Түүхийн уран сайхны хэрэгслүүдийн нэг нь шонхор ба гэгээн аавуудын ижил асуулт хариултуудыг давтах явдал юм: "Тэгээд шонхор хаалга руу түлхэж эхлэв. Төлөөлөгч Паул хаалган дээр ирээд: "Гэгээнтнүүдийн хаалган дээр хэн бөөгнөрөв?" "Би наймаачин, би чамтай хамт диваажинд байхыг хүсч байна." Паул: "Бид диваажинд наймаачинтай хамт ордоггүй" гэж хэлэв. Мөн шинэ гэгээнтэн гарч ирэх тоолонд асуулт хариулт давтагдаж байв.

Согтуу хүн амьдралынхаа туршид архи ууж байсан ч тэр болгондоо шанага дарс өргөхдөө бурхны нэрийг магтан алдаршуулсан тухай өгүүлдэг. Бурхан довтлогчийн энэ "эр зоригийг" тэмдэглэж, түүнийг нас барсны дараа шонхорын сүнсийг диваажингийн үүдэнд тавьжээ. Бражник тэнд оршин суудаг гэгээнтнүүдийг дотогш оруулахыг шаардаж, тэнгэрийн хаалгыг тогшиж эхлэв. Худалдан авагч болон түүнийг тогшихоор гарч ирсэн гэгээнтэн бүрийн хооронд харилцан яриа өрнөнө. Диваажинд ийм ноцтой нүгэл үйлдсэн гэгээнтнүүд амьдардаг бөгөөд тэд үнэндээ тэнд байх нь зохисгүй, Бурханы шүүлт шударга бус байсан. Үнэндээ элч Петр диваажинд амьдардаг бөгөөд өөрөө Христийг гурван удаа үгүйсгэсэн. Төлөөлөгч Паул Анхны Шэхид Стефаныг чулуугаар алав. Давид хаан зарцаа үхүүлэхээр илгээж, эхнэр Батшебаг орондоо авчрав. Соломон хаан шүтээнүүдэд мөргөдөг байв. Гэгээнтнүүд худалдагчаас хэрхэн ангижрахаа мэдэхгүй байсан тул Евангелист Иохан теологичийг түүнд илгээв. Гэвч түүний наймаачин түүнийг хоёр нүүр гаргасан гэж буруутгаж, түүнд: "Евангелиад та: Хэрэв бид бие биенээ хайрлавал Бурхан биднийг хоёуланг нь хадгална гэж бичсэн байдаг. Эрхэм та, Иван теологич, евангелист, та яагаад өөрийгөө хайрлаж, диваажинд очихыг зөвшөөрдөггүй юм бэ? Теологич Жон худалдаачинг диваажинд оруулах ёстой байв.

Ерш Ершовичийн үлгэр" бол гайхамшигтай бүтээлүүдийн нэг юм. Тариачид ба газар эзэмшигчдийн хоорондох нийгмийн ээдрээтэй зөрчилдөөнийг зүйрлэлээр илчилж, "нүцгэн ба ядуучуудын" эрхээ хасуулсан байр суурийг харуулсан.

17-р зууны нөхцөлд ядуусын төлөө шударга шүүхийн шийдвэр гарсан нь ердийн зүйл биш байв. Гэвч эцсийн эцэст энэ бол ардчилсан түүх байсан бөгөөд энэ зууны бусад түүхүүдийн нэгэн адил сайн мууг ялах тухай ард түмний хүсэл мөрөөдлийг илэрхийлдэг. Энэ түүх нь өдөр тутмын амьдралын нарийн ширийн зүйлийн үнэн зөв байдал, загасыг дүрсэлсэн нарийвчлал, тэдний зуршил зэргээрээ ялгагдана.

Баян ах нь ядуучууд ойгоос түлээ авчирч өгөхийн тулд ядууст морь өгсөн ч хүзүүвч өгсөндөө харамссанаар түүх эхэлдэг. Хөөрхий эр мориныхоо сүүл рүү түлээ уяад үүдэнд уяад сүүл нь мултарсан. Баян сүүлгүй морийг хүлээж авахыг хүсээгүй тул шүүхдэлцэв. Ах дүү нар шүүхээр явах замдаа тахилчийнд хонож байтал ядуу хүн санваартан ба баян ахын хоолыг ширтэж байгаад санамсаргүйгээр тахилчийн хүүхдийг няцалж, тахилч ч бас шүүхэд очжээ. Шийтгэлээс айсан ядуу эр амиа хорлохоор шийдсэн боловч гүүрнээс унаж, гүүрэн доорх халуун усны газар руу аваачиж байсан өвгөнийг санамсаргүйгээр даржээ. Ямар ч байсан ядууст туслахаас өөр гарц байхгүй мэт санагдсан ардын үлгэр, авхаалж самбаа гарч ирэв. Тэрээр замаас чулуу авч, ороолтоор ороож, шүүх дээр гурван удаа шүүгчид үзүүлсэн. Хөлсний шүүгч Шемьяка ядуу хүн түүнд баян амлалт амласан гэж бодоод хэргийг өөрийнхөө талд шийджээ. Шүүгч төлбөрөө нэхэхэд хөөрхий эр зальжин арга хэрэглэв. Хэрэв өөрөөр шүүсэн бол хөөрхий "тэр чулуугаар түүнийг алах байсан" гэж шүүгчид хэлэв. Шемьяка энэ хэргийг ядуусын талд шийдсэндээ баяртай байв.

Ядуурал, буруу шүүлт, заль мэхний тухай бяцхан хүн 17-р зууны хоёрдугаар хагаст хамаарах "Шемякины шүүх" түүхийг өгүүлдэг. Буруу шүүхийн тухай ардын хошин үлгэрт ойр байдаг.

Энэ түүх буруу авлигад идэгдсэн шүүхийг буруушааж байна. Энэ өгүүллэг нь тухайн үеийн ердийн нөхцөл байдлын талаар уншигчдад танилцуулах дэлгэрэнгүй мэдээллийг агуулдаг: хөөрхий дүү нь морь байтугай хүзүүвчтэй, татвар төлөхгүйн тулд өөрөө сайн дураараа баяны төлөө шүүхэд ханддаг. Дуудлага; ядуу хүн тахилчийн оройн хоолонд уригдаагүй бөгөөд шалан дээр өлсөж хэвтдэг; Тахилч болон түүний дүүтэй шүүх хурал дээр очиход ядуу хүн өөрийгөө шүүхэд өгөх болно гэдгээ ойлгож, амиа хорлохыг хүсч байна.

Шүүгчийг хахуулийн төлөө ямар ч шийдвэр гаргахад бэлэн, ухаалаг бизнесмен гэж өгүүлдэг. Энэ тохиолдолд тэрээр зальтай өгүүлбэрийг гаргаж ирэв: шинэ сүүл ургах хүртэл морийг ядууст өг; хүүхэдтэй болтол ядууст попад өг, эцэг нь дарагдсан хүн өөрөө өөрийгөө гүүрнээс ядуус руу шидэх ёстой.

Зохиолч хүний ​​хувь тавилангийн тухай шинэ санаануудаар уг өгүүллэг тодорхойлогддог. 17-р зууныг хүртэл теологийн хүч хүчтэй хэвээр байсан бөгөөд хүн төрөлхтөн урьдчилан таамаглахаас хамааралтай байдгийг онцолж байв. Гэвч нийгэм-түүхийн нөхцөл байдлын нөлөөгөөр эдгээр үзэл бодол өөрчлөгдсөн. Одоо хувь тавилан биш, харин хувийн амжилт, аз, аз жаргалтай осол гарч ирдэг. Хөгжилтэй, ухаалаг заль мэх нь зэмлэлийг төрүүлдэггүй, харин ч эсрэгээр нь өрөвдөх сэтгэлээр дүрсэлсэн авхаалжтай хүний ​​дүр төрх гарч ирдэг. Шинэ баатароюун ухаан, зальтай, амьдралын хайраар хүчтэй. Эдгээр чанарууд нь дундад зууны үеийн амьдралаас хөндийрч, сүм хийд рүү буцах хандлагатай зөрчилддөг бөгөөд энэ нь 17-р зууны уран зохиолыг шашингүй болгох хандлагыг харуулж байна. Баатрын амьдрал бол ослын гинжин хэлхээ боловч баатар үхдэггүй, түүний авхаалж самбаа түүнд тусалдаг.

"Шемякиний шүүхийн тухай үлгэр" бол ядуу, баян хоёрын жинхэнэ маргаан, буруу феодалын шүүх, амьдралын хүнд хэцүү нөхцөлд хувь заяаг эсэргүүцэхийг оролдсон ядуусын гашуун зовлонг харуулсан жинхэнэ хошигнол юм. Зохиогчийн хүсэл зориг, ур чадварын тусламжтайгаар үүнийг амжилтанд хүрсэн.

"Эрш Ершовичийн үлгэр"

Ядуурал, баялгийн сэдэвт асуудал нь "Эрш Ершовичийн үлгэр" хэмээх хурц буруутгасан хошин шог зохиолыг амилуулсан. Энэ түүх нь Руф, Лещ хоёрын хооронд Ростов нуурын газрын маргааныг дүрсэлдэг. Энэ сэдэв нь 17-р зууны ердийн зүйл байсан, учир нь иргэний болон оюун санааны феодалууд газар нутгийг их хэмжээгээр булаан авч, олон түмний гүн сүйрэлд өртсөн. Энэ түүх нь инээдтэй хошигнол биш, харин гунигтай гомдол юм: түүхийн ил тод зүйрлэлийн мөн чанарын цаана Рафф "алж, дээрэмдэж, өв залгамжлалыг нь устгаж, нуурыг эзэмшиж авсан тариачдын цөхрөлийн байдал тодорхой харагдаж байна. хүчирхийллийн улмаас ... мөн өлсөж үхэхийг хүсч байна." Тэд хулгайч, дээрэмчин рүү "духаараа цохиж, уйлж", Йершийг мөшгиж, "Ноёд оо, өршөөгөөч, түүний эсрэг шүүлт, шударга ёсыг бидэнд өгөөч" гэж гуйдаг. Рафф холоос Ростов нуурт ирж, өөрийгөө тариачин мэт дүр үзүүлж, түүнийг "богино хугацаанд амьдруулж, өөрийгөө тэжээхийг" гуйв. Сайхан сэтгэлтэй хүмүүстүүнийг хүлээн авсан боловч төрөлх нутаг руугаа буцаж ирээгүй, Ростов нуурт үлдэж, хэрцгий үйлдэл хийж эхлэв. Ухаантай луйварчин тэрээр охиноо Вандышев (жижиг загас, хайлсан) хүүд өгч, улмаар овгоо бэхжүүлж, хөрш зэргэлдээ загасыг дээрэмдэж эхлэв.

Шүүх хурал дээр Рафф маш их заль мэх, авхаалж самбаа, авхаалж самбаа харуулж, гэм буруугүй гэдгээ нотолсон. Тэрбээр Брим, Головля хоёрыг "нэр төрийг нь олсон" гэж сүрдүүлсэн тул тэд түүнийг "муу хүн" гэж нэрлэсэн. Тэгээд тэр "зодоогүй, дээрэм хийгээгүй" гэж ярьдаг, мэддэг, мэддэггүй. Бардам худалч эр Ростов нуурыг өвөөгийнх нь өв хэмээн зарлаж, Брем, Головля нар эцгийнх нь хамжлага байжээ. Тэр өөрийгөө "хөгшин эр, бояруудын хүүхэд, Вандышев Переславцы хочтой жижиг боярууд" гэж хэлэв. Аавыгаа нас барсны дараа Рафф нүгэл үйлдэхийг хүсээгүй тул боолчуудыг чөлөөлөв. Өлсгөлөн жилдээ тэрээр Брем, Головл нар өөрсдөө Волга руу явсан бөгөөд тэрээр "ядуухан түүнийг дэмий зардаг" гэж хэлэв. Рафф Ростов нуурт амьдардаг Брем, Головл нар "усны дээгүүр" алхаж байхдаа түүнд хэзээ ч гэрэл гэгээ өгдөггүй гэж гомдоллож байгаа дүр эсгэсэн. Тэр Рафф зөв шударга хүний ​​хувьд "Бурханы өршөөл, эцгийн адислал, эхийн залбирлаар" амьдардаг бөгөөд хулгайч, дээрэмчин биш, харин "сайн" хүн юм. Нотлох баримт болгон Рафф түүнийг Москвад "ноёд, боярууд, бояруудын хүүхдүүд, харваачдын тэргүүнүүд ... мөн дэлхийн олон хүмүүс, хотуудад" мэддэг байсныг дурджээ. Тэд үүнийг чихэндээ "чинжүү, гүргэмтэй, цагаан цуутай ... аяга тавган дээр сармисаа тавиад, ... өлсгөлөнг нь шулуун болго" гэж сайрхав.

