მოსკოვის ფინანსური და ინდუსტრიული უნივერსიტეტი

"სინერგია"

დისციპლინაში "ლიტერატურა"

"რომანის დანაშაული და სასჯელის ორიგინალობა"

დასრულებული:

ლოგინოვი დიმიტრი

შემოწმებულია:

ხაბაროვა თ.მ

ბრონნიცი, 2013 წ

Გეგმა

1. რომანის მხატვრული ინდივიდუალობა

2. რომანის "დანაშაული და სასჯელი" სპეციფიკა

რომანის მხატვრული ინდივიდუალობა

მსოფლიო ლიტერატურის კლასიკოსებს შორის დოსტოევსკი დამსახურებულად ატარებს ოსტატის წოდებას ადამიანის სულის საიდუმლოებების გამჟღავნებაში და აზროვნების ხელოვნების შემოქმედი. მწერლის ნებისმიერი აზრი, კეთილი თუ ბოროტი, მისივე სიტყვებით, „კვერცხიდან ქათამივით იშლება“. რომანის „დანაშაული და სასჯელი“ ყველა მხატვრული თავისებურება და პოეტიკა დოსტოევსკის განსაკუთრებული სულიერების გამოვლენის საშუალებად გვევლინება. ნაწარმოებზე მუშაობისას მწერალი ძირითადად „დანაშაულის ფსიქოლოგიური პროცესის“ მიკვლევას ცდილობდა. ამიტომ „დანაშაული და სასჯელი“ ითვლება ნაწარმოებად, რომელშიც ყველაზე ნათლად არის მითითებული მწერლის ფსიქოლოგიზმის ორიგინალობა. რომანში ფაქტიურად ყველაფერს აქვს მნიშვნელობა: რიცხვებს, სახელებს, გვარებს, პეტერბურგის ტოპოგრაფიას, მოქმედების დროს და სიტუაციებს, რომლებშიც აღმოჩნდებიან პერსონაჟები და ცალკეული სიტყვებიც კი. დოსტოევსკი ენდობოდა თავის მკითხველს, ამიტომ მან შეგნებულად გამოტოვა ბევრი რამ, ეყრდნობოდა მკითხველის სულიერ გაცნობას თავის სამყაროსთან. ამ სულიერ სამყაროში ცულის განსხვავებული პოზიცია რასკოლნიკოვის მიერ მოხუცი ლომბარდისა და ლიზავეტას მკვლელობის დროს და რასკოლნიკოვის გარეგნობის აღწერა და რიცხვები „შვიდი“ და „თერთმეტი“, გმირის „დევნება“ და ყვითელი. რომანში ხშირად ნახსენები ფერი და სიტყვა „მოულოდნელად“, რომელიც რომანის ფურცლებზე დაახლოებით 500-ჯერ არის ნახსენები და მრავალი სხვა ერთი შეხედვით შეუმჩნეველი დეტალი.

რომანის თითოეულ გმირს აქვს საკუთარი, ინდივიდუალური ენა, მაგრამ ისინი ყველა ერთმანეთთან ურთიერთობენ საერთო ენა- მწერლის "მეოთხე განზომილების" ენა. "დანაშაული და სასჯელის" თითოეულ გმირს შეუძლია შეადგინოს საკუთარი სიტყვიერი აღწერა, მაგრამ ყველაზე გამომხატველი რასკოლნიკოვის ენობრივი პორტრეტია. დოსტოევსკიმ დიდი ოსტატობით აჩვენა რომანის მთავარი გმირის ბიფურკაცია, ამ მიზნით გამოიყენა სხვადასხვა სტილისტური საშუალებები: რასკოლნიკოვის მეტყველების უწყვეტობა, მისი სინტაქსის დისჰარმონია და რაც მთავარია, კონტრასტი გმირის მეტყველების გარე და შინაგან ფორმას შორის. . „მეოთხე განზომილების კანონები“, სადაც დედამიწის გრავიტაცია წყვეტს მოქმედებას, ექვემდებარება ყველაფერს რომანის სტილში: პორტრეტი, პეიზაჟი, მოქმედების ადგილი და დრო. მწერლის განსაკუთრებული, უნიკალური რიტმი იმდენად იპყრობს მკითხველს, რომ მაშინვე არ აფასებს გმირის პორტრეტის ყველა დეტალს.

