. 193.

იხილეთ, მაგალითად: რუსული ენის ლექსიკონი / ედ. ა.პ. ევგენიევა. T. 2. M., 1981. S. 40.

დალ V.I.ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. T. 2. M., 1998. S. 98.

ძველი ბერძნულ-რუსული ლექსიკონი / შედ. მათ. ბატლერი. T. 1. M., 1958. S. 924; ვაისმანი ა.დ.ბერძნულ-რუსული ლექსიკონი. M., 1991. S. 694.

სედაკოვა ო.ა.საეკლესიო სლავურ-რუსული პარონიმები: მასალები ლექსიკონისთვის. M., 2005. S. 222.

ფასმერ მ.რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი / პერ. მასთან. და დამატებები O.N. ტრუბაჩოვი. T. 2. M., 1967. S. 210.

უცხო სიტყვების ლექსიკონი: აქტუალური ლექსიკა, ინტერპრეტაციები, ეტიმოლოგია / ნ.ნ. ანდრეევა, ნ.ს. არაპოვა და სხვები მ., 1997. S. 124.

ილიინსკაია ლ.ს.ლათინური მემკვიდრეობა რუსულ ენაზე: ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი. M., 2003. S. 86.

ამ ტრადიციების შესახებ მეტი იხილეთ: სლავატინსკაია მ.ნ.სახელმძღვანელო ძველი ბერძნული ენის შესახებ: კულტურული და ისტორიული ასპექტი. M., 1988. S. 158-160; ძველი ბერძნული: დაწყებითი კურსი / კომპ. ფ.ვოლფი, ნ.კ. მალინაუსკენე. ნაწილი 1. M., 2004. S. 6-8.

დეტალებისთვის იხილეთ: რომანეევი იუ.ა.ბერძნული წარმოშობის სიტყვების სტრუქტურა რუსულში: Cand. diss. მ., 1965 წ.

მართლმადიდებლურ-კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის ხანგრძლივი ქრისტიანული კატეხიზმი / [შედგენილი წმ. ფილარეტი (დროზდოვი); წინასიტყვაობა, მოსამზადებელი. ტექსტი, შენიშვნა. და განკარგულება: cand. ისტ. მეცნიერებათა ა.გ. დუნაევი]. მოსკოვი: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭო, 2006 წ.

ლუკას სახარების მითითებულ ტექსტში ვკითხულობთ: „რათა შეიცნოთ მოძღვრების მყარი საფუძველი, რომლითაც დაგასწავლეს“. ორიგინალურ ბერძნულში ფორმა „დაავალეს“ შეესაბამება ჩვენთვის უკვე ცნობილი ზმნიდან κατηχέω პასიური აორისტის κατηχήθης ფორმას. წმიდა მოციქულთა საქმეებში გამოყენებულია იგივე ზმნის პასიური სრულყოფილებით აღწერილობითი ფორმა ὴυ κατηχημένος, რომელიც რუსულ თარგმანში პირველის ანალოგიურადაა გადმოცემული: „მას ასწავლიდნენ გზის პირველ პრინციპებს. უფალო.”

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება

უმაღლესი პროფესიული განათლება

"ორენბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"

გეოლოგიისა და გეოგრაფიის ფაკულტეტი

ეკოლოგიისა და ბუნების მენეჯმენტის დეპარტამენტი

ბერძნულ-ბიზანტიური სულიერი ტრადიციების გავრცელება რუსეთში. წმინდანთა ცხოვრება და უძველესი ცოდნის გაცნობა

სამუშაო მენეჯერი

პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი ე.ვ. გრივკო

შემსრულებელი

15TB(ბა)-1 ჯგუფის მოსწავლე

A.V. მაზინა

ორენბურგი 2015 წელი

შესაბამისობა

წინა კირილული დამწერლობა და სლავების ცოდნა

ბერძნულ-ბიზანტიური კულტურული და სამეცნიერო ტრადიციების გავრცელება

რუსეთის გაქრისტიანება: ყოველდღიური და სულიერი კულტურის განვითარება

ფართოდ გავრცელებული წიგნიერება ქალაქურ გარემოში მე-11-12 საუკუნეებში: არყის ქერქის ასოები და გრაფიტები.

მათემატიკური, ასტრონომიული და გეოგრაფიული ცოდნა ძველ რუსეთში

პირველი სამრევლო სკოლები ვლადიმირ I-ისა და იაროსლავ ბრძენის ქვეშ

ცოდნის პრაქტიკული გამოყენება ხელოსნობასა და მშენებლობაში

წყაროები

შესაბამისობა

ბიზანტია არის ორიგინალური კულტურული მთლიანობა (330-1453), პირველი ქრისტიანული იმპერია. ბიზანტია მდებარეობდა სამი კონტინენტის: ევროპის, აზიისა და აფრიკის შეერთების ადგილზე. მისი ტერიტორია მოიცავდა ბალკანეთის ნახევარკუნძულს, მცირე აზიას, სირიას, პალესტინას, ეგვიპტეს, კირენაიკას, მესოპოტამიისა და სომხეთის ნაწილს, კუნძულ კვიპროსს, კრეტას, ყირიმში (ხერსონესის) ციხესიმაგრეებს, კავკასიაში (საქართველოში), ზოგიერთ რეგიონს. არაბეთი. ხმელთაშუა ზღვა იყო ბიზანტიის შიდა ტბა.

ბიზანტია იყო მრავალეროვნული იმპერია მოსახლეობის მრავალფეროვანი ეთნიკური შემადგენლობით, რომელიც შედგებოდა სირიელებისგან, კოპტებისგან, თრაკიელებისგან, ილირიელებისგან, სომხებისგან, ქართველებისგან, არაბებისგან, ებრაელებისგან, ბერძნებისგან და რომაელებისგან. დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ მთავარ როლს არ ასრულებენ ბერძნები და რომაელები. საერთოდ არ არსებობდა ფიზიკური უწყვეტობა ძველ და შუა საუკუნეების ხალხებს შორის. იმპერიაში ბარბაროსების იმიგრაცია არსებითი მახასიათებელია, რომელიც აშორებს ანტიკურობას შუა საუკუნეებიდან. იმპერიის პროვინციების მუდმივმა და უხვი შევსებამ ახალი ხალხებით ბევრი ახალი სისხლი დაასხა ძველი მოსახლეობის ნარჩენებში, ხელი შეუწყო ძველი ხალხების ძალიან ფიზიკური ტიპის თანდათანობით ცვლილებას.

ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაში ბიზანტიის იმპერია, ბერძნული კულტურის მემკვიდრე და მემკვიდრე და რომის იმპერიის სახელმწიფო-სამართლებრივი ორგანიზაცია იყო ყველაზე კულტურული, უძლიერესი და ეკონომიკურად განვითარებული ევროპული სახელმწიფო. სავსებით ბუნებრივია, რომ მისი გავლენა გადამწყვეტი იყო რუსეთის ისტორიის საკმაოდ დიდ პერიოდში.

უძველესი დროიდან სლავები ვაჭრობდნენ ბიზანტიასთან, იყენებდნენ მოგვების დიდ წყალს - დნეპრის - ე.წ. "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე". გაჰქონდათ თაფლი, ბეწვი, ცვილი, მონები და ბიზანტიიდან მოჰქონდათ ფუფუნების საქონელი, ხელოვნება, საყოფაცხოვრებო ნაწარმი, ქსოვილები და მწერლობის მოსვლასთან ერთად წიგნები. ამ გზაზე წარმოიშვა მრავალი რუსული სავაჭრო ქალაქი: კიევი, ჩერნიგოვი, სმოლენსკი, ველიკი ნოვგოროდი, პსკოვი და სხვა. პარალელურად რუსი მთავრები ცარგრადის (კონსტანტინოპოლის) წინააღმდეგ სამხედრო ლაშქრობებს აწარმოებდნენ, რომელიც სამშვიდობო ხელშეკრულებების გაფორმებით დასრულდა. ასე რომ, 907 წელს დიდმა ჰერცოგმა ოლეგმა ალყა შემოარტყა ცარგრადს, რის შემდეგაც მოჰყვება მშვიდობა ბერძნებთან, მის შემდეგ იგორი, რურიკის ვაჟი, მიდის ლაშქრობაში ბიზანტიის წინააღმდეგ 941-945 წლებში, ხოლო 946 წელს დებს მასთან შეთანხმებებს მშვიდობის, ვაჭრობის შესახებ. და ორმხრივი სამხედრო დახმარება. იგორის ვაჟი სვიატოსლავი 970 წელს ეხმარება ბიზანტიის იმპერატორს დუნაის ბულგარეთის წინააღმდეგ ომში.

1. წინაკირილული დამწერლობა და სლავების ცოდნა

ენა და წერა ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული ფაქტორებია. თუ ხალხს წაართმევენ მშობლიურ ენაზე საუბრის უფლებას ან შესაძლებლობას, მაშინ ეს იქნება უმძიმესი დარტყმა მშობლიურ კულტურაზე. თუ ადამიანს მშობლიურ ენაზე წაართმევენ წიგნებს, მაშინ ის დაკარგავს თავისი კულტურის უმნიშვნელოვანეს საგანძურს. ბავშვობიდან ვეჩვევით ჩვენი რუსული ანბანის ასოებს და იშვიათად ვფიქრობთ იმაზე, თუ როდის და როგორ გაჩნდა ჩვენი მწერლობა. მწერლობის დასაწყისი განსაკუთრებული ეტაპია ყველა ერის ისტორიაში, მისი კულტურის ისტორიაში.

მწერლობა რუსეთში არსებობდა ქრისტიანობამდელ პერიოდშიც, მაგრამ წინა კირილიცას სლავური დამწერლობის საკითხი ბოლო დრომდე საკამათო რჩებოდა. მხოლოდ მეცნიერთა მუშაობის შედეგად, ისევე როგორც ახალი ანტიკური ძეგლების აღმოჩენასთან დაკავშირებით, თითქმის დადასტურებულია მწერლობის არსებობა სლავებს შორის კირილამდელ პერიოდში.

მე-12-მე-14 საუკუნეების რუსეთის ისტორიის პრობლემებზე მომუშავე ისტორიკოსს აქვს მხოლოდ მატიანეები, რომლებიც, როგორც წესი, შემონახულია მოგვიანებით სიებში, ძალიან ცოტა ბედნიერად გადარჩენილი ოფიციალური აქტები, კანონმდებლობის ძეგლები, მხატვრული ლიტერატურის უიშვიათესი ნაწარმოებები და კანონიკური საეკლესიო წიგნები. ერთად აღებული, ეს წერილობითი წყაროები შეადგენენ მე-19 საუკუნის წერილობითი წყაროების რაოდენობის პროცენტის მცირე ნაწილს. კიდევ უფრო ნაკლები წერილობითი მტკიცებულება შემორჩენილია მე-10 და მე-11 საუკუნეებიდან. ძველი რუსული წერილობითი წყაროების სიმცირე არის ხის რუსეთში ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი კატასტროფის შედეგი - ხშირი ხანძარი, რომლის დროსაც მთელი ქალაქები მთელი თავისი სიმდიდრით, წიგნების ჩათვლით, არაერთხელ დაიწვა.

რუსულ ნაწარმოებებში მეოცე საუკუნის 40-იანი წლების შუა ხანებამდე და უმეტეს უცხოურ ნაწარმოებებში - აქამდე, ჩვეულებრივ უარყოფდნენ სლავებს შორის მწერლობის არსებობას კირილამდელ პერიოდში. 40-იანი წლების მეორე ნახევრიდან XX საუკუნის 50-იანი წლების ბოლომდე, ამ საკითხის ბევრმა მკვლევარმა აჩვენა საპირისპირო ტენდენცია - ზედმეტად შეამციროს გარე გავლენის როლი სლავური მწერლობის გაჩენაზე, სჯეროდეს, რომ მწერლობა დამოუკიდებლად წარმოიშვა შორის. სლავები უძველესი დროიდან. უფრო მეტიც, იყო ვარაუდებიც კი, რომ სლავურმა მწერლობამ გაიმეორა მწერლობის მსოფლიო განვითარების მთელი გზა - საწყისი პიქტოგრამებიდან და პრიმიტიული ჩვეულებრივი ნიშნებიდან ლოგოგრამამდე, ლოგოგრაფინიდან - სილაბურ ან თანხმოვან ბგერამდე და, ბოლოს, ვოკალიზებულ ბგერამდე.

თუმცა, დამწერლობის განვითარების ზოგადი კანონების მიხედვით, აგრეთვე ძვ.წ. I ათასწლეულის მეორე ნახევრის სლავური ენების მახასიათებლების მიხედვით. ე. განვითარების ასეთი გზა შეუძლებელი უნდა იყოს. მწერლობის მსოფლიო ისტორია გვიჩვენებს, რომ არცერთმა ხალხმა, თუნდაც უძველესმა, არ გაიარა მწერლობის მსოფლიო განვითარების მთელი გზა. სლავები, მათ შორის აღმოსავლელები, ახალგაზრდები იყვნენ.

პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლა დაიწყო მხოლოდ ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის შუა ხანებში. და დასრულდა I ათასწლეულის II ნახევარში ადრეფეოდალური სახელმწიფოების ჩამოყალიბებით. ასეთ მოკლე დროში სლავები დამოუკიდებლად ვერ გაივლიდნენ რთულ გზას პიქტოგრაფიიდან ლოგოგრამამდე და მისგან ხმოვან დამწერლობამდე. გარდა ამისა, სლავები ამ პერიოდში მჭიდრო სავაჭრო და კულტურულ კავშირში იყვნენ ბიზანტიელ ბერძნებთან. და ბერძნები დიდი ხანია იყენებდნენ სრულყოფილ ხმოვან წერას, რომლის შესახებაც სლავებმა იცოდნენ. ხმოვან-ხმოვან დამწერლობას იყენებდნენ სლავების სხვა მეზობლებიც: დასავლეთში გერმანელები, აღმოსავლეთში ქართველები (ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან), სომხები (ახ. წ. V ს. დასაწყისიდან), გოთები (დას. IV ს.) და ხაზარები (ახ. წ. VIII საუკუნიდან).

გარდა ამისა, ლოგოგრაფიული დამწერლობა არ შეიძლებოდა განვითარებულიყო სლავებს შორის, რადგან სლავური ენები ხასიათდება გრამატიკული ფორმების სიმდიდრით; სილაბური წერა შეუფერებელი იქნებოდა, რადგან სლავური ენები გამოირჩევიან სილაბური შემადგენლობის მრავალფეროვნებით; სლავებისთვის მიუღებელი იქნებოდა თანხმოვან-ხმოვანი წერა, რადგან სლავურ ენებში თანხმოვნები და ხმოვნები თანაბრად მონაწილეობენ ძირეული და აფიქსის მორფემების ფორმირებაში. ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ წინა კირილური სლავური დამწერლობა შეიძლება იყოს მხოლოდ სამი სახის.

შემორჩენილი ცნობები „მახასიათებლებსა და ჭრილებზე“ ლეგენდაში „მწერლობის შესახებ“ (IX-X საუკუნეების მიჯნა) ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი. ავტორი, ჩერნორიელი ხრაბრი აღნიშნავდა, რომ წარმართი სლავები იყენებენ ფერწერულ ნიშნებს, რომელთა დახმარებითაც „ჩიტახ და გადახუ“ (კითხულობენ და გამოცნობენ). ასეთი თავდაპირველი წერილის გაჩენა მოხდა მაშინ, როდესაც მცირე და განსხვავებული ტომობრივი ჯგუფების საფუძველზე წარმოიშვა ადამიანთა საზოგადოების უფრო რთული, დიდი და გამძლე ფორმები - ტომები და ტომობრივი გაერთიანებები. სლავებს შორის წინაქრისტიანული დამწერლობის არსებობის დასტურია გატეხილი თიხის ქოთანი, რომელიც აღმოაჩინეს 1949 წელს გნეზდოვსკის წარმართულ სამარხებში სმოლენსკის მახლობლად, რომელზედაც შემონახული იყო წარწერა "გოროუხშჩა" ("გორუშნა"), რაც ნიშნავს: ან "ბარდას". დაწერა“, ან „მდოგვი“. გნეზდოვსკაიას გარდა X საუკუნის ამფორებსა და სხვა ჭურჭელზე აღმოჩნდა წარწერების ფრაგმენტები და რიცხვითი გამოთვლები. ტამანში (ძველი თმუტარაკანი), სარკელისა და შავი ზღვის პორტებში. სხვადასხვა ანბანზე (ბერძნული, კირილიცა, რუნული) დამწერლობას იყენებდა ყველაზე უძველესი ქალაქებისა და პროტო-ქალაქების მრავალფეროვნება, რომლებიც მდებარეობდნენ მნიშვნელოვან სავაჭრო გზებზე. ვაჭრობა გახდა ნიადაგი, რამაც ხელი შეუწყო რუსეთის მთელ ტერიტორიაზე სლავური მეტყველებისთვის ადაპტირებული და წერისთვის მოსახერხებელი კირიული ანბანის გავრცელებას.

ჩერნორიზის ხრაბრის ჩვენებასთან ერთად, სოციოლოგიური და ლინგვისტური წესრიგის ზემოაღნიშნული მოსაზრებებით, სლავებს შორის ისეთი ასოს არსებობა, როგორიცაა „ნიშან-თვისებები და ჭრილები“, ასევე დასტურდება მე-9 უცხოელი მოგზაურებისა და მწერლების ლიტერატურული მოხსენებებით. -მე-10 საუკუნე. და არქეოლოგიური აღმოჩენები.

ყალიბდებოდა „წინა კირილეს“ წერილი. ისტორია გვიჩვენებს, რომ ასოს ენასთან ადაპტაციის მსგავსი პროცესი ხდებოდა ერთი ხალხის მიერ მეორე ხალხის ასოს სესხის აღების თითქმის ყველა შემთხვევაში, მაგალითად, როდესაც ფინიკიური ასო ბერძნებმა ისესხეს, ბერძნული - ეტრუსკებმა და რომაელები და ა.შ. ამ წესიდან გამონაკლისი ვერ იქნებოდა სლავები. „წინა კირილური“ დამწერლობის თანდათანობით ჩამოყალიბების ვარაუდს ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ ჩვენამდე მოღწეული კირიული ანბანი იმდენად არის ადაპტირებული სლავური მეტყველების ზუსტ გადმოცემასთან, რომ ამის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ როგორც ხანგრძლივი განვითარების შედეგი.

თუ სლავებს შორის ანბანური დამწერლობა არ არსებობდა მათ ქრისტიანობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე, მაშინ ბულგარული ლიტერატურის მოულოდნელი აყვავება მე-9 საუკუნის ბოლოს-მე-10 საუკუნის დასაწყისში და ფართოდ გავრცელებული წიგნიერება მე-10 აღმოსავლეთ სლავების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. -მე-11 საუკუნეში და იმ მაღალმა ოსტატობამ, რომელმაც რუსეთში უკვე XI საუკუნეში მიაღწია. წერის ხელოვნება და წიგნის დიზაინი (მაგალითი - "ოსტრომირის სახარება").

ამრიგად, ახლა დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კირილამდელ ხანაში სლავებს რამდენიმე სახის დამწერლობა ჰქონდათ; სავარაუდოდ, ის არ იყო ადაპტირებული სლავური მეტყველების ზუსტი გადაცემისთვის და იყო სილაბური ან რუნული ხასიათი, სლავები იყენებდნენ უმარტივეს დამწერლობას, როგორიცაა "მახასიათებლები და ჭრილები" სხვადასხვა მიზნებისთვის. სლავებში ქრისტიანობის გავრცელება იყო პოლიტიკური ნაბიჯი როგორც სლავების მხრიდან, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი პოზიციების განმტკიცებას ევროპაში, ასევე რომაულ-ბიზანტიური სამყაროს მხრიდან, რომელიც ცდილობდა დაემკვიდრებინა თავისი ბატონობა სლავურ ხალხებზე. სულ უფრო მეტ პოლიტიკურ გავლენას იძენენ. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია უძველესი სლავური დამწერლობის თითქმის სრული განადგურებით და ახალი ანბანების სწრაფი გავრცელებით წერას მიჩვეულ ხალხში.

ბერძნულ-ბიზანტიური კულტურული და სამეცნიერო ტრადიციების გავრცელება

ბიზანტია არის სახელმწიფო, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა ევროპაში კულტურის განვითარებაში შუა საუკუნეებში. მსოფლიო კულტურის ისტორიაში ბიზანტიას განსაკუთრებული, გამორჩეული ადგილი უკავია. მხატვრულ შემოქმედებაში ბიზანტიამ შუა საუკუნეების სამყაროს მისცა ლიტერატურისა და ხელოვნების მაღალი გამოსახულებები, რომლებიც გამოირჩეოდა ფორმების კეთილშობილური ელეგანტურობით, აზროვნების ფიგურალური ხედვით, ესთეტიკური აზროვნების დახვეწით და ფილოსოფიური აზროვნების სიღრმით. ექსპრესიულობისა და ღრმა სულიერების ძალით ბიზანტია მრავალი საუკუნის განმავლობაში წინ უსწრებდა შუა საუკუნეების ევროპის ყველა ქვეყანას.

თუ შეეცდებით ბიზანტიური კულტურის გამოყოფას ევროპის, ფრონტისა და ახლო აღმოსავლეთის კულტურისგან, მაშინ ყველაზე მნიშვნელოვანი შემდეგი ფაქტორები იქნება:

· ბიზანტიაში არსებობდა ენობრივი საზოგადოება (ძირითადი ენა იყო ბერძნული);

· ბიზანტიაში არსებობდა რელიგიური საზოგადოება (მთავარი რელიგია იყო ქრისტიანობა მართლმადიდებლობის სახით);

· ბიზანტიაში, მთელი მისი მრავალეროვნების მიუხედავად, არსებობდა ეთნიკური ბირთვი, რომელიც შედგებოდა ბერძნებისგან.

· ბიზანტიის იმპერია ყოველთვის გამოირჩეოდა სტაბილური სახელმწიფოებრიობით და ცენტრალიზებული მმართველობით.

ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, არ გამორიცხავს იმის შესაძლებლობას, რომ ბიზანტიური კულტურა, რომელმაც გავლენა მოახდინა ბევრ მეზობელ ქვეყანაზე, თავად ექვემდებარებოდა კულტურულ გავლენას როგორც მასში მცხოვრები ტომებისა და ხალხების, ასევე მისი მეზობელი სახელმწიფოების მხრიდან. თავისი ათასწლიანი არსებობის მანძილზე ბიზანტიას შეექმნა ძლიერი გარეგანი კულტურული გავლენა, რომელიც წარმოიშვა განვითარების ახლო სტადიაზე მყოფი ქვეყნებიდან - ირანიდან, ეგვიპტედან, სირიიდან, ამიერკავკასიიდან, მოგვიანებით კი ლათინური დასავლეთიდან და ძველი რუსეთიდან. მეორე მხრივ, ბიზანტიას მოუწია სხვადასხვა კულტურულ კონტაქტებში შესვლა ხალხებთან, რომლებიც განვითარების გარკვეულწილად ან ბევრად უფრო დაბალ საფეხურზე იმყოფებოდნენ (ბიზანტიელები მათ „ბარბაროსებს“ უწოდებდნენ).

ბიზანტიის განვითარების პროცესი არ იყო პირდაპირი. მას ჰქონდა აღზევებისა და დაცემის ეპოქები, პროგრესული იდეების ტრიუმფის პერიოდები და რეაქციონერების ბატონობის პირქუში წლები. მაგრამ ახლის, ცოცხალის, დაწინაურებულის ყლორტები ადრე თუ გვიან აღმოცენდა ცხოვრების ყველა სფეროში, ნებისმიერ დროს.

მაშასადამე, ბიზანტიის კულტურა არის ყველაზე საინტერესო კულტურული და ისტორიული ტიპი, რომელსაც აქვს ძალიან სპეციფიკური მახასიათებლები.

ბიზანტიური კულტურის ისტორიაში სამი ეტაპია:

*ადრეული (IV - VII საუკუნის შუა ხანები);

*შუა (VII-IX სს.);

*გვიანი (X-XV სს.).

ამ კულტურის განვითარების ადრეულ ეტაპზე თეოლოგიური დისკუსიების ყველაზე მნიშვნელოვანი თემები იყო დავა ქრისტეს ბუნებისა და მისი ადგილის შესახებ სამებაში, ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის, სამყაროში ადამიანის ადგილისა და მისი საზღვრების შესახებ. შესაძლებლობები. ამ მხრივ, შეიძლება გამოიყოს იმ ეპოქის თეოლოგიური აზროვნების რამდენიმე სფერო:

*არიანიზმი: არიანელებს სჯეროდათ, რომ ქრისტე არის მამა ღმერთის ქმნილება და, შესაბამისად, ის არ არის თანაარსებული მამა ღმერთთან, არ არის მარადიული და იკავებს დაქვემდებარებულ ადგილს სამების სტრუქტურაში.

*ნესტორიანიზმი: ნესტორიანელებს სჯეროდათ, რომ ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური პრინციპები მხოლოდ შედარებით ერთიანია და არასოდეს ერწყმის ერთმანეთს.

*მონოფიზიტობა: მონოფიზიტებმა, პირველ რიგში, ხაზს უსვამდნენ ქრისტეს ღვთაებრივ ბუნებას და საუბრობდნენ ქრისტეზე, როგორც ღმერთკაცზე.

*ქალკედონიზმი: ქალკედონიტები ქადაგებდნენ იმ იდეებს, რომლებიც შემდგომში დომინანტური გახდა: მამა ღმერთისა და ძე ღმერთის თანაარსება, ღვთაებრივისა და ადამიანის განუყოფლობა და განუყოფლობა ქრისტეში.

ადრეული პერიოდის ბიზანტიური ხელოვნების აყვავება დაკავშირებულია იუსტინიანეს დროს იმპერიის ძალაუფლების გაძლიერებასთან. კონსტანტინოპოლში ამ დროს აღმართულია დიდებული სასახლეები და ტაძრები.

ბიზანტიური არქიტექტურის სტილი თანდათან განვითარდა, იგი ორგანულად აერთიანებდა ანტიკური და აღმოსავლური არქიტექტურის ელემენტებს. მთავარ არქიტექტურულ ნაგებობას წარმოადგენდა ტაძარი, ე.წ. ბაზილიკა (ბერძნული „სამეფო სახლი“), რომლის დანიშნულება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა სხვა ნაგებობებისგან.

ბიზანტიური არქიტექტურის კიდევ ერთი შედევრი არის წმ. ვიტალი რავენაში - აოცებს არქიტექტურული ფორმების დახვეწილობითა და ელეგანტურობით. ამ ტაძარს განსაკუთრებული პოპულარობა მოუტანა არამარტო საეკლესიო, არამედ საერო ბუნების ცნობილმა მოზაიკამ, კერძოდ, იმპერატორ იუსტინიანესა და იმპერატრიცა თეოდორას გამოსახულებებმა და მათმა თანხლებმა. იუსტინიანესა და თეოდორას სახეები დაჯილდოებულია პორტრეტული თვისებებით, მოზაიკის ფერთა სქემა არის სრულსისხლიანი სიკაშკაშე, სითბო და სიახლე.