Шүүх хурал дээр Раффын жинхэнэ дүр төрх тодорхой болсон. "Гэрчүүд" - загас Лодуга, Сиг, Херринг нар Bream, Golovl нар "сайхан хүмүүс, тэд хүч чадлаараа тэжээгддэг, эртний цаг үеийн Лещево, Головлево нуур" гэдгийг харуулсан. Рафф бол "хулгайч, хууран мэхлэгч, хулгайч, гэхдээ могой бутны доороос харагддаг шиг ёроолд нь гол мөрөн, нуурын эрэг дээр амьдардаг." Шүүгчид бүгдийн үгийг сонссоны эцэст “Брэм болон түүний найзад зөв захидал өгөх ял оноов. Тэд Брем болон нөхдүүд Рафф нарт үслэг толгой өгсөн. Гэхдээ Рафф энд бас гулссан. Лещ, Головл нар Ершийг гэрээслэлээр суллаж, "Одооноос хойш асуудал гарахгүйн тулд зөв захидал авч, Ершевог хулгайлсан тул түүнийг ташуураар хайр найргүй зодохыг тушааснаар түүх төгсдөг. "

"ШАВЛЕРИЙН ТҮҮХ"

Диваажинд очсон Шон эрвээхэйн үлгэр юм. Энэхүү хуйвалдаан нь Франц, Германы уран зохиолд байдаг бөгөөд энэ нь утга зохиолын шүүмжлэгч А.Н.Веселовскийг өөрийн үед уг бүтээлийг өвөрмөц бус гэж үзэхэд хүргэсэн. Гэсэн хэдий ч олон улсын хуйвалдаантай байсан ч "Шонхор эрвээхэйний үлгэр" нь 17-р зууны Оросын бодит байдалтай нягт холбоотой байсан бол Францын тариачин, Германы тээрэмчин хоёрыг орос хувилбар дээр наймаачин сольсон. 16-р зуунд "хаадын зоогийн газар" байгуулагдсаны дараа архидан согтуурах нь үндэсний гамшгийн нэг болж, архичдыг илчлэх сэдэв 17-р зууны Оросын уран зохиолд чухал байр суурь эзэлдэг. Энэ түүх нь архичдыг алдаршуулах биш, шашны даяанч үзлийн эсрэг, "Архичид Бурханы хаант улсыг өвлөхгүй" гэсэн сүмийн нотолгоог эсэргүүцэх зорилготой юм. Энэ түүх нь сүмийн зарим сургаалыг шүүмжилж буйг тодорхой илэрхийлдэг. Үл мэдэгдэх зохиолч гэгээнтнүүдийн талаар зоригтой дүгнэлт хийж, Бурханы шүүлтийн шударга байдлын талаар эргэлзэж байгаагаа илэрхийлдэг. Энэ нь уг түүхийг сүмээс хориотой уран зохиолын жагсаалтад оруулах болсон шалтгаан юм.

Түүхийн егөөдлийн хүч нь худалдаачин гэгээнтнүүдийг буруутгаж байгаа явдал юм. Зохиогч нь Бурханы шүүлтийн шударга ёсны тухай уламжлалт санааг засч залруулж, диваажингийн оршин суугч бүрийн хувьд зэмлэлийн үгсийг олж, худалдагч нь цорын ганц гэм нүгэл болох согтуугаараа бусадтай харьцуулахад гэмгүй хурга мэт харагдаж байв.

"СЕРВИС КАБАКУ"

Түүхийн утга учир нь архидан согтуурах гамшигт үр дагаврыг харуулсан таверныг буруутгах явдал юм. Таверн буюу "цаж цадаагүй умай" нь зохиолд бүхнийг залгигч Молохын дүрээр гардаг бөгөөд түүнээс сул дорой сэтгэлгээтэй хүнд аврал байхгүй. Зохиогч согтуу хүний ​​эмгэнэлт явдлыг дүрсэлжээ. Энд тэр таверанд ирдэг, биеэ авч явдаг, боломжийн. Эхлээд дурамжхан ууж эхэлдэг, дараа нь өлсгөлөнгөөр ​​уудаг, сүүлдээ өөрөө ууж, хүмүүст зааж сургадаг. Тэгээд аль хэдийн өөрийгөө санахгүй байсаар гэртээ дарс хайж явдаг боловч тэд түүнийг дуудаж, загнадаггүй. Богинохон цагт дарс уухад хүний ​​ухаан алга болж, нүцгэн байдал, галзуурал, ичгүүрт ордог. Архидан согтуурах нь гэр орон, гэр бүлийн үхэлд хүргэдэг. Зохиогч согтуугаар гэмт хэрэг үйлдэхэд хүргэдэг гэж тэмдэглэжээ. Бүгдийг нь уусан согтуу хүмүүс зочдыг дээрэмдэж, үүний төлөө шийтгэдэг. Зохиогчийн тэмдэглэснээр, архичдын өндөр нас "шударга бус, урт хугацааны биш ..., олон хүн Христэд итгэгч үхлээс болж үхдэггүй, тэд дарсанд үхдэг".

Зохиолч өгүүллэгт таверны "сэтгэл хангалуун бус хэвлийд" хувь нэмрээ оруулж буй бүх хүмүүсийг жагсаав. Тахилч, дикон нар энд байна. Тэд скуфи, малгай, үйлчилгээний ном зэргийг таверн руу авч явдаг. Лам нар хүрэм, юүдэн, бичиг хэргийн ажилтнууд - ном, орчуулга, философичид мэргэн ухаанаа тэнэглэлээр сольж, "сайн муу эмэгтэйчүүд садар самуун, харамч байдлаа орхидог", сайн хүмүүс ичгүүрийг хүлээн авдаг, тогооч нар дарсны аяганд ур чадвараа сольдог, ойчид сансар, булга өгдөг. Таверанд хайртай хүн бүр эцэг эхээ орхиж, зөвхөн үхэл ирэхэд зохиолч гомдоллож, эцэг эхээ санаж байгаа нь харамсалтай, гэхдээ хэтэрхий оройтсон.

Түүхийн хошин шогийн нөлөөг сүмийн үйлчлэлийн текстийг (жижиг, том весперс), түүнчлэн Хагиографийн уран зохиол. Зохиогч болон тухайн үед өндөр хэлбэрийн хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй хослолыг ашигладаг сүмийн дуулалбага агуулгатай, архичдын уналтын бүх зэрэглэлийг дүрсэлсэн. "Бидний Эцэг" хэмээх алдартай залбирлыг үлгэрт элэглэсэн байдаг: "Бидний Эцэг, та одоо гэртээ сууж байсан ч таны нэр биднээр алдарших болтугай ... таны хүсэл гэртээ биелэгдэх болтугай. Таверн ... мөн бидний өрийг өрөнд нь үлдээгээрэй, бид ч бас таверанд гэдсээ үлдээсэн мэт ... Гэхдээ биднийг шоронгоос чөлөөл.

XVII зууны хоёрдугаар хагаст. Тухайн үеийн нийгэм, ахуйн бузар муугийн эсрэг чиглэсэн, сүм хийдийн үйлчлэл, "ариун судар" болон амьдралыг элэглэсэн хэлбэрээр хувцасласан хошин зохиолууд байдаг. Ийм бүтээлийн жишээ бол юуны түрүүнд “Баяр тавернууд”, эсвэл “Таверанд үйлчлэх” гэдэг нь үнэн алдартны шашныг элэглэсэн, “жижиг” ба “агуу” сүм хийдүүдийг элэглэсэн, “таверны хаадын” маш муу, овсгоотой зэмлэл, сүсэг бишрэлийн амьдралын хэв маяг юм. . Элэглэлийг зохиогч нь өмнөх согтуугаар буруутгагч нараас ялгаатай нь энэ бузар булайг хийсвэр шашны үүднээс биш, бурханлиг шударга ёсоор шийтгэгдэх нүгэл гэж буруушааж, харин практик талаас нь харан согтуурах нь ертөнцийн агуу муу зүйл гэж үздэг. Энэ нь ард түмний сайн сайхан байдлыг алдагдуулж байна. Үүний зэрэгцээ, буруушаалт нь зөвхөн архичид төдийгүй Оросын ард түмнийг гагнаж, сүйрүүлдэг үнсэгчдийн тусламжтайгаар "таверны хаан" руу чиглэгддэг - тахилч нар, диконуудаас эхлээд хамжлага, эмэгтэйчүүд хүртэл. Элэглэлд төрийн эрх баригчдын тарьсан тавернуудын эсрэг ард түмний дургүйцэл тод харагдаж байна. Таверны тухай дурдвал түүнд хандсан маш зохисгүй үг хэллэгүүд дагалддаг: таверн бол "нүглийн багш", "сүнсийг устгагч", "цангаагүй умай", "гэрийн хоосрол", "байшин сүйтгэгч", "баялгийг шавхагч", "Боломжгүй амьдрал", "хар санаатны диваажин гэх мэт. Таверны ноёрхлыг нэлээд бодитой, эсвэл натуралист байдлаар дүрсэлсэн байдаг.

Зохиогчийг сүмийн үйлчлэлийн бүхий л нарийн ширийн зүйлийг маш сайн мэддэг байсан нь энэ зохиолчийг сүмийн орчинд харьяалагддаг, хамгийн бага санваартны хүмүүс байсан гэж үзэхэд хүргэдэг. "Баярын өдөр"-ийн нэг бичвэрийн "Баярла, таверн, харанхуйлах Вычеготский Усолий" гэсэн үгнээс харахад Солвычегодск мужид элэглэл хөгжжээ. "Баяр"-ын хуучин бичвэрийг агуулсан жагсаалт нь 1666 он.

"Баяр"-ын товч танилцуулгын дараа дараах урилгыг уншина: "Бяцхан аяганд бид сайн мэдээг жижиг аяганд хэлэх болно, мөн адил (дараа нь) бид хагас хувин шар айраг, ижил стичера дотор дуугарах болно. жижиг ипотекийн зээл, бөгж, леггинс (доод даашинз), бээлий, өмд, өмд. Зохиогч таверанд хандан дараах уриалгыг гаргажээ: "Хэн өөрийгөө нүцгэн согтоод чамайг санахгүй байх вэ, таверна, ёс бус уу? Хүн яаж олон удаа амьсгалахгүй, эд баялаг цуглуулдаг, гэхдээ нэг цагийн дотор бүх зүйл мөхөх вэ? Кает (наманчлал) олон боловч буцаж ирэх боломжгүй юм.

Залбирлын элэглэл болгон "Эрхийн бичиг, Эзэн минь, энэ үдэш бид гэм нүгэлгүй хадгалагдах болно" гэх мэт. "Таверанд үйлчлэх" хэсэгт бид дараах мөрүүдийг олдог: "Эрхийн бичиг, Эзэн минь, энэ орой. , зодохгүйгээр согтоцгооё. Унтах гэж хэвтэх болно, согтуу хайгчид, архичид биднийг адислах болно, мөн согтуугаар олдсон тул та бидний нэрээр мөнхөд магтаж, алдаршуулсан. Сэрээрэй, хоп, таны хүч итгэл найдвар дээр байгаа мэт бидэн дээр байна, архичид, чам дээр.

Хөгжилтэй ресторанд хэн юу авчирч чадах вэ гэсэн асуултад дараахь хариултыг өгсөн болно: "Хүн бүр зүрхнийхээ хичээл зүтгэлээр танд янз бүрийн бэлгийг авчирдаг: тахилч ба дикон бол скфуф ба малгай, однорятки, зарц нар юм; хар манати, юүдэн, юүлүүр болон камерт байгаа бүх зүйл; диконууд - ном, орчуулга ба хувцас, хэтэвч бүрийг бэх, ууж, мэргэн гүн ухаантнууд мэргэн ухаанаа тэнэглэлээр сольдог; үйлчилгээний хүмүүс зууханд нуруугаараа үйлчилдэг; ноёд, боярууд, захирагч нар зөгийн балны төлөө томруулдаг; буучид ба цэргүүд өөрсдийгөө хүсэн хүлээж, хавдаж, зууханд хэвтэж байна; сэлэмчид хүзүүндээ сэлэм бэлдэж байна ... тати, дээрэмчид хөгжилдөж, хамжлагад яс тээж, аврагдсан, тэд хурдан ярьж, хол зайд нулимж байна ... "

Гэгээнтний амьдралыг өгүүлдэг ердийн амьдралын хэв маягийг эцэг эхийнх нь зан чанараас эхлээд сүсэг бишрэлтэй, зохистой үйлдлээр нь үргэлжлүүлж, архичдын амьдралыг харуулсан элэглэлийн зохиогч: бух." Бусад нь сайн, баян эцэг эхээс төрж, хайхрамжгүй хүмүүжсэн боловч өсвөр насандаа эцэг эхийнхээ зөвлөснөөр биш, харин өөрсдийн хүслээр амьдарч эхэлсэн бөгөөд эцэг эх нь тэднийг сайн замд нь байлгаж чадаагүй юм. ямар нэгэн зааварчилгааг өөртөө үлдээж, "Тэд одос үхэр, зоригтой байсан бөгөөд тэд модчин ч биш, тариачин ч биш байсан, гэхдээ тэд эцгээсээ эдлэнгийн тодорхой хэсгийг авч, дэн буудалд ирж, эд хөрөнгөө үрэн таран хийсэн. Бурханы өршөөл, үүний дараа тэд ядуурч, согтуу болсон ... гэхдээ эд хөрөнгийн хэвлий нь ханаж цаддаггүй, үргэлж согтуурч, бөглөө шиг бужигнуулж, хөгийн үйл үгээр хүнийг залхааж, зодож, цохиж, ясыг нь няцлахыг хүсдэг. гөлгөр байдал, нүцгэн байдал, уй гашууг бүгдийг нь тэвчих хэрэгтэй, зөөлөн ор дэрний даавуу ч, дулаан хувцас ч үгүй, толгойн доор биш, харин муруйсан мэт би өөрийгөө жигнэх газар хайж байна, гэхдээ тэдний бие нь тортогоор будагдсан, би утаа, халууныг тэсвэрлэдэг ... ", энэ бүхэн Бурханд зориулагдаагүй, харин тэдний өчүүхэн зөн совингоо хангахын тулд юм:" Бурханы төлөө ийм зовлон зүдгүүрийг үнэхээр тэвчих байсан гэж үү. Хэрэв шинэ алагдсан хүмүүс байсан бол тэдний дурсамж магтаал сайшаалтай байх болно ... "

Согтуу хүний ​​амьдралын хэв маягтай холбож каноник амьдралыг энэ бүтээлд ийнхүү элэглэсэн байна.