ფსიქოლოგიური ნახატის შექმნის მწერლის მეთოდები უკიდურესად მრავალფეროვანია. მიუხედავად იმისა, რომ დოსტოევსკი იშვიათად იყენებდა პორტრეტს, როგორც ასეთს, იგი ითვლება პორტრეტის დახვეწილ და ღრმა ოსტატად. მწერალს მიაჩნდა, რომ ადამიანი ძალიან რთული არსებაა და მისი გარეგნობა ვერანაირად ვერ ასახავს მის არსს. დოსტოევსკისთვის უფრო მნიშვნელოვანია გმირის კოსტიუმი ან მასში არსებული რაღაც დეტალი, რომელიც ასახავს პერსონაჟის ხასიათს. ასე, მაგალითად, ლუჟინის ჩაცმულობა (დედის კოსტუმი, ბრწყინვალე ხელთათმანები და ა.შ.) ავლენს მასში ახალგაზრდობისა და სხვებზე ხელსაყრელი შთაბეჭდილების მოხდენის სურვილს. საკმარისია გავიხსენოთ, მაგალითად, ძველი ლომბარდის პორტრეტი, რომლის ექსპრესიულობა შემცირებული სიტყვების დახმარებით შეიქმნა: „ის იყო პაწაწინა, მშრალი მოხუცი ქალი, დაახლოებით სამოცი, ბასრი და ბოროტი თვალებით, პატარა. წვეტიანი ცხვირი და მარტივი თმა. მისი ქერათმიანი, ოდნავ ჭაღარა თმა ცხიმიანად იყო შეღებილი... მოხუცი ქალი აგრძელებდა ხველებას და კვნესას.

რომანში „დანაშაული და სასჯელი“ დახასიათების ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება, ისევე როგორც ნებისმიერ მხატვრულ ნაწარმოებში, არის პერსონაჟების მოქმედებები. მაგრამ დოსტოევსკი უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს იმ ფაქტს, რისი გავლენითაც ხდება ეს მოქმედებები: ან მოქმედებას ასრულებს ადამიანი გრძნობით ხელმძღვანელობს, ან მოქმედებას ასრულებს პერსონაჟის გონების გავლენით. რასკოლნიკოვის მიერ ქვეცნობიერად ჩადენილი ქმედებები, როგორც წესი, კეთილშობილური და კეთილშობილურია, ხოლო გონების გავლენით გმირი სჩადის დანაშაულს (დანაშაული თავად ჩადენილი იყო გონებით; რასკოლნიკოვი განიცდიდა რაციონალურ იდეას და სურდა მისი პრაქტიკაში გამოცდა). მარმელადოვების სახლთან მისულმა რასკოლნიკოვმა ინსტიქტურად დატოვა ფული ფანჯრის რაფაზე, მაგრამ სახლიდან გასვლისას ნანობდა. გრძნობებისა და რაციონალური სფეროების დაპირისპირება ძალზე მნიშვნელოვანია დოსტოევსკისთვის, რომელსაც პიროვნება ესმოდა, როგორც ორი პრინციპის ერთობლიობა - სიკეთე, გრძნობებთან ასოცირებული და ბოროტება, ასოცირებული გონიერებასთან. სენსუალური სფერო, ავტორის აზრით, ადამიანის თავდაპირველი, ღვთაებრივი ბუნებაა. თავად ადამიანი არის ბრძოლის ველი ღმერთსა და ეშმაკს შორის.

საინტერესო დროა. ჯერ ნელა მიედინება, შემდეგ აჩქარებს, იჭიმება მძიმე შრომით და მთლიანად ჩერდება, როცა რასკოლნიკოვი აღდგება, თითქოს აერთიანებს აწმყოს, წარსულს და მომავალს. ფსიქოლოგიური კონფლიქტის დაძაბულობას ამძაფრებს ისეთი ტექნიკა, როგორიცაა დროის სუბიექტური ინტერპრეტაცია; მას შეუძლია შეჩერდეს (როგორც, მაგალითად, მოხუცი ქალის მკვლელობის სცენაზე) ან ციებ-ცხელების სისწრაფით იფრინოს, შემდეგ კი გმირის გონებაში კალეიდოსკოპის მსგავსად ციმციმებს სახეები, საგნები, მოვლენები. რომანის კიდევ ერთი თავისებურებაა გმირების განცდებისა და გამოცდილების გადმოცემის შეუსაბამობა, თანმიმდევრულობა, რასაც ასევე განსაზღვრავს მათი სულიერი მდგომარეობა. ხშირად ავტორი მიმართავს „ხილვებს“, მათ შორის ჰალუცინაციებს, კოშმარებს (რასკოლნიკოვის, სვიდრიგაილოვის სიზმრები). ეს ყველაფერი ამძიმებს მიმდინარე მოვლენების დრამატულობას, რაც რომანის სტილს ჰიპერბოლურს ხდის.