ბიზანტიის მოზაიკამ მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა. მოზაიკის ხელოვნების ტექნოლოგია ცნობილი იყო უძველესი დროიდან, მაგრამ მხოლოდ ბიზანტიაში დაიწყეს პირველად გამოიყენონ არა ბუნებრივი, არამედ მინერალური საღებავებით შეღებილი მინის შენადნობები, ე.წ. ოსტატები ფართოდ იყენებდნენ ოქროსფერ ფერს, რომელიც, ერთი მხრივ, სიმბოლურად ფუფუნებასა და სიმდიდრეს განასახიერებდა, მეორეს მხრივ კი, ყველაზე კაშკაშა და კაშკაშა ფერებს შორის. მოზაიკის უმეტესობა კედლების ჩაზნექილ ან სფერულ ზედაპირზე სხვადასხვა კუთხით იყო განლაგებული და ეს მხოლოდ ზრდიდა არათანაბარი სმალტის კუბების ოქროსფერ ბზინვარებას. მან კედლების სიბრტყე უწყვეტ მოციმციმე სივრცედ აქცია, კიდევ უფრო ცქრიალა ტაძარში ანთებული სანთლების შუქის წყალობით. ბიზანტიელი მოზაიკოსები იყენებდნენ ფერების ფართო სპექტრს: ნაზი ლურჯიდან, მწვანედან და კაშკაშა ლურჯიდან ლავანდისფერამდე, სხვადასხვა ჩრდილების და ინტენსივობის ხარისხის ვარდისფერი და წითელი. კედლებზე გამოსახულებები ძირითადად ქრისტიანული ისტორიის მთავარ მოვლენებზე, იესო ქრისტეს მიწიერ ცხოვრებაზე საუბრობდნენ და ადიდებდნენ იმპერატორის ძალაუფლებას. განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა ქალაქ რავენაში (VI საუკუნე) სან ვიტალის ეკლესიის მოზაიკამ. აფსიდის გვერდით ბილიკებზე, სარკმლების ორივე მხარეს გამოსახულია საიმპერატორო წყვილის - იუსტინიანესა და მისი ცოლის თეოდორას გამოსახული მოზაიკა მათი რეტიუმებით.

მხატვარი გმირებს ნეიტრალურ ოქროს ფონზე ათავსებს. ამ სცენაში ყველაფერი სავსეა საზეიმო დიდებულებით. ორივე მოზაიკური ნახატი, რომელიც მჯდომარე ქრისტეს ფიგურის ქვეშ მდებარეობს, მნახველს შთააგონებს ბიზანტიის იმპერატორის ხელშეუხებლობის იდეას.

მხატვრობაში VI-VII სს. სპეციალურად ბიზანტიური გამოსახულება კრისტალიზდება, გაწმენდილია უცხო გავლენისგან. იგი ეფუძნება აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ოსტატების გამოცდილებას, რომლებიც დამოუკიდებლად მივიდნენ ახალი ხელოვნების შესაქმნელად, რომელიც შეესაბამება შუა საუკუნეების საზოგადოების სპირიტუალისტურ იდეალებს. ამ ხელოვნებაში უკვე არსებობს სხვადასხვა ტენდენციები და სკოლები. მაგალითად, სამიტროპოლიტო სკოლა გამოირჩეოდა შესანიშნავი ოსტატობით, დახვეწილი მხატვრულობით, ფერწერულობითა და ფერადოვანი მრავალფეროვნებით, მოციმციმე და მოლურჯო ფერებით. ამ სკოლის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ნამუშევარი იყო ნიკეის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის გუმბათის მოზაიკა.

მუსიკას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ბიზანტიურ ცივილიზაციაში. ავტორიტარიზმისა და დემოკრატიის თავისებურმა კომბინაციამ არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს მუსიკალური კულტურის ბუნებაზე, რომელიც იყო ეპოქის სულიერი ცხოვრების რთული და მრავალმხრივი ფენომენი. V-VII სს. მოხდა ქრისტიანული ლიტურგიის ფორმირება, განვითარდა ვოკალური ხელოვნების ახალი ჟანრები. მუსიკა იძენს განსაკუთრებულ სამოქალაქო სტატუსს, შედის სახელმწიფო ხელისუფლების წარმომადგენლობის სისტემაში. განსაკუთრებული ფერი შეინარჩუნა ქალაქის ქუჩების მუსიკა, თეატრალური და ცირკის წარმოდგენები და ფოლკლორული ფესტივალები, რომლებიც ასახავდა იმპერიაში მცხოვრები მრავალი ხალხის უმდიდრეს სიმღერასა და მუსიკალურ პრაქტიკას. თითოეულ ამ ტიპის მუსიკას ჰქონდა თავისი ესთეტიკური და სოციალური მნიშვნელობა და ამავე დროს, ურთიერთქმედებით, ისინი ერწყმოდა ერთ და უნიკალურ მთლიანობას. ქრისტიანობამ ძალიან ადრე შეაფასა მუსიკის, როგორც უნივერსალური ხელოვნების განსაკუთრებული შესაძლებლობები და ამავე დროს, მასობრივი და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური ზემოქმედების ძალა, და ჩართო იგი თავის საკულტო რიტუალში. ეს იყო საკულტო მუსიკა, რომელიც განკუთვნილი იყო შუა საუკუნეების ბიზანტიაში დომინანტური პოზიციის დასაკავებლად.

*ტრივიუმი - გრამატიკა, რიტორიკა და დიალექტიკა.

*Quadrivium - არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია და მუსიკა.

მასობრივი სპექტაკლები აგრძელებდნენ უზარმაზარ როლს ხალხის ფართო მასების ცხოვრებაში. მართალია, უძველესი თეატრი იწყებს დაკნინებას - ანტიკური ტრაგედიები და კომედიები სულ უფრო ხშირად იცვლება მიმების, ჟონგლერების, მოცეკვავეების, ტანვარჯიშების და გარეული ცხოველების მოთვინიერების წარმოდგენებით. თეატრის ადგილი ახლა ცირკს (იპოდრომს) უჭირავს თავისი საცხენოსნო ცეკვებით, რომლებიც დიდი პოპულარობით სარგებლობს.

თუ შევაჯამებთ ბიზანტიის არსებობის პირველ პერიოდს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ბიზანტიური კულტურის ძირითადი ნიშნები. უპირველეს ყოვლისა, მათ უნდა მოიცავდეს ის ფაქტი, რომ ბიზანტიური კულტურა ღია იყო გარედან მიღებული სხვა კულტურული გავლენისთვის. მაგრამ თანდათან, უკვე ადრეულ პერიოდში, ისინი სინთეზირებულია მთავარი, წამყვანი ბერძნულ-რომაული კულტურის მიერ.

ადრეული ბიზანტიის კულტურა იყო ქალაქური კულტურა. იმპერიის მთავარი ქალაქები და, პირველ რიგში, კონსტანტინოპოლი, იყო არა მხოლოდ ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრები, არამედ უმაღლესი კულტურისა და განათლების ცენტრები, სადაც დაცული იყო ანტიკურობის მდიდარი მემკვიდრეობა.

ბიზანტიური კულტურის ისტორიის მეორე ეტაპის მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო ხატმებრძოლთა და ხატმებრძოლთა დაპირისპირება (726-843). პირველ მიმართულებას მხარი დაუჭირა მმართველმა საერო ელიტამ, ხოლო მეორეს - მართლმადიდებელმა სამღვდელოებამ და მოსახლეობის მრავალმა ფენამ. ხატმებრძოლობის პერიოდში (726-843 წწ.) ცდილობდნენ ხატების ოფიციალურად აკრძალვას. ხატების დასაცავად საუბრობდა ფილოსოფოსი, პოეტი და მრავალი საღვთისმეტყველო თხზულების ავტორი იოანე დამასკელი (700-760). მისი აზრით, ხატი ძირეულად განსხვავდება კერპისგან. ეს არ არის ასლი ან დეკორაცია, არამედ ილუსტრაცია, რომელიც ასახავს ღვთაების ბუნებას და არსს.

გარკვეულ ეტაპზე პირველობა მოიპოვეს ხატმებრძოლებმა, ამიტომ ბიზანტიურ ქრისტიანულ ხელოვნებაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჭარბობდა ორნამენტული და დეკორატიული აბსტრაქტული სიმბოლური ელემენტები. თუმცა, ბრძოლა ამ ტენდენციების მომხრეებს შორის იყო უკიდურესად მკაცრი და ბიზანტიური კულტურის ადრეული ეტაპის მრავალი ძეგლი, განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლის აია სოფიას პირველი მოზაიკა, დაიღუპა ამ დაპირისპირებაში. მაგრამ მაინც, ხატების თაყვანისცემის მომხრეებმა მოიპოვეს საბოლოო გამარჯვება, რამაც კიდევ უფრო შეუწყო ხელი იკონოგრაფიული კანონის საბოლოო ფორმირებას - მკაცრი წესები რელიგიური შინაარსის ყველა სცენის გამოსახვისთვის.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ხატმებრძოლთა მოძრაობა ბიზანტიის საერო სახვითი ხელოვნებისა და არქიტექტურის ახალი აღმავლობის სტიმული იყო. ხატმებრძოლი იმპერატორების დროს მუსულმანური არქიტექტურის გავლენამ შეაღწია არქიტექტურაში. ამრიგად, კონსტანტინოპოლში ვრიასის ერთ-ერთი სასახლე ბაღდადის სასახლეების გეგმის მიხედვით აშენდა. ყველა სასახლე გარშემორტყმული იყო პარკებით შადრევნებით, ეგზოტიკური ყვავილებით და ხეებით. კონსტანტინოპოლში, ნიკეაში და საბერძნეთისა და მცირე აზიის სხვა ქალაქებში აღმართული იყო ქალაქის კედლები, საზოგადოებრივი შენობები და კერძო შენობები. ხატმებრძოლობის პერიოდის საერო ხელოვნებაში გაიმარჯვა წარმომადგენლობითი საზეიმოობის, არქიტექტურული მონუმენტურობისა და ფერადი მრავალფიგურიანი დეკორატიულობის პრინციპებმა, რაც მოგვიანებით საერო მხატვრული შემოქმედების განვითარების საფუძველი გახდა.

ამ პერიოდში ფერადი მოზაიკის გამოსახულებების ხელოვნებამ ახალ აყვავებას მიაღწია. IX-XI სს. ასევე აღდგა ძველი ძეგლები. ასევე აღადგინეს მოზაიკა წმ. სოფია. გამოჩნდა ახალი ნაკვეთები, რომლებიც ასახავდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანების იდეას.

IX-X საუკუნეებში. ხელნაწერთა დეკორი არსებითად უფრო მდიდარი და რთული გახდა, ხოლო წიგნის მინიატურები და ორნამენტები უფრო მდიდარი და მრავალფეროვანი გახდა. თუმცა, წიგნის მინიატურების განვითარების ჭეშმარიტად ახალი პერიოდი მოდის მე-11-მე-12 საუკუნეებში, როდესაც აყვავდა კონსტანტინოპოლის ოსტატთა სკოლა ხელოვნების ამ სფეროში. იმ ეპოქაში, ზოგადად, მთლიანად მხატვრობაში წამყვანი როლი (ხატწერაში, მინიატურაში, ფრესკაში) მიტროპოლიტმა სკოლებმა შეიძინეს, რომლებიც გამოირჩეოდა გემოვნებისა და ტექნიკის განსაკუთრებული სრულყოფილებით.

VII-VIII საუკუნეებში. ბიზანტიისა და ბიზანტიური კულტურული წრის ქვეყნების ტაძრის მშენებლობაში დომინირებს იგივე ჯვარ-გუმბათოვანი კომპოზიცია, რომელიც წარმოიშვა VI საუკუნეში. და ხასიათდებოდა სუსტად გამოხატული გარე დეკორატიული დიზაინით. ფასადის დეკორმა დიდი მნიშვნელობა შეიძინა მე-9-10 საუკუნეებში, როდესაც გაჩნდა და ფართოდ გავრცელდა ახალი არქიტექტურული სტილი. ახალი სტილის გაჩენა დაკავშირებული იყო ქალაქების აყვავებასთან, ეკლესიის სოციალური როლის გაძლიერებასთან, ზოგადად წმინდა არქიტექტურის კონცეფციის სოციალური შინაარსის ცვლილებასთან და კონკრეტულად ტაძრის მშენებლობასთან (ტაძარი, როგორც გამოსახულება. აშენდა მრავალი ახალი ტაძარი, აშენდა მრავალი მონასტერი, თუმცა ისინი ჩვეულებრივ მცირე ზომის იყვნენ.

შენობების დეკორატიულ დიზაინში ცვლილებების გარდა, შეიცვალა არქიტექტურული ფორმები და შენობების შემადგენლობა. გაიზარდა ფასადის ვერტიკალური ხაზებისა და დანაყოფების მნიშვნელობა, რამაც შეცვალა ტაძრის სილუეტიც. მშენებლები სულ უფრო მეტად მიმართავდნენ ნახატიანი აგურის ნაკეთობების გამოყენებას.

ახალი არქიტექტურული სტილის თავისებურებები ასევე გამოჩნდა ადგილობრივ სკოლებში. მაგალითად, საბერძნეთში X-XII სს. დამახასიათებელია არქიტექტურული ფორმების გარკვეული არქაიზმის შენარჩუნება (ფასადის სიბრტყის არასეგმენტაცია, პატარა ტაძრების ტრადიციული ფორმები) - ახალი სტილის გავლენის შემდგომ განვითარებასთან და ზრდასთან ერთად, ასევე სულ უფრო ხშირად იყენებდნენ აგურის ნიმუშის დეკორაციას და პოლიქრომული პლასტმასს. აქ.

VIII-XII სს. ჩამოყალიბდა განსაკუთრებული მუსიკალური და პოეტური საეკლესიო ხელოვნება. მისი მაღალი მხატვრული ღვაწლის წყალობით შესუსტდა ფოლკლორული მუსიკის გავლენა საეკლესიო მუსიკაზე, რომლის მელოდიები მანამდე ლიტურგიაშიც კი შეაღწია. თაყვანისცემის მუსიკალური საფუძვლების გარეგანი ზემოქმედებისაგან შემდგომი იზოლირების მიზნით განხორციელდა ლაოტონური სისტემის – „ოქტოიჰას“ (რვატონიანი) კანონიზაცია. იჩოსები რაღაც მელოდიური ფორმულა იყო. თუმცა, მუსიკალურ-თეორიული ძეგლები საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ იჩოს სისტემა არ გამორიცხავდა ბგერათა რიგის გაგებას. საეკლესიო მუსიკის ყველაზე პოპულარული ჟანრები იყო კანონი (მუსიკალური და პოეტური კომპოზიცია საეკლესიო მსახურების დროს) და ტროპარი (ბიზანტიური ჰიმნოგრაფიის თითქმის მთავარი ერთეული). ტროპარები შედგენილი იყო ყველა დღესასწაულისთვის, ყველა საზეიმო ღონისძიებისთვის და დასამახსოვრებელი თარიღისთვის.

მუსიკალური ხელოვნების პროგრესმა განაპირობა მუსიკალური დამწერლობის (ნოტაციის), ასევე ლიტურგიული ხელნაწერი კრებულების შექმნა, რომლებშიც ჩაწერილი იყო გალობა (მხოლოდ ტექსტი ან ტექსტი ნოტაციით).

საზოგადოებრივი ცხოვრებაც მუსიკის გარეშე არ შეიძლებოდა. წიგნი ბიზანტიის სასამართლოს ცერემონიების შესახებ იუწყება თითქმის 400 საგალობელს. ეს არის მსვლელობის სიმღერები და სიმღერები ცხენების მსვლელობის დროს, სიმღერები იმპერიულ დღესასწაულზე და აკლამაციური სიმღერები და ა.შ.

მე-9 საუკუნიდან ინტელექტუალური ელიტის წრეებში იზრდებოდა ინტერესი ძველი მუსიკალური კულტურისადმი, თუმცა ეს ინტერესი ძირითადად თეორიული იყო: ყურადღება მიიპყრო არა იმდენად თავად მუსიკამ, როგორც ძველი ბერძენი მუსიკის თეორეტიკოსების ნამუშევრებმა.

მეორე პერიოდის შედეგად შეიძლება აღინიშნოს, რომ ბიზანტიამ იმ დროს მიაღწია უმაღლეს ძალას და კულტურის განვითარების უმაღლეს წერტილს. ბიზანტიის სოციალური განვითარებისა და კულტურის ევოლუციაში აშკარაა ურთიერთგამომრიცხავი ტენდენციები აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის მისი მედიანური პოზიციის გამო.

X საუკუნიდან მოყოლებული. იწყება ახალი ეტაპი ბიზანტიური კულტურის ისტორიაში - ხდება ყველაფრის განზოგადება და კლასიფიკაცია, რაც მიღწეულია მეცნიერებაში, თეოლოგიაში, ფილოსოფიასა და ლიტერატურაში. ბიზანტიურ კულტურაში ეს საუკუნე დაკავშირებულია განზოგადებული შრომების შექმნასთან - შედგენილია ენციკლოპედიები ისტორიის, სოფლის მეურნეობისა და მედიცინის შესახებ. იმპერატორ კონსტანტინე პორფიროგენიტეს (913-959) ტრაქტატები "სახელმწიფოს მმართველობის შესახებ", "თემათა შესახებ", "ბიზანტიის სასამართლოს ცერემონიების შესახებ" არის ვრცელი ენციკლოპედია ყველაზე ღირებული ინფორმაციის პოლიტიკური და ადმინისტრაციული სტრუქტურის შესახებ. ბიზანტიის სახელმწიფო. ამასთან, აქ თავმოყრილია ეთნოგრაფიული და ისტორიულ-გეოგრაფიული ხასიათის ფერადი მასალა იმპერიის მიმდებარე ქვეყნებისა და ხალხების, მათ შორის სლავების შესახებ.

კულტურაში განზოგადებული სპირიტუალისტური პრინციპები მთლიანად იმარჯვებს; სოციალური აზროვნება, ლიტერატურა და ხელოვნება, როგორც იქნა, შორდებიან რეალობას და იკეტებიან უმაღლესი, აბსტრაქტული იდეების წრეში. ბიზანტიური ესთეტიკის ძირითადი პრინციპები საბოლოოდ ყალიბდება. იდეალური ესთეტიკური ობიექტი გადადის სულიერ სფეროში და ახლა აღწერილია ისეთი ესთეტიკური კატეგორიების გამოყენებით, როგორიცაა სილამაზე, სინათლე, ფერი, გამოსახულება, ნიშანი, სიმბოლო. ეს კატეგორიები ხელს უწყობს ხელოვნებისა და კულტურის სხვა სფეროების გლობალური საკითხების ხაზგასმას.

მხატვრულ შემოქმედებაში ჭარბობს ტრადიციონალიზმი და კანონიკურობა; ხელოვნება აღარ ეწინააღმდეგება ოფიციალური რელიგიის დოგმებს, არამედ აქტიურად ემსახურება მათ. ამასთან, ბიზანტიური კულტურის ორმაგობა, მასში დაპირისპირება არისტოკრატიულ და პოპულარულ ტენდენციებს შორის, არ ქრება დოგმატიზებული საეკლესიო იდეოლოგიის ყველაზე სრული ბატონობის პერიოდებშიც კი.

XI-XII სს. ბიზანტიური კულტურა განიცდის სერიოზულ იდეოლოგიურ ძვრებს. პროვინციული ქალაქების ზრდა, ხელოსნობისა და ვაჭრობის აღზევება, ქალაქელების პოლიტიკური და ინტელექტუალური თვითშეგნების კრისტალიზაცია, მმართველი კლასის ფეოდალური კონსოლიდაცია ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შენარჩუნებით, კომნენოსების ქვეშ დასავლეთთან დაახლოება არ შეიძლებოდა. გავლენას ახდენს კულტურაზე. პოზიტიური ცოდნის მნიშვნელოვანი დაგროვება, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ზრდა, ადამიანური იდეების გაფართოება დედამიწისა და სამყაროს შესახებ, ნავიგაციის, ვაჭრობის, დიპლომატიის, იურისპრუდენციის საჭიროებები, ევროპისა და არაბული სამყაროს ქვეყნებთან კულტურული კომუნიკაციის განვითარება. - ყოველივე ეს იწვევს ბიზანტიური კულტურის გამდიდრებას და ბიზანტიური საზოგადოების მსოფლმხედველობის დიდ ცვლილებებს. ეს იყო მეცნიერული ცოდნის აღზევებისა და რაციონალიზმის დაბადების დრო ბიზანტიის ფილოსოფიურ აზროვნებაში.

რაციონალისტური ტენდენციები ბიზანტიელ ფილოსოფოსებსა და თეოლოგებს შორის, ისევე როგორც მე-11-მე-12 საუკუნეების დასავლეთ ევროპელ სქოლასტიკოსებს შორის, გამოიხატებოდა, პირველ რიგში, რწმენის გონივრულობასთან შერწყმის სურვილში, ზოგჯერ კი გონებას რწმენაზე მაღლა აყენებდა. ბიზანტიაში რაციონალიზმის განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი წინაპირობა იყო ძველი კულტურის აღორძინების ახალი ეტაპი, უძველესი მემკვიდრეობის, როგორც ერთიანი, ინტეგრალური ფილოსოფიური და ესთეტიკური სისტემის გაგება. XI-XII სს-ის ბიზანტიელი მოაზროვნეები. აღიქვამენ ანტიკური ფილოსოფოსებისგან გონების პატივისცემას; ავტორიტეტზე დამყარებული ბრმა რწმენა იცვლება ბუნებასა და საზოგადოებაში ფენომენების მიზეზობრიობის შესწავლით. მაგრამ დასავლეთ ევროპული სქოლასტიკისგან განსხვავებით, XI-XII სს. ბიზანტიური ფილოსოფია. აშენდა სხვადასხვა სკოლის უძველესი ფილოსოფიური მოძღვრების საფუძველზე და არა მხოლოდ არისტოტელეს ნაშრომებზე, როგორც ეს იყო დასავლეთში. ბიზანტიურ ფილოსოფიაში რაციონალისტური ტენდენციების ექსპონენტები იყვნენ მიქაელ ფსელოსი, ჯონ იტალი და მათი მიმდევრები.

თუმცა, რაციონალიზმისა და რელიგიური თავისუფალი აზროვნების ყველა ეს წარმომადგენელი ეკლესიამ დაგმო და მათი ნამუშევრები დაწვეს. მაგრამ მათი მოღვაწეობა უშედეგო არ ყოფილა - მან გზა გაუხსნა ჰუმანისტური იდეების გაჩენას ბიზანტიაში.

ლიტერატურაში შეიმჩნევა ტენდენციები ენისა და სიუჟეტის დემოკრატიზაციისაკენ, ავტორის პიროვნების ინდივიდუალიზაციისაკენ, ავტორის პოზიციის გამოვლენისაკენ; მასში იბადება კრიტიკული დამოკიდებულება ასკეტური სამონასტრო იდეალის მიმართ და იშლება რელიგიური ეჭვები. ლიტერატურული ცხოვრება უფრო ინტენსიური ხდება, არის ლიტერატურული წრეები. ამ პერიოდში აყვავებული იყო ბიზანტიური ხელოვნებაც.

ლათინური იმპერატორების, მთავრებისა და ბარონების კარზე გავრცელდა დასავლური ადათ-წესები და გართობა, ტურნირები, ტრუბადური სიმღერები, არდადეგები და თეატრალური წარმოდგენები. ლათინური იმპერიის კულტურაში შესამჩნევი ფენომენი იყო ტრუბადურების მუშაობა, რომელთაგან ბევრი იყო მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის მონაწილე. ამრიგად, კონონ დე ბეთუნემ თავისი დიდების ზენიტს მიაღწია სწორედ კონსტანტინოპოლში. მჭევრმეტყველებამ, პოეტურმა ნიჭმა, სიმტკიცემ და გამბედაობამ ის სახელმწიფოში მეორე პირი გახადა იმპერატორის შემდეგ, რომლის არყოფნაშიც ხშირად განაგებდა კონსტანტინოპოლს. იმპერიის კეთილშობილი რაინდები იყვნენ რობერტ დე ბლუა, ჰიუ დე სენ-კანტონი, გრაფი ჟან დე ბრიენი და ნაკლებად კეთილშობილები, როგორიცაა ჰიუ დე ბრეჟილი. ყველა მათგანი გამდიდრდა კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ და, როგორც ჰიუ დე ბრე-ჟილი რიტმულ ლექსებში ყვება, სიღარიბიდან გადავარდა სიმდიდრეში, ზურმუხტებში, ლალებს, ბროკადებში, კეთილშობილ ქალბატონებთან ერთად ზღაპრულ ბაღებსა და მარმარილოს სასახლეებში აღმოჩნდნენ. ლამაზი ქალწულები. რა თქმა უნდა, ლათინურ იმპერიაში კათოლიკური სარწმუნოების დანერგვისა და დასავლური კულტურის გავრცელების მცდელობებმა მუდმივი ჯიუტი წინააღმდეგობა მოჰყვა როგორც მართლმადიდებლური სამღვდელოების, ისე ზოგადად მოსახლეობის მხრიდან. ინტელექტუალებში იზრდებოდა და განმტკიცდა ელინური პატრიოტიზმისა და ელინური თვითშეგნების იდეები. მაგრამ დასავლური და ბიზანტიური კულტურების შეხვედრამ და ურთიერთგავლენამ ამ პერიოდში მოამზადა მათი დაახლოება გვიან ბიზანტიაში.

გვიანი ბიზანტიის კულტურა ხასიათდება ბიზანტიელი მეცნიერების იდეოლოგიური კომუნიკაციით იტალიელ მეცნიერებთან, მწერლებთან, პოეტებთან, რამაც გავლენა მოახდინა ადრეული იტალიური ჰუმანიზმის ჩამოყალიბებაზე. სწორედ ბიზანტიელ მეცნიერებს ჰქონდათ განზრახული დასავლელი ჰუმანისტებისთვის გაეხსნათ ბერძნულ-რომაული ანტიკურობის მშვენიერი სამყარო, გაეცნოთ ისინი კლასიკური ანტიკური ლიტერატურის, პლატონისა და არისტოტელეს ჭეშმარიტი ფილოსოფიის შესახებ. აღსანიშნავია, რომ „ბიზანტიური ჰუმანიზმის“ ცნება აღნიშნავს იმ კულტურულ, სულიერ-ინტელექტუალურ ფსიქოლოგიურ და ესთეტიკურ კომპლექსს, რომელიც დამახასიათებელია XIV-XV სს. იტალიური ჰუმანიზმის ანალოგი. საუბარია არა იმდენად ჰუმანიზმის დასრულებულ და ჩამოყალიბებულ კულტურაზე, არამედ ჰუმანისტურ ტენდენციებზე, არა იმდენად ანტიკურობის აღორძინებაზე, არამედ უძველესი მემკვიდრეობის, წარმართობის, როგორც შეხედულებების სისტემის, ცნობილ გადახედვაზე, მის გადაქცევაზე. მსოფლმხედველობის ფაქტორად.

ისეთი ცნობილი ბიზანტიელი ფილოსოფოსების, თეოლოგების, ფილოლოგების, რიტორიკოსების ფართო ცოდნამ, როგორიცაა ჯორჯ გემისტ პლიფონი, დიმიტრი კიდონისი, მანუელ ქრისოლორი, ვისარიონ ნიკეელი და სხვები, გამოიწვია იტალიელი ჰუმანისტთა უსაზღვრო აღტაცება, რომელთაგან ბევრი გახდა ბიზანტიელი მეცნიერების სტუდენტები და მიმდევარი. . თუმცა გვიან ბიზანტიაში სოციალური ურთიერთობების შეუსაბამობამ, პრეკაპიტალისტური ურთიერთობების ყლორტების სისუსტემ, თურქების შემოტევამ და მკვეთრმა იდეოლოგიურმა ბრძოლამ, რომელიც მისტიკური მიმდინარეობების გამარჯვებით დასრულდა, განაპირობა ის, რომ ახალი მიმართულება მხატვრულ შემოქმედებაში, რომელიც წარმოიშვა იქ, ადრეული იტალიური რენესანსის მსგავსი, არ დასრულებულა.