Зохиолч элэглэлийнхээ туршид үгэн дээр тоглохдоо хуучин Орост хамгийн дээд хүндэтгэлийг хүлээсэн бүх зүйлийг чөлөөтэй харьцдаг: сүсэгтнүүдийг "ялгаатай" хүмүүсээр сольж, Христийн гэгээнтнүүд - "хөвөгч христийн сүйтгэгчид", "Христийн цохигчид" сольдог. ", "гурван сохор", гайхамшигт ажилчид - "хоосон ажилчид" гэх мэт.

Элэглэлийн хэл нь зориудаар хуучирсан яриаг амьд, ярианы, ихэвчлэн хөгжилтэй яриатай хослуулсан байдаг: “Аав Иванец, хүү Селиванц нарыг алдаршуул. Чамд хүрсэн хүн магтаалгүйгээр орхихгүй, амандаа: өчигдөр тэр согтуу байсан, түрийвчинд маш их мөнгө байсан, тэр өглөө босоод түрийвчнээс зуурсан, юу ч олсонгүй. "Талх, ноёнтон, бидний мэдэлд байгаа, гэхдээ хөшиг (тээш) мөрөн дээр байна" гэсэн үгсийг эндээс ихэвчлэн олдог; "Гартаа өг, эс тэгвээс үсэнд илүү хялбар болно"; "Би ойд юу ч товшсон, тако хариулах болно"; "Бүх зүйлтэй байсан, юу ч биш болсон"; "Тэд ойн дор хардаг, харин хамрын доор сонсдоггүй"; "Амьдрал хөгжилтэй, гэхдээ идэх юм алга"; "Ээж чамайг төрүүлсэн боловч нүх чамайг хүлээж аваагүй"; "цацах, хэн авсан нь гараа шатаана" гэх мэт. Заримдаа зохиолч Калязинскийн өргөдөлд гардаг шиг "Бид хаана ч байсан, бид энд өмхийрч, хүмүүсийг өөрсдөөсөө тараадаг" гэж шаргуу шүлэглэдэг; эсвэл: "Байшин хөгжилтэй, эзэн нь хуучирсан, роботууд хашгирч, тэд идэхийг хүсч байна, бид өөрсдөө унтдаггүй гэж тангараглаж байна."

Таверны эгнээний найр") нь сүмийн үйлчлэлийн элэглэл хэлбэрээр бичигдсэн 17-р зууны ардчилсан комик уран зохиолын бүтээл юм. Зохиолын хувьд С.К. нь сүмийн дуулал (голчлон Шөнийн үйлчилгээний бичвэрүүд), зүйр цэцэн үгс, амьдралыг элэглэсэн хэсгүүдээс бүрддэг. Таверанд дээрэмдүүлсэн согтуу хүний ​​түүхийг сүмийн ёслолын хэлбэрээр алагдсан этгээдэд үзүүлэх нь энэ утга зохиолын хэлбэртэй холбоотой бүх ердийн холбоог зөрчиж, хоёр эрс тэс эсрэг дүр төрхийг нэгтгэж, энэхүү ойртохын тусламжтайгаар хошигнол дүр төрхийг улам хурцатгав. архичин өөрөө ч, таверны аль алиных нь. Д.С.Лихачев С.К.-д дундад зууны үеийн элэглэлийн онцлогийг тэмдэглэсэн бөгөөд энд элэглэл нь объект биш, харин элэглэлийн бүтээлийн текст өөрөө шоолж байна. S. K. гурван жагсаалтад хадгалагдан үлдсэн бөгөөд хамгийн эртний нь 1666 онд хамаарах бөгөөд эхтэй хамгийн ойр бичвэрийг агуулдаг. С.К. нь Солвычегодск мужид, Строгановуудын эзэмшилд бүтээгдсэн байх магадлалтай, учир нь бичвэрт "Вычегоцкийн усолиа" - Вычегда, Лала, Вилед голуудын газарзүйн нэрийг дурдсан байдаг; эзнийх нь бичвэрт тэмдэглэсэн нь бас анхаарал татаж байна. 1666 оны жагсаалтад Великий Устюгийн ойролцоо байрладаг Прилуцкийн хийд. С.К.-д ярианы хэл, аман яруу найргийн ярианы нөлөө хүчтэй байдаг; түүний дүрслэлийн систем нь ардын соёлын ангилал, бэлгэдэл, буфонуудын урлагийг тусгасан байв. Зохиогч нь сургамжит номлолын уламжлалд тулгуурлан, залбирлын схем, согтуугийн эсрэг буруутгасан үгсийн санг ашигласан. 18-р зуунд Москва, Нижний Тагилд С.К.-ийн оршин байсан тухай хэд хэдэн гэрчлэл өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн. Сибирьт уг бүтээл 20-р зууны эхэн үе хүртэл мэдэгдэж байсан нь 1912 оны 10-р сарын 4-ний өдрийн М.Горькийн В.Анучинд бичсэн захидалд нотлогддог: “Цагдаа харамлах хэрэггүй, ямар төрлийн “Таверны үйлчилгээ” гэдгийг илүү дэлгэрэнгүй бич. Танай Сибирийн семинарчдын дуулдаг "Тавернуудын найр"-ыг ирээдүйн санваартнууд болон ийм агуу доромжлол!! Оросын хувьд онцлох зүйл "(А. М. Горькийн нэрэмжит Самарканд улсын сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн эмхтгэл. - Т. II. Дугаар 3. - М. Горькийн В. И. Анучинд бичсэн захидал. - Самарканд, 1941. - 16-р хуудас). Эд. : Адрианов-Перец В.П. XVII оны хагасзуун // TODRL.- 1934 - T. 1.- C 171-247; 2) Тавернуудын найр // XVII зууны Оросын ардчилсан хошигнол.- Л., 1936. - С. 50-80; 3) 17-р зууны Оросын шог зохиолын түүхийн эссе.- М., 1937-C 27-96; 4) 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол / Андерг. V.P. Adrianov-Peretz-ийн текст, нийтлэл, тайлбар - М.; Л., 1954.- S. 46-64, 2-р хэвлэл. Эртний Орос.-Л., 1984.- S. 224-237; Кабаку үйлчилгээ / Текст бэлтгэх, орчуулга, тайлбар. V. K. Bylinina // Сатира XI-XVII зуун.-М., 1987.-С. 172-215; Таверна үйлчилгээ / Текст, тайлбар бэлтгэх. N V. Ponyrko // PLDR: XVII зуун.- М., 1989.- Ном. 2.- P. 196-210. Лихачев Д.С. Хуучин Оросын инээд. М.М.Бахтины 75 жилийн ойд зориулсан нийтлэл.- Саранск, 1973. - С.73-90; Панченко A.M. "Шилжилтийн" зууны уран зохиол // Оросын уран зохиолын түүх - V. 1. Хуучин Оросын уран зохиол. 18-р зууны уран зохиол.-Л., 1980.-S 367-368, Пихоя Р.Г.Уралын хөдөлмөрч ард түмний нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ (17-18-р зууны төгсгөл).-Свердловск, 1987-S 187-189 ; Ромодановская Е.К. XVIII зууны сүмийн шүүхийн өмнөх "Таверанд үйлчлэх".//Феодализмын үеийн олон нийтийн ухамсар, ном зүй, уран зохиол.- Новосибирск, 1990- P. 189-195 A. G Bobrov

Сүмийн мөргөл.

Онцлог шинж чанартай

"Кабакуд үйлчлэх" зохиол нь 17-18-р зуунд хамаарах гурван жагсаалтад хадгалагдан үлджээ. харин зохиол нь өөрөө XVII зууны дээж юм. В.П.Адрианов-Перец элэглэлийн эх сурвалжийг тодорхойлсон - эдгээр нь канон (үндсэн бичвэр) ба амьдрал (согтуу хүний ​​амьдралыг харуулсан текстийн сүүлчийн хэсэг) бүхий "жижиг" ба "агуу" весперс юм. "Таверанд үйлчлэх" бол сүмийн үйлчлэлийг дуурайсан хошин шогийн бүтээлийн жишээ юм. Зохиогч нь зөвхөн дуулал, уншлага, амьдралын зарим хэсгийг төдийгүй үйлчлэлийн хэв маягийг чадварлаг элэглэдэг тул литургийн бичвэрүүдийг сайн мэддэг. Энэ ажил 18-р зуунд алдартай байсан. Москва, Нижний Тагил, 20-р зууны эхэн үед. Энэ нь Сибирьт мэдэгдэж байсан.

Зохиол

Нэгдүгээрт, үйлчилгээний псевдо-огноог ("учирхалтай өдөр Китаврасын сар") өгсөн бөгөөд энэ үйлчилгээг хэн гүйцэтгэдэг. Үйлчилгээ нь таверанд явагддаг бөгөөд үйлчилгээний объектууд нь аяга, бөгж, бээлий, өмд гэх мэт. Текстт тэд дарс, шар айраг, зөгийн бал уудаг гэж бичсэн байдаг. Архичид, согтуурах, хошигнол хэлбэрээр таверныг буруушааж байна. Бүтээлийн гол сэдэв нь таверн хүмүүсийг дээрэмдэж гуйлгачин байдалд оруулдаг. Таверны улмаас хор хөнөөлтэй байдал бас илчлэв - шуугиан дэгдээхийн тулд хүмүүс хулгай хийдэг.

"Таверны үйлчилгээ" нийтлэлд сэтгэгдэл бичээрэй

Тэмдэглэл

Уран зохиол

• Адрианов-Перец В.П."Таверны эгнээний баяр": 17-р зууны хоёрдугаар хагасын элэглэл-сатира // Хуучин Оросын уран зохиолын тэнхимийн эмхэтгэл. - Л .: ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академи, 1934. - T. I. - S. 171-247.
• Бобров А.Г., Сапожникова О.С.Таверанд үйлчлэх үйлчилгээ // Эртний Оросын бичээчдийн толь бичиг, ном зохиол. - Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 1998. - Асуудал. 3. 3-р хэсэг. - S. 478-479.
• Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В.Эртний Орос дахь инээд. - Л.: Наука, 1984. - 295 х.
• Смилянская Е.Б.Ардын инээдмийн тухай асуултад соёл XVIII.: (Бурхан доромжилсон, доромжилсон баримт бичгийн багц дахь "Кабакын алба"-ын талаархи мөрдөн байцаалтын хэрэг) // Хуучин Оросын уран зохиолын тэнхимийн материал. - Санкт-Петербург: Наука, 1992. - T. XLV. - S. 435-438.
• Стафеева О.С."Кабакт үзүүлэх үйлчилгээ" яруу найраг дахь ардын зан үйлийн бэлгэдэл ба домогт дүрслэл // Хуучин Оросын уран зохиолын тэнхимийн эмхтгэл. - Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 1996. - T. 49. - S. 133-140.