რომანის "დანაშაული და სასჯელი" სპეციფიკა

„დანაშაული და სასჯელის“ სპეციფიკა იმაში მდგომარეობს, რომ იგი აერთიანებს რომანტიკას და ტრაგედიას. დოსტოევსკიმ გამოიტანა ტრაგიკული იდეები სამოციანი წლების ეპოქიდან, რომელშიც "თავისუფალი უმაღლესი" პიროვნება იძულებული გახდა ცხოვრების აზრი პრაქტიკაში გამოეცადა მარტო, საზოგადოების ბუნებრივი განვითარების გარეშე. იდეა დოსტოევსკის პოეტიკაში ახალ ძალას მხოლოდ მაშინ იძენს, როცა უკიდურეს დაძაბულობას აღწევს, მანიად იქცევა. მოქმედებამ, რომლისკენაც ის უბიძგებს ადამიანს, უნდა შეიძინოს კატასტროფის ხასიათი. გმირის „დანაშაული“ არც კრიმინალურია და არც ფილანტროპული. რომანში მოქმედება განისაზღვრება თავისუფალი ნების მოქმედებით, რომელიც განხორციელებულია იდეის რეალობად გადაქცევის მიზნით.

დოსტოევსკიმ თავისი გმირები დამნაშავეებად აქცია - არა სისხლის სამართლის საქმეში, არამედ ფილოსოფიური აზრისიტყვები. პერსონაჟი დოსტოევსკისთვის მაშინ გახდა საინტერესო, როცა მის განზრახ დანაშაულში ისტორიულ-ფილოსოფიური თუ მორალური იდეა გამოვლინდა. იდეის ფილოსოფიური შინაარსი ერწყმის მის გრძნობებს, ხასიათს, ადამიანის სოციალურ ბუნებას, მის ფსიქოლოგიას.

რომანი ეფუძნება პრობლემის გადაჭრის თავისუფალ არჩევანს. ცხოვრებას უნდა დაეჯახა რასკოლნიკოვი მუხლებიდან, გაენადგურებინა ნორმებისა და ავტორიტეტების სიწმინდე მის გონებაში, მიჰყავდა რწმენამდე, რომ ის არის ყველა საწყისის დასაწყისი: ”ყველაფერი ცრურწმენაა, მხოლოდ შიშებია და არ არსებობს ბარიერები. და ასეც უნდა იყოს!" და რადგან არ არსებობს ბარიერები, მაშინ თქვენ უნდა აირჩიოთ.

დოსტოევსკი სწრაფი სიუჟეტის ოსტატია. მკითხველი პირველივე გვერდებიდან ებმება სასტიკ ბრძოლაში, გმირები ეწინააღმდეგებიან გაბატონებულ პერსონაჟებს, იდეებს, სულიერ წინააღმდეგობებს. ყველაფერი ხდება ექსპრომტად, ყველაფერი ვითარდება უმოკლეს დროში. გმირები, რომლებმაც "გადაწყვიტეს კითხვა გულსა და თავში, არღვევენ ყველა დაბრკოლებას, უგულებელყოფენ ჭრილობებს..."

„დანაშაული და სასჯელი“ სულიერი ძიების რომანსაც უწოდებენ, რომელშიც მორალურ, პოლიტიკურ და ფილოსოფიურ თემებზე კამათი ბევრი თანაბარი ხმა ისმის. თითოეული პერსონაჟი ამტკიცებს თავის თეორიას თანამოსაუბრის ან მოწინააღმდეგის მოსმენის გარეშე. ასეთი მრავალხმიანობა გვაძლევს საშუალებას ვუწოდოთ რომანს მრავალხმიანი. ხმების კაკოფონიიდან გამორჩეულია ავტორის ხმა, რომელიც გამოხატავს სიმპათიას ზოგიერთი გმირის მიმართ და ანტიპათიის გამოხატვისას. იგი სავსეა ან ლირიზმით (როდესაც ის საუბრობს სონიას სულიერ სამყაროზე), ან სატირული ზიზღით (როდესაც ის საუბრობს ლუჟინზე და ლებეზიატნიკოვზე).