გვიან ბიზანტიაში ჰუმანისტური იდეების განვითარების პარალელურად მოხდა მისტიკის არაჩვეულებრივი აღმავლობა. თითქოს სპირიტუალიზმისა და მისტიკის, ასკეტიზმისა და ცხოვრებისგან განშორების დროებით დამალული ძალა ახლა კონსოლიდირებული იყო ისიქასტულ მოძრაობაში, გრიგოლ პალამას სწავლებებში და დაიწყო შეტევა რენესანსის იდეალებზე. სასიკვდილო სამხედრო საფრთხის, ფეოდალური დაპირისპირების და სახალხო მოძრაობების დამარცხების, განსაკუთრებით ზელოტების აჯანყების, ბიზანტიის სამღვდელოებასა და ბერმონაზვნობაში წარმოქმნილ უიმედო ატმოსფეროში ძლიერდებოდა რწმენა, რომ მიწიერი პრობლემებისგან ხსნა მხოლოდ პასიური ჭვრეტის სამყარო, სრული სიმშვიდე - ჰესიქია, თვითგაღრმავებულ ექსტაზში, თითქოს მისტიკურ შერწყმას აძლევს ღვთაებას და განათებას ღვთაებრივ შუქთან. მმართველი ეკლესიისა და ფეოდალური თავადაზნაურობის მხარდაჭერით, ისიხასტების სწავლებამ გაიმარჯვა, რამაც იმპერიის ფართო მასები მისტიკური იდეებით გააჯადოვა. ისიქაზმის გამარჯვება მრავალი თვალსაზრისით საბედისწერო იყო ბიზანტიური სახელმწიფოსთვის: ისიქაზმმა დაახრჩო ჰუმანისტური იდეების ყლორტები ლიტერატურასა და ხელოვნებაში, დაასუსტა ხალხის მასების წინააღმდეგობის გაწევის სურვილი გარე მტრებით. ცრურწმენა აყვავდა გვიან ბიზანტიაში. სოციალურმა არეულობამ წარმოშვა ფიქრები სამყაროს მოახლოების შესახებ. განათლებულ ადამიანებშიც კი გავრცელებული იყო მკითხაობა, წინასწარმეტყველება და ზოგჯერ მაგია. ბიზანტიელმა ავტორებმა არაერთხელ მოიხსენიეს სიბილის წინასწარმეტყველების ამბავი, რომელმაც, სავარაუდოდ, სწორად განსაზღვრა ბიზანტიის იმპერატორებისა და პატრიარქების რაოდენობა და ამით, სავარაუდოდ, იწინასწარმეტყველა იმპერიის სიკვდილის დრო. არსებობდა სპეციალური ბედისწერის წიგნები (ბიბლიური ქრიზმატოტიკა), რომლებიც მომავალს წინასწარმეტყველებდნენ.

რელიგიური განწყობა უაღრესად დამახასიათებელი იყო გვიანი ბიზანტიური საზოგადოებისთვის. ხალხისადმი მიმართული ასკეტიზმისა და ლანძღვის ქადაგებამ კვალი არ დატოვა. განმარტოების, ლოცვის სურვილი მრავალი ადამიანის ცხოვრებას აღნიშნავდა, როგორც თავადაზნაურებიდან, ისე დაბალი ფენებიდან. გიორგი აკროპოლიტეს სიტყვები შეიძლება დახასიათებულიყო არა მხოლოდ დესპოტ იოანეს: „მთელ ღამეებს ატარებდა ლოცვაში... მას ზრუნავდა, რომ მეტი დრო გაეტარებინა მარტოობაში და დატკბა სიმშვიდით, რომელიც ყველგან მოდის, ან სულაც ადამიანებთან მჭიდრო კომუნიკაცია. ასეთ ცხოვრებას ეწევა“. პოლიტიკური ცხოვრებიდან მონასტერში წასვლა შორს არის იზოლირებული. საზოგადოებრივი საქმეებისგან თავის დაღწევის სურვილი პირველ რიგში იმით აიხსნებოდა, რომ თანამედროვეები ვერ ხედავდნენ გამოსავალს შიდა და საერთაშორისო გეგმის იმ არახელსაყრელი შეჯახებისგან, რაც მოწმობდა იმპერიის ავტორიტეტის დაცემას და მის მიდგომას კატასტროფისადმი.

მე-11-12 საუკუნეებში ბიზანტიური კულტურის განვითარების შეჯამებით, ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ რამდენიმე მნიშვნელოვანი ახალი მახასიათებელი. რა თქმა უნდა, მაშინდელი ბიზანტიის იმპერიის კულტურა კვლავ შუა საუკუნეების, ტრადიციული და ძირითადად კანონიკური იყო. მაგრამ საზოგადოების მხატვრულ ცხოვრებაში, მიუხედავად მისი კანონიკურობისა და ესთეტიკური ფასეულობების გაერთიანებისა, იშლება ახალი წინარენესანსული ტენდენციების ყლორტები, რომლებმაც შემდგომი განვითარება ჰპოვეს პალეოლოგების ეპოქის ბიზანტიურ ხელოვნებაში. ისინი გავლენას ახდენენ არა მხოლოდ და არა იმდენად ანტიკურობისადმი ინტერესის დაბრუნებაზე, რომელიც არასოდეს მომკვდარა ბიზანტიაში, არამედ რაციონალიზმისა და თავისუფალი აზროვნების ყლორტების გაჩენაზე, კულტურის სფეროში სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების ბრძოლის გაძლიერებაზე და ზრდაზე. სოციალური უკმაყოფილების.

რა წვლილი მიუძღვის ბიზანტიურ ცივილიზაციას მსოფლიო კულტურაში? უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ბიზანტია იყო „ოქროს ხიდი“ დასავლურ და აღმოსავლურ კულტურებს შორის; მას ჰქონდა ღრმა და ხანგრძლივი გავლენა შუა საუკუნეების ევროპის მრავალი ქვეყნის კულტურის განვითარებაზე. ბიზანტიური კულტურის გავლენის გავრცელების არეალი იყო ძალიან ფართო: სიცილია, სამხრეთ იტალია, დალმაცია, ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სახელმწიფოები, ძველი რუსეთი, ამიერკავკასია, ჩრდილოეთ კავკასია და ყირიმი - ყველა მათგანი, ამა თუ იმ ხარისხით, დაუკავშირდა ბიზანტიურ განათლებას. ყველაზე მძაფრი ბიზანტიური კულტურული გავლენა, რა თქმა უნდა, იგრძნობოდა იმ ქვეყნებში, სადაც დამკვიდრდა მართლმადიდებლობა, რომელიც დაკავშირებული იყო ძლიერი ძაფებით კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან. ბიზანტიის გავლენა იგრძნობოდა რელიგიისა და ფილოსოფიის, სოციალური აზროვნებისა და კოსმოლოგიის, მწერლობისა და განათლების, პოლიტიკური იდეებისა და სამართლის სფეროში, იგი შეაღწია ხელოვნების ყველა სფეროში - ლიტერატურასა და არქიტექტურაში, ფერწერასა და მუსიკაში. ბიზანტიის, უძველესი და ელინისტური კულტურული მემკვიდრეობის, სულიერი ფასეულობების, რომლებიც შეიქმნა არა მხოლოდ საბერძნეთში, არამედ ეგვიპტესა და სირიაში, პალესტინასა და იტალიაში, გადაეცა სხვა ხალხებს. ბიზანტიური კულტურის ტრადიციების აღქმამ ბულგარეთში და სერბეთში, საქართველოსა და სომხეთში, ძველ რუსეთში ხელი შეუწყო მათი კულტურების შემდგომ პროგრესულ განვითარებას.

მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიამ 1000 წლით მეტი იარსება, ვიდრე რომის დიდი იმპერია, ის მაინც XIV საუკუნეში დაიპყრეს. სელჩუკი თურქები. თურქულმა ჯარებმა, რომლებმაც 1453 წელს დაიპყრეს კონსტანტინოპოლი, ბოლო მოუღეს ბიზანტიის იმპერიის ისტორიას. მაგრამ ეს არ იყო მისი მხატვრული და კულტურული განვითარების დასასრული. ბიზანტიამ უდიდესი წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურის განვითარებაში. მისი ძირითადი პრინციპები და კულტურის მიმართულებები გადაეცა მეზობელ სახელმწიფოებს. თითქმის ყოველთვის, შუა საუკუნეების ევროპა ვითარდებოდა ბიზანტიური კულტურის მიღწევების საფუძველზე. ბიზანტიას შეიძლება ეწოდოს „მეორე რომი“, რადგან. მისი წვლილი ევროპისა და მთელი მსოფლიოს განვითარებაში არანაირად არ ჩამოუვარდება რომის იმპერიას.

1000-წლიანი ისტორიის შემდეგ ბიზანტიამ არსებობა შეწყვიტა, მაგრამ ორიგინალური და საინტერესო ბიზანტიური კულტურა არ დარჩენილა დავიწყებაში, რამაც კულტურულ-ისტორიული ხელკეტი გადასცა რუსულ კულტურას.

რუსეთის გაქრისტიანება: ყოველდღიური და სულიერი კულტურის განვითარება

ევროპაში შუა საუკუნეების დასაწყისი ჩვეულებრივ ასოცირდება წარმართობიდან ქრისტიანობაზე გადასვლასთან. და ჩვენს ისტორიაში ქრისტიანობის მიღება მნიშვნელოვანი ეტაპი გახდა. ძველი რუსული მიწების ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანებამ მნიშვნელოვანი ამოცანა დააკისრა დიდ ჰერცოგებს - მისცეს მასში შესულ ტომებს ერთიანი სულიერი საფუძველი.

ქრისტიანობა იყო ევროპული ცივილიზაციის სულიერი საფუძველი. ვლადიმირის არჩევანი ამ თვალსაზრისით სწორი იყო. ევროპული ორიენტაცია აჩვენა. ქრისტიანობის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი შტოდან, კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა, მან აირჩია მართლმადიდებლობა ან მართლმადიდებლური ქრისტიანობა.

ქრისტიანობის მიღებას რუსეთისთვის გრძელვადიანი შედეგები მოჰყვა. უპირველეს ყოვლისა, მან განსაზღვრა მისი, როგორც ევროპული ქვეყნის შემდგომი განვითარება, გახდა ქრისტიანული სამყაროს ნაწილი და იმდროინდელ ევროპაში გამორჩეული როლი ითამაშა. რუსეთის ნათლობა მოხდა 988 წელს, როდესაც, დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის ბრძანებით, კიევის ხალხი უნდა მოენათლათ დნეპრის წყლებში, ეღიარებინათ ერთი ღმერთი, დაეტოვებინათ წარმართული ღმერთები და დაემხებინათ მათი გამოსახულებები - კერპები. . ზოგიერთ სამთავროში ნათლობა ნებაყოფლობით მიიღეს, ზოგიერთში კი ხალხის წინააღმდეგობა გამოიწვია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ კიეველები ნათლობას აღიქვამდნენ, როგორც წარმართულ აქტს - წყლით განწმენდას და სხვა ღმერთის, თავადის მფარველის შეძენას.

ქრისტიანობის მიღების შემდეგ მართლმადიდებლობამ თანდათან დაიწყო გავლენა ეთნიკურ ცნობიერებაზე და კულტურაზე. რუსული ეკლესიის გავლენა ვრცელდებოდა საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა ასპექტზე. სახელმწიფო აქტები, დღესასწაულები (ეკლესია და სახელმწიფო), განათება და მსახურება ნებისმიერი ღონისძიების დასაწყისში და დასასრულს; დაბადების, ქორწინებისა და გარდაცვალების აღრიცხვის აქტების რეგისტრაცია - ეს ყველაფერი ეკლესიის პასუხისმგებლობა იყო.

სამთავრო აქტიურ გავლენას ახდენდა რუსეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბებასა და გაძლიერებაზე. შეიქმნა ეკლესიის მატერიალური უზრუნველყოფის სისტემა. მართლმადიდებლური ეკლესია ხდება მრევლის არა მხოლოდ სულიერი, არამედ სოციალური და ეკონომიკური ცხოვრების ცენტრი, განსაკუთრებით სოფლის.

ეკლესიამ მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. მთავრები, დაწყებული ვლადიმერით, მოუწოდებდნენ მიტროპოლიტებს და ეპისკოპოსებს სახელმწიფო საქმეებში მონაწილეობისთვის; სამთავრო კონგრესებზე, მთავრების შემდეგ პირველ რიგში სასულიერო პირები იყვნენ. რუსეთის ეკლესია მოქმედებდა სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებებში, როგორც დამამშვიდებელი მხარე, იგი მხარს უჭერდა მშვიდობის შენარჩუნებას და სახელმწიფოს სიკეთეს. ეკლესიის ეს პოზიცია აისახა საღვთისმეტყველო და მხატვრულ ნაწარმოებებში. სასულიერო პირები საზოგადოების ყველაზე განათლებული ფენა იყო. ეკლესიის მეთაურთა ნაშრომებში ზოგადად მნიშვნელოვანი იდეები იყო წამოჭრილი, გააზრებული იყო რუსეთის პოზიცია მსოფლიოში, რუსული კულტურის განვითარების გზები. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთის დაქუცმაცების და მონღოლ-თათრების შემოსევის პერიოდში იყო მართლმადიდებლური სარწმუნოების მატარებელი, რამაც შესაძლებელი გახადა რუსეთის ერთიანობის შენარჩუნება ხალხის ცნობიერებაში. XIV საუკუნის შუა ხანებიდან. თანდათან იწყება კულტურული აღმავლობა, განათლების განვითარება, წიგნიერების გავრცელება და მეცნიერული ცოდნის დაგროვება ყველა სფეროში. საგარეო კონტაქტები აღორძინდება დიპლომატიური კავშირების, წმინდა ადგილების მომლოცველებისა და ვაჭრობის გზით. შედეგად, ადამიანების ჰორიზონტები ფართოვდება. მე-15 საუკუნიდან უფრო აქტიურად მიმდინარეობს რუსული ეროვნული იდეის ჩამოყალიბების პროცესი, ხალხის კულტურული და რელიგიური თვითგამორკვევა. იგი გამოიხატა რუსეთისა და მსოფლიოს ადგილის, მისი შემდგომი განვითარების გზებისა და ეროვნული პრიორიტეტების გაგებაში. ამ მიმართულებით გარკვეული იმპულსი იყო ფლორენციის კავშირი 1439 წელს (კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანება). რთული პოლიტიკური და რელიგიური პროცესების შედეგად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია 1539 წელს გახდა ავტოკეფალური - დამოუკიდებელი, სათავეში პატრიარქი.

სლავური ანბანის შემუშავება ბიზანტიელი დიპლომატისა და სლავური განმანათლებლის კირილეს მიერ

ქრისტიანობის დაწერა რუსეთის ბიზანტიური

სლავური მწერლობის შექმნა საფუძვლიანი მიზეზით მიეკუთვნება ძმებს კონსტანტინე ფილოსოფოსს (მონაზვნობაში - კირილე) და მეთოდეს. სლავური მწერლობის დასაწყისის შესახებ ინფორმაცია შეიძლება მოიპოვოს სხვადასხვა წყაროდან: კირილესა და მეთოდეს სლავური ცხოვრება, რამდენიმე სადიდებელი სიტყვა და საეკლესიო მსახურება მათ პატივსაცემად, შავი მშობლიური მამაცის ნაწერები "წერილებზე" და ა.შ.

863 წელს კონსტანტინოპოლში ჩავიდა დიდი მორავიელი თავადის როსტისლავის საელჩო. ელჩებმა იმპერატორ მიქაელ III-ს გადასცეს თხოვნა მორავიაში მისიონერების გაგზავნის შესახებ, რომლებსაც შეეძლოთ ქადაგებინათ მორავიელებისთვის (მორაველებისთვის) გასაგებ ენაზე გერმანელი სამღვდელოების ლათინური ენის ნაცვლად.

დიდი მორავიის სახელმწიფო (830-906) დასავლეთ სლავების დიდი ადრეფეოდალური სახელმწიფო იყო. როგორც ჩანს, უკვე პირველი უფლისწული მოჯმირის დროს (მართავდა 830-846 წწ.) სამთავროს წარმომადგენლებმა მიიღეს ქრისტიანობა. მოჯმირის მემკვიდრის, როსტისლავის (846-870) დროს დიდი მორავიის სახელმწიფო გაძლიერებულ ბრძოლას აწარმოებდა გერმანიის ექსპანსიის წინააღმდეგ, რომლის ინსტრუმენტიც ეკლესია იყო. როსტისლავი ცდილობდა დაპირისპირებოდა გერმანიის ეკლესიას დამოუკიდებელი სლავური ეპისკოპოსის შექმნით და ამიტომ მიმართა ბიზანტიას, რადგან იცოდა, რომ სლავები ცხოვრობდნენ ბიზანტიაში და მის მეზობლად.

როსტისლავის მოთხოვნა მისიონერების გაგზავნის შესახებ შეესაბამებოდა ბიზანტიის ინტერესებს, რომელიც დიდი ხანია ცდილობდა თავისი გავლენის გავრცელებას დასავლეთ სლავებზე. ეს კიდევ უფრო შეესატყვისებოდა ბიზანტიის ეკლესიის ინტერესებს, რომლის ურთიერთობა რომთან IX საუკუნის შუა ხანებში. უფრო და უფრო მტრული ხდებოდა. სწორედ დიდი მორავიის საელჩოს ჩამოსვლის წელს, ეს ურთიერთობები იმდენად გამწვავდა, რომ პაპმა ნიკოლოზმა საჯაროდ დაწყევლა პატრიარქ ფოტიუსიც კი.

იმპერატორმა მიქაელ III-მ და პატრიარქმა ფოტიუსმა გადაწყვიტეს გაეგზავნათ მისია დიდ მორავიაში კონსტანტინე ფილოსოფოსისა და მეთოდის მეთაურობით. ეს არჩევანი შემთხვევითი არ ყოფილა. კონსტანტინეს უკვე ჰქონდა მისიონერული მოღვაწეობის მდიდარი გამოცდილება და გამოიჩინა თავი, როგორც ბრწყინვალე დიალექტიკოსი და დიპლომატი. ეს გადაწყვეტილება იმითაც იყო განპირობებული, რომ ნახევრად სლავურ-ნახევრად ბერძნული ქალაქ თესალონიკიდან ჩამოსულმა ძმებმა კარგად იცოდნენ სლავური ენა.

კონსტანტინე (826-869) და მისი უფროსი ძმა მეთოდიუსი (820-885) დაიბადნენ და გაატარეს ბავშვობა აყვავებულ მაკედონიის საპორტო ქალაქ თესალონიკში (ახლანდელი თესალონიკი, საბერძნეთი).

1950-იანი წლების დასაწყისში კონსტანტინემ დაამტკიცა, რომ იყო გამოცდილი ორატორი, რომელმაც ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა ყოფილ პატრიარქ არიუსზე დისკუსიაში. ამ დროიდან იმპერატორმა მიქაელმა, შემდეგ კი პატრიარქმა ფოტიუსმა, თითქმის განუწყვეტლივ დაიწყეს კონსტანტინეს გაგზავნა ბიზანტიის ელჩად მეზობელ ხალხებში, რათა დაერწმუნებინათ ისინი ბიზანტიური ქრისტიანობის უპირატესობაში სხვა რელიგიებზე. ასე რომ, კონსტანტინე მისიონერად ეწვია ბულგარეთს, სირიას და ხაზართა ხაგანატს.

მეთოდიუსის პერსონაჟი და, შესაბამისად, ცხოვრება მრავალი თვალსაზრისით მსგავსი იყო, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებოდა მისი უმცროსი ძმის ხასიათისა და ცხოვრებისგან.

ორივე მათგანი ძირითადად სულიერი ცხოვრებით ცხოვრობდა, ცდილობდა განესახიერებინა თავისი რწმენა და იდეები, არ ანიჭებდა მნიშვნელობას სიმდიდრეს, კარიერას ან დიდებას. ძმებს არასოდეს ჰყოლიათ ცოლები და შვილები, მთელი ცხოვრება დახეტიალობდნენ ისე, რომ საკუთარი სახლი არ შექმნიათ და უცხო ქვეყანაშიც კი დაიღუპნენ. შემთხვევითი არ არის, რომ კონსტანტინესა და მეთოდეს არც ერთი ლიტერატურული ნაწარმოები არ შემორჩენილა დღემდე, თუმცა ორივემ, განსაკუთრებით კონსტანტინემ დაწერა და თარგმნა მრავალი სამეცნიერო და ლიტერატურული თხზულება; საბოლოოდ, ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი, როგორი ანბანი შექმნა კონსტანტინე ფილოსოფოსმა - კირილიცა თუ გლაგოლიტური.

მსგავსი თვისებების გარდა, ძმების ხასიათში ბევრი განსხვავება იყო, თუმცა, ამის მიუხედავად, ისინი იდეალურად ავსებდნენ ერთმანეთს ერთობლივ მუშაობაში. უმცროსი ძმა წერდა, უფროსმა თარგმნა მისი ნაწარმოებები. უმცროსმა შექმნა სლავური ანბანი, სლავური მწერლობა და წიგნის ბიზნესი, უფროსმა პრაქტიკულად განავითარა ის, რაც უმცროსმა შექმნა. უმცროსი იყო ნიჭიერი მეცნიერი, ფილოსოფოსი, ბრწყინვალე დიალექტიკოსი და დახვეწილი ფილოლოგი; უფროსი არის უნარიანი ორგანიზატორი და პრაქტიკული ფიგურა.

გასაკვირი არ არის, რომ მორავიის საელჩოსთან დაკავშირებით მოწვეულ საბჭოზე იმპერატორმა განაცხადა, რომ არავინ შეასრულებდა პრინცი როსტისლავის თხოვნას კონსტანტინე ფილოსოფოსზე უკეთ. ამის შემდეგ, „ცხოვრების“ ამბის მიხედვით, კონსტანტინე გადადგა საკრებულოდან და დიდხანს ლოცულობდა. ქრონიკისა და დოკუმენტური წყაროების მიხედვით, შემდეგ მან შეიმუშავა სლავური ანბანი. "ფილოსოფოსი წავიდა და, ძველი ჩვეულებისამებრ, დაიწყო ლოცვა სხვა დამხმარეებთან ერთად და მალე ღმერთმა გამოავლინა ისინი, რომ ისმენდა თავისი მსახურების ლოცვებს, შემდეგ დაკეცა ასოები და დაიწყო სიტყვების წერა. სახარება: თავიდანვე სიტყვა და სიტყვა იქნებოდა ღმერთო, და ღმერთმა გამოიყენა სიტყვა („თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“) და ა.შ. „ფსალმუნი“ და არჩეული ფრაგმენტები „საეკლესიო მსახურებიდან“). ამრიგად, დაიბადა პირველი სლავური ლიტერატურული ენა, რომლის მრავალი სიტყვა ჯერ კიდევ ცოცხალია სლავურ ენებში, მათ შორის ბულგარულ და რუსულ ენებში.

კონსტანტინე და მეთოდესი წავიდნენ დიდ მორავიაში. 863 წლის ზაფხულში, ხანგრძლივი და რთული მოგზაურობის შემდეგ, ძმები საბოლოოდ ჩავიდნენ მორავიის სტუმართმოყვარე დედაქალაქ ველჰრადში.

პრინცი როსტისლავმა მიიღო დესპანები მეგობარი ბიზანტიიდან. მისი დახმარებით ძმებმა თავად აირჩიეს სტუდენტები და გულმოდგინედ ასწავლიდნენ სლავურ ანბანს და საეკლესიო მსახურებას სლავურ ენაზე, თავისუფალ დროს კი აგრძელებდნენ მათ მიერ შემოტანილი ბერძნული წიგნების თარგმნას სლავურ ენაზე. ასე რომ, მორავიაში ჩასვლიდან კონსტანტინემ და მეთოდემ ყველაფერი გააკეთეს ქვეყანაში სლავური მწერლობისა და კულტურის სწრაფად გავრცელებისთვის.

თანდათან მორავიელები (მორაველები) უფრო და უფრო ეჩვევიან ეკლესიებში მშობლიური ენის მოსმენას. ეკლესიები, სადაც ღვთისმსახურება ლათინურად ტარდებოდა, ცარიელი იყო, ხოლო გერმანელი კათოლიკე სამღვდელოება მორავიაში კარგავდა თავის გავლენას და შემოსავალს და ამიტომ ძმებს ბოროტებით შეუტია და ადანაშაულებდა მათ ერესში.

მოწაფეების მომზადების შემდეგ, კონსტანტინე და მეთოდეს სერიოზული სირთულე შეექმნა: რადგან არცერთი მათგანი არ იყო ეპისკოპოსი, მათ არ ჰქონდათ მღვდლების ხელდასხმის უფლება. და გერმანელმა ეპისკოპოსებმა ამაზე უარი თქვეს, რადგან ისინი არ იყვნენ დაინტერესებული სლავურ ენაზე საღვთო მსახურების განვითარებით. გარდა ამისა, ძმების საქმიანობა სლავურ ენაზე თაყვანისცემის განვითარების მიმართულებით, ისტორიულად პროგრესული, წინააღმდეგობაში მოვიდა ადრეულ შუა საუკუნეებში შექმნილ ეგრეთ წოდებულ სამენოვან თეორიასთან, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ სამი ენა იყო. ჰქონდა არსებობის უფლება ღვთისმსახურებასა და ლიტერატურაში: ბერძნულ, ებრაულ და ლათინურ.

კონსტანტინეს და მეთოდეს მხოლოდ ერთი გამოსავალი ჰქონდათ - ეძიათ გამოსავალი იმ სირთულეებისთვის, რომლებიც წარმოიშვა ბიზანტიაში ან რომში. თუმცა, უცნაურად საკმარისია, ძმები ირჩევენ რომს, თუმცა იმ მომენტში პაპის ტახტი დაიკავა ნიკოლოზმა, რომელსაც სასტიკად სძულდა პატრიარქი ფოტიუსი და ყველა მასთან დაკავშირებული. ამის მიუხედავად, კონსტანტინე და მეთოდესი იმედოვნებდნენ პაპისგან ხელსაყრელ მიღებას და არა უსაფუძვლოდ. ფაქტია, რომ კონსტანტინეს კლიმენტის ნეშტი მის მიერ იქნა ნაპოვნი რიგით მესამე პაპის მიერ, თუ ვივარაუდებთ, რომ პირველი იყო პეტრე მოციქული. ასეთი ძვირფასი რელიქვიით ხელში, ძმებს შეეძლოთ დარწმუნებულიყვნენ, რომ ნიკოლოზი დიდ დათმობებზე წავა, სლავურ ენაზე თაყვანისცემის ნებართვამდე.