Таверны үйлчилгээг тодорхойлсон ишлэл

Гэвч тэрээр өөрийгөө Неаполитан хаан гэдэгтээ бат итгэж, харьяат ардуудынхаа уй гашууг орхисонд харамсаж байсан ч сүүлийн үед, Түүнд дахин алба хаших тушаал өгсний дараа, ялангуяа Наполеонтой Данцигт уулзсаны дараа түүний 8-р сарын хүргэн ах нь түүнд: "Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre" гэж хэлсэн. , [Би чамайг өөрийнх нь дагуу биш, харин минийхээр хаанчлахын тулд хаан болгосон.] - Тэр өөрт нь танил болсон ажилдаа баяртайгаар орж, атираат боловч тарган биш, үйлчлэхэд тохиромжтой морь шиг, өөрийгөө мэдэрч, морины уяа сойлго зүүж, босоо тэнхлэгт тоглож, өөрийгөө аль болох өнгөлөг, илүү үнэтэй, хөгжилтэй, сэтгэл хангалуун, хаашаа, яагаад ч мэдэхгүй давхиж, Польшийн зам дагуу.
Оросын жанжныг хараад тэрээр илэн далангүй байдлаар үсээ мөрөндөө наачихсан толгойгоо хойш шидээд Францын хурандаа руу асуусан харцаар харав. Хурандаа нэрээ хэлж чадахгүй байсан Балашевын утгыг Эрхэмсэг ноёнд хүндэтгэлтэйгээр хэлэв.
- Де Бал махев! - гэж хаан хэлэв (хурандаад тулгарсан бэрхшээлийг шийдэмгий байдлаар даван туулж), - charme de faire votre connaissance, генерал аа, [жанжин тантай уулзаж байгаадаа таатай байна] гэж тэр хааны эелдэг зангаар нэмж хэлэв. Хаан чанга, хурдан ярьж эхэлмэгц хааны бүх нэр төр түүнийг орхиж, тэр өөрөө үүнийг анзааралгүйгээр ердийн сайхан сэтгэлтэй танил тал руугаа оров. Тэрээр Балашевын морины хуурай хэсэгт гараа тавив.
- Eh, bien, general, tout est a la guerre, a ce qu "il parait, [За, генерал, бүх зүйл дайн болж байх шиг байна,]" гэж тэр шүүж чадаагүй нөхцөл байдалд харамсах мэт хэлэв.
"Эрхэм ээ" гэж Балашев хариулав. - l "Empereur mon maitre ne desire point la guerre, et comme Votre Majeste le voit" гэж Балашев бүх тохиолдолд Вотре Мажестийг ашиглан хэлэв, [Оросын эзэн хаан түүнийг хүсэхгүй байна. .] Энэ гарчиг нь мэдээ хэвээр байгаа хүнийг дурдаж, гарчгийн давтамж нэмэгдэж байгаа нь зайлшгүй нөлөөлсөн.
Ноён де Балахоффын үгийг сонсож байхдаа Муратын царай тэнэгтсэнээр гэрэлтэв. Гэвч рояут үүрэг: [роялти өөрийн үүрэг хариуцлагатай:] тэрээр хаан, холбоотон болохын хувьд Александрын элчтэй төрийн хэргийн талаар ярилцах шаардлагатайг мэдэрсэн. Тэрээр мориноосоо бууж, Балашевыг гараас нь атган, хүндэтгэлтэйгээр хүлээж байсан дагалдагчдаас хэдхэн алхмаар холдож, түүнтэй хамт нааш цааш алхаж, мэдэгдэхүйц ярихыг хичээв. Тэрээр Пруссаас цэргээ гаргах шаардлагад эзэн хаан Наполеон гомдсон, ялангуяа энэ шаардлага нь хүн бүрт мэдэгдэж, Францын нэр төрд гомдсон тухай тэрээр дурджээ. Балашев хэлэхдээ энэ шаардлагад доромжилсон зүйл байхгүй, учир нь ... Мурат түүний яриаг таслав:
"Тэгэхээр та эзэн хаан Александрыг өдөөгч байсан гэж бодохгүй байна уу?" гэж тэр гэнэтхэн сайхан сэтгэлтэй тэнэг инээмсэглэн хэлэв.

Түүхийн утга учир нь архидан согтуурах гамшигт үр дагаврыг харуулсан таверныг буруутгах явдал юм. Кабак," ханаагүй умай” гэж өгүүллэгт бүх зүйлийг залгигч Молохын дүрээр гардаг бөгөөд түүнээс сул дорой сэтгэлгээтэй хүнд аврал байхгүй. Зохиогч согтуу хүний ​​эмгэнэлт явдлыг дүрсэлжээ. Энд тэр таверанд ирдэг, биеэ авч явдаг, боломжийн. Эхлээд дурамжхан ууж эхэлдэг, дараа нь өлсгөлөнгөөр ​​уудаг, сүүлдээ өөрөө ууж, хүмүүст зааж сургадаг. Тэгээд аль хэдийн өөрийгөө санахгүй байсаар гэртээ дарс хайж явдаг боловч тэд түүнийг дуудаж, загнадаггүй. Энэ дагадаг" арслангаас хүн идэх шиг зугт". Богинохон цагт дарс уухад хүний ​​ухаан алга болж, нүцгэн байдал, галзуурал, ичгүүрт ордог. Архидан согтуурах нь гэр орныг сүйрүүлэх, гэр бүлээ үхэлд хүргэх, гэмт хэрэг үйлдэх хүртэл хүргэдэг. Бүгдийг нь уусан согтуу хүмүүс зочдыг дээрэмдэж, үүний төлөө шийтгэдэг. Зохиогчийн тэмдэглэснээр архичдын өндөр нас " шударга бус, эсвэл урт хугацааны ..., олон хүн Христэд итгэгч үхлээс болж үхдэггүй, тэд дарснаас болж үхдэг».

Зохиолч өгүүллэгт хувь нэмрээ оруулсан бүх хүмүүсийг жагсаав. ханаагүй умай» tavern: тахилч ба диконууд таверанд скуфи, малгай, үйлчилгээний ном, лам нар - кассокс, юүдэн, бичиг хэргийн ажилтан - ном, орчуулгыг авчирдаг. Философичид мэргэн ухааныг тэнэглэлээр сольж, эелдэг бус эмэгтэйчүүд садар самуун, харамч байдлыг өгдөг” гэж хэлээд сайн нь ичдэг, тогооч нар ур чадвараа дарсны шилээр сольж, ойчид сансар, булга өгдөг. Нэг гунигтай үр дагавар нь таверанд хайртай хүн бүр эцэг эхээ орхиж, зөвхөн үхэхээсээ өмнө эцэг эхээ санаж байдаг.

Түүхийн хошин шогийн нөлөөг сүмийн үйлчлэлийн хэлбэр (жижиг ба том веспер), түүнчлэн хагиографийн уран зохиолын сэдвийг ашиглан олж авдаг. Эндээс бид архичдын уналтын бүх зэрэглэлийг дүрсэлсэн бага агуулгатай сүм хийдийн дууны өндөр хэлбэрийн өнөөг хүртэл хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй хослолыг харж болно. "Бидний Эцэг" хэмээх алдартай залбирлыг үлгэрт элэглэсэн байдаг: " Бидний Эцэг, та одоо гэртээ сууж байсан ч таны нэр биднээр алдарших болтугай ... Таны хүсэл гэртээ байгаа шиг, таверанд биелэгдэх болтугай ... мөн бидний гэдэс дотрыг орхиж байгаатай адил өртэй хүмүүст бидний өрийг үлдээгээрэй. Таверанд ... Гэхдээ биднийг шоронгоос чөлөөл».

Энэхүү авъяаслаг хошигнолыг буруутгаж байна " Хааны тавернууд"болон согтуурах гэх мэт хүний ​​муу муухайг энд дүрсэлсэн байдаг бөгөөд үүнийг тэмцэх ёстой сүнслэг сул дорой байдлын илэрхийлэл гэж үздэг. Согтуу байдал бол хүний ​​ёс суртахууны уналт юм. Энэ нь түүнийг ичгүүр, сүйрэл, өвчин, шоронд хүргэдэг. Энэ түүх зөвхөн буруутгахаас гадна сургамжтай байсан.

Ардчиллын бас нэг жишээ хошин зохиолнь " Гадаадын иргэдэд зориулсан эм”, үүнд үл нийцэхийг хослуулах техникийг зориудаар утгагүй, утгагүй байдалд хүргэдэг. Зохиогч нь анагаах ухааны ном (эмнэлгийн агуулгын гар бичмэл) хэлбэрийг ашиглан үнэндээ үүнийг элэглэдэг. Энэ бүтээлийн гарчиг нь үүнийг хэлж байна Оросын ард түмний гаргасан, гадаадын иргэдтэй хэрхэн харьцах". Энэ бол инээдтэй тэнэглэл юм: Хэн нэгэн гүйлгэх болгонд охины сүүнээс 3 дусал, өтгөн баавгайн архиралт 16 дамар, 4 аршин нисдэг бүдүүн бүргэд, том муур 6 дамар, чанга тахиа хагас фунт, усан онгоц ... барьж аваарай. усгүй ба хуваах ... урт нэгээр нь хагас аравны нэг болгон хуваана».

Энэ үеийн өөр нэг дурсгал бол сонирхолтой юм - " Тансаг амьдрал, зугаа цэнгэлийн домог". Төрөл зүйлийн хувьд энэ нь дистопи тул Баруун Европт алдартай утопи жанрыг элэглэдэг. дундад зууны соёл(Т. Кампанелла, Томас Мор). Гэсэн хэдий ч XVI-XVII зууны Оросын уран зохиол. Нарийвчилсан "утопиа" бүтээгээгүй, өөртөө шингээдэггүй байсан бөгөөд Петрийн эрин хүртэл уншигчид номын эргэлтэнд хадгалагдан үлдсэн дэлхийн диваажингийн тухай дундад зууны үеийн домгуудыг үргэлжлүүлэн ашигласаар ирсэн нь бидний энэхүү бүтээлээс элэглэлийг олж хардаг.

"Тансаг амьдрал ба баяр баясгалангийн үлгэр"-д дүрслэгдсэн улс бол чөлөөт газрын тухай хүүхэлдэйн кино юм. Гэнэн, мунхаг ард түмэн ийм хаант улс гэдэгт итгэдэг ч "Үлгэр"-ийн зохиогч энэ итгэлийг үгүй ​​хийдэг, учир нь зохиолч нь өлсгөлөн, хөөгдсөн, ялагдсан, амьдралд гомдсон, хоол тэжээлийн ертөнцөөс хөөгдсөн хүн юм. Энэ нь боломжгүй зүйл гэдгийг мэдсээр байж энэ ертөнцөд нэвтрэх гэж оролддоггүй, харин инээж өшөөгөө авдаг. Гайхамшигтай элбэг дэлбэг байдлын тухай зориудаар нухацтай тайлбарлахаас эхлээд тэрээр энэ тайлбарыг утгагүй байдалд хүргэж, дараа нь энэ бүхэн зохиомол зүйл болохыг харуулж байна: " Тэнд тэд морин дээрх нум, хүний ​​малгай, хүмүүсийн дээрх бүх тэргэнцэрээс эхлээд мити, гүүр, тээврийн ажилд жижиг үүрэг гүйцэтгэдэг.».

Ийнхүү 17-р зууны комик уран зохиол. ертөнцийн тухай албан ёсны "үнэн бус"-ыг төдийгүй ардын аман зохиолыг утопик мөрөөдлөөр нь эсэргүүцдэг. Тэр хэлэхдээ " нүцгэн үнэнТэр амаараа ярьдаг нүцгэн, ядуу» хүн. Мөн энэ бол өмнөх үеийн бүтээлүүд шиг өөртөө итгэлтэй номлогчийн дуу хоолой биш, харин амьдралд гомдсон зохиолчийн дуу хоолой эсвэл амьдралын өөрийнх нь дуу хоолой юм.

17-р зууны хошигнолчид шинэ төрөл зүйл зохиогүй, харин ардын аман зохиол, зохиолд нэгэнт бий болсон бэлэн хэлбэрийг ашигласан, эсвэл элэглэсэн байсныг тэмдэглэхийг хүсч байна. Ийм элэглэлийг хүлээн авч, жинхэнэ утгаар нь үнэлэхийн тулд уншигч, сонсогчид элэглэсэн дээжийг сайн мэдэх хэрэгтэй байв. Тиймээс ийм загвар болгон эртний Оросын ард түмний өдөр ирэх тусам тулгардаг хамгийн алдартай төрлүүд болох шүүхийн хэрэг ("Ерш Ершовичийн үлгэр"), өргөдөл ("Калязинскийн өргөдөл"), эмнэлэг ("Эдгээгч") зэргийг ашигласан. гадаадын иргэдэд зориулсан"), сүмийн үйлчилгээ ("Таверанд үйлчлэх") гэх мэт.

17-р зууны Оросын соёл, уран зохиол, ялангуяа түүний хоёрдугаар хагаст иргэний агуулга, иргэний бүтээлч хэлбэрүүдээр ихээхэн баяжсан. Орос улс ерөнхий болон утга зохиолын соёлын хүрээнд ойртож байна баруун Европ, гэхдээ тэр барууны утга зохиолын материалыг өөрийн хөрсөнд шилжүүлсэн тохиолдолд түүнийг механик аргаар биш, харин үндэсний түүхийн бүхэл бүтэн явц, Оросын амьдралын онцлогоос хамаарч чухал үүрэг даалгавар өгсөн. Ардын яруу найргийн элемент ба амьд ярианы хэл нь тухайн үед олон тооны утга зохиолын дурсгалт газруудад бат бөх суурьшиж, тэдний хэв маягийг ихээхэн тодорхойлдог. Уран зохиолын ардчиллын үйл явц нь эрх баригч ангиудын хариу үйлдэлтэй тулгардаг. Шүүхийн засгийн газрын хүрээлэлд Украины элементүүдийг шингээсэн зохиомол норматив ёслолын хэв маягийг суулгаж байна. барокко.

Энэ нэр томъёог 18-р зуунд сонгодог үзлийг дэмжигчид нэвтрүүлсэн. бүдүүлэг, амтгүй, "барвар" урлагийг илэрхийлэх бөгөөд анх зөвхөн архитектуртай холбоотой байв дүрслэх урлаг. Энэ нэр томьёог утга зохиолын шүүмжлэлд 1888 онд Г.Волффлин оруулжээ.