სიუჟეტის მზარდ დაძაბულობას დიალოგი ეხმარება. არაჩვეულებრივი ხელოვნებით დოსტოევსკი აჩვენებს რასკოლნიკოვსა და პორფირის დიალოგს, რომელიც, თითქოსდა, ორი ასპექტით მიმდინარეობს: ჯერ ერთი, გამომძიებლის ყოველი შენიშვნა აახლოებს რასკოლნიკოვის აღიარებას; მეორეც, მთელი საუბარი მკვეთრი ნახტომებით ავითარებს გმირის მიერ თავის სტატიაში ჩამოყალიბებულ ფილოსოფიურ პოზიციას.

გმირების შინაგან მდგომარეობას მწერალი აღსარების საშუალებით გადმოსცემს. "იცი, სონია, იცი, რასაც გეტყვი: მხოლოდ მშიერიდან რომ დამეკლა, ახლა... ბედნიერი ვიქნებოდი. შენ ეს იცი!" მოხუცი მარმელადოვი აღიარებს ტავერნაში რასკოლნიკოვს, რასკოლნიკოვი სონიას. ყველას აქვს სულის გახსნის სურვილი. აღსარება, როგორც წესი, მონოლოგის სახეს იღებს. პერსონაჟები კამათობენ საკუთარ თავთან, აკრიტიკებენ საკუთარ თავს. მათ უნდა გაიგონ საკუთარი თავი. გმირი ეწინააღმდეგება თავის მეორე ხმას, უარყოფს მოწინააღმდეგეს საკუთარ თავში: ”არა, სონია, ეს არ არის!” მან ისევ დაიწყო, უცებ ასწია თავი, თითქოს აზრების მოულოდნელმა შემობრუნებამ დაარტყა და კვლავ აღაგზნო... ჩვეულებრივია ვიფიქროთ, რომ თუ ადამიანს აზრების ახალი შემობრუნება დაემართა, მაშინ ეს არის თანამოსაუბრის აზრების შემობრუნება. მაგრამ ამ სცენაში დოსტოევსკი ავლენს ცნობიერების საოცარ პროცესს: აზრების ახალმა შემობრუნებამ, რომელიც მოხდა გმირში, თავადაც დაარტყა! ადამიანი უსმენს საკუთარ თავს, ეკამათება საკუთარ თავს, ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს.

პორტრეტის აღწერილობა გადმოსცემს საერთო სოციალურ მახასიათებლებს, ასაკის ნიშნებს: მარმელადოვი მთვრალი მოხუცი თანამდებობის პირია, სვიდრიგაილოვი არის ახალგაზრდა გარყვნილი ჯენტლმენი, პორფირი არის ავადმყოფურად ჭკვიანი გამომძიებელი. ეს არ არის მწერლის ჩვეულებრივი დაკვირვება. გამოსახულების ზოგადი პრინციპი კონცენტრირებულია უხეშ, მკვეთრ შტრიხებში, როგორც ნიღბებზე. მაგრამ ყოველთვის განსაკუთრებული სიფრთხილით, გაყინულ სახეებზე თვალები ეწერება. მათი მეშვეობით შეგიძლიათ ჩახედოთ ადამიანის სულს. შემდეგ კი ვლინდება დოსტოევსკის განსაკუთრებული მანერა, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს უჩვეულოზე. ყველას სახეები უცნაურია, მათში ყველაფერი ზღვარზეა მიყვანილი, კონტრასტებით აოცებენ. სვიდრიგაილოვის ლამაზ სახეში რაღაც „საშინლად უსიამოვნო“ იყო; პორფირის თვალში „რაღაც ბევრად უფრო სერიოზული“ იყო, ვიდრე მოსალოდნელი იყო. პოლიფონიური იდეოლოგიური რომანის ჟანრში ეს ერთადერთია პორტრეტის მახასიათებლებირთული და გაყოფილი ხალხი.