866 წლის შუა ხანებში, მორავიაში 3 წლის შემდეგ, კონსტანტინე და მეთოდე, მოწაფეების თანხლებით, ველეგრადიდან რომში გაემგზავრნენ. გზად ძმები შეხვდნენ პანონიელ უფლისწულ კოცელს. მას კარგად ესმოდა კონსტანტინესა და მეთოდეს მიერ შესრულებული სამუშაოს მნიშვნელობა და ძმებს ეპყრობოდა როგორც მეგობრად და მოკავშირედ. თავად კოცელმა მათგან ისწავლა სლავური წერა-კითხვა და მათთან ერთად გაგზავნა ორმოცდაათამდე სტუდენტი იმავე მომზადებისა და სასულიერო პირებში დასაწყებად. ამრიგად, სლავური დამწერლობა, მორავიის გარდა, ფართოდ გავრცელდა პანონიაში, სადაც ცხოვრობდნენ თანამედროვე სლოვენების წინაპრები.

როცა ძმები რომში ჩავიდნენ, პაპი ნიკოლოზი ადრიან II-მ შეცვალა. იგი კეთილგანწყობით იღებს კონსტანტინესა და მეთოდეს, ნებას რთავს ღვთისმსახურებას სლავურ ენაზე, აკურთხებს ძმებს მღვდლებად, ხოლო მათ მოწაფეებს პრესვიტერებად და დიაკვნად.

ძმები რომში თითქმის ორი წელი რჩებიან. კონსტანტინე მძიმედ ავად ხდება. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით, იგი ბერად აღიკვეცა და ახალ სახელს - კირილს ატარებს. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ის მიმართავს მეთოდეს: „აი, ძმაო, ჩვენ წყვილი ვიყავით ერთ გუნდში და ვხნეთ ერთი ბეწვი, მე კი მინდორზე ვეცემი, ჩემი დღის დასრულების შემდეგ. გიყვარდეს მთა, მაგრამ არ გაბედო შენი დატოვება. მოძღვარო მთის გულისთვის, სხვაგვარად როგორ მიაღწიო ხსნას?" 869 წლის 14 თებერვალს კონსტანტინე-კირილე გარდაიცვალა 42 წლის ასაკში.

მეთოდიუსი, კოცელის რჩევით, ითხოვს მორავიისა და პანონიის მთავარეპისკოპოსის წოდებას. 870 წელს იგი დაბრუნდა პანონიაში, სადაც დევნიდა გერმანელი სამღვდელოების მიერ და გარკვეული დროით ციხეში ჩასვეს. 884 წლის შუა ხანებში მეთოდიუსი გადავიდა მორავიაში და თარგმნა ბიბლია სლავურ ენაზე. გარდაიცვალა 885 წლის 6 აპრილს.

ძმების საქმიანობა სამხრეთ სლავურ ქვეყნებში განაგრძეს მათმა მოწაფეებმა, რომლებიც 886 წელს განდევნეს მორავიიდან. დასავლეთში სლავური თაყვანისცემა და მწერლობა არ შემორჩენილა, მაგრამ დამტკიცდა ბულგარეთში, საიდანაც გავრცელდა მე-9 საუკუნიდან. რუსეთს, სერბეთს და სხვა ქვეყნებს.

კონსტანტინეს (კირილე) და მეთოდეს საქმიანობის მნიშვნელობა შეადგენდა სლავური ანბანის შექმნას, პირველი სლავური ლიტერატურული და წერილობითი ენის შემუშავებას და სლავურ ლიტერატურულ და წერილობით ენაზე ტექსტების შექმნის საფუძვლების ჩამოყალიბებას. კირილესა და მეთოდეს ტრადიციები იყო სამხრეთ სლავების, ისევე როგორც დიდი მორავიის სახელმწიფოს სლავების ლიტერატურული და წერილობითი ენების ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი. გარდა ამისა, მათ დიდი გავლენა მოახდინეს ძველ რუსეთში მასში ლიტერატურული და წერილობითი ენისა და ტექსტების ჩამოყალიბებაზე, ისევე როგორც მის შთამომავლებზე - რუსულ, უკრაინულ და ბელორუსულ ენებზე. ასეა თუ ისე, კირილიცა და მეთოდური ტრადიციები აისახა პოლონურ, ლუზატურ, პოლაბიურ ენებზე. ამრიგად, კონსტანტინეს (კირილე) და მეთოდეს საქმიანობას საერთო სლავური მნიშვნელობა ჰქონდა.

ძველი რუსეთის ურბანული კულტურა თითქმის არ არის შესწავლილი; მას მცირე ადგილი ეთმობა თუნდაც დიდ ორტომეულ პუბლიკაციაში ძველი რუსეთის კულტურის ისტორიის შესახებ მონღოლამდელ ხანაში, კიდევ უფრო ნაკლები წიგნებში არქიტექტურის, ფერწერისა და ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. ამ თვალსაზრისით, განყოფილება "ძველი რუსეთის კულტურის" შესახებ ისეთ განზოგადებულ ნაშრომში, როგორიცაა "ნარკვევები სსრკ-ს ისტორიის შესახებ" (IX-XIII სს.) ძალზე საჩვენებელია. აქ საკმაოდ სწორად არის გამოცხადებული თეზისი, რომ ”რუსული სოფლისა და ქალაქური მატერიალური კულტურა, გლეხებისა და ხელოსნების კულტურა, საფუძვლად დაედო ძველი რუსეთის მთელ კულტურას”. შემდეგ კი მწერლობა, ლიტერატურა და ხელოვნება, თუმცა გარკვეულწილად ბუნდოვანი ფორმით, გამოცხადებულია "ფეოდალ მემამულეთა" საკუთრებად და მხოლოდ ფოლკლორი არის აღიარებული რუსი ხალხის პოეტური შემოქმედების საკუთრებად.

რა თქმა უნდა, ლიტერატურის, არქიტექტურის, ფერწერის, გამოყენებითი ხელოვნების ძეგლები, რომლებიც ჩვენს დრომდე მოვიდა XI-XIII საუკუნეების ძველი რუსეთიდან, ძირითადად ფეოდალების დაკვეთით შესრულებული ნამუშევრებია. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი ასახავს ხალხის გემოვნებას, უფრო მეტიც, უფრო მეტად ხელოსანთა გემოვნებასაც კი, ვიდრე თავად ფეოდალები. ხელოვნების ნიმუშები ოსტატების იდეის მიხედვით და ოსტატი ხელოსნების ხელით კეთდებოდა. ფეოდალები, რა თქმა უნდა, გამოხატავდნენ თავიანთ ზოგად სურვილებს, როგორი შენობების, იარაღის, დეკორაციების ნახვას ისურვებდნენ, მაგრამ ისინი თვითონ არაფერს აკეთებდნენ, მაგრამ თავიანთ სურვილებს სხვისი ხელით განასახიერებდნენ. ძველ რუსეთში ხელოვნების ობიექტების შექმნაში უდიდესი როლი ეკუთვნოდა ქალაქის ოსტატებს და ეს როლი არამარტო ჯერ კიდევ არ არის დაზუსტებული, არამედ არც კი არის შესწავლილი. მაშასადამე, ძველი რუსეთის კულტურა ბევრ ისტორიულ ნაშრომში ასე ცალმხრივია. ჩვენს ზოგად და სპეციალურ გამოცემებში ქალაქური კულტურის აბზაცსაც კი ამაოდ ვეძებდით. ქალაქი და მისი კულტურული ცხოვრება ძველი რუსეთის ისტორიკოსებისა და კულტურის ისტორიკოსების თვალთახედვის მიღმა დარჩა, ხოლო შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის ქალაქის ურბანული კულტურა მიიპყრო და აგრძელებს მკვლევართა ყურადღებას.

ქალაქური კულტურის განვითარების ერთ-ერთი წინაპირობა იყო წიგნიერების გავრცელება. დამწერლობის ფართო გავრცელება ძველი რუსეთის ქალაქებში დასტურდება საბჭოთა არქეოლოგების მიერ გაკეთებული შესანიშნავი აღმოჩენებით. მათზე ადრე კი უკვე ცნობილი იყო წარწერები, რომლებიც უცნობი ხელებით იყო წარწერილი ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის კედლებზე, კიევის ვიდუბიცკაიას ეკლესიის კედლებზე, კიევის წმინდა სოფიას ტაძარზე, გალიხის პანტელეიმონის ეკლესიაზე. და ა.შ. ეს წარწერები შესრულებული იყო თაბაშირზე ბასრი ხელსაწყოთი, რომელიც ძველ რუსულ დამწერლობაში "შილცას" სახელით იყო ცნობილი. მათი დეტალები არ არიან ფეოდალები ან საეკლესიო პირები, არამედ ჩვეულებრივი მრევლები, შესაბამისად, ვაჭრები, ხელოსნები და სხვა ადამიანები, რომლებიც სტუმრობდნენ ეკლესიებს და ტოვებდნენ მეხსიერებას ამ სახის კედლის ლიტერატურის სახით. თავად კედლებზე წერის ჩვეულება საუბრობს წერა-კითხვის გავრცელებაზე ქალაქურ წრეებში. ლოცვებისა და ლოცვების მისამართების ფრაგმენტები, სახელები, მთელი ფრაზები, გაკაწრული ეკლესიის კედლებზე, აჩვენებს, რომ მათი შემქმნელები იყვნენ წიგნიერები და ეს წიგნიერება, თუ არა უნივერსალური, მაშინ არ იყო მოქალაქეთა ძალიან შეზღუდული წრე. შემორჩენილი გრაფიტის წარწერები ხომ შემთხვევით მოვიდა ჩვენამდე. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რამდენი მათგანი უნდა მოკვდეს ძველი ეკლესიების სხვადასხვა სახის განახლების დროს, როცა „ბრწყინვალების“ სახელით ახალი ბათქაშით დაფარეს და ძველი რუსეთის მშვენიერი შენობების კედლები მოხატეს.

ბოლო დროს XI-XIII სს. წარწერები. აღმოჩენილია სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ნივთებზე. მათ საყოფაცხოვრებო დანიშნულება ჰქონდათ, ამიტომ ისინი განკუთვნილი იყო იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც შეეძლოთ ამ წარწერების წაკითხვა. თუ გრაფიტის წარწერები შეიძლება გარკვეულწილად მივაწეროთ სასულიერო პირების წარმომადგენლებს, თუნდაც ისინი უფრო დაბალი იყვნენ, მაშინ როგორი მთავრები და ბიჭები აკეთებენ წარწერებს ღვინის ქოთნებზე და ფეხსაცმელზე? ცხადია, რომ ეს წარწერები შესრულებულია მოსახლეობის სრულიად განსხვავებული წრის წარმომადგენლების მიერ, რომელთა დამწერლობა ახლა ჩვენი საკუთრება ხდება საბჭოთა არქეოლოგიური და ისტორიული მეცნიერების წარმატებების წყალობით.

კიდევ უფრო ღირსშესანიშნავი აღმოჩენები აღმოაჩინეს ნოვგოროდში. აქ აღმოჩნდა ერთ-ერთი კასრის ფსკერი XII-XIII საუკუნეების მკაფიო წარწერით. - "იურისპრუდენცია". მაშასადამე, ლულა რომელიღაც იურის, „იურის“ ეკუთვნოდა, ძველი რუსული ჩვეულებისამებრ, სახელის შესამცირებლად ან გასაძლიერებლად. ქალის ფეხსაცმლის ხის ფეხსაცმლის ბლოკზე ვხვდებით წარწერას "მნეზი" - როგორც ჩანს, ქალის სახელი. ორი წარწერა სახელების აბრევიატურაა, ისინი შესრულებულია ძვლის ისრზე და არყის ქერქის ცურვაზე. მაგრამ, ალბათ, ყველაზე საინტერესო აღმოჩენაა ნოვგოროდში ეგრეთ წოდებული ივანეს იდაყვის აღმოჩენა, რომელიც ნაპოვნია ნოვგოროდის იაროსლავის სასამართლოში გათხრების დროს. ეს არის პატარა ხის ნატეხი გატეხილი არშინის სახით, რომელზედაც იყო წარწერა XII-XIII საუკუნეების ასოებით.

აღსანიშნავია ხის ცილინდრი, რომელიც ასევე ნაპოვნია ნოვგოროდში. მასზე ამოკვეთილია წარწერა "Emtsya hryvnia 3". იემეც არის პრინცის მსახური, რომელიც აგროვებდა სასამართლოს და სხვა გადასახადებს. ცილინდრი, როგორც ჩანს, გრივნას შესანახად ემსახურებოდა და შესაბამისი წარწერა ჰქონდა).

ნოვგოროდის აღმოჩენები აჩვენებს, რომ მწერლობის გავრცელება მნიშვნელოვანი იყო ხელსაქმესა და კომერციულ ცხოვრებაში, ყოველ შემთხვევაში ეს შეიძლება ითქვას ნოვგოროდის შესახებ. თუმცა, საყოფაცხოვრებო ნივთებზე წერის გამოყენება არ იყო მხოლოდ ნოვგოროდის თვისება. ბ.ა. რიბაკოვმა აღწერა კორჩაგის ფრაგმენტი, რომელზედაც შემორჩენილია წარწერა. მან მოახერხა მისი უმეტესი ნაწილის გარჩევა. წარწერა სრულად, როგორც ჩანს, ასე იკითხებოდა: „ნეტარ არს გეგმა ყორჩაღა სი“. ამ ჭურჭლის ნაშთებზე, რომელიც კიევის ძველ ნაწილში მიწის სამუშაოების დროს აღმოჩენილა, მთლიანად შემორჩენილია სიტყვა „ნეშა პლონა კორჩაგა სი“. დაახლოებით იგივე, მხოლოდ უფრო ვრცელი წარწერა ქოთნის ფრაგმენტზე, რომელშიც ღვინო ინახებოდა, იუწყება ა.ლ. მონგაიტი. სტარაია რიაზანში აღმოჩენილი ამ ჭურჭლის კიდეზე მე-12 ან მე-13 საუკუნის დასაწყისის ასოებით არის წარწერა. ვ.დ. ბლავატსკიმ აღმოაჩინა თმუტარაკანის ჭურჭლის ფრაგმენტი, რომელზედაც ძველ წარწერებში რამდენიმე ბუნდოვანი ასო იყო გაკეთებული. ამ წარწერის გარჩევა მისი ფრაგმენტული ხასიათის გამო ვერ მოხერხდა.

ძველ რუსულ ქალაქებში მწერლობაზე საუბრისას არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ რიგ ხელოსნურ პროფესიებში წერა აუცილებელი პირობა იყო, საჭიროება, რომელიც წარმოიქმნება თავად წარმოების მახასიათებლებიდან. უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ხატის ოსტატობა და კედლის მხატვრობა. როგორც წესი, ხატებზე ასოები და მთელი ფრაზები იყო განთავსებული. ოსტატი ხატმწერი ან ეკლესიის მხატვარი შეიძლება იყოს ნახევრად წერა-კითხვის განათლებული ადამიანი, მაგრამ მას ყველა პირობით უნდა სცოდნოდა ასოების საწყისები, წინააღმდეგ შემთხვევაში წარმატებით ვერ შეასრულებდა მიღებულ შეკვეთებს. ზოგიერთ შემთხვევაში, მხატვარს უწევდა წიგნების ან გრაგნილების ღია გვერდების სურათების შევსება გრძელი ტექსტებით (იხილეთ, მაგალითად, XII საუკუნის შუა პერიოდის ბოგოლიუბსკაიას ღვთისმშობლის ხატი). ხატებსა და ფრესკებზე წარწერების შესწავლა მათ ენობრივ თავისებურებებთან მიმართებაში თითქმის არ განხორციელებულა, მაგრამ საინტერესო შედეგების მოცემა შეეძლო. ასე რომ, დიმიტრი სელუნსკის ტაძრის ხატზე, რომელიც თითქმის დაარსების დროიდან იდგა ქალაქ დმიტროვის ტაძარში, ვკითხულობთ ხელმოწერას "დიმიტრი" ბერძნული აღნიშვნების გვერდით (o agios - წმინდანი). აქ ტიპიურად რუსული, ჩვეულებრივი ხალხური "დიმიტრი" შერწყმულია პირობით ბერძნულ გამონათქვამთან. ამრიგად, ირკვევა, რომ მხატვარი რუსი იყო და არა უცხოელი.

ხატებსა და ფრესკებზე მცირე და დიდი წარწერების რაოდენობა იმდენად დიდია, თავად წარწერები იმდენად ფრთხილად არის გაკეთებული და ისე ასახავს ცოცხალი ძველი რუსული ენის განვითარებას თავისი მახასიათებლებით, რომ არ არის საჭირო რაიმე სპეციალური მტკიცებულება, რომ დავასკვნათ, რომ დამწერლობა ფართოდ იყო განვითარებული. ოსტატ მხატვრებს შორის.

წერა-კითხვის მინიმუმ ელემენტების ცოდნა ასევე აუცილებელი იყო ვერცხლის და მეიარაღეებისთვის, რომლებიც ძვირადღირებულ ნივთებს ამზადებდნენ. ამას მოწმობს XI-XIII საუკუნეების ზოგიერთ საგანზე ოსტატების სახელების აღნიშვნის ჩვეულება. ოსტატების სახელები (კოსტა, ბრატილო) შემორჩენილია ნოვგოროდის კრატერებზე, ვშჩიჟის (კონსტანტინე) სპილენძის თაღზე, პოლოცკის პრინცესას ევფროსინეს (ბოგშა) ჯვარზე. მწერლობას საკმაო გავრცელება ქონდა მშენებლებს შორის. სპეციალურმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ძველ რუსეთში ქვის შენობების ასაგებად გამოყენებული აგური ჩვეულებრივ აქვს ნიშნები. ასე რომ, ძველ რიაზანში მდებარე ტაძრის რამდენიმე აგურზე ოსტატის სახელია აღბეჭდილი: იაკოვი.

მწერლობის გავრცელებას ვხვდებით ქვის მთქმელებს შორისაც. კირიული წარწერების უძველესი ნიმუშები არის ქვის ფილა ასოების ნაშთებით, რომლებიც ნაპოვნია მეათე საუკუნის ეკლესიის ნანგრევებში კიევში X საუკუნის ბოლოს. ცნობილ თმუტარაქანის ქვაზე ერთ-ერთი უძველესი წარწერაა გაკეთებული. სტერჟენსკის ჯვარი ეკუთვნის 1133 წ. თითქმის ერთდროულად დასავლეთ დვინაზე დაიდგა ბორისოვის ქვა. ასეთი ჯვრებისა და ქვების გავრცელება XI-XIII საუკუნეების სამახსოვრო ჩანაწერებით. მიუთითებს, რომ მწერლობამ მტკიცედ გაიდგა ფესვები ძველი რუსეთის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. კალინინის რაიონში ნაპოვნი ეგრეთ წოდებული „სტეპანის ქვა“ ასევე საუბრობს საზღვრებზე წარწერებით ქვების დადების დამკვიდრებულ ჩვეულებაზე.

ასევე გავიხსენოთ წარწერების არსებობა სხვადასხვა სახის ჭურჭელზე, ჯვრებზე, ხატებზე, დეკორაციებზე, რომლებიც ჩვენამდე მოაღწია XI-XIII საუკუნეებიდან. შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ხელოსნები, რომლებმაც გააკეთეს ეს წარწერები, წერა-კითხვის უცოდინარი ადამიანები იყვნენ, რადგან ამ შემთხვევაში ჩვენ გვექნებოდა აშკარა კვალი ნივთებზე წარწერების გამრავლების შეუძლებლობისა. ამიტომ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ხელოსანთა შორის იყვნენ გარკვეული წერის უნარის მქონე ადამიანები.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წარწერები მთავრების ან უმაღლესი სასულიერო პირების საყოფაცხოვრებო ნივთებზე, როგორც ნათლად ჩანს, მაგალითად, ძველი რიაზანის ჭურჭლის უკვე ნახსენები წარწერიდან, ხანდახან კეთდებოდა თავადური ტიუნების ან ზოგიერთი სხვა სახლის მსახურის მიერ. მესტილავის სახარების ხელფასი შესრულდა 1125-1137 წლებში. თავადის ხარჯზე. ვიღაც ნასლავი სამთავრო დავალებაზე გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში და იყო თავადის მსახური. მაგრამ იძლევა თუ არა ეს უფლებას უარყოს მწერლობის არსებობა იმ ხელოსნებში, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ სხვა, ნაკლებად ძვირფასი პროდუქტების წარმოებაში, ვიდრე ნოვგოროდის კრატერები და პოლოცკის ჯვარი? ხის ფეხსაცმლის გამძლეობა, ძვლის ისარი, არყის ქერქის ცურვა, ხის თასი წარწერით „სმოვა“, რომელიც აღმოჩენილია ნოვგოროდის გათხრებში, მიუთითებს იმაზე, რომ კიევან რუსში წერა არ იყო მხოლოდ ფეოდალების საკუთრება. იგი ფართოდ იყო გავრცელებული XI-XIII საუკუნეების ძველი რუსული ქალაქების სავაჭრო-ხელოსნურ წრეებში. რა თქმა უნდა, ხელოსანთა შორის მწერლობის გავრცელება არ უნდა იყოს გადაჭარბებული. წიგნიერება საჭირო იყო რამდენიმე პროფესიის ოსტატებისთვის და ნაწილდებოდა ძირითადად დიდ ქალაქებში, მაგრამ ამ შემთხვევაშიც კი, ბოლო წლების არქეოლოგიური აღმოჩენები შორს წაგვიყვანს ჩვეულებრივი იდეებისგან დაუწერელი რუსეთის შესახებ, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ მონასტრები და თავადების სასახლეები ბიჭები კულტურის ცენტრები იყვნენ.

წერა-კითხვისა და მწერლობის მოთხოვნილება განსაკუთრებით იგრძნობოდა ვაჭრებში. „რიადი“ - კონტრაქტი - ჩვენთვის ცნობილია როგორც Russkaya Pravda-დან, ასევე სხვა წყაროებიდან. უძველესი კერძო წერილობითი „სერიები“ (ტეშატი და იაკიმა) მე-13 საუკუნის მეორე ნახევრით თარიღდება, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ასეთი წერილობითი დოკუმენტები მანამდე არ არსებობდა.

ამას მოწმობს ძველი დროის იურიდიულ ძეგლებში დამწერლობასთან დაკავშირებული ტერმინების გამოყენება. ჩვეულებრივ, იმის დასამტკიცებლად, რომ ძველმა რუსეთმა არ იცოდა კერძო აქტების ფართო გავრცელება, ისინი მოიხსენიებდნენ რუსულ სიმართლეს, რომელიც, სავარაუდოდ, არ ახსენებს წერილობით დოკუმენტებს. თუმცა, „პრავდას“ ვრცელ გამოცემაში „ბეწვს“ უწოდებენ, სპეციალურ საფასურს, რომელიც მწიგნობრის სასარგებლოდ წავიდა: „პისუ 10 კუნა, 5 კუნა ჯვარზე, ორი ფეხი ბეწვისთვის“. უძველესი მწერლობის ისეთი მცოდნე, როგორიც ი.ი. სრეზნევსკი რუსულ პრავდაში თარგმნის ტერმინს "ბეწვი" ზუსტად, როგორც "ტყავი საწერად". თავად „რუსკაია პრავდა“ მიუთითებს იმაზე, რომ როგორც „გადაცემა“ და „ბეწვის მოვალეობა“ მწიგნობარს მიეცა. ვსევოლოდ მესტილავიჩის ხელნაწერში ("რუსული მწერლობა") გვაქვს მითითება წერილობითი გარიგებებისა და ჩანაწერების მოვალეობის შესახებ.

ქალაქის მოსახლეობაში ასევე იყო ისეთი ფენა, რომლისთვისაც წერა სავალდებულო იყო - ეს იყო სამრევლო სასულიერო პირები, პირველ რიგში მღვდლები, დიაკვნები, დიაკვნები, რომლებიც კითხულობდნენ და მღეროდნენ ეკლესიაში. მღვდლის ვაჟი, რომელმაც წერა-კითხვა არ ისწავლა, ძველი რუსეთის მოსახლეობას ეჩვენებოდა ერთგვარი ქვეტყე, ადამიანი, რომელმაც დაკარგა პროფესიის უფლება, ვაჭართან ან ყმთან ერთად, რომელიც თავისუფლებისთვის გამოისყიდა. სასულიერო პირებიდან და ქვედა საეკლესიო მღვდლებიდან იღებდნენ წიგნების გადამწერთა კადრებს. თუ გავიხსენებთ, რომ ძველი რუსეთის მონასტრები, ძირითადად, ქალაქური მონასტრები იყო, მაშინ ურბანული მაცხოვრებლების კატეგორია, რომელთა შორის წიგნიერება იყო გავრცელებული, საკმაოდ მნიშვნელოვანი ჩანს: მასში შედიოდნენ ხელოსნები, ვაჭრები, სასულიერო პირები, ბიჭები და თავადები. წიგნიერების გავრცელება არ იყოს ყველგან; ყოველ შემთხვევაში, ქალაქში გაცილებით მეტი წიგნიერი ხალხი იყო, ვიდრე სოფელში, სადაც წიგნიერების საჭიროება ამ დროს უკიდურესად შეზღუდული იყო.

XII-XIII საუკუნეების თავადებს შორის. გავრცელებული იყო ეგრეთ წოდებული ჯვრის ასოების გაცვლა, რომლებიც წერილობითი კონტრაქტები იყო. ჯვრის წერილი, რომელიც გალიციელმა უფლისწულმა ვლადიმიკამ "უბრუნდა" კიევის უფლისწულ ვსევოლოდს, მოხსენებულია 1144 წელს. 1152 წელს იზიასლავ მსტისლავიჩმა ჯვრის წერილები გაუგზავნა იმავე ვლადიმიკას მოღალატეობის ბრალდებით; 1195 წელს კიევის პრინცმა რურიკმა რომან მესტილავიჩს ჯვრის წერილები გაუგზავნა; მათი რურიკის საფუძველზე "ამხილეს" რომანის ღალატი; 1196 წელს იგივე ჯვრის ასოებია ნახსენები ვსევოლოდ დიდ ბუდესთან დაკავშირებით. ცნობილია პრინც იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის ჯვრის ასოების შესახებ და ა.შ. ამრიგად, მე-12 საუკუნეში რუსეთში მტკიცედ დამკვიდრდა წერილობითი სამთავროთაშორისი შეთანხმებების ჩვეულება. უკვე ამ დროს არის ყალბი წერილები. ცნობილია ყალბი წერილის შესახებ, რომელიც 1172 წელს იაროსლავ ოსმომისლის სახელით გაგზავნეს გალიციელი გუბერნატორისა და მისი ამხანაგების მიერ. დიპლომი ამ გზავნილში არის ერთ-ერთი აუცილებელი ატრიბუტი სამთავროთაშორისი ურთიერთობის. ჩვენს დრომდე შემორჩენილი სამთავრო სიგელი საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ ისინი უკვე XII საუკუნეში იყვნენ. შედგენილი კონკრეტული ფორმატის მიხედვით. იგივე შესავალი და დასკვნა აქვს ნოვგოროდის უფლისწულის ვსევოლოდ მესტილავიჩის ორ წერილს, რომლებიც მის მიერ 1125-1137 წლებში გადაეცა იურიევის მონასტერს. დაახლოებით იმავე ფორმით იყო დაწერილი მესტილავ ვლადიმიროვიჩის (1130) და იზიასლავ მესტისლავიჩის (1146-1155) წერილები 1). ეს საბუთები, რომლებიც გამოვიდა თავადის კაბინეტიდან, გარკვეული ნიმუშების მიხედვით იყო დაწერილი გამოცდილი მწიგნობრების მიერ. თავადის ოფისების უნარები მყისიერად ვერ ჩამოყალიბდა. ამიტომ მათ წინ უნდა უძღოდეს განვითარების გარკვეული პერიოდი. რუსეთსა და ბერძნებს შორის ხელშეკრულებების არსებობა გვეუბნება, რომ სამთავროები რუსეთში არაუგვიანეს მე-10 საუკუნისა გაჩნდა.