Бароккогийн өргөн тайлбарыг Унгарын эрдэмтэн А.Андиал "Славян барокко" номондоо бичсэн байдаг. Түүний үзэл бодлыг 17-р зууны хоёрдугаар хагас ба 18-р зууны эхний хагасын бүх уран зохиолыг бароккод хамааруулах хандлагатай А.А.Морозов боловсруулсан бөгөөд энэ чиглэлд Оросын уран зохиолын үндэсний өвөрмөц байдлын илэрхийлэл гэж үздэг. . А.А.Морозовын үзэл бодол П.Н.-ын эрс эсэргүүцлийг төрүүлэв. Берков, Д.С.Лихачев, Чех судлаач С.Матаусерова. Ялангуяа Т.Н.Берков Оросын барокко урлаг байгааг эрс үгүйсгэж, 17-р зууны сүүл үеийн Оросын шүлгийн яруу найраг, жүжгийн урлагийг авч үзэх шаардлагатай гэсэн асуултыг тавьжээ. шинэ сонгодог чиглэлийн төрөлт.С.Матхаузерова 17-р зууны сүүл үеийн Оросын уран зохиолд оршин тогтнох тухай дүгнэлтэд хүрчээ. барокко хоёр чиглэл: үндэсний орос, зээлсэн Польш-Украин. Д.С.Лихачев үүнд итгэсэн Польш-Украины уран зохиолоос анх зээлсэн боловч дараа нь өөрийн онцлог шинж чанарыг олж авсан Оросын бароккогийн тухай бид ярих ёстой.Оросын уран зохиол дахь бароккогийн талаархи үзэл бодлын ихээхэн ялгаатай байсан ч судлаачид энэ хэв маягийн хамгийн чухал албан ёсны шинж чанаруудыг тогтоожээ. Энэ нь хэтрүүлсэн эмх замбараагүй байдал, зориудаар хийсэн сүр жавхлан, ёслолын байдал, гадаад сэтгэл хөдлөлийн гоо зүйн илэрхийлэл, хөдөлгөөнт хэлбэр, зүйрлэл, гоёл чимэглэлийн хуйвалдаан, хэл ярианы үл нийцэх мэт стилист бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг бүтээлд хэт их хуримтлагдсанаар тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч барокко гэсэн нэр томъёоны агуулгад хоёр өөр талыг ялгах шаардлагатай: а) барокко нь тодорхой хугацаанд үүсч хөгжсөн уран сайхны арга, хэв маяг юм. түүхэн эрин үе; б) нэг төрөл болох барокко уран сайхны бүтээлч байдалтүүхийн янз бүрийн цаг үед илэрсэн.

Барокко хэв маяг нь Орост 17-р зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн бөгөөд шинээр гарч ирж буй гэгээрсэн абсолютизмд үйлчилсэн юм. Нийгмийн мөн чанарын хувьд барокко хэв маяг нь ардчилсан утга зохиолын эсрэг язгууртны үзэгдэл байв. Оросын уран зохиолд барокко руу шилжих шилжилт нь Барууных шиг Сэргэн мандалтын үеэс биш, харин Дундад зууны үеэс шууд хийгдсэн тул энэ хэв маяг нь ид шидийн болон гутранги сэтгэл хөдлөлөөс ангид бөгөөд гэгээрүүлэх шинж чанартай байв; түүний үүсэл соёлыг шашингүйжүүлэх замаар дамжсан.

Оросын бароккогийн зохиолчид шашны үзлийг бүрмөсөн үгүйсгээгүй, харин ертөнцийг ээдрээтэй байдлаар төлөөлж, гадны үзэгдлийн шалтгаан-үр дагаврын холбоог тогтоосон ч үүнийг үл мэдэгдэх нууцлаг гэж үздэг байв. Хуучин дундад зууны шашны бэлгэдлээс салж, тэд дэлхийн үйл явдлуудыг анхааралтай ажиглаж, амьдрах амьдралхувь заяаны үзэл санаа, Бурханы хүслийг хүлээн зөвшөөрч, дидактикизмтай хослуулсан хэдий ч дэлхийн хүн бөгөөд бодит байдалд боломжийн хандлагыг шаардаж байна. Энэхүү үзэл бодлын систем дээр уран зохиол, зүйрлэл, бэлгэдлийн систем, түүнчлэн нарийн төвөгтэй, заримдаа боловсронгуй бүтээлийн бүтэц бий болсон.

17-р зууны сүүл - 18-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиол дахь барокко хэв маяг. Оросын сонгодог үзлийг бий болгоход бэлтгэсэн. Тэрээр Вирче яруу найраг, шүүх, сургуулийн жүжгийн хэв маягийн хамгийн тод дүрслэлийг хүлээн авсан.

Оросын номын яруу найргийн түүх нь дүрмээр бол 17-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Оросын феодалын уран зохиолд тусгай яруу найргийн төрөл байдаггүй байсан бөгөөд зохиолд хэмнэл, уянгалаг байдал, уянгалаг байдал олдсон бол энэ нь туульсаас гаралтай гэж үздэг. орос номын шүлэгбие даасан удам угсааны хувьд энэ нь Москвагийн улсын эрин үе хүртэл хөгжөөгүй бололтой.

17-р зууны эхэн үед бичмэл яруу найраг үүссэн нь тухайн үед ардын аман зохиол хотыг орхиж эхэлсэнтэй холбон тайлбарлаж байгаа тул хотын хүмүүсийн "яруу найргийн мэдрэмж" нь "өндөр", үг хэллэгээр энэ номонд сэтгэл ханамжийг эрэлхийлдэг байв. яруу найраг, ардын зохиолд шаардлагатай бол туульс, хошигнол, уянгын дуу, оюун санааны шүлэгт ордог. Яруу найраг бий болсон өөр нэг хүчин зүйл бол Европын соёлын ололт амжилтыг өөртөө шингээх хүсэл эрмэлзэл юм.

17-р зууны Оросын уран зохиолд үе шаттай шүлэг аажмаар батлагджээ. Эхлээд тэрээр хэдхэн төрөлд, тэр дундаа мессежүүдэд үйлчилдэг байсан бололтой. 17-р зууны эхний хагаст захидлын бүх цуглуулгууд аль хэдийн гарч ирсэн бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь үлгэр жишээ болж, бичээчдээр төгсөж, тодорхой шинж тэмдгүүдээ алдаж байв. Хэвлэх үйлдвэрийн лавлах ном болох Саввати лам, Степан Горчак, Михаил Злобин, Михаил Татищев болон бусад хүмүүсийн шүлгийг багтаасан эдгээр цуглуулгуудын нэгэнд янз бүрийн сэдвээр нийт тавь орчим мессеж байдаг. Энэ бол оюутныг ивээн тэтгэх, зэмлэх, зэмлэх хүсэлт юм.

Оросын силлабик яруу найргийн оргил үе нь 17-р зууны сүүлийн гуравны нэгд тохиож байгаа бөгөөд Полоцкийн Симеон, Сильвестер Медведев, Карион Истомин, Андрей Белобоцкий нарын нэрстэй холбоотой юм.

Симеон Полоцкий (Самуил Емельянович Петровский-Ситнианович) 1629 онд Полоцк хотод төрсөн. Залуу насныхаа тухай бид зөвхөн тэр үеийн хүмүүнлэгийн болон теологийн боловсролын хамгийн том Ортодокс төв болох Киев-Могила коллежид суралцаж байсныг бид мэднэ. 1648 оноос түүний зохиож, өөрийн гараар дахин бичсэн яруу найргийн онолын эмхэтгэл, 1653 оноос Польш, Латин хэл дээрх риторик дасгалын цуглуулга бидэнд хүрч ирэв. 1656 онд Полоцкийг Оросын цэргүүд чөлөөлсний дараа хоёр жилийн дараа Полоцкийн Эпифаний хийдэд лам болж, дараа нь нутгийн "ах дүүгийн" сургуульд багш болжээ. Тэр жилдээ тэрээр өөрийн ивээн тэтгэгч Цар Алексей Михайловичтэй анх танилцжээ. 1661 онд тэрээр Москвад бүрмөсөн нүүхээр шийдсэн боловч энэ шийдвэрийг 1664 онд хэрэгжүүлжээ. Симеон Полоцкий 1664 онд Москвад нүүхээсээ өмнө Киев-Могила академи болон түүний төрөлх хот Полоцк хотод нүүж ирэхээсээ өмнө гайхалтай яруу найрагч, уран илтгэгч гэдгээрээ алдартай байв. Хэрэв түүний 1656 онд Цар Алексей Михайловичийн өмнө тунхагласан "Метра" хэмээх алдарт тунхаг нь 16-р зууны төгсгөлд Львов хотод хэвлэгдсэн "Просфонима" хэмээх үг хэллэгийг бараг шууд утгаараа давтсан бол түүний ижил нэртэй өөр бүтээлийг мөн адил уншсан. Полоцк вангийн айлчлал үнэхээр сайхан боллоо бие даасан ажил, Беларусийн нутаг дэвсгэрт тод томруун. Хаанд хандан яруу найрагч түүнийг Беларусийг чөлөөлсөн хүн хэмээн магтав.

Та биднийг хэрэгцээнээс аварсан

Орос Бела хөл дээрээ босож,

Гай зовлонгийн өмнө шуурга харанхуй, гомддог.

Эдгээрт эртний бүтээлүүдаль хэдийн нэлээд тодорхой болсон шинж чанарууд бүтээлч арга барилПолоцкийн Симеон. Хэрэв "Тоолуур" нь Беларусь хэлээр бичигдсэн бол "Харилцан яриа" -д "Сүмийн славян мова" хүчтэй байдаг - Симеоны бичсэн амьд зүүн славян хэл ба сүмийн номын хэлийг нэгтгэсэн нэг хэлбэр юм. Полоцкийг Оросын яруу найрагт нэвтрүүлсэн.

Яруу найрагчийн уран бүтээлийн Москва үе нь хамгийн урт бөгөөд хамгийн үр бүтээлтэй үе байв. Энд тэрээр шүүхэд хүчтэй байр суурь эзэлж, ордны багш, яруу найрагч, "ухаалаг философич" болсон бөгөөд түүнд алдарт Хабаккуктай "өрсөлдөөн" даатгаж, төлөвлөсөн академийн дүрмийг боловсруулж, дээд хэвлэлийг зохион байгуулжээ. Хаус 1680 онд нас барах хүртлээ түүний удирдлагад байсан. Энд тэрээр "Вертоградын олон өнгийн" (1678) хэмээх асар том хэмжээ, ач холбогдол бүхий түүврээ бүтээж, "Цар ба Бошиглогч Давидын дуулалчид" (1680) шүлгийн хэвлэмэл орчуулгыг хэвлүүлж, А.Трухменскийн маш сайн сийлбэрээр тоноглогдсон. Саймон Ушаковын зурсан зураг, дараа нь хөгжмийн зохиолч В.П. Титов. Тэрээр "Римологион" дээр ажилласан бөгөөд үүнд түүний бүх шүлэг шүлэг багтсан болно.

Полоцкийн Симеоны ач холбогдол нь яруу найргийг Оросын соёлд "танилсан"-д биш, харин түүний өмнө үе шаттай шүлгүүд бичигдсэн байсан - тэр зөвхөн тодорхой хэрэгцээг хангахуйц хөгжилтэй гэсэн санаанаас холдсонд оршино. , тэр "улим" нь түүнд шинэ аман соёлыг бий болгох гол бөгөөд магадгүй цорын ганц арга зам мэт санагдаж байв. Эреминий хэлснээр Полоцкийн цуглуулгууд нь нэг төрлийн музей мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг бөгөөд музейн цонхон дээр олон янзын, ихэвчлэн ховор, маш эртний зүйлсийг тодорхой дарааллаар байрлуулсан байдаг. Полоцкийн зохиолын зохиол, яруу найргийн анекдот, "өгзөг" гэх мэт зүйлс бас бий алдартай түүхбоол Андроклесын тухай, яруу найргийн тойм зургууд ("Олон өнгийн Вертоград дахь өдөр ба шөнө"), ялангуяа янз бүрийн үнэт чулуу, чамин, гайхалтай шувууд, амьтдын дүрслэл. Яруу найрагч эртний сэдвүүдэд дуртайяа ханджээ. Гэхдээ зохиолчид эртний, эртний христийн шашны болон ерөнхийдөө түүхэн суурь нь зөвхөн шүлгийн чимэглэл болгон хэрэгтэй.

Полоцкий бол аливаа сэдэв, яруу найргийн дүр төрхийг яруу найргийн хэлбэрээр илэрхийлэхдээ юуны түрүүнд "логик", ёс суртахуунтай, сургамжтай тайлбар хийх боломжийг олж харсан дидактик яруу найрагч юм. Тиймээс хуйвалдааны урсгал дахь "уянгын" хазайлт нь маш олон удаа тохиолддог - энэ бол уран илтгэл, зохиолчийн тайлбар, сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээ юм. Симеон Полоцкий уншигчтай шууд ярилцаж, яруу найргийн материалд төдийгүй шууд максимд нөлөөлөхийг илүүд үздэг. Эдгээр уриалга нь уншигчдад, эсвэл зохиолчийн бодлоор шүлэг нь хамгийн их, цэвэр практик сонирхол байх ёстой хүмүүст зориулагдсан болно.

Эцэг эхчүүд ээ, хүүхдүүддээ бүү өг.

Таны бүх баялаг

Өөрийгөө эзэмш.

Полоцкийн яруу найраг нь зөвхөн чулуу, хааны хувцасны эд зүйлс төдийгүй түүний хүүхэлдэйн баатруудыг багтаасан "юм" -ын ертөнцөд үндсэндээ хаалттай байдаг. Полоцк домог зүй, түүхтэй холбоотой үүрэг гүйцэтгэдэг ердийн төлөөлөгчбарокко: тэрээр бодит байдлыг ойлгохын тулд домог зүйг ашигладаггүй, харин ч эсрэгээрээ түүхэн болон домог судлалын хүрээнд бодит байдлыг дүгнэдэг. Сэргэн мандалтын үеийн зохицол Полоцкийн хувьд бусад барокко яруу найрагчдын нэгэн адил схемизм болж хувирдаг. Тэрээр аливаа юмс, үзэгдлийн гадаад шинж тэмдгийг сонирхдог. Шүлэг нь түүний хувьд бас нэгэн зүйл тул түүний график хэлбэрт дуртай, нарийн акростик, анаграмм ашигладаг, загалмай, од, тойрог гэх мэт шүлэг бичдэг.