დოსტოევსკის პეიზაჟის მხატვრობა არ ჰგავს ტურგენევის ან ტოლსტოის ნამუშევრებში სოფლის ან ქალაქური ბუნების ნახატებს. ბურღულის ხმები, წვიმა, გაზის ნათურების მკრთალი შუქი - ყველა ეს არაერთხელ განმეორებადი დეტალი არა მხოლოდ ბნელ ფერს აძლევს, არამედ მალავს რთულ სიმბოლურ შინაარსს.

სიზმრები და კოშმარები ატარებენ გარკვეულ მხატვრულ დატვირთვას იდეოლოგიური შინაარსის გამოვლენაში. დოსტოევსკის გმირების სამყაროში არაფერია მდგრადი, ისინი უკვე ეჭვობენ, მორალური პრინციპებისა და პიროვნების რღვევა სიზმარში ხდება თუ რეალობაში. თავისი გმირების სამყაროში შეღწევის მიზნით, დოსტოევსკი ქმნის უჩვეულო პერსონაჟებს და უჩვეულო სიტუაციებს, რომლებიც ესაზღვრება ფანტაზიას.

დოსტოევსკის რომანში მხატვრული დეტალი ისეთივე ორიგინალურია, როგორც სხვა მხატვრული საშუალებები. რასკოლნიკოვი სონიას ფეხებს კოცნის. კოცნა ემსახურება ღრმა იდეის გამოხატვას, რომელიც შეიცავს მრავალმნიშვნელოვან მნიშვნელობას.

არსებითი დეტალი ხანდახან ამჟღავნებს რომანის მთელ აზრსა და მიმდინარეობას: რასკოლნიკოვმა მოხუცი ქალი - ლომბარდი კი არ გაჭრა, არამედ ცული „თავზე კონდახით“ „დააწია“. ვინაიდან მკვლელი თავის მსხვერპლზე ბევრად მაღალია, მკვლელობის დროს ნაჯახი მუქარით „სახეზე უყურებს“. ნაჯახით რასკოლნიკოვი კლავს კეთილ და თვინიერ ლიზავეტას, ერთ-ერთ დამცირებულ და შეურაცხყოფილთაგან, ვისთვისაც ცული აწიეს.

ფერადი დეტალი აძლიერებს რასკოლნიკოვის სისასტიკეს სისხლიან ელფერს. მკვლელობამდე თვენახევრით ადრე გმირმა დალომბარდ დაადო „პატარა ოქროს ბეჭედი სამი წითელი ქვით“ - დის საჩუქარი სამახსოვროდ. „წითელი ქვები“ სისხლის წვეთების საწინდარი ხდება. ფერის დეტალი არაერთხელ მეორდება: წითელი ლაქები მარმელადოვის ჩექმებზე, წითელი ლაქები გმირის ქურთუკზე.

საკვანძო სიტყვა მკითხველს ორიენტირებს პერსონაჟის განცდების ქარიშხალში. ასე რომ, მეექვსე თავში სიტყვა „გული“ ხუთჯერ მეორდება. როცა რასკოლნიკოვი გამოფხიზლდა, გასასვლელისთვის მზადება დაიწყო, „გული უცნაურად უცემდა, ყველა ღონეს სცემდა, რომ ყველაფერი გაეგო და არაფერი დაევიწყებინა, მაგრამ გული ისე უცემდა, ისე უცემდა, რომ სუნთქვა გაუჭირდა. " უვნებლად მიაღწია მოხუცი ქალის სახლს, „ამოისუნთქა და ხელი მიიჭირა გულზე, მყისვე იგრძნო და ცული ისევ მოაწესრიგა, ფრთხილად და ჩუმად დაიწყო კიბეებზე ასვლა, გამუდმებით მოსმენა. მოხუცი ქალის კარის წინ მისი გული კიდევ უფრო ძლიერად ცემს:“ ფერმკრთალი ვარ... ძალიან, - გაიფიქრა მან, - განსაკუთრებული აღელვება არ ვარ? იგი დაუჯერებელია - მეტი არ უნდა დაველოდო... სანამ გული გამიჩერდება? მაგრამ გული არ გაჩერდა. პირიქით, თითქოს განზრახ, უფრო ძლიერად, უფრო ძლიერად, უფრო ძლიერად ურტყამდა...“

ამ საკვანძო დეტალის ღრმა მნიშვნელობის გასაგებად უნდა გავიხსენოთ რუსი ფილოსოფოსი ბ.ვიშესლავცევი: „...ბიბლიაში გული ყოველ ნაბიჯზე გვხვდება. როგორც ჩანს, ეს ნიშნავს ზოგადად ყველა გრძნობის ორგანოს და რელიგიურ გრძნობებს. კერძოდ... ცნობიერების ინტიმური ფარული ფუნქცია, სინდისის მსგავსად: სინდისი, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, გულებში ჩაწერილი კანონია. რასკოლნიკოვის გულის ცემაში დოსტოევსკიმ გმირის ტანჯული სულის ხმები მოისმა.