ურბანულ გარემოში წიგნიერების შედარებით ფართო გავრცელება დასტურდება ნოვგოროდის არყის ქერქის ასოების აღმოჩენით. ძველ რუსეთში წერის მასალა იყო ისეთი ობიექტი, როგორიცაა არყის ქერქი. მას არ შეიძლება ეწოდოს იაფიც, ის უბრალოდ ზოგადად ხელმისაწვდომი იყო, რადგან არყის ქერქი ყველგან არის ხელმისაწვდომი, სადაც არყი იზრდება. წერისთვის ქერქის დამუშავება უკიდურესად პრიმიტიული იყო. არყის ქერქის თვისებები, ადვილად ლპება და მტვრევადი, აქცევდა მას მოსახერხებელ წერილობით მასალად მხოლოდ დროებითი მნიშვნელობის მიმოწერისთვის; წიგნები და აქტები იწერებოდა გამძლე პერგამენტზე, მოგვიანებით ქაღალდზე.

არყის ქერქის ასოების პოვნა A.V. არციხოვსკიმ გააქარწყლა ლეგენდა ძველ რუსეთში წიგნიერების უკიდურესად სუსტი გავრცელების შესახებ. თურმე ამ დროს ხალხი ნებით მიმოწერას უწერდა სხვადასხვა საკითხს. გთავაზობთ სტუმრის წერილს ვასილისთვის რთული ოჯახური შემთხვევის შესახებ. მეორე წერილი ეხება საკამათო ან მოპარულ ძროხას, მესამე - ბეწვს და ა.შ. ეს არის 1951 წლის აღმოჩენები.

მე-11-მე-13 საუკუნეების ქალაქელების მიმოწერა ჩვენამდე კიდევ უფრო სრულყოფილად და ნათელია 1952 წლის გათხრების დროს აღმოჩენილ წერილებში. აქ არის მოთხოვნები, რომ გამოაგზავნოთ „ღვედები“ და „მედვედნა“ (ტომრები და დათვის ტყავი), მიმოწერა. რომელიმე დიდგვაროვანის შეურაცხყოფა, ვაჭრობის ბრძანებები და საომარი მოქმედებების შესახებ ცნობებიც კი.

არყის ქერქზე წერილები ღირებულია, რადგან ისინი წარმოდგენას აძლევენ ქალაქის მაცხოვრებლების ყოველდღიურ ცხოვრებასა და საქმიანობას მათი პირადი და სოციალური წესრიგის წვრილმანი შეშფოთებით. ამავე დროს, ისინი უდავო მტკიცებულებაა XI-XIII საუკუნეებში ძველი რუსეთის ქალაქებში შედარებით გავრცელებული წიგნიერების შესახებ.

მათემატიკური, ასტრონომიული და გეოგრაფიული ცოდნა ძველ რუსეთში

XIV საუკუნიდან დაიწყო მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების გაერთიანების პროცესი, ხოლო XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისში. ეს პროცესი დასრულდა. შეიქმნა რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფო. მაგრამ დასავლეთის ჩამორჩენა მნიშვნელოვანი იყო. იმ დროს ევროპაში უკვე მოქმედებდა უნივერსიტეტები, ვითარდებოდა ბაზარი, გაჩნდა მანუფაქტურები, ბურჟუაზია იყო ორგანიზებული მამული, ევროპელები აქტიურად იკვლევდნენ ახალ მიწებსა და კონტინენტებს.

სამეცნიერო-ტექნიკური ცოდნა XIV-XVI სს. რუსულ მიწებზე, უმეტეს შემთხვევაში, ისინი პრაქტიკულ დონეზე იყვნენ, არ ყოფილა თეორიული განვითარება. მათი მთავარი წყარო კვლავ იყო დასავლეთ ევროპელი ავტორების რუსულად ნათარგმნი წიგნები.

XIV-XVI საუკუნეებით. მათემატიკამ განსაკუთრებული განვითარება, პირველ რიგში, პრაქტიკულ ასპექტში მიიღო. სტიმული იყო ეკლესიისა და სახელმწიფოს საჭიროებები. ამასთან, ეკლესიის ინტერესი შემოიფარგლებოდა მხოლოდ საეკლესიო კალენდრის არეალით, დღესასწაულების ქრონოლოგიური განმარტებითა და საეკლესიო მსახურებით. კერძოდ, მათემატიკაში ლათინურიდან თარგმნილმა სპეციალურმა ნაშრომებმა შესაძლებელი გახადა სააღდგომო ცხრილების გამოთვლა, რომლებიც მხოლოდ 1492 წლამდე იყო გამოყვანილი. სახელმწიფოს მოთხოვნილებებმა ფისკალური პოლიტიკის სფეროში ასევე უფრო მეტი ყურადღება გაამახვილა მათემატიკაზე. ჩატარდა მიწის ნაკვეთის სხვადასხვა აზომვითი სამუშაოები და, შესაბამისად, საჭირო იყო გეომეტრიის ცოდნა.

ასტრონომიას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა სფეროში. მისი განვითარება მოხდა რამდენიმე მიმართულებით: ძველი ასტრონომიული იდეების რეპროდუცირება და სისტემატიზაცია, მათი ახალი ცოდნით შევსება; კალენდარულ-ასტრონომიული ცხრილების გამოთვლასთან დაკავშირებული პრაქტიკული ასტრონომიის შემუშავება; ცდილობს წარმოაჩინოს სამყაროს სისტემა მათემატიკური პერსპექტივით.

გეოგრაფიული ცოდნა XIV-XVI სს. წინა პერიოდთან შედარებით დიდი პროგრესი არ არის. ამ პერიოდის გამორჩეული თვისება იყო საზღვარგარეთ მოგზაურობის რუსი ხალხის რაოდენობის ზრდა. გეოგრაფიული ინფორმაციის წყაროდ უცხოური დახმარებები იყო. მაგალითად, 1512 წელს გამოცემული ბიზანტიური ნაშრომი „ქრონოგრაფი“. ამ ნამუშევარს ზღაპრის ელფერი ჰქონდა. ამ პერიოდის კიდევ ერთი ნათარგმნი ნაშრომი - ლუსიდარიუსის გეოგრაფია - იძლევა ზედაპირულ ინფორმაციას დასავლეთ ევროპის შესახებ, აზიის გეოგრაფია აღწერილია გარკვეულწილად, თუმცა შეიცავს უამრავ მითოსურ ინფორმაციას ინდოეთის მოსახლეობის, მისი ცხოველთა სამყაროს შესახებ.

XV-XVI სს. ფილოსოფიური ცოდნა აქტიურად აღწევს რუსეთში. პლატონისა და არისტოტელეს იდეებს ქვეყანა ნათარგმნი ლიტერატურით გაეცნო. ამრიგად, არისტოტელეს იდეების შეღწევის მთავარი წყარო იყო წმინდა იოანე დამასკელის დიალექტიკა. დაახლოებით იმავე პერიოდში რუსეთში მოვიდა არაბი მეცნიერის ალ-ღაზალის ფილოსოფიური ნაშრომი "ფილოსოფოსის მიზანი", რომელიც ასწავლიდა ნეოპლატონიზმის იდეებს. რუსი ფილოსოფოსებიდან აუცილებელია გამოვყოთ ერმოლაი-ერასმუსის შრომები წმინდა სამების კოსმიურ მნიშვნელობაზე.

პირველი სამრევლო სკოლები ვლადიმირ I-ისა და იაროსლავ ბრძენის ქვეშ

საშინაო განათლების განვითარების პერიოდი ვლადიმერისა და იაროსლავ ბრძენის დროს ხშირად აღიარებულია, როგორც საწყისად ამ განათლების მთელ ისტორიაში, რომელიც დიდწილად ასოცირდება ქრისტიანულ ეკლესიებთან.

წარსული წლების ზღაპარი 988 წელს: „და (ვლადიმერმა) ააშენა ეკლესია წმინდა ბასილის სახელზე ბორცვზე, სადაც პერუნისა და სხვათა კერპი იდგა და სადაც თავადი და ხალხი ასრულებდნენ თავიანთ საჭიროებებს. და ეკლესიები. დაიწყეს სხვა ქალაქებში აღმართვა და მათში მღვდლების გამოვლენა და ხალხის მოსანათლად მოყვანა ყველა ქალაქსა და სოფელში. მან გაგზავნა საუკეთესო ხალხისგან ბავშვების შესაგროვებლად და წიგნის სასწავლებლად გაგზავნისთვის. ამ ბავშვების დედები ტიროდნენ. მათ, რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ ჩამოყალიბებულნი რწმენაში და ტიროდნენ მათზე, თითქოს მკვდრები იყვნენ“ (წარმართები ქრისტიანული სიახლეების წინააღმდეგი იყვნენ).

პოლონელი ისტორიკოსი იან დლუგოში (1415-1480) კიევის "წიგნის სწავლის" სკოლის შესახებ "ვლადიმერ... იზიდავს რუს ახალგაზრდებს ხელოვნების შესასწავლად, გარდა ამისა, შეიცავს საბერძნეთიდან მოთხოვნილ ოსტატებს". პოლონეთის სამტომიანი ისტორიის შესაქმნელად დლუგოშმა გამოიყენა პოლონური, ჩეხური, უნგრული, გერმანული წყაროები და ძველი რუსული მატიანეები. როგორც ჩანს, ქრონიკიდან, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, მან შეიტყო ხელოვნების (მეცნიერების) შესწავლის შესახებ ვლადიმირის კიევის სკოლაში. უხეში შეფასებით, "ვლადიმირის სკოლას" 300 სტუდენტისგან შემდგარი კონტიგენტი 49 წლის განმავლობაში (988-1037) შეეძლო ათასზე მეტი განათლებული მოსწავლის მომზადება. იაროსლავ ბრძენმა გამოიყენა რამდენიმე მათგანი რუსეთში განმანათლებლობის განვითარებისთვის.

მასწავლებლები X-XIII სს. სწავლების მეთოდებისა და ინდივიდუალური მუშაობის არასრულყოფილების გამო თითოეულ მოსწავლესთან ინდივიდუალურად გაკვეთილების მსვლელობისას 6-8 მოსწავლეზე მეტს ვერ უმკლავდებოდა. პრინცმა სკოლაში უამრავი ბავშვი აიყვანა, ამიტომ თავიდან იძულებული გახდა მასწავლებლებს გაენაწილებინა ისინი. მოსწავლეთა ჯგუფებად ასეთი დაყოფა გავრცელებული იყო იმდროინდელ დასავლეთ ევროპის სკოლებში. შუა საუკუნეების პარიზის სკოლების კანტორის გადარჩენილი აქტებიდან ცნობილია, რომ მოსწავლეთა რაოდენობა ერთ მასწავლებელთან იყო 6-დან 12 კაცამდე, კლუნიის მონასტრის სკოლებში - 6 ადამიანი, ტილის ქალთა დაწყებით სკოლებში. - 4-5 მოსწავლე. რვა მოსწავლეა გამოსახული ფრონტის "ცხოვრება სერგიუს რადონეჟელის" მინიატურაზე, 5 მოსწავლე სხედან მასწავლებლის წინ ვ.ბურცოვის 1637 წელს ფრონტის "ABC" გრავიურაზე.

სტუდენტების დაახლოებით ამ რაოდენობას მოწმობს მე-13 საუკუნის ცნობილი ნოვგოროდის სკოლის მოსწავლის არყის ქერქის ასოები. ონფიმა. ერთი ონფიმისგან განსხვავებული ხელწერით (No. 201), აქედან გამომდინარე ვ.ლ. იანინმა შესთავაზა, რომ ეს წერილი ონფიმის სკოლის მეგობარს ეკუთვნოდა. ონფიმის თანაკურსელი გახლდათ დანილა, რომლისთვისაც ონფიმ მოკითხვა მოუმზადა: „მშვილდი ონფიმიდან დანილას“. შესაძლოა, მეოთხე ნოვგოროდიელი მატვეი (წერილი No108) სწავლობდა ონფიმთან, რომლის ხელწერა ძალიან ჰგავს.

რუსი მწიგნობრები, რომლებიც მუშაობდნენ მოწინავე სკოლებში, იყენებდნენ საგნების სტრუქტურის საკუთარ ვერსიას, რომელიც გარკვეულწილად ითვალისწინებდა ბიზანტიური და ბულგარული სკოლების გამოცდილებას, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ უმაღლეს განათლებას.

სოფიას პირველი მატიანე ნოვგოროდის სკოლის შესახებ: 1030. "6538 წლის ზაფხულში. იაროსლავი წავიდა ჩიუდში, მე გავიმარჯვე და დავაარსე ქალაქი იურიევი. და ჩავედი ნოვგოროდში და შევკრიბე 300 ბავშვი უფროსებისგან. და მღვდლებო, ასწავლეთ მათ წიგნით“.

ნოვგოროდის სკოლა, რომელიც 1030 წელს დააარსა იაროსლავ ბრძენმა, იყო მეორე უმაღლესი ტიპის საგანმანათლებლო დაწესებულება რუსეთში, რომელშიც მხოლოდ უხუცესებისა და სასულიერო პირების შვილები სწავლობდნენ. არსებობს ვერსია, რომ ანალებში საუბარია ეკლესიის უხუცესთა შვილებზე, რომლებიც ირჩევდნენ დაბალი ფენებიდან, მაგრამ მე-16 საუკუნის ბოლომდე. ცნობილია მხოლოდ ადმინისტრაციული და სამხედრო უხუცესები. ტერმინი „ეკლესიის მცველი“ მე-17 საუკუნეში გაჩნდა. ნოვგოროდის სკოლის მოსწავლეთა კონტინგენტი შედგებოდა სასულიერო პირებისა და ქალაქის ადმინისტრაციის შვილებისგან. სტუდენტების სოციალური შემადგენლობა ასახავდა იმდროინდელი განათლების კლასობრივ ხასიათს.

სკოლის მთავარი ამოცანა იყო ახალი სარწმუნოებით გაერთიანებული კომპეტენტური ადმინისტრაციული აპარატის და მღვდლების მომზადება, რომელთა საქმიანობა წარმართული რელიგიის ძლიერი ტრადიციების წინააღმდეგ რთულ ბრძოლაში მიმდინარეობდა ნოვგოროდის გარშემო მყოფ ნოვგოროდიელებსა და ფინო-უგრიულ ტომებს შორის.

იაროსლავის სკოლის საქმიანობა ეყრდნობოდა დაწყებითი წიგნიერების სკოლების ფართო ქსელს, რასაც მოწმობს არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი არყის ქერქის ასოების დიდი რაოდენობა, დაწერილი, ცვილის ფირფიტები. წიგნიერების ფართო გავრცელების საფუძველზე, ნოვგოროდის წიგნის კულტურა აყვავდა. ნოვგოროდში დაიწერა ცნობილი ოსტრომირის სახარება, დობრინია იადრეიკოვიჩის ცარგრადის აღწერა და კირიკის მათემატიკური ტრაქტატი. შთამომავლობისთვის შემონახულია 1073 წლის იზბორნიკი, თავდაპირველი ანალისტიკური კოდი და „რუსკაია პრავდას“ მოკლე გამოცემა. ნოვგოროდის წიგნის საცავი ემსახურებოდა "დიდი მეოთხე მენაიას" ერთ-ერთ მთავარ წყაროს - კრებულის "ყველა წიგნი, რომელიც რუსეთშია", რომელიც შედგება 12 უზარმაზარი ტომისგან, საერთო მოცულობით 27 ათასზე მეტი გვერდი.

6545 წელს იაროსლავმა ააშენა დიდი ქალაქი, რომელსაც ახლა აქვს ოქროს კარიბჭე, დააშენა წმინდა სოფიას ეკლესია, მიტროპოლია, შემდეგ კი ღვთისმშობლის ხარების ეკლესია ოქროს კარიბჭეზე, შემდეგ მონასტერი. წმინდა გიორგისა და წმინდა ირინას... იაროსლავს უყვარდა საეკლესიო წესდება, მღვდლებს ძალიან უყვარდათ განსაკუთრებით ჩერნორიზიელები და ავლენდნენ მონდომებას წიგნების მიმართ, ხშირად კითხულობდნენ მათ როგორც ღამით, ასევე დღისით. და შეკრიბა უამრავი მწიგნობარი, რომლებიც ბერძნულიდან სლავურად თარგმნიდნენ. და დაწერეს მრავალი წიგნი, რომლის მიხედვითაც მორწმუნეები სწავლობენ და ტკბებიან ღვთაებრივი სწავლებით. როგორც ხდება, რომ ერთი ხნავს მიწას, მეორე თესავს და სხვები მოიმკიან და ჭამენ საჭმელს, რომელიც არასდროს ცდება, ასეა აქაც. ყოველივე ამის შემდეგ, მამამისმა ვლადიმერმა ხვნა და არბილა მიწა, ანუ ნათლობით გაანათლა იგი და ჩვენ ვიმკით, ვიღებთ წიგნის სწავლებას.

წიგნის სწავლების სარგებელი ხომ დიდია; წიგნები გვასწავლიან და გვასწავლიან მონანიების გზას, რადგან წიგნის სიტყვებში სიბრძნესა და ზომიერებას ვიღებთ. ეს ის მდინარეებია, რომლებიც რწყავს სამყაროს, ეს არის სიბრძნის წყაროები, ბოლოს და ბოლოს, წიგნებში არის განუზომელი სიღრმე... ... იაროსლავს... უყვარდა წიგნები და, როცა ბევრი გადაწერა, ჩადო წიგნებში. წმინდა სოფიას ეკლესია, რომელიც მან თავად შექმნა"

ვლადიმირისა და იაროსლავის საგანმანათლებლო რეფორმამ გააძლიერა ქრისტიანობა მომავალი რუსეთისა და მისი მეზობლების მიწებზე, მაგრამ მრავალსაუკუნოვან წარმართულ ტრადიციებს ღრმა ფესვები ჰქონდა ქვეყნის ხალხებში.

როგორც სამხრეთ სლავური ხელნაწერების პროფესიონალი მწიგნობრები, ისინი საკუთარ თავს "გრამატიკოსებს" უწოდებდნენ, ხოლო მასწავლებლებს - გრამატიკის სრული კურსის მასწავლებლებს - ასევე ბერძნებს უწოდებდნენ. იმპერატორმა იუსტინიანემ 534 წელს დააწესა ჯილდო გამოჩენილი გრამატიკოსებისთვის 70 სოლიდის ოდენობით და ამ მასწავლებლებს კიდევ რამდენიმე პრივილეგია მიანიჭა. გრამატიკას ასწავლიდნენ კიევის სასახლის სკოლაშიც, სიკვდილის შემდეგ, სტატუსის მიხედვით, დაკრძალეს საკათედრო ტაძარში. „გრამატიკის“ სიწმინდეები გადაასვენეს მონასტერში, სადაც ლაზარე იყო ჰეგუმენი (მოხსენიებული 1088 წელს).

ცოდნის პრაქტიკული გამოყენება ხელოსნობასა და მშენებლობაში

კიევან რუსში დაგროვდა და აქტიურად გამოიყენებოდა პრაქტიკულ ცხოვრებაში გამოყენებული მრავალფეროვანი ცოდნა, ტექნიკური მიღწევები: აშენდა ქალაქები, ციხესიმაგრეები და ციხესიმაგრეები, მოიპოვეს ლითონი, გაყალბდა იარაღები და იარაღი, აშენდა გემები და მანქანები, აწარმოეს ქსოვილები და ტანსაცმელი. დამზადდა ტყავი და ფეხსაცმელი. ხელოსნობის ყველა ამ დარგისთვის საჭირო იყო მრავალფეროვანი ცოდნა, უნარები და ტექნიკური მოწყობილობები. X-დან 20-30-მდე. მე-12 საუკუნე შუა საუკუნეების თვალსაზრისით საკმაოდ მაღალი წარმოების ტექნოლოგიით ძველი რუსული ხელოსნობის განვითარების პირველი ეტაპი გამოირჩევა. ამ დროს შეიქმნა ძველი რუსული წარმოების საფუძვლები. კერძოდ, იყო შავი მეტალურგია, რომელიც ეფუძნებოდა ჭაობის მადნებიდან ნედლი რკინის წარმოების პროცესს. სოფლად მცხოვრები მეტალურგები ქალაქებს აწვდიდნენ საკმარისი რაოდენობით მაღალი ხარისხის რკინას, რომელიც ქალაქის მჭედლებმა მაღალი ხარისხის ნახშირბადოვან ფოლადად გადააკეთეს. ასევე განვითარდა ტყავის და ბეწვის წარმოება, ასევე ტყავის ფეხსაცმლის წარმოება. კიევან რუსში ცნობილი იყო მაღალი ხარისხის ტყავის რამდენიმე სახეობა და ფართოდ იყო წარმოდგენილი შალის ქსოვილების ასორტიმენტი. ხელნაკეთობების წარმოებაში არსებობდა ხის დამუშავების სხვადასხვა ტექნოლოგია, რამაც შესაძლებელი გახადა 20-ზე მეტი ტიპის ყველაზე რთული მობრუნებული ჭურჭლის დამზადება. ფერადი ლითონის დასამუშავებლად საიუველირო პროდუქცია მრავალფეროვანი იყო და საიუველირო ხელოსნობის ტექნიკა მაღალ ტექნოლოგიურ დონეზე იყო.

მეორე პერიოდი, რომელიც დაიწყო XII საუკუნის პირველი მესამედის ბოლოს, ხასიათდებოდა პროდუქციის ასორტიმენტის მკვეთრი გაფართოებით და, ამავე დროს, წარმოების მნიშვნელოვანი რაციონალიზაციის გზით, რამაც გამოიწვია პროდუქციის სტანდარტიზაცია და. ხელნაკეთი მრეწველობის სპეციალიზაცია. სპეციალობების რაოდენობა XII საუკუნის ბოლოს. რუსეთის ზოგიერთ ქალაქში 100-ს გადააჭარბა. მაგალითად, ლითონის დამუშავებაში, მაღალი ხარისხის მრავალშრიანი ფოლადის პირების ნაცვლად, ჩნდება გამარტივებული პირები - პირები შედუღებული კიდით. ტექსტილის წარმოებაში XII საუკუნის ბოლოს - XIII საუკუნის დასაწყისში. (ამავე დროს, როგორც დასავლეთ ევროპაში) ჩნდება ჰორიზონტალური ლულა. რუსი მქსოველები, რომლებიც იყენებდნენ ფართო ეკონომიკურ კავშირებს დასავლეთ ევროპის ქვეყნებთან, არ ჩამორჩებოდნენ ევროპელ ოსტატებს ქსოვის წარმოების მოდერნიზაციაში. რუსი მქსოველები სპეციალიზირებულნი იყვნენ თეთრეულის ქსოვილების წარმოებაში.

რუსეთში ძაფების გარდა, გამოიყენებოდა სხვადასხვა მექანიკური მოწყობილობა და მანქანა, ძირითადად ხისგან დამზადებული: ბუხრები, ამწევი ბერკეტების მექანიზმები, საბურღი და კარიბჭე, წრიული სათლელები და ხელის წისქვილები, შტრიხები და ბორბლები, ბორბლებიანი ურმები და ჭურჭლის ბორბალი, დამსხვრევები. და რბილობი, გარდამტეხი ჩარხები, ქვის მსროლელი, ცერცვი, არბალეტი და მრავალი სხვა.

ამრიგად, კიევან რუსში თარგმნილი ლიტერატურით ვრცელდებოდა მეცნიერული იდეები მსოფლიოს გარშემო, იყო ბევრი წიგნიერი და განათლებული (ზოგადად) ადამიანი და მოქმედებდა სკოლები. განვითარდა ტაძრებისა და სხვა ნაგებობების აგების ტექნიკა, სამხედრო სიმაგრეები (აქ საჭირო იყო ზუსტი გათვლებით მოქმედება, მექანიკის ცოდნა). რუსეთში ხელნაკეთობების წარმოება, ტექნოლოგიური ოპერაციების მრავალფეროვნების, ხელსაწყოების განვითარებისა და აღჭურვილობის, სპეციალიზაციის დონის თვალსაზრისით, იმავე დონეზე იდგა, როგორც ხელნაკეთი წარმოება დასავლეთ ევროპასა და აღმოსავლეთში. თუმცა, სამეცნიერო სკოლები არ შექმნილა, ცოდნის განვითარებას ექსკლუზიურად პრაქტიკული ხასიათი ჰქონდა.

მეცამეტე საუკუნის მეორე მეოთხედიდან რუსული მიწების განვითარება შეაჩერა აღმოსავლეთიდან, მონღოლთა იმპერიის ძლიერმა დარტყმამ და ოქროს ურდოზე რუსეთის ვასალური დამოკიდებულების მტკიცებით. ბათუს შემოსევამ საშინელი ზიანი მიაყენა რუსეთის ქალაქებს - პროგრესისა და ცოდნის ცენტრებს. ტრაგიკულ შედეგებს შორის არის ის ფაქტი, რომ რუსული ხელოსნობის განვითარება შეფერხდა, მაგრამ ის მაინც აღმავლობის მდგომარეობაში იყო. საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში დაიკარგა ხელნაკეთობების ზოგიერთი სახეობა (სამკაულები, მინა), ტექნიკა და უნარები (ფილიგრანის ტექნიკა, გრანულაცია, ტიხრული მინანქარი). განადგურდა რუსული არქიტექტურის ძეგლები. ქვის ქალაქის მშენებლობა ნახევარი საუკუნით შეჩერდა. მწერლობის მრავალი ძეგლი დაიღუპა. როგორც ნ.მ.-მ დაწერა კარამზინი: "ბარბაროსობის ჩრდილმა, რომელიც დაბნელდა რუსეთის ჰორიზონტს, დაგვიმალა ევროპა სწორედ იმ დროს, როდესაც ... კომპასის გამოგონებამ გაავრცელა ნავიგაცია და ვაჭრობა; ხელოსნები, მხატვრები, მეცნიერები წაახალისეს მთავრობამ; უნივერსიტეტები უმაღლესისთვის. გაჩნდა მეცნიერებები... თავადაზნაურობას უკვე რცხვენოდა ძარცვის... ევროპამ არ გაარკვია: მაგრამ ის, რომ იგი შეიცვალა ამ 250 წლის განმავლობაში და ჩვენ დავრჩით ისე, როგორც ვიყავით.

რუსეთის მიწებზე ვითარება შეიცვალა XIV საუკუნის მეორე ნახევარში, კერძოდ, მიაღწია წარმოების განვითარების წინამონღოლურ დონეს. ამ ტიპის ინდუსტრიული აღმავლობის წინაპირობა, რა თქმა უნდა, იყო მოსკოვის პოზიციების აწევა და გაძლიერება გაერთიანების პროცესში, ივან კალიტასა და მისი ვაჟების ტაქტიკა ურდოსთან „კონფლიქტების თავიდან აცილების მიზნით“. აღორძინების სიმბოლო იყო თეთრი ქვის კრემლის მშენებლობა მოსკოვში დიმიტრი დონსკოის მეფობის დროს.

დასკვნები

ბიზანტიის ისტორიული როლი ევროპის, კიევან რუსის ბედში უზარმაზარია, მისი კულტურის მნიშვნელობა მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარებაში მუდმივი და, რა თქმა უნდა, ნაყოფიერია.