Полоцкийн Симеон нас барсны дараа (1680) ордны яруу найрагчийн дүрийг түүний шавь гүйцэтгэсэн. Сильвестер Медведев. Полоцкийн Оросын яруу найрагт оруулсан хиймэл хэл болох "Славян хэл"-ийг Медведев ашиглаагүй. Медведевийн толь бичиг нь орос хэлний толь бичигт полонизм, украинизм бараг байхгүй. Сүмийн славянизмыг ашиглан Медведев заримдаа барилгын болон яруу найргийн ардын урлагийн бүтээлүүдийг санагдуулам шүлэг зохиосон. Энэ зууны сүүлчээр яруу найргийг Карион Истомин, оросжсон туйл Андрей Белобоцкий нар бичжээ.

17-р зууны хоёрдугаар хагаст орос жүжиг. Энэ үед шүүх болон сургуулийн театрууд онцгой алдартай байв.

Орост төрсөн өдрийн мэнд хүргэе шүүхийн театр 1672 оны 10-р сарын 17-ны өдрийг уламжлал ёсоор Преображенский тосгонд тусгайлан барьсан "хошин шогийн сүм"-ийн тайзан дээр үзүүлбэр үзүүлсэн өдөр гэж үздэг. "Артаксерксын үйлдэл"Персийн хаан Артаксерксийн нигүүлсэнгүй анхаарлыг татсан даруухан гоо үзэсгэлэнгийн тухай библийн "Эстер" номын хуйвалдаан дээр түүний эхнэр болж, ард түмнээ аварсан. Жүжгийн зохиогч нь Германы хорооллын Лютеран сүмийн пастор, мастер Иоганн Готфрид Грегори юм. Энэ жүжгийг герман хэлээр шүлгээр бичиж, дараа нь орос хэл рүү орчуулж, дараа нь Грегорийн сургуулийн сурагчид болох гадаадын жүжигчид орос хэлээр дүрд суралцсан. Артаксерксийн үйлдлийн орос бичвэр нь хэсэгчлэн шүлэг, үг хэллэгээр, зарим тохиолдолд үечилсэн тоник шүлэгээр, хэсэгчлэн зохиолоор бичигдсэн байсан бөгөөд үүнийг олон газар хэмнэлтэй зохиол гэж тэмдэглэж болно.

Оросын шүүхийн театрын репертуарын судлаачид түүний олон талт байдлыг тэмдэглэв. Боловсруулалт давамгайлсан библийн түүхүүд: "Жудит" ("Холоферновын үйлдэл") - төрөлх Жудит хотыг бүсэлсэн армийн удирдагч, харь шашинт Холофернес нас барсан библийн баатрын тухай; "Адам Ева хоёрын тухай өрөвдмөөр инээдмийн жүжиг", "Иосефын тухай гайхалтай бяцхан инээдмийн жүжиг", "Голиаттай Давидын тухай инээдмийн жүжиг", "Бага Тобиасын тухай инээдмийн жүжиг". Тэдэнтэй зэрэгцэн түүхэн (“Темир-Аксаковогийн ажиллагаа” - Султан Баязетыг ялсан Тамерланы тухай), хагиографийн (“Зоригтой Егоригийн тухай”), тэр ч байтугай эртний домгийн (“Бахсын тухай” гэх мэт) үзүүлбэрүүд байсан.

Оросын шүүхийн театрын анхны жүжгүүд нь Оросын уншигч, үзэгчдэд өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх өнгөрсөн үеийн шинэ хандлагыг харуулсан. Өмнө нь өнгөрсөн үеийн үйл явдлуудын талаар ярьдаг байсан бол одоо тэдгээрийг харуулж, дүрслэн, одоо дахин сэргээж байна.

Чуулган зохион байгуулж дасах, түүнийг эзэмшихэд амаргүй байсан. Үүнийг ядаж л хувцас хэрэглэлийн талаарх мэдээллээр нотолж байна. Театрын цагаан тугалга биш, харин үнэтэй жинхэнэ даавуу, материалыг авсан тул анхлан үзэгчдэд жүжиглэх урлагийн мөн чанар, өнөөгийн урлагийн мөн чанарыг ойлгоход хэцүү байсан тул Артаксерксээс жинхэнэ амилсан бүрэн эрхт хаан, хаант улсыг хоёуланг нь олж харах нь хэцүү байдаг. гэж Кукуйгаас ирсэн герман бувтналаа.

Шинэ бүрэн эрхт "хөгжил" нь зөвхөн зугаа цэнгэл биш байв (" инээдмийн кино нь хүнийг хөгжөөж, хүний ​​бүх уй гашууг баяр баясгалан болгон хувиргаж чаддаг”), гэхдээ бас “ Олон сайн сургаалыг тодорхой ойлгох боломжтой бөгөөд ингэснээр бүх муу санаанууд ардаа үлдэж, бүх сайн сайханд наалддаг.».

Шүүхийн театртай зэрэгцэн Орост гарч ирэв сургуулийн театр, эхлэл нь сургуулийн хоёр жүжгийн зохиолыг бүтээгч Полоцкийн Симеоны нэртэй холбоотой юм ("Хаан Небухаднезарын тухай инээдмийн жүжиг" ба "Төлсөн хүүгийн сургаалт зүйрлэл"). Хамгийн алдартай нь сүүлчийнх нь сайн мэдээний алдартай сургаалт зүйрлэлийн тайзны тайлбар бөгөөд залуу эрэгтэйг (өөрөөр хэлбэл шинэ үеийг) амьдралынхаа замыг сонгох асуудалд зориулагдсан юм. Энэ сэдэв нь 17-р зууны уран зохиолд маш их алдартай байв.

Жүжгийн агуулга нь нэлээд уламжлалт бөгөөд сайн мэдээний сургаалт зүйрлэл дэх үйл явдлуудыг дахин өгүүлэх бөгөөд өдөр тутмын тодорхой нарийн ширийн зүйлсээр баяжуулсан болно. Сонирхолтой нь жүжгийн төгсгөлд Симеон нэлээд ноцтой асуудалтай тулгардаг: тэр Христ өөрөө сайн мэдээнд шавь нартаа тайлбарласан сургаалт зүйрлэлийг тайлбарлах ёстой. Гэсэн хэдий ч Симеоны тайлбар нь илүү "олон давхаргатай" болж, янз бүрийн үеийн төлөөлөгчид энэ хуйвалдаанаас гаргах ёстой гэсэн ерөнхий дидактик дүгнэлтээс эхэлдэг. Нэгдүгээрт, энэ жүжиг залуучуудад зориулагдсан:

Залуучуудад ахмадуудын дүрийг сонс,
Залуу оюун ухаандаа бүү найд.
Хоёрдугаарт, ахмад үеийнхэн бас ёс суртахуунд суралцах ёстой.
Бид хөгширч байна - тийм ээ, тэд залуучуудыг сайн сургадаг,
Залуучуудын хүслээр юу ч чөлөөлөгддөггүй ...

Зөвхөн үүний дараа л Сайн мэдээнд энэ нь наманчилсан нүгэлтнүүдийн өршөөлийн тухай, бурханлаг нигүүлсэл илэрсэн хамгийн эхний байранд байдаг гэж хэлдэг.

Найпаче нигүүлслийн дүр төрх гарч ирэв,
Үүнд Бурханы нигүүлслийг төсөөлдөг.

Үүний дараа зохиолч барокко инээдэмтэй, хачирхалтай байдлаар үзэгчдийг уриалан дуудаж, зөвхөн тэдэнд заасан хичээлийг сайн ойлгосон эсэхийг шалгахыг уриалав.

Тийм ээ, чи үүгээрээ Бурханыг дуурайдаг.
Гэмшсэн хүнийг өршөө.
Бид энэ сургаалт зүйрлэлд нүгэл үйлдсэн,
Хөөе, өөрийн бодлоор хэнийг ч бухимдуулах;
Бид хоёулаа залбирдаг - хэрвээ та намайг уучлаарай,
Мөн биднийг эздийн өршөөлд байлгаач.

"Төлсөн хүүгийн инээдмийн жүжиг"мөн зохиогчийнхоо барокко ертөнцийг үзэх үзлийн дагуу баригдсан. Жүжгийн даалгавар бол Симеоны яруу найргийн түүврийн ажилтай адилаар заах ажлыг зугаа цэнгэлтэй хослуулах явдал бөгөөд үүнийг Пролог дээр шууд дурдсан байдаг.

Хэрэв та хүсвэл өршөөл үзүүлээрэй,
Үс болон чихийг хөдөлгөөнд оруулахын тулд:
Тако илүү амттай байх болно,
Зөвхөн зүрх сэтгэлд төдийгүй сүнсэнд аврагдсан.

Ийнхүү уран зохиолын ардчиллын үйл явцад язгууртны орчноос төрсөн нэгэн төрлийн хариу арга хэмжээ болсон уран зохиолын яруу найраг, театр. Эдгээр хоёр утга зохиолын чиг хандлага (ардчилсан ба язгууртны) зарим талаараа бие биенээ эсэргүүцдэг боловч нөгөө талаар хоёулаа утга зохиолыг бүрэн шашингүй болгож байгааг гэрчилдэг.

Эртний Оросын уран зохиолын хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн орчуулгуудянз бүрийн хэлнээс - эртний ба шинэ. 17-р зуунд Польш, Латин хэлнээс орчуулах нь онцгой ач холбогдолтой юм. Гэсэн хэдий ч энэхүү орчуулсан зохиолын мөн чанарт өмнөх үеийнхээс ялгаатай байдал бас байсан. Өмнөх зуунуудын орчуулсан уран зохиолоос ялгаатай нь энэ нь ихэвчлэн шашингүй байсан. Энэ бол зугаа цэнгэлийн өрнөлтэй, чөлөөлөгдсөн баатруудтай, хүмүүс аян замд гарсан, янз бүрийн тохиолдлуудыг зоригтойгоор угтаж, хайр дурлал, цэргийн эр зоригийг дүрсэлсэн, авхаалж самбаа, хурдан оюун ухааныг алдаршуулсан уран зохиол байв.

Орчуулсан адал явдалт-хайрын бүтээлүүдийн дотроос юуны түрүүнд " Бова Королевичийн үлгэр”, Беларусийн орчуулга нь 17-р зууны эхэн үед, магадгүй бага зэрэг эрт орос текстийн үндэс болсон юм. Бова гурван зууны турш хүмүүсийн дунд алдартай байсан - 20-р зуун хүртэл. Энэ түүхэнд баатрын хувийн шинж чанаруудыг алдаршуулсан - үйл ажиллагаа, баатарлаг байдал, эр зориг. Түүхийн баатар дурлаж, эр зориг гаргаж, шударга ёсны төлөө тэмцдэг. Энэ түүхийн орос хувилбар аажмаар шинж чанараа алдсан баатарлаг романмөн Оросын үлгэрийн элементүүдийг олж авсан.

Уран зохиолын хувь заяаг ардын ном бас туулсан " Долоон мэргэдийн түүх. Энэ нь 16-р зууны төгсгөл - 17-р зууны эхэн үед Беларусийн зуучлалаар ижил Польшоос Орост нэвтэрсэн. мөн Оросын хөрсөн дээр Оросын үлгэрийн шинж чанарыг олж авсан. Энэ номын салангид хэсгүүд 18-р зууны Оросын уран зохиолд өргөн тархсан. тэгээд үлгэр болж хувирав.

Эцэст нь удаан хугацааны туршид маш их алдартай байсан " Еруслан Лазаревичийн үлгэр". Үүнийг бас дурдах хэрэгтэй Зоригтой баатар Петр Алтан түлхүүрийн түүх», « Чехийн хаан Златовлас Василий тухай үлгэр», « Ромын Цезарь Оттогийн үлгэр», « Милузина гүнжийн түүх», « Тирийн Аполлониусын үлгэр».

XVII зууны хоёрдугаар хагаст. Баруунд Сэргэн мандалтын үед "фацетиум" гэсэн нэрийг авсан богино өгүүллэгийн цуглуулгууд гарч ирэв. 1624 оны Польшийн түүвэр зохиолын орос хэл дээрх орчуулгын үндэс суурь нь сонирхолтой ном унших хэрэгцээ нэмэгдэж, утга зохиолын сэдвийг эрс багасгаж, өдөр тутмын ярианы түвшинд хүртэл бууруулж, хэв маягийг өдөр тутмын ярианы хэл рүү оруулав. Мөн Боккаччогийн Декамерон, Овидын Метаморфоз зохиолоос тусдаа богино өгүүллэгүүдийг орчуулсан. Польш хэлнээс дөрвөн ном орчуулсан богино, ёс суртахуунтай илтгэлүүд» Беняш Будни. "Ромын үйлс", "Их толь", "Гэрэлт од" гэсэн шашны болон ёс суртахууны сэдэвтэй түүхийн түүврүүдийг орчуулсан.