სიმბოლური დეტალი ხელს უწყობს რომანის სოციალური სპეციფიკის გამოვლენას.

სხეულის ჯვარი. იმ მომენტში, როცა ლომბარდს ჯვარზე მისი ტანჯვა გადაუსწრო, კისერზე, მჭიდროდ ჩაყრილ ჩანთასთან ერთად, ეკიდა "სონიას ხატი", "ლიზავეტას სპილენძის ჯვარი და კვიპაროსის ჯვარი". ადასტურებს თავისი გმირების, როგორც ღვთის წინაშე მოსიარულე ქრისტიანების შეხედულებას, ავტორს, ამავე დროს, აქვს აზრი ყველა მათგანის საერთო გამოსყიდვის ტანჯვის შესახებ, რის საფუძველზეც შესაძლებელია სიმბოლური დაძმობილება, მათ შორის მკვლელსა და მის მსხვერპლს შორის. . რასკოლნიკოვის კვიპაროსის ჯვარი ნიშნავს არა მხოლოდ ტანჯვას, არამედ ჯვარცმას. რომანში ასეთი სიმბოლური დეტალებია ხატი, სახარება.

რელიგიური სიმბოლიზმი შესამჩნევია აგრეთვე საკუთარ სახელებში: სონია (სოფია), რასკოლნიკოვი (სქიზმა), კაპერნაუმოვი (ქალაქი, რომელშიც ქრისტე სასწაულებს ახდენდა); რიცხვებში: "ოცდაათი მანეთი", "ოცდაათი კაპიკი", "ოცდაათი ათასი ვერცხლი".

პერსონაჟების მეტყველება ინდივიდუალურია. გერმანელი პერსონაჟების მეტყველების მახასიათებლები რომანში წარმოდგენილია ორი ქალის სახელით: ლუიზა ივანოვნა, გასართობი დაწესებულების დიასახლისი და ამალია ივანოვნა, რომლისგანაც მარმელადოვმა ბინა იქირავა.

ლუიზა ივანოვნას მონოლოგი გვიჩვენებს არა მხოლოდ რუსული ენის ცუდად ფლობის დონეს, არამედ მის დაბალ ინტელექტუალურ შესაძლებლობებსაც:

„არანაირი ხმაური და ჩხუბი არ მქონია... არავითარი სკანდალი, მაგრამ მთვრალები მოვიდნენ და ყველაფერს გეტყვით... სათავადაზნაურო სახლი მაქვს და ყოველთვის არ მინდოდა რაიმე სკანდალი, და მოვიდნენ. სრულიად მთვრალი და მერე ისევ სამი ქოთანი სთხოვა, შემდეგ ერთმა ასწია ფეხები და ფეხით დაიწყო ფორტეპიანოს დაკვრა, და ეს სულაც არ არის კარგი კეთილშობილურ სახლში და ის ამტვრევს ფორტეპიანოს, და არის აბსოლუტურად, აქ აბსოლუტურად არავითარ შემთხვევაში ... "

ამალია ივანოვნას მეტყველების ქცევა განსაკუთრებით მკაფიოდ ვლინდება მარმელადოვის კვალდაკვალ. ის ცდილობს მიიპყროს ყურადღება მხიარული თავგადასავლების მოყოლით „უმიზეზოდ“. იგი ამაყობს მამით, რომელიც "დაშინების ოშ ოჩენი მნიშვნელოვანი კაცია და მთელი გზა ჯიბეში ჩაიარა".

კატერინა ივანოვნას აზრი გერმანელების შესახებ მის პასუხშია ასახული: "ოჰ, სულელო! და ის ფიქრობს, რომ ეს შემაშფოთებელია და არ ეჭვობს, რამდენად სულელია! ... შეხედე, ის ზის, თვალები ამოუვიდა. გაბრაზებული! გაბრაზებული! ხე-ჰე-ჰი."