ბიზანტიურ ხელოვნებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა. ფართოდ გამოიყენა უძველესი მემკვიდრეობა, ბიზანტიური ხელოვნება მოქმედებდა როგორც მისი მრავალი გამოსახულებისა და მოტივის საცავი და გადასცა ისინი სხვა ხალხებს. ბიზანტიური ხელოვნების მნიშვნელობა განსაკუთრებით დიდი იყო იმ ქვეყნებისთვის, რომლებიც ბიზანტიის მსგავსად იცავდნენ მართლმადიდებლურ რელიგიას (ბულგარეთი, ძველი რუსეთი) და უცვლელად ინარჩუნებდნენ ცოცხალ კულტურულ კავშირებს კონსტანტინოპოლთან (იმპერიული და საპატრიარქო სასამართლოები).

მსოფლიო კულტურის ისტორიაში ბიზანტია არის პირველი ქრისტიანული იმპერია, მართლმადიდებლური ძალა, რომელიც ხსნის ევროპის შუა საუკუნეების ეპოქას.

უძველესი გამძლე შუა საუკუნეების სახელმწიფო, ბიზანტია მრავალი საუკუნის განმავლობაში - ყველაზე ძლიერი ქვეყანა ქრისტიანულ სამყაროში, მრავალმხრივი, გამორჩეული ცივილიზაციის ცენტრი.

წყაროები

1.ისტრინი ვ.ა. მწერლობის გაჩენა და განვითარება, 2010 წ

.როზოვი ნ.ნ. ძველი რუსეთის წიგნები 9-14 საუკუნეები, 1977 წ

.ფლორია ბ.ნ. სლავური მწერლობის გაჩენა. მისი განვითარების ისტორიული პირობები // ნარკვევები სლავების კულტურის ისტორიის შესახებ. RAN. სლავური და ბალკანეთის კვლევების ინსტიტუტი. მ., 1996 წ

.უდალცოვა ზ.ვ. ბიზანტიური კულტურა. მ., 1988 წ.

.#"გამართლება">. Arsent'eva A.V., Mikhailova S.Yu. მეცნიერების ისტორია: სახელმძღვანელო. ჩებოქსარი, რედ. ჩუვაშური უნივერსიტეტი.2003წ.

.დიაჩინი ნ.ი. ტექნოლოგიის განვითარების ისტორია. M.: Phoenix, 2001, 320 გვ.

.პუზირევი ნ.მ. მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მოკლე ისტორია. პროკ. შემწეობა. ტვერი, ტვერის უნივერსიტეტი 2003-2004 წწ.

.#"გამართლება">. #"გამართლება">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - საგანმანათლებლო პორტალი

მსგავსი ნაშრომები - ბერძნულ-ბიზანტიური სულიერი ტრადიციების გავრცელება რუსეთში. წმინდანთა ცხოვრება და უძველესი ცოდნის გაცნობა

ბერძნულ-ბიზანტიური

ლოპატინი. რუსული ენის ლექსიკონი ლოპატინი. 2012

აგრეთვე იხილეთ ინტერპრეტაციები, სინონიმები, სიტყვის მნიშვნელობა და რა არის ბერძნულ-ბიზანტიური რუსულ ენაზე ლექსიკონებში, ენციკლოპედიებსა და საცნობარო წიგნებში:

ბერძნულ-ბიზანტიური რუსული ენის სრულ ორთოგრაფიულ ლექსიკონში.
ბერძნულ-ბიზანტიური მართლწერის ლექსიკონში.
გრეკო დიდ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
(გრეკო) ემილიო (დ. 1913) იტალიელი მოქანდაკე. დეკორატიული პლასტიკური ხელოვნების რიტმულად დახვეწილი, დახვეწილი სტილიზებული ნამუშევრები ("ლია",…
გრეკო მოჭადრაკე
(Gioachino Greco) - ცნობილი იტალიელი მოჭადრაკე (1600-1634), 1626 წელს დაწერა თეორიული ნარკვევი ჭადრაკის თამაშის შესახებ. ახალი რედ. 1859 და...
გრეკოს არტისტი ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
(ელ-, ელ გრეკო) - იხილეთ თეოტოკოპული ...
გრეკო თანამედროვე ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იხილეთ ელ...
გრეკო ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
იხილეთ ელ...
გრეკო ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
-... რთული სიტყვების პირველი ნაწილი მნიშვნელობით. ბერძნული, მაგ. ბერძნულ-ლათინური, ...
ბიზანტია ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
, ე, ე. ბიზანტიასთან დაკავშირებული - IV-XV საუკუნეების სახელმწიფო, რომელიც ჩამოყალიბდა რომის იმპერიის დაშლის შემდეგ. ბიზანტიური ხელოვნება. ბიზანტიური…
გრეკო დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
გრეკო, იხილეთ ელ გრეკო...
გრეკო
(ჯოაჩინო გრეკო)? ცნობილმა იტალიელმა მოჭადრაკემ (1600-1634 წწ.) 1626 წელს დაწერა თეორიული ნარკვევი ჭადრაკის თამაშის შესახებ. ახალი რედ. 1859 და...
ბიზანტია სრულად აქცენტირებულ პარადიგმაში ზალიზნიაკის მიხედვით:
ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ბიზანტიური, ...
ბიზანტია რუსული ენის სინონიმების ლექსიკონში.
ბიზანტია რუსული ენის ახალ განმარტებით და წარმოებული ლექსიკონში ეფრემოვა:
ადგ. 1) ბიზანტიასთან დაკავშირებული, მასთან დაკავშირებული. 2) ბიზანტიის თავისებური, მისთვის დამახასიათებელი. 3) ბიზანტიის კუთვნილება. 4) შექმნა, წარმოებული ...
ბიზანტია რუსული ენის ლექსიკონში ლოპატინი:
ბიზანტიური (დან ...
ბიზანტია რუსული ენის სრულ ორთოგრაფიულ ლექსიკონში:
ბიზანტიური (დან ...
ბიზანტია მართლწერის ლექსიკონში:
ბიზანტიური (დან ...
გრეკო
რთული სიტყვების პირველი ნაწილი მნიშვნელობით. ბერძნულ-ლათინური,…
ბიზანტია ოჟეგოვის რუსული ენის ლექსიკონში:
ბიზანტიას ეხება - 4-15 საუკუნეების სახელმწიფო, რომელიც ჩამოყალიბდა რომის დაშლის შემდეგ ...
გრეკო თანამედროვე განმარტებითი ლექსიკონში, TSB:
იხილეთ ელ გრეკო. - (გრეკო) ემილიო (დ. 1913), იტალიელი მოქანდაკე. დეკორატიული პლასტიკური ხელოვნების რიტმულად ხაზგასმული, დახვეწილი სტილიზებული ნამუშევრები ("ლია",…
ბიზანტია ეფრემოვას განმარტებით ლექსიკონში:
ბიზანტიური ადგ. 1) ბიზანტიასთან დაკავშირებული, მასთან დაკავშირებული. 2) ბიზანტიის თავისებური, მისთვის დამახასიათებელი. 3) ბიზანტიის კუთვნილება. 4) შექმნილი, ...
ბიზანტია რუსული ენის ახალ ლექსიკონში ეფრემოვა:
ბიზანტია რუსული ენის დიდ თანამედროვე განმარტებით ლექსიკონში:
ადგ. 1. ბიზანტიასთან დაკავშირებული, მასთან დაკავშირებული. 2. ბიზანტიისთვის დამახასიათებელი, მისთვის დამახასიათებელი. 3. ბიზანტიის კუთვნილება. 4. შექმნილი, წარმოებული ...
თეოდორი ბიზანტიელი
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". თეოდორე ბიზანტიელი (+ 1795), მოწამე. იხსენიება 17 თებერვალი (ბერძნული) წარმოშობით კონსტანტინოპოლიდან. განიცადა…
სტეფანე ბიზანტიელი მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". წმინდა სტეფანე (VIII ს.), მოწამე. აღინიშნა 28 ნოემბერი. წმიდა მოწამე სტეფანე, ბასილი...
პავლე ბიზანტინელი მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". პავლე ბიზანტიელი (+ დაახ. 270 - 275), მოწამე. ხსენების დღე 3 ივნისს. განიცადა...
ლეონტი ბიზანტიელი ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
(იერუსალიმი) (დაბადების ადგილას - ბიზანტიური, საცხოვრებელი ადგილი - იერუსალიმი) - ეკლესიის ისტორიკოსი და ღვთისმეტყველ-ერესოლოგი († დაახლოებით 590 წ.). Პირველი …
წარმართობა ბერძნულ-რომაული ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიაში:
¬ 1) ანიმიზმი სიტყვის ვიწრო გაგებით (სულთა კულტი). ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ბერძნულ-რომაული რელიგიის უძველესი ეტაპი, რომელიც არის ...
ბიზანტია* ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიაში:
შინაარსი: ბიზანტია? კოლონია. ? ბიზანტიის იმპერია. ? ბიზანტიური ლიტერატურა. ? ბიზანტიური სამართალი. ? ბიზანტიური ხელოვნება. ? ბიზანტიური მონეტა. ბიზანტია...
EL გრეკო კოლიერის ლექსიკონში:
(ელ გრეკო) (დაახლოებით 1541-1614), ბერძნული წარმოშობის ესპანელი მხატვარი, დაიბადა კუნძულ კრეტაზე, რომელიც იმ დროს ვენეციის მმართველობის ქვეშ იყო; მისი…
სპა (თაფლი, ვაშლი, თხილი) რიტუალთა და საიდუმლოთა ლექსიკონში:
SPASY (14/1, 19/6, 29/16 აგვისტო) დაპირებისამებრ, მოტყუების გარეშე, მზემ დილით ადრე შემოაღწია ზაფრანის ირიბი ზოლით ფარდიდან დივანამდე. …
ფერაროს ფლორენტინის საკათედრო ტაძარი მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". ფერარა-ფლორენციის ტაძარი 1438 - 1445, - დასავლეთის ეკლესიის საკათედრო ტაძარი, მოიწვია რომის პაპმა ევგენი IV-მ ...
გაერთიანება მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". ყურადღება, ეს სტატია ჯერ არ არის დასრულებული და შეიცავს მხოლოდ საჭირო ინფორმაციის ნაწილს. კავშირი (ეკლესია; ლათ. unio ...
სტეფან დეჩანსკი მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". სტეფან უროშ III, დეჩანსკი (1285 - 1331), სერბეთის მეფე, დიდმოწამე. მეხსიერება…
უფლის შეხვედრა მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". უფლის ამაღლება, მართლმადიდებლური ეკლესიის დღესასწაული, თორმეტს ეკუთვნის. აღინიშნება 2 თებერვალს. AT…
სპასკი ანატოლი ალექსეევიჩი მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". სპასკი ანატოლი ალექსეევიჩი (1866 - 1916 წწ.), მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ანტიკური ხანის ისტორიის კათედრაზე.
ეკლესიების დაყოფა მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". ყურადღება, ეს სტატია ჯერ არ არის დასრულებული და შეიცავს მხოლოდ საჭირო ინფორმაციის ნაწილს. ქრისტიანული ეკლესია,...
ლებედევი ალექსეი პეტროვიჩი მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". ყურადღება, ეს სტატია ჯერ არ არის დასრულებული და შეიცავს მხოლოდ საჭირო ინფორმაციის ნაწილს. ლებედევი ალექსეი პეტროვიჩი (...
ირინა-პიროშკა მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". ირინა-პიროშკა (პიროსკა), სქემაში ქსენია (1088 - 1134), იმპერატრიცა, მეუფე. მეხსიერება…
ჯოზეფი (სემაშკო) მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში:
გახსენით მართლმადიდებლური ენციკლოპედია "ხე". იოსები (სემასკო) (1798 - 1868), ლიტვისა და ვილნის მიტროპოლიტი. მსოფლიოში, ჯოზეფ იოსიფოვიჩი ...
ბრესტის კავშირი მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ხეში.
რომანი ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟებისა და საკულტო საგნების დირექტორიაში:
I LAKAPIN ბიზანტიის იმპერატორი 920-945 წლებში. 948 წლის 115 ივნისს რომანი ჩამოვიდა ქალაქ ლაკაპიდან ლიკანდის თემაზე. …
რუსეთი, DIV. საეკლესიო მუსიკა (პრეისტორიული და ანტიკური ხანა) მოკლე ბიოგრაფიულ ენციკლოპედიაში.
რუსეთი, DIV. კლასიკური ფილოლოგია
რუსეთში ორივე უძველესი ენიდან ადრე ისწავლეს ბერძნული და ამ ენაზე დაწერილი ნაწარმოებებიდან ჯერ წაიკითხეს და თარგმნეს ...
რუსეთი, DIV. ამბავი მოკლე ბიოგრაფიულ ენციკლოპედიაში:
რუსეთში ისტორიული მეცნიერების მთავარი საგანია მშობლიური ქვეყნის წარსული, რომელზეც ყველაზე მეტი რუსი ისტორიკოსები და ...
ბოლოტოვი ვასილი ვასილიევიჩი მოკლე ბიოგრაფიულ ენციკლოპედიაში:
ბოლოტოვი, ვასილი ვასილიევიჩი, ცნობილი ეკლესიის ისტორიკოსი (დაიბადა 1853 წლის 31 დეკემბერს, გარდაიცვალა 1900 წლის 5 აპრილს). ტვერის დიაკვნის ვაჟი ...
ანტონი ზუბკო მოკლე ბიოგრაფიულ ენციკლოპედიაში:
ანტონი, ზუბკო, მინსკის მართლმადიდებელი მთავარეპისკოპოსი (1797 - 1884), წარმოშობით ბელორუსი, ბერძენი უნიატი მღვდლის შვილი. სწავლობდა პოლოცკის ბერძნულ უნიატურ სემინარიაში, ...
რუსეთის საბჭოთა ფედერალური სოციალისტური რესპუბლიკა, რსფსრ დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB.
მაიკლ პსელი დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB:
ფსელუსი (Michael Psellos), ტონუსამდე - კონსტანტინე (1018, კონსტანტინოპოლი, - დაახლოებით 1078 ან დაახლოებით 1096), ბიზანტიელი პოლიტიკოსი, მწერალი, მეცნიერი. …

ეკუთვნის ინდოევროპულს. ენათა ოჯახი, რომელიც განვითარდა სამხრეთ-აღმოსავლეთის ტერიტორიაზე. ევროპა (ან, სხვა ტ. სპ., მ. აზია) ეთნიკური პროცესების შედეგად დაახლ. VI-V ათასწლეული ინდოევროპულს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია. ენები, G.I-ს წერილობითი ისტორიიდან მოყოლებული. თარიღდება 3,5 ათას წელზე მეტი ხნის წინ (ძვ. წ. 15-14 საუკუნეებიდან) და უნიკალური ფენომენია, რომელიც საშუალებას გვაძლევს თვალყური ადევნოთ მისი ენობრივი და კულტურული ტრადიციების უწყვეტ განვითარებას. ამ გარემოებამ ხელი შეუწყო გ.იას სტაბილურობის შენარჩუნებას, ტო-რიმ გავლენა მოახდინა მთავარ ევროპელებზე. ენები, განსაკუთრებით სლავურ და ასევე ქრისტეს ენებზე. აღმოსავლეთი. ბერძნული არის ქრისტეს ძირითადი ენა. ტექსტები.

G.I-ს ისტორია.

პირობითად იყოფა 3 ძირითად პერიოდად: პროტობერძნული. ენა, ძველი ბერძნული ძველი საბერძნეთის ენა, შუა საუკუნეების ენა. ბიზანტიას, რომელსაც ზოგჯერ უწოდებენ შუა ბერძნულს და თანამედროვე ბერძნულს. თანამედროვე ენა საბერძნეთი.

ამ პერიოდიზაციის ფარგლებში შეიძლება შემოგვთავაზოს შემდეგი უფრო წილადი დაყოფა: 1) პროტობერძნული. ენა III - სერ. II ათასწლეული ძვ.წ. 2) ძველი ბერძნული. ენა: მიკენური საბერძნეთი (Mycenaean Business Koine) - XV-XII სს. ძვ.წ, პრეპოლისის პერიოდი (აღმშენებლობა) - XI-IX სს. ძვ.წ. ძველი პოლისი საბერძნეთი (პოლიდიალექტური სახელმწიფო) - VIII - კონ. მე-4 საუკუნე ძვ.წ., „ალექსანდრიული“ კოინე (ძველი დიალექტების დაცემა) - III-I სს. ძვ.წ. 3) G.I. ელინისტურ-რომაული. პერიოდი (ატიკული ლიტ. ენისა და მრავალვარიანტული სასაუბრო და ყოველდღიური მეტყველების დაპირისპირება) - I-IV სს. რ.ჰ.-ს მიხედვით; 4) შუა საუკუნეების. გ.ი.; 5) ბიზანტიის V ენა - სერ. XV საუკუნე; 6) ოსმალეთის უღლის ეპოქის ენა - კონ. XV - დასაწყისი. XVIII საუკუნე; 7) თანამედროვე ბერძნული. ენა მე-18 საუკუნიდან.

ლინგვისტური თვალსაზრისით, ენის 2 ფუნქციური ფორმის (ლიტ. და სასაუბრო-ყოველდღიური) განვითარების სპეციფიკისა და მიმართებების გათვალისწინებით, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს გ.იას განვითარებაში, პერიოდიზაცია მოხდა. მისი ისტორია ეფუძნება 3 ენობრივი კომპლექსის გამოყოფას: ძველი ბერძნული. ენა (ზეპირ მეტყველებაში ძვ. წ. IV-III სს-მდე), რომელიც შეიცავს ტერიტორიულ, ასევე ლიტერატურულ დამუშავებულ დიალექტებს; ელინისტური კოინე, რომელიც განვითარდა ალექსანდრე მაკედონელისა და მისი მემკვიდრეების დროს და უკვე I ათასწლეულში გადაიზარდა თანამედროვე ბერძნულად; რეალურად თანამედროვე ბერძნული. ენა დემოტურ ფორმაში მეათე საუკუნის შემდეგ. რ.ხ-ს მიხედვით, როგორც ასეთი, ბიზანტიური ან შუა ბერძნული ენა, რომელიც გრამატიკული სტრუქტურით განსხვავდებოდა დასახელებული ენობრივი კომპლექსებისგან, არ არსებობდა.

G.I-ს განშორება. ძველ, შუა და ახალ ბერძნულში. აქვს უპირველეს ყოვლისა ისტორიული და პოლიტიკური, და არა ისტორიული და ენობრივი მნიშვნელობა (Beletsky A. A. პრობლემები ბერძნული ენის ბიზანტიური ეპოქის // Antique Culture and Modern Science. M., 1985. P. 189-193). საკუთრივ ლინგვისტური ისტორიის თვალსაზრისით, ენათმეცნიერების განსაკუთრებული მდგომარეობა, რომელსაც სხვა ენებში ანალოგი არ ჰქონია, არის მისი განვითარება ბიზანტიაში. ეპოქა, როცა შემონახული და ახლად შექმნილი ტექსტების გარდა ძველ ბერძნულში. მასში ენა მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული და უშუალოდ მიმდებარედა ძველი ბერძნულის ერთ ტექსტში. პერიოდი (ჰომერული ფორმებიდან და ლექსიკიდან პირველი სს-ის გ. I-ის ვარიანტებამდე რ.ხ. მიხედვით) და ახალი თავისებურებები, რომლებმაც ჯერ კიდევ რ.ხ.-მდე დაიწყეს ფორმირება და სისტემად ჩამოყალიბდნენ უკვე ახალ ბერძნულში. ენა.

G.I-ს გაჩენა.

ბერძნულის დეპარტამენტი (ბერძნული) პროტო-დიალექტები დანარჩენი ინდოევროპელებისგან. იგულისხმება დაახლოებით ძვ.წ III ათასწლეულის მიჯნაზე III-II ათასწლეულის მიჯნაზე პროტობერძ. ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე გამოჩნდნენ ტომები, რომლებიც აშკარად გავრცელდნენ 2 მიმართულებით. სამხრეთიდან ბალკანეთის ნახევარკუნძული და მიმდებარე კუნძულები, სადაც დიდი ხანია ცხოვრობენ არაინდოევროპელები. და ინდოევროპული აქაველებით დასახლებული ტომები, მოგვიანებით ჩრდილოეთიდან შემოვიდნენ ტომები, რომლებიც გაერთიანდნენ „დორიანის“ სახელწოდებით. უაღრესად განვითარებული ცივილიზაცია კუნძულ კრეტაზე იყო არაინდოევროპული ენის შუაგულში, მან გავლენა მოახდინა აქაელთა კულტურაზე, რომლებმაც თავიანთი სილაბური დამწერლობა ისესხეს კრეტელებისგან (რისი შედეგი იყო "ასო A", ჯერ კიდევ არ არის გაშიფრული. , ხოლო მოგვიანებით, გაშიფრული, „ასო B“), პოლიტიკური ორგანიზაცია, ხელოსნობისა და ხელოვნების საწყისები.

მიკენური ანუ კრეტა-მიკენური კულტურა ყველაზე განვითარებულია XIII-XI საუკუნეებში. ძვ.წ აქაური სახელმწიფო-ვა. კრეტულ-მიკენური ტექსტები შემოხაზული თიხის ფირფიტებზე („წრფივი“ დამწერლობა) იძლევა იმის საფუძველს, რომ ეს დრო საბერძნეთის ისტორიის დასაწყისად მივიჩნიოთ.

ბერძნული დიალექტების ჩამოყალიბება

კონ. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში მოხდა ევროპაში და ბალკანეთის ჩრდილოეთით მცხოვრები ტომების მიგრაცია. ბალკანეთის ჩრდილოეთით დასახლებული ტომების ნაწილი სამხრეთისაკენ გაეშურა. მათ შორის იყვნენ დორიელები, რომლებიც აქაველებთან შედარებით კულტურული განვითარების უფრო დაბალ დონეზე იყვნენ. დორიელთა შემოსევის და, შესაძლოა, ზოგიერთი სტიქიური უბედურების შედეგად, აქაის კულტურა თითქმის მთლიანად მოკვდა. XII-IX სს. ბერძნულის აღმოსავლეთით ძვ.წ. მსოფლიოში განვითარებული იონიური დიალექტები მცირე აზიის სანაპიროზე, ეგეოსის ზღვის არქიპელაგის კუნძულებისა და ატიკის ნაწილების. ატიკის დიალექტი მალე დამოუკიდებელი გახდა. ცენტრალური და ნაწილობრივ აღმოსავლეთი. ტომები იყვნენ ეოლიური დიალექტების მატარებლები (კუნძული ლესბოსი, მ. აზიის მიმდებარე სანაპირო, ასევე თესალია, ბეოტია ბალკანეთში). ცალკე ჯგუფს შეადგენდნენ პელოპონესის დორიული დიალექტები და მათთან ახლოს მდებარე ჩრდილო-დასავლეთის დიალექტები. ელადის ნაწილები. ყველა ამ დიალექტმა დიდი როლი ითამაშა ბერძნული ენის ჩამოყალიბებაში. ლიტერატურა.

არქაული და კლასიკური პერიოდები

მე-8 საუკუნეში ძვ.წ. მცირე აზიის სანაპიროს ყველაზე განვითარებულ ცენტრალურ ნაწილში, ძირითადად იონიელებით დასახლებული, საძირკვლის ფორმირება განათდა. ენა, განვითარდა ბერძნული. არაფოლკლორული ეპოსი. მისი მთავარი ძეგლებია ეპიკური ლექსები „ილიადა“ და „ოდისეა“, რომელთა ავტორობაც ანტიკურ ხანიდანვე მიეკუთვნება ჰომეროსს. ეს ნაწარმოებები საზღვარია ფოლკლორულ და საავტორო ლიტერატურას შორის, ამიტომ VIII ს. ბერძნულის დასაწყისის დროდ ითვლება ძვ.წ. ლიტრი. სწრაფმა ეკონომიკურმა და კულტურულმა განვითარებამ შექმნა მწერლობის მოთხოვნილება და ის სემიტებისგან იყო ნასესხები. ხალხებს. VII-VI საუკუნეებში. ბერძნულის განვითარებასთან დაკავშირებით ძვ.წ. კლასიკურმა ლიტერატურამ განავითარა ბერძნულის ჟანრობრივ-დიალექტური დიფერენციაცია. ლიტერატურა.

ათენის აღზევება ბერძნულ-სპარსულის შედეგად. ომებმა (ძვ. წ. 500-449 წწ.) გამოიწვია ატიკური დიალექტის პრესტიჟის ამაღლება. ამას ასევე შეუწყო ხელი ათენში ვერბალური შემოქმედების აყვავებამ, ფილოსოფიური სკოლების გაჩენამ, ორატორობის აღზევებამ. V-IV საუკუნეებში. ძვ.წ ენა განათდა. თხზულებებმა მიაღწიეს სტილისტურ დამუშავების მაღალ ხარისხს, ატიკური დიალექტის მთელი მნიშვნელობით ლიტერატურის ენისათვის, იონური ლიტ. ფორმებს, რამაც თანდათან განაპირობა ენის ატიკურ-იონური საერთო ვარიანტის - კოინე (ბერძნული κοινὴ διάλεκτος - საერთო ენა) შექმნა სასაუბრო და ლიტ. ფორმები.

ელინისტური და რომაული პერიოდები

საწყისი კონ. მე-4 საუკუნე ძვ.წ., ელინისტურ ხანაში (იხ. ძველი საბერძნეთი), სახელმწიფო გ.ი. ხოლო მის შემდგომ განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია წერილობითი და ზეპირი მეტყველების ურთიერთმიმართების ცვლილებამ. თუ პოლისური ცხოვრება მოითხოვდა ზეპირი მეტყველების განვითარებას, მაშინ ალექსანდრე მაკედონელისა და მისი მემკვიდრეების იმპერიის უზარმაზარ ტერიტორიაზე პოლიტიკური და კულტურული კონტაქტები ვერ განხორციელდებოდა წერილობითი ენის ფარგლების გაფართოების გარეშე, ამ პროცესმა გამოიწვია განათლების რესტრუქტურიზაცია. და განათების ცვლილება. ჟანრები. მას შემდეგ ზეპირი და წერილობითი მეტყველება განათდა. ენა განვითარდა საპირისპირო მიმართულებით. ზეპირ მეტყველებაში გაჩნდა მრავალი ადგილობრივი ვარიანტი, აირია დიალექტური ფორმები და შეიქმნა გარკვეული საშუალო სასაუბრო ფორმა, გასაგები მთელ ბერძნულ სივრცეში. მშვიდობა. ბერძნულის ეს ვერსია ენა ბერძნულად მეცნიერებამ მიიღო სახელი "ალექსანდრე (ე) კოინე", რუსულად - "კოინე". წერილობით განათდა. პროზაული ენა, იყო შეგნებული კონსერვაცია V-IV საუკუნეების კლასიკური ატიკური ნორმისა. ძვ. con ენა. IV-III სს. ძვ.წ, რამაც გავლენა მოახდინა გ.ი.-ის შემდგომ ისტორიაზე.