Тиймээс дидактик зарчим нь богино өгүүллэгт тодорхой харагдаж байна " Их толь". Хэд хэдэн тохиолдолд зохиолч тодорхой түүхийн зүйрлэлийг уншигчдад нарийвчлан тайлж өгдөг. Жишээлбэл, түүний гэрлэсэн янхан эмэгтэйн тухай ярих нь " алдар суут ханхүү"мөн дэмий хоосон гэж нэрлэдэг" исгэрэх"Түүний хуучин амрагууд, зохиолч энэ тунгалаг текстийн талаар тайлбар хийжээ:" Садар самуун бол сүнс, эзэгтэй нар бол нүгэл, хунтайж Христ, түүний гэр бол сүм, шүгэлдэгчид чөтгөрүүд боловч үнэнч сүнс үргэлж үлддэг.". Хэд хэдэн түүхэнд тамын тарчлалын тухай зүйрлэлээр тайлбарласан байдаг. Ихэнх тохиолдолд ийм нөхцөл байдалд орчуулагчид тарчлаан зовсон нүгэлтнүүд байдаг бөгөөд тайлбарууд нь Оросын уншигчдад эрт дээр үеэс танил болсон нүгэл ба шийтгэлийн хоорондох шууд, тухайлбал зүйрлэлтэй төстэй байдаг. Ийнхүү Их толинд гүтгэгчид үүрд мөнхөд хэлээ хазаж, нулимахаас өөр аргагүйд хүрдэг бөгөөд энэ нь байнга өсөж байдаг; архичид - Таверны аяганаас үргэлж давирхай, гал, хүхэр ууна. Тэнгэрлэг үзэгдлүүдийн зүйрлэмэл тайлбар бас байж болно: жишээлбэл, нэг " гэгээн хүн тэнгэр нээлттэй байгааг хараарай", ба" тэнгэрийн хаалганууд"- хоёр гарцыг хааж байна" агуу, аймшигтай могойнууд". Үзэгдэлийн зүйрлэлийг тайлбарлахын тулд яг тэр үед гарч ирсэн тэнгэр элч: "З. Миев бол нэг бузар, хоёр дахь нь дэмий алдар нэрийг олж авах явдал юм", аль " Тэнгэрийн хаант улсад орохыг зөвшөөрдөггүй бөгөөд тэнгэрийн хаалганууд хаалттай байдаг».

Энэхүү цуглуулга нь маш олон янзын цуглуулгаар уншигчдыг гайхшруулдаг жүжигчид. Эдгээр нь тэнгэрийн хүчнүүд (Христ, Онгон, тэнгэр элч нар, элч нар, гэгээнтнүүд) ба далд ертөнцийн хүчнүүд, лам нар (хамба лам, лам нар, даяанч, тахилч нар), бараг бүх нийгмийн давхаргын төлөөлөгчид (хаад, худалдаачид, шүүгчид, дайчид, гар урчууд) , тариачид, хотын иргэд), түүнчлэн гадуурхагдсан хүмүүс (таашаагчид, буффонууд, дээрэмчид, гуйлгачид).

"Их толь" нь эртний Оросын чөтгөр судлалын судлаачийн сонирхлыг татдаг нь эргэлзээгүй. Чөтгөрүүд цуглуулгад өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд өөр өөр утга зохиол, ардын аман зохиолын уламжлал руу буцдаг. Чөтгөрүүд өдөр тутмын амьдралдаа аймшигтай эсвэл хөдөлгөөнтэй байж болно. Заримдаа чөтгөрүүд хүчирхэг хүч, аймшигт аюул болж хувирдаг бол бусад тохиолдолд эсрэгээрээ тэд өөрөөсөө илүү хүмүүсийн давуу талыг хүлээн зөвшөөрдөг. Эцэст нь заримдаа чөтгөрүүд нүгэлт бодол санаа, түүнийг хэрэгжүүлэх тал дээр хүнээс давж гардаг. Нэгэн богино өгүүллэгт эхнэр нөхөр хоёрын хооронд хэзээ ч муудалцаж байгаагүй чөтгөр нэг зорилгодоо амархан хүрсэнд нь гайхдаг. зарим эхнэр хөгшин»: « Гучин жил энэ нэхэмжлэлийг хүлээж аваагүй ч та олон өдрийн турш энэ загналтыг үүсгээгүй". Нөгөө талдаа манжин хулгайлсан хулгайчийг буруутгаж, өөрт нь зааж өгсөн чөтгөрт хариуцлагыг нь хүлээлгэж өгөхийг оролддог. Бүрэн парадокс нөхцөл байдал үүсч магадгүй юм: нэг богино өгүүллэгт чөтгөр цохидог " хацар дээр"Сайн мэдээг уншиж байхдаа толгойгоо бөхийлгөдөггүй ламын тухай:" Бурханы төлөө чи эр хүн байсан гэж сонсож байна уу? Хэрэв тэр миний төлөө үүнийг хийсэн бол би түүнийг үүрд зогсолтгүй шүтэх байсан».

Наманчлалын хүчийг "Их толь"-ийн богино өгүүллэгт олон удаа онцолсон байдаг ч уншигчдын анхаарлыг чин сэтгэлээсээ наманчлагчийг хүлээж буй олон тооны уруу таталтууд дээр төвлөрдөг. Хэд хэдэн тохиолдолд, наманчлалыг авчирч, нас барсны дараах хувь тавиланг нь хөнгөвчлөхийн тулд сүнс хэсэг хугацаанд бие махбоддоо хэрхэн буцаж ирдэг тухай өгүүлдэг. Магадгүй зөвхөн чөтгөр өөрөө л жинхэнэ наманчлах чадваргүй байх.

Ихэнх түүхийг бүтээдэг гол арга техникүүдийн нэг бөгөөд илүү өргөн хүрээнд цуглуулгыг бүхэлд нь авч үзэх нь эсрэг заалтыг хүлээн авах явдал юм. Тэнгэрийн аз жаргал нь тамын тарчлалыг, зөвт нь нүгэлтнүүдийн эсрэг, тэнгэрийн хүчнүүд нь далд ертөнцийн сүнснүүдийн эсрэг, дэлхийн амьдралын богино хугацаа - булшнаас цааш үүрд мөнхөд байдаг.

Зохиогчийн анхаарлын төв нь нүгэлтнүүдийн дунд байгаа нь ойлгомжтой. Хүний нас барсны дараах хувь тавилан нь гурван үндсэн хувилбарын дагуу хөгжих боломжтой болох нь харагдаж байна: 1) гэмшсэн нүгэл нь гэмшсэний дараа тарчлалаас ангижрах нүгэл үйлдсэн хүнд дарамт учруулахаа болино; 2) гэм нүглээ хүлээгээгүй ба/эсвэл уучлагдаагүй, үр дүнд нь нүгэлтэн мөнхийн тарчлалд нэрвэгдэх бөгөөд дүрмээр бол тэр өөрөө өөрт нь харагдсан хүмүүсээс түүний тухай дахин залбирахгүй байхыг хүсдэг; 3) нүгэл үйлдсэн хүнд нүглийг уучлах, ирээдүйд тарчлалаас ангижрах найдвар төрүүлдэг бөгөөд энэ тохиолдолд тэрээр дүрмээр бол сэтгэлийнхээ төлөө эрчимтэй залбирахыг хүсдэг. Эдгээр сонголтууд нь католик шашны шинж чанарт хамаарах хойд нас (диваажин - там - ариусгагч) гэсэн гурван хэсгээс бүрдэх үзэл санаатай органик байдлаар нийцэж байгаа нь мэдээжийн хэрэг бөгөөд үнэн алдартны шашны "Латин" гарал үүслийн үр дагавар юм. цуглуулга.

« Ромын үйлдэл” 17-р зууны сүүлийн гуравны нэгд хийгдсэн. Орос улсад Польшийн "Түүх Рзымские" цуглуулгын орчуулга нь дундад зууны үеийн уран зохиолд маш их алдартай болсон орчуулга байв. янз бүрийн ард түмэн XIII зуунд эмхэтгэсэн "Gesta Romanorum" латин цуглуулга. Англи эсвэл Германд байсан нь үл мэдэгдэх зохиолчийн бичсэн.

"Ромын үйлс"-ийн зохиогчийн дэвшүүлсэн сэдвүүд нь заримдаа олон улсын "тэнүүчлэх хуйвалдааны" хувирал, заримдаа роман үлгэрийн танил нүүдэл болж хувирдаг боловч энэ бүхнийг уншигчдын сэтгэлийг татахын тулд биш юм. тэр хуйвалдаан хөдөлж, гэхдээ хоёрдугаар хэсэгт илчлэгдсэн зүйлийн нэг талыг өгөхийн тулд.- "зохион байгуулалт" - зүйрлэл. Энэхүү зүйрлэл нь уншигчийг Христийн шашны нүгэл, буяны ертөнцөд чиглүүлж, зөв ​​замыг сонгоход нь туслах зорилготой юм.

Христийн шашны ёс суртахууны үүднээс бардамналыг бардам Цезарь Эвинианы тухай өгүүлдэг хамгийн анхны "өгзөг"-д буруушаадаг. Энэхүү хуйвалдаан нь Дундад зууны үед хувцаслах зорилготой холбоотой мөргөлдөөний үндсэн дээр бүтээгдсэн: Эвиниан усанд орж байх үед " нэгэн хүн өөрийн дүр төрх, алхалт, үүнтэй төстэй бүх зүйлээрээ дээлээ өмсөж, үргэлж мориндоо баатар руу явав.мөн эзэн хаан мэт дүр эсгэсэн. Эвиниан дөрвөн удаа өөрийг нь сайн мэддэг хүмүүст хандахыг оролдсон (нэг удаа түүний адисалсан баатар, тогоо; эхнэртээ, эцэст нь сүнслэг эцэгтээ) дөрвөн удаа ялагдаж, зөвхөн танигдаагүй төдийгүй маш их үлджээ. илт шийтгэгдсэн. Даруухан даяанч хүртэл бие махбодийн шийтгэл хүлээгээгүй ч түүнийг чөтгөртэй зүйрлэн зэмлэдэг. үүнийг авч яв, чи бол Цезарь, харин хүний ​​дүртэй муу сүнс юм"ба" хурдан цонхоо чанга хаалаа". Зөвхөн хүн төрөлхтний дайсантай харьцуулсан ийм шийтгэл нь Цезарийг татгалзсан шалтгааны талаар бодож, наманчлалд эргүүлэхэд хүргэдэг: " Санаж: хэрэв тэр орон дээр хэвтвэл зүрх нь шатаж, "Надаас илүү хүчтэй бурхан байхгүй" гэж хэлэв.". Зөвхөн бардамналыг нүгэл гэж ойлгож, сүнслэг зөвлөгчдөө наманчилж, Эвиниан авралд хүрэх арга замыг олдог: даяанч түүнийг таньж, ордонд очихыг тушааж, тэнд байгаа бүх хүмүүс түүнийг танина гэж найдаж байна. Гэсэн хэдий ч эцэст нь Эвинианыг жинхэнэ Цезарь гэж хүлээн зөвшөөрөх нь Цезарь мэт дүр эсгэсэн үл таних этгээдийн захиалгаар хийгддэг бөгөөд тэрээр цугларсан, эргэлзсэн баатруудад өөр хэн нэгний дүр төрхийг бий болгоход хүргэсэн шалтгааныг тайлбарлав. " Гэвч нэгэн цагт тэр Их Эзэн Бурханы эсрэг бардамнаж, нүглийнх нь төлөө Бурхан түүнийг шийтгэж, тэр нүглийн төлөө Их Эзэн Бурханд наманчлах хүртлээ хүний ​​талаарх мэдлэгийг түүнээс салгаж авав. Би бол Бурханы сахиусан тэнгэр, түүний сүнсийг хамгаалагч, тэр ч байтугай түүний сэтгэлийг сахиж байсан ч тэр гэмшиж байсан "гэжээ.. Ийнхүү хүмүүсийн ертөнц болон тэнгэрлэг хүчний ертөнц гайхалтай тунгалаг болж, тэнгэр элчүүд дэлхийгээр амархан аялж, хүний ​​дүрд хувирч чаддаг бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх тэнгэр, газар, далд ертөнцийн хоорондох хил хязгааргүй болохыг санагдуулдаг. Их тольны шашны болон дидактик богино өгүүллэгүүд.

Цаашилбал, зохиолч зохиолын текстийг тайлбарлах "зохион байгуулалт" -аар нэмж, богино өгүүллэгийг сургаалт зүйрлэл болгон хувиргасан. Цезарийн хийж буй агнуур нь энэ тайлбарт түр зуурын ертөнцийн дэмий хоосон зүйл болж хувирч, голын усанд угаал үйлдэх нь чөтгөрийн уруу таталтын үр дүнд бий болсон халуун сэтгэлийг хөргөх явдал юм " энэ дэлхийн усанд". Урвалын шинж тэмдэг мориноосоо суух". Цезарийг танихгүй найз нөхөд нь үлгэр дууриалтай хүмүүс болж хувирдаг: баатар бол сэтгэл, тогоо бол " нойтон төөрөгдөл”(өөрийн ухамсрын дуу хоолой), хаалгач бол зүрхний үүдийг нээдэг хүний ​​хүсэл, харин эхнэр бол сэтгэл юм. Эдгээр зүйрлэлийн хүрээнд гол дүрд ашигласан "Цезарь" гэдэг нэр нь нийгмийн эрх мэдлийн бус харин оюун санааны ангиллын нэршил болж хувирдаг - сайн Христэд итгэгч жинхэнэ Цезарь болж хувирдаг, учир нь зөвхөн тэр л чадна. " тэнгэрийн хаанчлалд хаанчлах».

"Ромын үйлс" -ийн хуудсанд өргөнөөр тавигдсан хуудсуудад ихээхэн анхаарал хандуулдаг төрөл бүрийн бүтээлүүдЭнэ эриний сэдэв бол эмэгтэй хүний ​​үнэнч бус байдал, эмэгтэй хүний ​​мөн чанарын завхрал, итгэл үнэмшилтэй нөхрүүдийг хууран мэхлэх эмэгтэйчүүдийн заль мэх юм. Эмэгтэйчүүдийн заль мэхний тухай зарим хуйвалдаан нь роман зохиолын уншигчдад сайн мэддэг тэнүүчлэх сэдвүүдийг агуулдаг. “Эмэгтэйчүүдийн заль мэх, мэхлэгдсэн хүний ​​нүдийг сохлох” ийм л байна. Энэ нь Дариус хаанаас бага хүүдээ гэрээсэлсэн гурван бэлэгний тухай өгүүлдэг. Эдгээр бэлэг нь алтан бөгжхэн ямар ч хүслийг биелүүлж чадах, нуруу"(тэврэлт, бэхэлгээ), зөвхөн зүрх сэтгэлийн хүссэн бүх зүйлийг агшин зуурт хүргэдэг." үнэтэй даавуу”, энэ нь түүн дээр сууж буй хүнийг аль ч газар шилжүүлэх боломжтой. Гурван бэлгийг ухаантай залуу итгэмтгий залуугаас татсан" freierka"(чөлөөт эмэгтэй), дараа нь түүнийг тусгаарлагдсан хөндийд орхисон" идэх ёстой араатан". Тэр залуу тэндээс гарч, үхсэн болон амьд ус, гайхамшигт жимсний ачаар зарим нь уяман өвчин үүсгэдэг бол зарим нь эдгээж, чадварлаг эдгээгчийн нэр хүндийг олж авдаг. Ийм гайхалтай бэлгийг эзэмшсэн залуу хууран мэхлэгчийг ялж, авсан бэлгийг өөртөө буцааж өгдөг.

Зохиол нь нэлээд зугаатай бөгөөд зохиолч хэд хэдэн сэдлийг нэгэн зэрэг чадварлаг ашигласан нь олны анхаарлыг татдаг. Өгүүллэг нь хоёр хэсэгт хуваагдах нь тодорхой бөгөөд эхний хэсэгт азгүй амраг, зальтай мэхлэгч хоёрын уламжлалт түүхийг багтаасан бол хоёр дахь нь заль мэхийг даван туулж чадсан ухаалаг хүний ​​тухай өгүүлдэг. Эхний хэсэгт залуугийн азгүйтлийн сэдлийг шахав: түүнийг гурван удаа, яг адилхан байдлаар хууран мэхэлсэн (зальтай эмэгтэй үнэт зүйлээ хадгалуулахыг гуйж, дараа нь алдсан дүр эсгэх), мөн ээж нь гурван удаа аавынхаа өвийг хамгаалахыг хүссэн өргөдөл гаргажээ. Хоёр дахь хэсэгт хуйвалдаан санамсаргүй байдлаар хөдөлдөг: баатар санамсаргүйгээр гол горхи гатлахдаа ус байгааг олж мэдэв " хөлнийх нь махыг яс хүртэл иддэг", мөн өөр урсгалыг санамсаргүйгээр гаталж байгаа шиг - тэр " дахин мах (уснаас) түүний дээр хөл дээрээ ургав»; Нэг модны жимсийг идээд уяман өвчнөөр өвчилж, нөгөө модны жимсийг идээд эдгэрсэн. Дахиад л санамсаргүй тохиолдлоор тэр зальтай "фриерка" өвдөж, улмаар түүнийг эмчээр дуудахын өмнөхөн өөрийгөө чадварлаг эмч гэж зарлах нь тэр. Сонирхолтой нь, хулгайлагдсан бэлгийг буцааж өгөхийн оронд эдгээх амлалт өгдөггүй (энэ нь романы үлгэрийн хувьд ердийн зүйл байж магадгүй). Зохиогчийн хувьд бие махбодийн эдгэрэлт нь сэтгэлийн эмгэгийг эдгээхтэй нягт холбоотой байдаг тул залуу өөрийн нууцлаг хайртдаа: " Хэдийгээр та нүглээ наминчлан түрүүлж байсан ч ямар ч эм танд тус болохгүй". Товчхондоо өгүүлсэн үйл явдлын талаархи цэвэр зугаа цэнгэлийн ойлголтыг улам хүндрүүлж байгаа зүйл бол дараах мэдэгдэл бөгөөд үүний дагуу тэр залуу сайн Христэд итгэгчийг бэлэгддэг бол бэлэг нь " итгэлийн бөгж, итгэл найдварын нуруу, хайрын даавуу” гэсэн нь Матай, Лукийн сайн мэдээ, Гэгээн Лукийн захидлын холбогдох ишлэлүүдээр нотлогддог. Төлөөлөгч Паул Коринтчуудад. "Фриерка" гэдэг нь мах, " эсвэл махан биеийн хүсэл тачаал, учир нь махан бие нь сүнсийг эсэргүүцдэг". Өгзөгний хоёр дахь хэсгийн тайлбар нь бүр ч хэцүү болж хувирав: махыг яснаас тусгаарладаг ус бол наманчлал юм " Их Эзэн Бурханыг үүсгэсэн (гомдоосон) нүглүүдээс чинь махан бие, өөрөөр хэлбэл биеийн хүсэл тачаал»; үр жимс нь илт уяман өвчин үүсгэдэг мод - наманчлал, үйлдсэн хар нүглийг гайхуулах; Хоёрдахь урсгалын ус нь алдагдсан буяныг буцаан өгдөг тунхаглал, харин сүүлчийн модны үр жимс нь " наманчлал, залбирал, мацаг барилт, өглөгийн үр жимс". Ийнхүү хулгайч, хууран мэхлэгчийг шийтгэх тухай хуйвалдаан нь үрэлгэн хүү Христийн сүмийн цээжинд буцаж ирсэн түүх болж хувирав.

Тиймээс "Ромын үйлс" -ийн өгзөг нь байсан шинэ үе шатОросын уран зохиолын уран зохиол. "Байршил" (текстийн найрлагын түвшинд) гадаад холболтыг хадгалахын зэрэгцээ уншигчдын оюун санаанд бие даасан урлагийн бүтээл гэж улам бүр хүлээн зөвшөөрөгдөж байв.

Дээр дурдсаныг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд 17-р зууны орчуулсан уран зохиол. цаг хугацаагаар хязгаарлагдахгүй. Энэ нь 18, 19-р зууны аль алинд нь ихэвчлэн алдартай байсан. 17-р зууны орчуулгын бүтээлүүдийн дахин боловсруулалт. 18-р зуунд олж болно. Чулков, Левшин, Курганов. Тусдаа хуйвалдааныг алдартай хэвлэл, алдартай уран зохиолд оруулсан бөгөөд ихэнх нь үлгэрт боловсруулагдсан байв. Зарим зохиолыг В.Гаршин, Л.Толстой, А.Толстой нар мөн 20-р зуунд ашигласан. - А.Ремизов.

Дундад зууны үед, гол төлөв хотын уран зохиолд үүссэн, заримдаа Боккаччо, заримдаа Шекспир боловсруулж, Орост янз бүрийн хувилбараар нэвтэрч, 17-р зууны орчуулгын уран зохиолын хуйвалдаанууд. Төрөл бүрийн ард түмний утга зохиол, ардын аман зохиолын амьд холбоос, олон зууны хоорондох холбоо, олон янзын соёлыг хооронд нь холбож, хамгийн олон төрлийн хэрэгцээнд нийцсэн үндэсний уран зохиолуран зохиолыг сүм хийдээс чөлөөлөх, уран зохиол, амьдрал дахь хувь хүний ​​эрхийг бэхжүүлэх хөдөлгөөнд.

Эртний Оросын уран зохиолын ач холбогдол нь нэгдүгээрт, агуу Оросын ололт амжилтыг ойлгоход тусалдагт оршдог. Уран зохиол XIX-XXолон зуун Эртний Оросын уран зохиол нь орчин үеийн болон орчин үеийн Оросын уран зохиолд үзэл суртлын өндөр агуулга, уран сайхны асар их туршлага, уран зохиолын хэл, дүрслэлийн уян хатан байдал, баялаг байдлыг уламжлав.

Хоёрдугаарт, эртний Оросын уран зохиолд Оросын ард түмэн хичнээн чухал байсан ч бахархах эрхтэй бүтээлүүд байдаг. Цаашдын хөгжилОросын уран зохиол. Үнэ цэнэтэй ийм бүтээлүүдэд юуны түрүүнд "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" - Оросын анхны түүх, "Владимир Мономахын зааварчилгаа", "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр", "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" багтдаг. Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн нь”, “Рязань Батын сүйрлийн тухай үлгэр, Петр, Феврониа хоёрын үлгэр, Афанасий Никитиний гурван тэнгисийн цаана хийсэн аялал, хамба лам Аввакумын амьдрал, уй гашуугийн үлгэр - золгүй явдал. Жагсаалтад орсон бүтээлүүд нь Оросын уран зохиолын сүүлийн долоон зууны туршид бий болгосон хамгийн сайн сайхныг шавхахаас хол байна.

17-р зууны Оросын уран зохиол нь орчин үеийн Оросын уран зохиолын хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хуучин ба шинэ, уламжлалт, даван туулах уламжлалын хослол нь бүтээлийн сэдэв, зохиолчдын ертөнцийг үзэх үзэл, түүнчлэн уран зохиолын хэлбэрүүд. Баатарлаг байдал нь чухал байр суурийг эзэлдэг бөгөөд эх орноо хамгаалах сэдэв нь "Зовлонт цаг үеийн" бүтээлүүдэд сонсогддог бөгөөд түүхүүд нь Оросын ард түмний цэргийн эр зоригийг гайхалтай илэрхийлдэг.

Энэ хугацаанд шашин нь хүний ​​​​амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байгаа бөгөөд энэ нь уран зохиолд ч тусгалаа олсон байдаг: зууны нийгэм-улс төрийн үзэл санаа нь шашны бүрхүүлд гарч ирдэг, бурханлаг болон хөндлөнгийн оролцоо муу ёрын сүнснүүдбаатруудын хувь заяаны олон уналт, уналтыг тайлбарлаж, түүхэн үйл явц нь бурханлиг хүслийн илрэлтэй холбоотой байдаг. Урьдынх шиг тийм чухал үүрэг гүйцэтгэхгүйгээр уламжлалт жанрууд оршин тогтносоор, хөгжиж байна. Уран зохиол нь өөрөө нэрээ нууцалсан хэвээр байна.

17-р зууны Оросын уран зохиол ирээдүй рүү чиглэв. Тэрээр хүн амын ардчилсан давхаргын ажилд оролцож байгаатай холбоотойгоор амьдралын хуучин хэм хэмжээг эрс шүүмжилдэг онцлогтой. Ангийн зөрчилдөөн, олон түмний эсэргүүцлийг хамгийн бүрэн дүүрэн тусгасан ардчилсан хошигнол, Хуучин итгэгчдийн сэтгүүлзүйн бүтээлүүд нь баячуудын эсрэг, санваартнууд, феодалын шүүх, согтуугийн эсрэг чиглэгддэг. Уран зохиолын доромжилсон, буруутгасан шинж чанар нь иймэрхүү байдлаар илэрхийлэгддэг хошин зурагэлэглэл, элэглэл, хошигнол гэх мэт амьдрал. 17-р зууны уран зохиолын шүүмжлэлтэй хандлага нь ямар төрлийн хаан байх ёстой вэ гэсэн асуулт гарч ирэхэд хүргэсэн бөгөөд үүнийг Аввакум дарангуйлагч хааныг зэвүүцэн зэмлэн буруушааж, Полоцкийн Симеон хааныг хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг бий болгохдоо илэрхийлжээ. хүчирхэг соён гэгээрүүлэгч хаан. 17-р зуунд уран зохиолын уран сайхны төлөөллийн цоо шинэ талбар уншигчдад нээгдсэн - хүний ​​хувийн амьдрал, хүний ​​мэдрэмжийн ертөнц.

Энэ үед уран зохиол бие даасан урлагийн салбар болон мэндэлсэн юм. Энэ нь бизнесийн зохиол, литургийн уран зохиолоос тусгаарлагддаг. Хувь зохиолчдын хувьд тэдний тухай ойлголт байдаг уран зохиолын байр суурь: Аввакум нь хэв маягийн энгийн, ойлгомжтой байдлыг полемик байдлаар сонгодог бол Полоцкийн Симеон Оросын уран зохиолын анхны чиг хандлага болох барокко хэлбэрт анхаарлаа хандуулдаг. Зөвхөн шинэ жанрууд төрөөд зогсохгүй 18-р зууны түүх, утга зохиолын үйл явцад гол үүрэг гүйцэтгэх хувь тавилантай уран зохиолын шинэ төрөл - драматурги, яруу найраг бий болжээ.

ПРАКТИК ТӨЛӨВЛӨГӨӨ