II საუკუნეში. ძვ.წ ბერძ. სახელმწიფოები რომის მმართველობის ქვეშ მოექცნენ. რომი. კულტურა განვითარდა ძლიერი ბერძნულის ქვეშ. გავლენა, თუმცა ბერძნებზეც ლათ. ენა, რომელიც გახდა სახელმწიფო. ელადის ენა (იმ დროიდან რომის იმპერიის ნაწილი). 1-4 სს რ.ხ.-ს მიხედვით, ისინი განსაზღვრავენ, როგორც რომაულ, ანუ ელინისტურ-რომაულ პერიოდს ბერძნულის განვითარებაში. კულტურა. რეაქცია ბერძნულის ლათინიზაციაზე. პოლიტიკა იყო ბერძნების "აღორძინება". გავლენა მეორე საუკუნეში. რ ხ-ს მიხედვით, რაც პირველ რიგში ენის ბედზე აისახა: ნორმა ლიტ. ენა კვლავ გახდა V-IV საუკუნეების ატიკური პროზის ენა. ეს არის არქაული ტენდენცია G.I-ის ისტორიაში. სახელწოდებით "ატიკიზმი". ატიკისტებმა ხელი შეუშალეს ლიტში შეღწევას. ახალი ლექსიკის ენა, არაკლასიკური გრამატიკული ფორმები, აღდგენილი ფორმები ხმარებიდან გამოსული - ამ ყველაფერმა დიდი წვლილი შეიტანა იმაში, რომ ზეპირი მეტყველება და წერილობითი განათდა. ენა კიდევ უფრო განსხვავდებოდა გამოყენების ფორმებში. ეს მდგომარეობა დამახასიათებელია G.I-ს მთელი ისტორიისთვის. თანამედროვემდე შტატები.

ბიზანტიური პერიოდი

ბიზანტიის პოლიტიკური ისტორია იწყება პირობითად 330 წლიდან - რომის (რომაული) იმპერიის ახალი დედაქალაქის - K-ველის დაარსება (იხ. ბიზანტიის იმპერია). ბიზანტიაში ლინგვისტური ვითარების სპეციფიკა იყო წერილობით მეტყველებაში ჯერ მხოლოდ, შემდეგ კი უფრო მცირე ზომით ლიტ. ატიკური პერიოდის ენა, ანუ ელინისტური ლიტ. კოინე. ამ ფორმასთან ერთად განათდა. ენა, სალაპარაკო ენა განაგრძობდა განვითარებას (ახალი ბერძნული ენის საფუძველი), რომელმაც ძნელად დაიპყრო ენობრივი კომუნიკაციის უმაღლესი სფეროები. მზარდი განსხვავება წერილობით და ზეპირ ენას შორის დამახასიათებელია ბიზანტიის არსებობის თითქმის მთელი ათასწლიანი პერიოდისთვის.

ბერძენთა დაპყრობის შემდეგ მიწა მე-15 საუკუნეში. ოსმალეთის ხელისუფლება მხოლოდ მინიმალურად უჭერდა მხარს ბერძნებს. ევროპასთან კულტურული და პოლიტიკური კავშირებისთვის აუცილებელი კულტურა. ამ დროს ოსმალეთის იმპერიის ბერძნულენოვანი მოსახლეობისათვის ძველი კულტურისა და ძველი ბერძნ. ენა გახდა ეროვნული სულის განსახიერება, მათი შესწავლა და პროპაგანდა განაგრძობდა განათლების საფუძველს. მსგავსი არქაიზებული ტენდენცია გაბატონდა ბერძნების გასტროლისაგან განთავისუფლების შემდეგაც. უღელი 1821 წელს და გაგრძელდა საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში.

ძველი ბერძნული ენისა და ლიტერატურის ენის დიალექტური დაყოფა

კლასიკური პერიოდის დიალექტები

გ.ი. არქაული და კლასიკური დრო (ძვ. წ. VIII-IV სს.) მრავალდიალექტური იყო. განვითარების პარალელურად ბევრი ასევე განვითარდა ტერიტორიული დიალექტები, ენის უფრო განზოგადებული, თუმცა ადგილობრივი ფორმები, კოინე დიალექტები. მათ ჰქონდათ სულ მცირე 2 ვარიანტი: სასაუბრო და ყოველდღიური და გარკვეულწილად სტილისტურად დამუშავებული, გამოყენებული საქმიან ენაში (მისი თვისებები აისახა წარწერებში) და ლიტში. ნაწარმოებები, სადაც თანდათან იქმნებოდა გარკვეული ტრადიცია: გარკვეული ლიტ. ჟანრი უნდა შეესაბამებოდეს განათებული დიალექტის გარკვეულ ვარიანტს. კოინე.

კლასიკური პერიოდისთვის (ძვ. წ. V-IV სს.) მრავალპოლისური და მრავალსტრუქტურული ელინური სამყაროს სხვადასხვა რაიონში, პელოპონესსა და ველში ჩამოყალიბდა დორიული კოინე. საბერძნეთი, Aeolian Koine ოთხშაბათს. საბერძნეთი, იონიური კოინე მცირე აზიის რეგიონებში. მთავარ როლს ამ დროს ატიკ კოინე ასრულებდა. კოინე დიალექტები განსხვავდებოდა ძირითადად ფონეტიკური ნიშნებით. არ იყო ბევრი გრამატიკული განსხვავება (დაბოლოების სახით).

დორიან კოინი

ჩრდილო-დასავლეთის დიალექტები ბალკანეთი, პელოპონესის უმეტესი ნაწილი და ველ. საბერძნეთი ბევრისთვის ფონეტიკური და გრამატიკული მახასიათებლები გაერთიანებულია ერთ ჯგუფში, რომელსაც ჩვეულებრივ დორიანს უწოდებენ. ამ დიალექტებმა შეინარჩუნეს G. Ya.-ის არქაული ნიშნები, ამიტომ ეს არის ზუსტად ბერძნულის დორიული ფორმები. სიტყვები ყველაზე ხშირად გამოიყენება ინდოევროპულის შედარებისას. ენები. დორიან ლიტის შესახებ. კოინე შეიძლება ვიმსჯელოთ ოფიციალური ენით. მაგალითად, პოეტების წარწერები და ნაწარმოებები. ალკმანი სპარტიდან (ძვ. წ. VII ს.). ქრისტეში დორიული დიალექტის გამოყენების მაგალითები. ლიტერატურა არ არის მრავალრიცხოვანი (სინესიუს კირენელი, V ს.).

ეოლიური კოინე

ეოლიური დიალექტების ჯგუფი, ამ ტერმინის ფართო ინტერპრეტაციით, მოიცავს 3 თესვას. დიალექტი (თესალიური, ბეოტიური და მცირე აზიური, ან ლესბოსული) და 2 სამხრეთის (არკადული პელოპონესში და კვიპროსული). მაგრამ ეს უკანასკნელი ჩვეულებრივ გამოიყოფა არკადო-კვიპროსის ჯგუფში. განათებული ეოლიური დიალექტების ფორმა ცნობილია ლესბოსელი პოეტების ალკეოსისა და საფოს წარწერებიდან და ნაწარმოებებიდან. ქრისტეში. ლიტერატურაში, ეს დიალექტი არ არის წარმოდგენილი.

იონიური კოინე

ამ დიალექტის დიალექტები გავრცელებული იყო M. აზიის სანაპიროზე და კუნძულებზე (ქიოსი, სამოსი, პაროსი, ევბეა და სხვ.), სამხრეთის პოლიტიკაში. იტალია და შავი ზღვა. ატიკური დიალექტი, რომელიც ადრე გამოეყო მისგან, ასევე ეკუთვნის იონურ დიალექტებს. იონიური დიალექტების სტილისტურად დამუშავებული ფორმები ცნობილია ეპიკური და ლირიკული ნაწარმოებებიდან (მიმნერმუსის ლექსები), წარწერებიდან და ჰეროდოტეს ისტორიიდან. იონიური დიალექტის გამოძახილები გვხვდება ძირითადად ბიზანტიელთა ნაშრომებში. ისტორიკოსები ჰეროდოტეს მიბაძვის შედეგად.

ატიკური დიალექტი და ატიციზმი

ატიკური დიალექტი იონიური ჯგუფის ადრეული იზოლირებული დიალექტია. ათენის წამყვანი პოზიციის გამო, ატიკის მთავარი ქალაქი, ელადის პოლიტიკურ და კულტურულ ისტორიაში, განათდა. კლასიკური პერიოდის (ძვ. წ. V-IV სს.) ატიკური დიალექტის ვარიანტმა საერთო ბერძნულის როლი შეასრულა. ენა (კოინე) კომუნიკაციის უმაღლეს სფეროებში (რელიგია, ხელოვნება, მეცნიერება, სასამართლო, ჯარი). უკვე III საუკუნიდან. ძვ.წ ალექსანდრიაში, რომელიც ელინისტური კულტურის ცენტრად იქცა, კლასიკური პერიოდის ატიკელი ავტორების ნაშრომები დაიწყო მე-5-4 საუკუნეების კანონიკურად, ლექსიკასა და გრამატიკად. ჩვ.წ. რეკომენდირებული იყო როგორც ნორმები განათებული. ენა. ამ მიმართულებას „ატიკიზმი“ ეწოდა. დაწყებამდე მე -20 საუკუნე იგი გამოცხადდა ბერძნების საფუძვლად. ენის კულტურა, რამაც ხელი შეუწყო ლიტ. გ.ი.

ატიკური დიალექტის ისტორიაში პირობითად გამოიყოფა 3 პერიოდი: ძველი ატიკური (ძვ. წ. VI - V საუკუნის დასაწყისი), კლასიკური (ძვ. წ. V-IV სს.), ნეოატიკური (ძვ. წ. IV საუკუნის ბოლოდან).X. ). ნეოატიკური დიალექტი ასახავდა ბერძნული ენის ზოგადი განვითარების თავისებურებებს: ანალოგიის პრინციპის მიხედვით დაქვეითების და უღლების გასწორების აქტიური პროცესი და ა.შ. (ზოგიერთ შემთხვევაში, არქაული ან საერთო ბერძნული ფორმების რეკომპოზიცია) და იონიური ლექსიკისა და სიტყვაწარმომქმნელი ნიმუშების გავრცელება. ეს პროცესები დაკავშირებული იყო ენის საერთო ვარიანტის - ელინისტური (ალექსანდრული) კოინე-ს ჩამოყალიბებასთან. სწორედ ამ დიალექტზე გ.ი. სერობისთვის. მე-3 საუკუნე რ.ხ-ს მიხედვით ალექსანდრიაში ითარგმნა ებრაულიდან. OT წიგნის ენა (იხ. Art. Septuagint), რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ჯერ ელინურ-ებრაულს, შემდეგ კი ადრეულ ქრისტეს. ლიტრი.

ელინისტური პერიოდის ბერძნული კოინე (ძვ. წ. III ს. - ახ. წ. IV ს.). ენის ძირითადი ცვლილებები

ფონეტიკა

ვოკალიზმის სისტემაში ხმოვანთა სიგრძისა და სიმოკლეობის სხვაობა თანდათან გაქრა II-III სს. რ.ხ-ს აზრით, ამან გამოიწვია სტრესის ტიპის შეცვლა - მუსიკალური დინამიური; დიფთონგების რთული სისტემის გამარტივება დაიწყო V საუკუნიდან. ძვ.წ., როდესაც დიფთონგ ου მონოფთონგიზებული იყო; შეკუმშვა (ინვოლუცია) გრ. ვოკალიზმმა განაპირობა ის, რომ ხმოვნები ι და η, და ზოგიერთ რეგიონში ასევე υ, ემთხვევა გამოთქმაში [i] (იტაციზმი, ან იოტაციზმი). I საუკუნისთვის ძვ. მოგვიანებით იგი შემოიღეს ატიკისტებმა, როგორც იოტა, შემდეგ კი ბიზანტიელმა. გრამატიკა - როგორც ხელმოწერის იოტა.

კონსონანტიზმის სისტემაში გამარტივდა [z]-ში ζ ორმაგი თანხმოვანის გამოთქმა და თანდათან ჩამოყალიბდა წინააღმდეგობა s/z; ასპირირებული φ, χ, θ გადაქცეული უხმოდ ფრიკატივებად; გახმოვანებული β, γ, δ - გახმოვანებულ ფრიკატივებად; გაათანაბრა ატიკური დიალექტის ფონეტიკური ნიშნები, დადგინდა იონური ფორმები: -γν- > -ν-, -ρρ- > -ρσ-, -ττ- > -σσ-; ჩამოყალიბდა გაჩერებების ახალი სერია (ნაზალური ან არანაზალური ალოფონი); გაჩნდა პალატალიზებული გაჩერებები (ისინი კონკრეტულად არ იყო მითითებული წერილში); შემდგომ პერიოდში მოხდა აფრიკა. სინტაქსური ფონეტიკის სფეროში ფართოდ გავრცელდა სიტყვის ბოლოს პრეფიქსი ν; ელიზია და კრაზისი იშვიათად გამოიყენებოდა.

მორფოლოგიაში, დასახელების სისტემაში, მოხდა ქვესახეობების გასწორება დახრილობით -α-მდე, გაქრა II ატიკური დახრილობა, უდიდესი ცვლილებები შეეხო ათემატურ დაქვეითებას. მისი ანომალიები ან შეიცვალა სინონიმებით ან შეიცვალა ყველაზე გავრცელებული წარმოებული ტიპების მიხედვით. იყო დაბინძურება III მხრივ, ერთის მხრივ, და I და II, მეორე მხრივ. ვოკატივმა ადგილი დაუთმო სახელს და თუ გამოიყენებოდა, მაშინ შუალედის გარეშე ὦ. გაორმაგებული რიცხვი გაქრა, დატიური შემთხვევა თანდათან აღმოიფხვრა. დაბოლოებების ხელახალი დაშლის შედეგად ფუძეების სასარგებლოდ თანდათან ბერძ. ფუძეების ტიპების მიხედვით დაქვეითება გარდაიქმნა გრამატიკული სქესის მიხედვით დეკლენციად (მამაკაცური, მდედრობითი და შუა დახრილობა). შედარების არასწორი ხარისხები გასწორდა რეგულარულის ტიპების მიხედვით, ზედსართავი სახელების ზედსართავი ხარისხის სინთეტიკური ტიპი შეიცვალა შედარებითიდან ჩამოყალიბებული სტატიის დამატებით. ზედსართავები იყოფა 2 ტიპად: -ος, -α, -ον და -υς, -(ε)ια, -υ. რიცხვმა „ერთმა“ დაიწყო განუსაზღვრელი არტიკლის მოქმედება. მე-3 პირის რეფლექსური ნაცვალსახელის გამოყენება დაიწყო პირველ და მე-2 პირში.

ზმნურ სისტემაში შეიცვალა როგორც სიტყვიერი კატეგორიების, ისე ცალკეული ფორმების გამოხატვის გზები. ამავდროულად, იზრდებოდა ანალიტიკური ტენდენციები ზმნის ფორმის რთული მნიშვნელობის უფრო მკაფიო გამოხატვისთვის. გაძლიერდა ანალოგიით ფორმების ჩამოყალიბების ტენდენცია; ისეთი ფორმები, როგორიცაა „მე ვარ მხილველი“, გამოჩნდა გრძელი და მოკლე აწმყოს დაპირისპირების გამოხატვის მიზნით, გრძელი და მოკლე წარსულის პარალელურად. შერეული იყო I და II აორისტების დაბოლოებები, არასრულყოფილი და აორისტი I და ზმნის ფორმები -αω და -εω. -οω ზმნები გახდა ზმნები -ωνω. დაიწყო აღწერითი იმპერატივის გამოყენება 1-ლი და მე-3 პირისთვის; იმპერატიული აწმყოს მე-2 პირის დასასრული ერთიანი იყო. დაძაბული და აორისტი.

სინტაქსის დარგში გამოიკვეთა მიდრეკილება წინადადებების დახმარებით გამოეხატა სხვადასხვა საქმის მნიშვნელობა; თანდათან გაქრა აბსოლუტური (დამოუკიდებელი) ინფინიტიური და მონაწილეობითი ფრაზები; შემცირდა შემთხვევების ცვალებადობა წინადადებებთან; წინათქმით ანალიტიკური ფორმების ფორმირების პროცესი გაძლიერდა, ტო-რაიმ შეცვალა მრავალი სხვა. საქმე.

კოინეს სიტყვიერ ფორმირებაში მოხდა ტიპების ცვლილება. ასე რომ, NT-ის და პაპირუსების ენაზე ბევრი ახალი სიტყვა იყო -ισκος, -ισκη, გაჩნდა ქალთა სიტყვების დიდი რაოდენობა. კეთილი on -η. ფრაზები განსაკუთრებით ინტენსიური გახდა კოინეში, რამაც წარმოშვა მრავალი სიტყვა ახალ აღთქმაში და შემდგომ ენაში, მათმა კვალდაკვალმა გაზარდა დიდების ლექსიკა. ენები. განათებულში. კოინე ფორმებმა ძირითადად შეინარჩუნეს კლასიკური პერიოდის ლექსიკა.

Koine Septuagint და NT

ლინგვისტური თვალსაზრისით. G.I-ს თვისება. OT მდგომარეობს იმაში, რომ ეს არის ადაპტაცია სრულიად განსხვავებული სისტემის ენასთან და ამავე დროს არის G. Ya.-ს ლაბილურობის ილუსტრაცია, რომელიც ასახავს გრამატიკულ და ლექსიკურ სემიტიზმებს. OT-ის ენა არის ბერძნულის არსის ყველაზე ზუსტი გამოხატულება. კოინე. მდგრადობა და მრავალვარიანტულობა არის G.I-ს დამახასიათებელი თვისება. NZ, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს, როგორც რთული ფენომენი, რომელიც წარმოადგენს დროის განსხვავებას კანონის ნაწილების შექმნასა და ბერძნულის გავლენას შორის. დიალექტები და მეზობელი ენები, ძირითადად არამეული და ებრაული. მიუხედავად იმისა, რომ NZ-ს აქვს სალაპარაკო ენა თავისი მახასიათებლებით და განვითარების ტენდენციებით, G. Ya. NT არ შეიძლება ჩაითვალოს საერთო მეტყველების ანარეკლად. NT ტექსტები განსხვავებულია სტილით: ქადაგებები, მოთხრობები, იგავები, ეპისტოლეები და ა.შ., ისინი ბევრს იყენებენ. განვითარებული ლიტ. ენა. NT ენა ისტორიაში G. Ya. აღიქმება როგორც განათების დამოუკიდებელი ფორმა. ჰომეროსის მსგავსი ენა.

კოინე ქრისტეს ენად დარჩა. ლიტრამდე სერ. მე-2 საუკუნე მას შემდეგ ქრისტე მწერლები ძირითადად გადადიან „მეცნიერული“ ატიკური ენის ვარიანტებზე, თუმცა კოინეში კვლავ იწერებოდა ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა პატერიკონები, სულიერი მოთხრობები, წმინდანთა ზოგიერთი ცხოვრება და ა.შ. Koine OT-ზე და NT-ზე დაფუძნებული და G. Ya. ფორმები უფრო ახლოსაა კლასიკურთან. IV-V საუკუნეებამდე. ჩამოყალიბდა ქრისტეს ენა. თაყვანისცემა, ტორი გახდა G.I-ს სტაბილურობის საფუძველი. როგორც შუა საუკუნეებში, ისე ისტორიის ახალ პერიოდში და რომელიც გამოიყენება დღემდე. დრო უცვლელი. კათოლიკესგან განსხვავებით დასავლეთი, სადაც ლათ. ღვთისმსახურების ენა მიუწვდომელი იყო ფართო მოსახლეობისთვის, მართლმადიდებლებისთვის. ბერძნული ლიტურგიული ტექსტები ყოველთვის ნაწილობრივ მაინც გასაგები რჩებოდა.

შუა საუკუნეების გ.ი. (IV ან VI-XV სს.).

იმდროინდელი ენის სტრუქტურაში მიმდინარეობდა ყველა ის პროცესი, რომლის დასაწყისიც ელინისტურ ხანაში ჩაეყარა. მათი პერიოდიზაცია ძნელი წარმოსადგენია დროში თანმიმდევრული წყაროების არასაკმარისი რაოდენობის გამო.

ფონეტიკაში გრძელდებოდა იტაკიზმის პროცესები (თითქმის ყველგან η, ι, οι გამოითქმის როგორც [i]), ხმოვნების შევიწროება (შდრ. κώνωψ და κουνούπι - კოღო), ხმოვანთა გაქრობა სინიზების, აფერეზის, შემცირების შედეგად. და დიფთონგების გამარტივება (θαῦμα და θάμα - სასწაული); უხმო თანხმოვანთა დისიმილაცია (νύξ და ღამე - ღამე), თანხმოვანთა ჯგუფების გამარტივება, ბოლო -ν არასტაბილურობა. მორფოლოგიაში დეკლენციები ერთიანი და შემცირებული იყო: პარადიგმების შექმნა 2 და 3 საქმის დაბოლოებით, დატივის ეტაპობრივი გაქრობა. ზმნურ სისტემაში იყო მიდრეკილება კლასიკური დროის ფორმების განშტოებული სისტემის „დაკეცვის“კენ: ოპტივიური და ინფინიტივი გაქრა, შემცირდა კონიუნქტივის გამოყენება, ნამატი გახდა არარეგულარული, იკარგებოდა ნაწილაკების დაქვეითება, იყო. არ არსებობს განსხვავებები უწყვეტი ზმნების უღლების სისტემაში არასრულყოფილში, ზმნა "იყოს" შეიძინა მკაფიო შუალედური დაბოლოებები და ა.შ.

IV-VII სს. განათლების სისტემა კვლავ ფოკუსირებული დარჩა ძველ კულტურაზე, მათ შორის გ.ი. უძველესი ეპოქა. როგორც ძველ ელადაში, გრამატიკის სწავლების საფუძველი იყო ჰომეროსის ლექსების შესწავლა, ვინაიდან გრამატიკა გაგებული იყო, როგორც უძველესი ავტორების წაკითხვისა და ინტერპრეტაციის უნარი. ჰომეროსის ენის მაგალითზე შეისწავლეს დეკლენციები და უღლება, მართლწერა, მეტრიკა, სტილისტიკა. მთავარი სახელმძღვანელო იყო დიონისე თრაკიელის გრამატიკა (ძვ. წ. II საუკუნე), მოგვიანებით მათ დაიწყეს OT (განსაკუთრებით ფსალმუნის) და NT წიგნების კითხვა. სასკოლო პროგრამაში ასევე შედიოდა ესქილეს, სოფოკლეს და ევრიპიდეს ტრაგედიები, ჰესიოდის, პინდარის, არისტოფანეს, ისტორიკოსებისა და ორატორების ნაწარმოებები. ძველი ბერძნული ენა განაგრძობდა ფუნქციონირებას არა მხოლოდ წერილობით, არამედ ზეპირი ფორმითაც, რასაც მოწმობს გამოსვლები და ქადაგებები, რომლებიც იმ დროს იყო შედგენილი და რაც გასაგები უნდა ყოფილიყო მორწმუნეებისთვის. ამრიგად, ამ პერიოდის ლინგვისტური ვითარება განისაზღვრა დიგლოსიით - განსხვავებები სასაუბრო და ლიტებს შორის. ენა. ეს უკანასკნელი გასული საუკუნეების ენა იყო, ძირითადად ატიკისტების მიერ შექმნილი და ეკლესიის მამათა თხზულებებში დაკანონებული. იგი თანდათან გახდა წიგნური, ანუ ლიტერატურული, ძირითადად მწერლობაში. თუმცა მასზე ქადაგებების შედგენა მოწმობს ჯერ კიდევ არსებულ ორგანულ კავშირს წერილობით და ზეპირ მეტყველებას შორის ლიტ. და საუბრის ვარიანტები. გ.ი. ანტიკური ეპოქის (ძველი ბერძნული) ფუნქციონირებს სხვადასხვა ისტორიულ-კულტურულ პირობებში, მაგრამ ამ ენის მშობლიურ პირთა პირში და ენობრივი და კულტურული ტრადიციის უწყვეტობის პირობებში.

პოლიტიკური და კულტურული ცვლილებები ბიზანტიაში შუა. მე-7 საუკუნე (ტერიტორიის მკვეთრი შემცირება, მრავალი არაბერძნული რეგიონის დაკარგვა, კულტურისა და განათლების დაქვეითება) პირდაპირ აისახა ენობრივ მდგომარეობაზე. ლიტერატურის ენა ჯერ კიდევ ტრადიციული იყო. განათებული. G. Ya., საიდანაც სასაუბრო ენა სულ უფრო და უფრო შორდებოდა როგორც ლექსიკაში, ასევე გრამატიკულ ფორმებში. IX-XI სს. ეკონომიკური და კულტურული აღმავლობა. გამოიწვია ძველი ბერძნულის დარგვა. ენა თავის კლასიკურ ფორმებში და უპირველეს ყოვლისა ატიკური დიალექტი. X საუკუნისთვის. გაირკვა, რომ თუმცა პრინციპში ძველი ბერძნული. ენა წინა საუკუნეებში დარჩა განათებული. ენა, მასში აქტიურად შემოიჭრა პოპულარული სასაუბრო ენის ელემენტები, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს თანამედროვე ბერძნული. ამის თავიდან აცილება გ.იას აპოლოგეტები ცდილობდნენ. უძველესი ეპოქა. ასეთმა ავტორებმა თავიანთი ნამუშევრების ნიმუშად ძველი ბერძნულის სხვადასხვა ფორმა აირჩიეს. ენა ქრონოლოგიური დიაპაზონის თხზულებებიდან ჰეროდოტედან (ძვ. წ. V ს.) ლუკიანემდე (ახ. წ. II საუკუნე).

მეათე საუკუნეში სიმეონ მეტაფრასტემ ჩაატარა ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის ლინგვისტური „გაწმენდა“, ორიგინალური ენა რედაქციულ მუშაობას დაუქვემდებარა ძველ ბერძნულთან დაახლოების მიმართულებით, თითქოს ძველ ბერძნულად თარგმნიდა ხალხურ სიტყვებსა და გამოთქმებს. ენა. ხალხურ ენაზე ძველ ბერძნულზე დაწერილი ნაწარმოებების „თარგმნის“ (μετάφρασις, აქედან მეტსახელი მეტაფრასტი) მეთოდი. ენა მოგვიანებით გამოიყენეს. თუმცა ცნობილია საპირისპირო პერიფრაზირების შემთხვევები, მაგალითად, კრომს დაექვემდებარა ანა კომნენას და ნიკიტა ჭონიატეს ისტორიული ნაწარმოებები. ამრიგად, ამ ეტაპზე, წიგნიერი და სალაპარაკო ენები, გარკვეულწილად, სხვადასხვა ენებად იქცა, ისინი საჭიროებდნენ თარგმნას, თუმცა უწყვეტი ენობრივი და კულტურული ტრადიცია შენარჩუნებული იყო გ.იას მოლაპარაკეებში. ძველი და ახალი ბერძნულის ერთიანობის განცდა. ენა. ურთულესი ენობრივი მდგომარეობა XII საუკუნიდან მოყოლებული. ხასიათდება კომბინაციით ლიტ. ბიზანტიის არასრული ბილინგვიზმის (ძველი ბერძნული და ახალი ბერძნული) ენა დიგლოსიით (სასაუბრო და ლიტ. ფორმების არსებობა) ხალხურ (თანამედროვე ბერძნულ) ენაზე.

გვიან ბიზანტიაში არსებულმა ენობრივმა მდგომარეობამ ჯვაროსნების მიერ კ-ველის აღების შემდეგ (1204 წ.) რთული სურათი წარმოადგინა. დიგლოსია ჯერ კიდევ არსებობდა, მაგრამ ასევე წაიშალა ძველი ბერძნულის წინააღმდეგობა. და ახალი ბერძნული (ბიზანტიური) ვარიანტები განათდა. ენა ძველი ბერძნული მექანიკური შერევით. და ახალი ბერძნული ფორმები. ეს შუა საუკუნეების. თანამედროვე ბერძნული ენა განათებულ. ვარიანტს უპირატესად „მოზაიკური“ სტრუქტურა ჰქონდა. იმავე განათებულში. ნაწარმოებში ერთდროულად გამოყენებული იყო ძველი ბერძნული. და ახალი ბერძნული იგივე სიტყვების ფორმებს იყენებდა ძველი ბერძნული. და ახალი ბერძნული სინონიმი სიტყვები. პალეოლოგთა ეპოქას (XIII-XV სს. II ნახევარი) შეიძლება ეწოდოს „მე-2 ატიციზმისა და მე-3 სოფისიის“ ეპოქა. შეუსაბამობა განათებულს შორის. იმპერიის მოსახლეობის ფართო მასების წერილობითი ენა და მეტყველება, რომელიც შემცირდა, დიდი ალბათობით, შემდეგ აპოგეას მიაღწია (Beletsky 1985, გვ. 191). მეცამეტე საუკუნეში თანდათანობით შეიქმნა თანამედროვე ბერძნულის დამუშავებული ფორმები. გვიან ბიზანტიაში დაიწყო განსხვავებული დიალექტები. მაგრამ ხალხური დიალექტური მეტყველების „დამუშავება“ საზოგადოების განათლებულმა წრეებმა მიიჩნიეს, როგორც „ნასწავლ“ (ძველი ბერძნული ატიკიზებული) ენასთან რაც შეიძლება ახლოს. ამ 2 სტილის კომბინაციამ განათების განსხვავებული და მოულოდნელი ფორმები მისცა. ენა.

გვიან ბიზანტიაში ხალხურ ენაზე ლიტერატურის არსებობა მოწმობდა, რომ ხალხურმა ენამ დაიწყო უფრო და უფრო მეტი პოზიციების მოპოვება არქაული წიგნის ენიდან, გაფართოვდა მისი ფუნქციური პარადიგმა. თუმცა G.I-ს ნორმალური განვითარება. ტური გაუქმდა. დაპყრობა.

თანამედროვე ბერძნული

რენესანსის ეპოქაში ძველი საბერძნეთის ენა აღიქმებოდა, როგორც დროში მკაფიოდ შეზღუდული დამოუკიდებელ ენად, რომელიც მცირედ იყო დაკავშირებული ოსმალეთის იმპერიის შემადგენლობაში შემავალი ჰელასის ენასთან. გასაგებად G.I. ახალი დრო ძველი ბერძნულის მნიშვნელობა. ენა იმდენად დიდი იყო, რომ ამ უკანასკნელს ეწოდა "თანამედროვე ბერძნული", რომელშიც ასევე ირიბად არის წარმოდგენილი "ძველი ბერძნული" კონცეფცია.

მე-18 საუკუნიდან იყო G.I-ის 2 ვარიანტის წინააღმდეგობა. ერთის მხრივ, თურქიზმებისგან გაწმენდილი და ძველი ბერძნულის ნორმებზე ორიენტირებული ენა. განათებული. ენა (kafarevusa), ხოლო სხვებთან - სასაუბრო და ყოველდღიური ხალხური ენა (dimotica). ამ ვარიანტების თანაფარდობიდან გამომდინარე, ჩამოყალიბდა სხვადასხვა ტიპის ლიტა. გ.ი. გარდა ამისა, ვარიანტი განათდა. კოინე განისაზღვრა ტერიტორიული დიალექტების გავლენით. სამხრეთი პელოპონესის დიალექტები იყო თანამედროვე ბერძნულის საფუძველი. კოინე.

თანამედროვე ბერძნული ლიტერატურული კოინეს ძირითადი მახასიათებლები

ნოვოგრეჩი. ფონეტიკას ახასიათებს 4 ძირითადი პროცესი: ხმოვანთა სისტემის შემდგომი გამარტივება; თანხმოვანთა მტევნების გამარტივება; დისიმილაციის აქტიური პროცესი; „სიტყვების რაოდენობის“ შემცირება, რაც ენაში სხვადასხვანაირად აისახება - სიტყვის ჟღერადობაში, გამოთქმაში და წერაში.

მორფოლოგიის დარგში სახელწოდების სისტემა შემდეგ ცვლილებებს განიცდის: გაქრა დატივის რეზერვი; გამარტივდა საქმეების დამთავრების სისტემა; დეკლენციები აღდგენილია 2 დიფერენციალური მახასიათებლის მიხედვით: სქესის მიხედვით და ფუძეთა რაოდენობის მიხედვით (1-ძირითადი და 2-ძირითადი); 2 ტიპის დაპირისპირება დაფიქსირდა სახელების დაქვეითებაში 2 და 3 საქმიანი ფორმებით. ზმნის სისტემაში აქტიური მონაწილეები გახდა შეუქცევადი ფორმა, ანუ რუსულთან მიახლოებული ფორმა. გერუნდი. ზოგიერთი ძველი ბერძნული ნაწილებად შენარჩუნებული იყო შინაარსობრივად. იმპერატივის მე-3 პირი დაიკარგა, რომლის ფორმაც პერიფრასტიკული გახდა. მარტივი დროის ფორმათა სისტემის შენარჩუნებისას (აწმყო, არასრულყოფილი, აორისტი) გაჩნდა აღწერითი ფორმების თანმიმდევრული სისტემა (მომავალი, სრულყოფილი, მრავლობითი). ისტორიულ ეპოქაში მხოლოდ სილაბური აუგმენტი რჩებოდა და მხოლოდ სტრესის ქვეშ იყო, მაგრამ პრეფიქსებით ფორმებში რაოდენობრივი გაძლიერება შეიძლება შენარჩუნდეს.

ახალი ბერძნულის თავისებურებებს შორის ლექსიკა და სიტყვა ფორმირება შეიძლება აღინიშნოს მრავალი ძველი ბერძნულის გამოყენება. სიტყვები ახალი სიტყვების პარალელურად და ახალი გრამატიკული ფორმის მქონე სიტყვებით. ამავდროულად, თავდაპირველი ფორმა აღიქმებოდა არა როგორც არქაული, არამედ წიგნიერად, ანუ ფორმა არ არის სასაუბრო და ყოველდღიური; დიდი რაოდენობით ძველი ბერძნული სიტყვები ინახებოდა როგორც არქაიზმები; კიდევ უფრო განვითარდა ლექსიკა.

ერთად t. sp. თანამედროვე ბერძნულის არსებობის ფორმები. ენა მე-18 საუკუნიდან. განათების განვითარება. გ.ი. შეიძლება დაიყოს რამდენიმე პერიოდები, რომლებიც დამოკიდებულია მშობლიურ ენაზე ძველი ბერძნული დამოკიდებულების მიხედვით. ენა. I. არქაიზაცია განათდა. ენა („არქაიზმი“, ან „ნეოატიკიზმი“); ოპოზიციის ფორმირება "kafarevus/dimotic" - XVIII - I ტაიმი. მე-19 საუკუნე II. ხალხური ენის დამუშავებული („გაწმენდილი“) ფორმების შექმნის მცდელობა (დიმოტიკა) (καθαρισμός – განწმენდა) – სერ. მე-19 საუკუნე III. განათებული ენა სასაუბრო ხალხამდე; ჯ.ფსიქარისის საქმიანობა (ე.წ. პალეოდიმოტიზმი) - კონ. მე-19 საუკუნე IV. განათებული ენა კაფარევუსს; „უბრალო“ კაფარევსას შექმნა; "შერეული" კაფარევუსის გამოჩენა - ადრეული. მე -20 საუკუნე V. მეორე მსოფლიო ომამდე ეროვნული ენის ნორმალიზებული გრამატიკის შექმნა (დიმოტიზმი); თანამედროვე ბერძნულის ფორმირება განათებული. კოინე თანამედროვე საბერძნეთი. VI. დიმოტიკა (ხალხური ენა), როგორც თანამედროვე ენა. საბერძნეთი.

I. XVIII საუკუნეში. ბერძენი ფიგურები კულტურები კვლავ მიუბრუნდა ეროვნული განათების პრობლემას. ენას და დაჟინებით მოითხოვდა ძველი ბერძნულის აღორძინებას. განათებული. ენა. მათ სჯეროდათ, რომ სულიერი აღორძინება ბერძენი. ხალხი შესაძლებელია მხოლოდ ბერძნების სულიერი კულტურის საწყისებთან დაბრუნებით. ენის სფეროში ეს იყო ძველი ბერძნული. არქაული ენა, რომელიც შეძლებს მთელი ელინური ეროვნული კულტურის უწყვეტობის აღდგენას. არქაული ტენდენციის მაგალითია ევგენის (ბულგარისი, ვულგარისი) (1716-1806) მოღვაწეობა, ისტორიის, ფილოსოფიის, მუსიკის, თეოლოგიის ნაშრომების ავტორი, ძველი და თანამედროვე მთარგმნელი. მას ევროპელი ფილოსოფოსები. მისი ვრცელი ოპ. „ლოგიკა“ ძველ ბერძნულად წერია. ენა და ავტორი ამტკიცებდა, რომ ფილოსოფიის შესწავლა მხოლოდ მასში შეიძლებოდა.

იმ დროს ხალხური მეტყველება შეიცავდა უამრავ ნასესხებ ლექსიკას (თურქული ენიდან, რომანტიული, სლავური). გარდა ამისა, ზეპირ მეტყველებაში შეგვხვდა არასტანდარტული ტერიტორიული ვარიანტების დიდი რაოდენობა. განათლებული წრეების წარმომადგენლებს ესმით ძველი ბერძნული. ენა უფრო ახლოს იყო ვიდრე თანამედროვე. ან სასაუბრო გ.ი. ისევ, როგორც არაერთხელ მოხდა გ.იას ისტორიაში, კლასიკური პერიოდის ატიკური დიალექტი გამოცხადდა მოდელად. შემოთავაზებული pl. კულტურის მოღვაწეებმა (ი. მისიოდაკასმა, დ. კატარძისმა და სხვებმა) ვერ ჰპოვეს თეზისი ეროვნული ენის: ანტიკურობისა და ძველი ბერძნულის განვითარების აუცილებლობის შესახებ. ბევრისთვის ენა დარჩა ეროვნული კულტურის დასაყრდენად და ეროვნული თავისუფლების გარანტიად.

გავლენა დასავლეთ ევროპის ბერძნებზე. კულტურამ გაიარა დიდი ბერძნული. კოლონიები ტრიესტეში, ბუდაპეშტში, ვენაში, ლაიფციგში და სხვა ქალაქებში. ამ დროს ზაპში. ევროპას უყვარდა ბერძნების კლასიკური მემკვიდრეობა და კვლევის საგანი იყო ძველი ბერძნული. ენა. ამ გარემოებებმა დიდად შეუწყო ხელი იმ ფაქტს, რომ 1800 წლისთვის, ანუ ბერძნების განმათავისუფლებელი ბრძოლის ბოლო ეტაპამდე ცოტა ხნით ადრე, კაფარევსამ გაიმარჯვა ხალხურ ენაზე.

საბერძნეთში კვლავ წარმოიშვა არასრული ბილინგვიზმის ვითარება დიგლოსიასთან ერთად: ძველი G.I-ს ფუნქციონირება. როგორც უმაღლესი ფენა (ლიტ. ენა, ჩ. არრ. მწერლობაში) და ხალხური ახალი ბერძნ. ენა, როგორც ყველაზე დაბალი ფენა (სასაუბრო სალაპარაკო ენა). ამ დროს ძველი ბერძ ენა მასებს კარგად აღარ ესმის და საჭიროა დიმოტიკაზე თარგმნა.

როცა ჩამოყალიბდა დამოუკიდებელი ბერძ. სახელმწიფოში მას მაშინვე დაუდგა სახელმწიფოს საკითხი. ენა, ვინაიდან იმ დროს იყო 2 გ.ი.: წერილობითი - კაფარევსა და ზეპირი - დიმოტიკა. ეკლესია და სახელმწიფო აპარატი მტკიცედ აპროტესტებდა ხალხურ ენას და ამტკიცებდა ამ პოზიციას მაკედონიიდან კრეტამდე მრავალდიალექტური ხალხური ენის არსებობით.

ამ დროიდან საბერძნეთში ტარდება ენობრივი პოლიტიკა, რომელიც მიზნად ისახავს გ.ი. ეროვნული სიწმინდისკენ. სახელმწიფო. აპარატს ემსახურება "მკაცრი" კაფარევსა. ძველი ბერძნული ენას კულტურული მოღვაწეები, სახალხო განათლება და ეკლესია მიიჩნევენ გ.იას ნამდვილ საფუძვლად, რომელსაც ახალი ბერძნული უნდა მიუდგეს. ენაზე, ვინაიდან კაფარევუსის მომხრეებს სჯეროდათ, რომ გ.ი. თითქმის არ შეცვლილა 2 ათასი წლის განმავლობაში. კ სერ. მე-19 საუკუნე ეს არის მოძრაობა ძველი ბერძნულისთვის. ოფიციალურთან დაკავშირებული ენა. ბიზანტიის იმპერიის საზღვრებში საბერძნეთის აღდგენის „დიდი იდეის“ პროპაგანდა. ათენში შექმნილი უნ-ტ გახდა „კეთილშობილი“ კაფარევსას დისტრიბუტორი, pl. მწერლებმა და პოეტებმა მხარი დაუჭირეს ამ იდეას. მაგრამ ასევე შემორჩენილია ნაწარმოებები ხალხურ ენაზე (კლეფტების სიმღერები), განსაკუთრებით ის, რაც შეიქმნა იონიის კუნძულებზე, რომლებიც არ იყვნენ თურქების მმართველობის ქვეშ.

II. მაგრამ ბევრისთვის მალევე გაირკვა, რომ ენის განვითარების შებრუნება შეუძლებელი იყო და რომ ასეთი ცვლილებები მთლად გამართლებული არ იყო, ვინაიდან გ. გასული საუკუნეების განმავლობაში იყო მეტი, ვიდრე უბრალოდ დანაკარგები. წინააღმდეგობა გაჩნდა გ.ი-ს მუდმივ არქაიზაციასთან. („ენობრივი შუღლი“, ბერძენი ენათმეცნიერების სიტყვებით), გაძლიერდა მოთხოვნები წერილობითი ენის სალაპარაკო ენასთან დაახლოების მიზნით. ამ ზომიერ მოძრაობას სათავეში ედგა ბერძენი. აღმზრდელი ა. კორაისი, რომელიც თვლიდა, რომ საჭირო იყო ენის „გაწმენდა“ ტურისგან. და ევროპული ნასესხები და მათი შეცვლა ბერძნულით. სიტყვები (ძველი ან ახლად შექმნილი), მაგრამ არ ამტკიცებდნენ, რომ წამყვანი როლი ეროვნულ ენას უნდა ეკუთვნოდეს. მიუხედავად ამისა, კორაისის ზომიერმა პოზიციამ, მისმა რწმენამ, რომ ჭეშმარიტება მდგომარეობს გ.იას 2 საწყისების გაერთიანებაში, მოამზადა საფუძველი დიმოტიკების დამტკიცებისთვის, რომელიც უფრო და უფრო შეაღწია ნათელში. ენა. ასე რომ, 1856 წელს არისტოფანეს კომედიები ითარგმნა დიმოტიკაზე.

III. საზოგადოებრივი აღმავლობა 70-80-იან წლებში. მე-19 საუკუნე საბერძნეთში ხელი შეუწყო ლიტერატურაში ცოცხალი ენის გამოყენების შემდგომ გაფართოებას. კონ. მე-19 საუკუნე პროფ. სორბონის ფსიქარისმა თეორიულად დაასაბუთა ხალხური გრამატიკის „ენობრივი სტატუსი“. და ოფიციალურად გამოყენების აუცილებლობა. მაგრამ მისი სურვილი, გააერთიანოს ბევრი ხალხური ენის თავისებურებებმა და სიტყვების ძირითადად მხოლოდ ანალოგიის პრინციპით გამოყენებამ უკიდურეს „დიმოტიზმამდე“ მიიყვანა. ხალხური ენა სწრაფად ვერ გაერთიანდა მრავალი ფორმის არსებობის გამო - პელოპონესური კოინედან კუნძულოვან დიალექტებამდე.

ამასთან, ფსიხარისის საქმიანობა, რომელიც მხარს უჭერდა დიმოტიკის შემოღებას ეროვნული, სამეცნიერო და ლიტ. პოზიციები, იძულებული გახდა კიდევ ერთხელ გადაეხედა ზეპირი და წერილობითი ხალხური ენის ნორმები ძველ ბერძნულზე დაყრდნობით. განათებული. ენა. თუ იქამდე პროზაული და დრამატული ნაწარმოებები მთლიანად იყო და პოეტური ნაწარმოებები ძირითადად კაფარევში იწერებოდა, მაშინ თავიდან. მე -20 საუკუნე პირველმა ძირითადად და მეორემ მთლიანად დაიწყო დიმოტიკაზე შექმნა. ეკლესია, სახელმწიფო და მეცნიერება იცავდა კაფარევსს და ძველ ბერძნულს. ენა უფრო გრძელი. 1900 წელს კორ. ოლგა, მცდელობა იყო თარგმნილიყო NT ტექსტი ძველი ბერძნულიდან. ენა, რადგან მასებს ეს არ ესმოდათ, მაგრამ პურისტებმა ამის საშუალება არ მისცეს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ა. პალისმა გამოაქვეყნა NT-ის თარგმანი ხალხურ ენაზე ათენური გაზით. „აკროპოლისი“ - ერთადერთი, რომელმაც დაუშვა გამოქვეყნება ხალხურ ენაზე (იხ. აგრეთვე არტ. ბიბლია, განყოფილება „ბიბლიის თარგმანები“). მაგრამ ამ მცდელობამ ხალხში არეულობა და პოლიციასთან შეტაკება გამოიწვია, დაღუპულები და დაჭრილები იყვნენ. 1903 წელს პროფ. გ.სოტირიადისმა გამოაქვეყნა ესქილეს ორესტეიას ხალხური თარგმანი და ისევ ატყდა ქუჩის აჯანყება. მაგრამ, ამის მიუხედავად, დამტკიცდა დიმოტიკის პროპაგანდისტების პოზიციები. 1903 წელს დაარსდა ყოველკვირეული „ნუმასი“, სადაც იბეჭდებოდა ფსიხარისის, პალისის, კ.პალამასის სტატიები. ეს უკანასკნელი ერთადერთ სასაუბრო თანამედროვე ბერძნულად მიიჩნევდა. ენა, ტო-რი და შეიძლება გახდეს წერილობითი ენა მთელი ხალხისთვის.

IV. ფსიქარისის პოზიციის უკიდურესობამ ხაზი გაუსვა კორაისის მიერ შემოთავაზებული შუა გზის სისწორეს, რამაც გამოიწვია ძლიერი არქაიზაციის გარეშე „მარტივი კაფარევსა“ შექმნა, რომელიც სულ უფრო უახლოვდებოდა ზეპირ ენას. ამ ტიპის კაფარევსას აპოლოგეტი გახლდათ გ.ჰაძიდაკისი, რომელიც სწავლობდა ხალხურ მეტყველებას და კაფარევსას მომავლის ენად თვლიდა. ოფიციალურზე დონეზე, გაძლიერდა კაფარევსას წინააღმდეგობა დიმოტიკასთან. 1910 წელს კაფარევსა ერთადერთ სახელმწიფოდ დამტკიცდა. ენა. მაგრამ დაწყებით კლასებში 7 წლის შემდეგ, სკოლებს მიეცათ საშუალება ესწავლათ დიმოტიკურად, მაგრამ დიალექტიზმებისა და არქაიზმის გარეშე. ამ სკოლებს ეძახდნენ „მიქთა“ (შერეული, რადგან უფროს კლასებში სწავლება კაფარევში მიმდინარეობდა). სალაპარაკო ენასთან რაც შეიძლება ახლოს სკოლა კაფარევსას „მიქტი“ ერქვა.

V. ორივე ჯიშის მხარდამჭერები G. I. გააცნობიერა მის ფორმაზე შემდგომი აქტიური მუშაობის აუცილებლობა. ფსიქარისის უკიდურესი დიმოტიზმი განიმუხტა მ.ტრიანდაფილიდესის ნაშრომებში, რომელმაც სხვებთან თანამშრომლობით დაწერა 1941 წელს გამოქვეყნებული დიმოციზმის გრამატიკა. Triandafillides in pl. ზოგ შემთხვევაში მან შეინარჩუნა კაფარევსას ორთოგრაფიული და გრამატიკული ფორმები, თუმცა ძირითადად დიმოტიკას ეყრდნობოდა. მას მიაჩნდა, რომ სალაპარაკო ენას აუცილებლად სჭირდებოდა ნორმალიზება, გამარტივება, მაგრამ მისი გრამატიკა არ იყო სალაპარაკო ენის ზუსტი ასახვა, რომელმაც მრავალი ვარიანტი შეინარჩუნა. ამ თანამდებობის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი არის G.I-ში შენარჩუნების აუცილებლობა. მართლწერის ეტიმოლოგიური და არა ფონეტიკური პრინციპი: ბერძნულის განვითარების ათასობით წელი. გამოთქმა იმდენად შეიცვალა, რომ ფონეტიკური პრინციპის დაცვა მრავალი თვალსაზრისით შეიძლება. ლინგვისტური ტრადიციის შეწყვეტის შემთხვევები.

ახალი ბერძნულის ისტორიაში განათლების შედეგად. 2 უკიდურესი მიმართულების ენები (არქაიზმი - ფსიქარიზმი) და 2 ზომიერი (კაფარიზმი - დიმოტიზმი) საჭირო გახდა არა დაპირისპირების, არამედ გაერთიანების 2 პრინციპის: არქაული, ძველი ბერძნულით დათარიღებული. ენა და თანამედროვე 70-იან წლებში. მე -20 საუკუნე გ-ის სტრუქტურა ი. შეიძლება ეწოდოს "ტეტრაგლოსია", რომელიც მოიცავს G.I- ის შემდეგ ფორმებს. ჰიპერკაფარევსა მაქსიმუმ იცავდა ელინისტური კოინეს და ატიკური დიალექტის ნორმებსაც კი, სინტაქსის, ლექსიკის და მცირედი განსხვავებებით გრამატიკაში (არ არსებობს, მაგალითად, ორმაგი რიცხვი და ოპტივიური), გამოიყენებოდა ეკლესიაში და. მეცნიერება. ფაქტობრივად, კაფარევსა უფრო მეტად გადაუხვია კლასიკურ სინტაქსს და ასევე არ იყენებდა, მაგალითად, ძველ ბერძნულს. კვირტის ფორმები. დრო გამოიყენებოდა პრესის პოლიტიკურ განყოფილებებში, სამეცნიერო ჟურნალებში, საშუალო და უმაღლესი სკოლების სახელმძღვანელოებში. არაოფიციალურში გამოიყენებოდა შერეული ენა, რომელიც ახლოს იყო G. Ya.-ის სასაუბრო ვერსიასთან. ჟურნალის სტატიები, მხატვრულ ლიტერატურაში. ეს ენა, რომელიც განსხვავდება არქაიზებული ლიტერატურის ენისგან და ხალხური სიმღერების ენისგან, ახასიათებდა „დემოტიკას უკიდურესობის გარეშე“, მას შეიძლება ეწოდოს ნოვო-ბერძნული. განათებული. კოინე. დიმოტიკა მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებოდა გრამატიკით კაფარევსისგან, ლექსიკაში საკმაოდ ძლიერად, შეიცავდა დიდი რაოდენობით ნასესხობებს, ჰქონდა ტერიტორიული ვარიანტები; გამოიყენება პოეზიასა და პროზაში, სახელმძღვანელოებში, ლიტ. ჟურნალები და გაზეთები.

VI. მეორე მსოფლიო ომი და შემდეგ საბერძნეთის სამოქალაქო ომი 1940-1949 წწ. შეაჩერა თანამედროვე ბერძნულის თეორიული პრობლემების განვითარება. ენა. მხოლოდ 1976 წელს ხალხური ენა (Dimotica) ოფიციალურად გამოცხადდა თანამედროვე ბერძნულის ერთადერთ ფორმად. ენაზე, ხოლო 1982 წელს განხორციელდა გრაფიკის გარკვეული რეფორმა: გაუქმდა ყველა დიაკრიტიკა, გარდა მწვავე აქცენტისა ორმარცვლიან და მრავალმარცვლიან სიტყვებში. Kafarevusa არსებითად გამოვიდა ხმარებიდან და გვხვდება მხოლოდ ოფიციალურში. დოკუმენტები, სასამართლო პროცესებში ან გაზეთების გარკვეული სათაურები, უფროსი თაობის წერილობით ენაზე.

ბევრის დროს საუკუნეების განმავლობაში, ძველი ბერძნულის აშკარა ან ფარული არსებობა. ენა ცოცხალ ბერძნულთან პარალელურად ან კომპლექსურ შერწყმაში. ბიზანტიური და თანამედროვე ენა. საბერძნეთმა ისეთი რთული ენობრივი სიტუაცია შექმნა, რომ ბევრი განსხვავებულია მის შეფასებაში. მკვლევარები. დიახ, ბერძენი. მეცნიერები თვლიან, რომ ის არასოდეს განისაზღვრა ბილინგვიზმით, არამედ ყოველთვის იყო მხოლოდ დიგლოსია: ერთი ენის 2 მდგომარეობა, რომელიც არსებობდა პარალელურად და, შესაბამისად, მათი ურთიერთქმედება და ურთიერთშეღწევა საკმაოდ ბუნებრივია. თუნდაც მივიღოთ ტერმინი „ბილინგვიზმი“ თანამედროვეში ენობრივი სიტუაციის დასახასიათებლად. საბერძნეთი, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ბერძ. ბილინგვიზმს ნაკლებად მკაფიო საზღვრები ჰქონდა, ვიდრე, მაგალითად, ლათინური და რომანული ენების წინააღმდეგობა, განსაკუთრებით ლიტ. ენა. ნოვოგრეჩი. ენა მჭიდრო კავშირშია ძველ ბერძნულთან. ბილინგვობამ იმოქმედა ჩ. arr. გრამატიკა (მორფოლოგია და განსაკუთრებით სინტაქსი), ხოლო ლექსიკასა და სიტყვის ფორმირებაში არასოდეს ყოფილა მკვეთრი საზღვრები კაფარევსა და დიმოტიკას შორის. არასრული (ფარდობითი) ბილინგვიზმი, რომელიც ახასიათებდა მრავალი წლის განმავლობაში. საუკუნეების განმავლობაში, ბერძნულენოვან გარემოში არსებული ენობრივი მდგომარეობა, კიდევ ერთხელ უსვამს ხაზს არქაული ტენდენციების სიძლიერეს გ. და მისი ძველი ბერძნულის შესწავლის მნიშვნელობა. შტატები. ძველი ბერძნული ენა არასოდეს გაუცნობიერებიათ გ.ი-ს მატარებლებს. როგორც სხვა ენა, თუნდაც ძველი ბერძნულიდან ახალ ბერძნულზე თარგმანების არსებობის შემთხვევაში, რაც დაკავშირებულია საბერძნეთის პოლიტიკური და კულტურული ისტორიის თავისებურებებთან.

M.N. Slavyatinskaya

Მაკიაჟი. კანისა და თმის მოვლა. მანიკური