ლუჟინისა და ლებეზიატნიკოვის მეტყველების ქცევა აღწერილია ირონიისა და სარკაზმის გარეშე. ლუჟინის გრანდიოზული გამოსვლა, რომელიც შეიცავს მოდურ ფრაზებს, შერწყმული მის დამამცირებელ მიმართვასთან სხვებისადმი, ღალატობს მის ქედმაღლობასა და ამბიციურობას. ლებეზიატნიკოვის რომანში წარმოდგენილია ნიჰილისტების კარიკატურა. ეს „ნახევრად განათლებული ტირანი“ ეწინააღმდეგება რუსულ ენას: „ვაიმე, მან არ იცოდა რუსულად წესიერად აეხსნა საკუთარი თავი (თუმცა, არც ერთი სხვა ენა არ იცოდა), ისე რომ სულ რაღაცნაირად გამოფიტული იყო. თუნდაც წონაში დაიკლო ადვოკატის ქმედების შემდეგ“. ლებეზიატნიკოვის ქაოტური, ბუნდოვანი და დოგმატური გამოსვლები, რომლებიც, მოგეხსენებათ, პისარევის სოციალური შეხედულებების პაროდიაა, ასახავდა დოსტოევსკის კრიტიკას დასავლელთა იდეების მიმართ.

სიტყვის ინდივიდუალიზაციას დოსტოევსკი ახორციელებს ერთი განმსაზღვრელი მახასიათებლის მიხედვით: მარმელადოვში ჩინოვნიკის მოჩვენებითი თავაზიანობა უხვად არის მოფენილი სლავიზმით; ლუჟინში - სტილისტური ბიუროკრატია; სვიდრიგაილოვს ირონიული დაუდევრობა აქვს.

Crime and Punishment-ს აქვს თავისი სისტემა საკვანძო სიტყვებისა და ფრაზების ხაზგასასმელად. ეს არის დახრილი, ანუ სხვა შრიფტის გამოყენება. სიტყვები ტესტი, შემთხვევა, უცებ არის დახრილი. ეს არის მკითხველის ყურადღების ფოკუსირების საშუალება როგორც სიუჟეტზე, ასევე დანიშნულ საქმეზე. გამოკვეთილი სიტყვები, თითქოსდა, იცავს რასკოლნიკოვს იმ ფრაზებისგან, რომელთა წარმოთქმის ეშინია. დოსტოევსკი ასევე იყენებს დახრილ შრიფტს, როგორც პერსონაჟის დახასიათების საშუალებას: პორფირის „უზნეო კაუსტიკურობა“; სონიას მახასიათებლებში „დაუჯერებელი ტანჯვა“.

ბიბლიოგრაფია

გროისმან V. რელიგიური სიმბოლოები რომანში „დანაშაული და სასჯელი“. ლიტერატურა. გაზეთ „პირველი სექტემბრის“ დანართი. 1997, N44, გვ.5-11.

მაიხელი I. სახის გამომეტყველებისა და ჟესტების ენა. იქვე, გვ.9.

ბელკინ ა. დოსტოევსკის და ჩეხოვის კითხვა. მ., 1973, გვ. 56-84.

ლეკმანოვი ო.შეხედა „ფართო უდაბნოს მდინარეს“. ლიტერატურა. გაზეთ „პირველი სექტემბრის“ დამატება, 1997 წელი, N15

შაპოვალოვა O.A. „დანაშაული და სასჯელი“ ფ.მ. დოსტოევსკი. Შემაჯამებელი. რომანის მახასიათებლები. ნამუშევრები., 2005 წ

რომანის "დანაშაული და სასჯელი" ჟანრის მახასიათებლები

დოსტოევსკის ამ რომანის ჟანრული ორიგინალობა მდგომარეობს იმაში, რომ ეს ნაწარმოები ნამდვილად არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს რუსული ლიტერატურის მიერ უკვე ცნობილ და გამოცდილი ჟანრებს, რადგან ის შეიცავს სხვადასხვა სტილს.

დეტექტივის მახასიათებლები

უპირველეს ყოვლისა, ფორმალურად, რომანი შეიძლება მივაწეროთ დეტექტიურ ჟანრს:

• შეთქმულება ეფუძნება დანაშაულს და მის გამჟღავნებას,
• არის დამნაშავე (რასკოლნიკოვი),
• არის ჭკვიანი გამომძიებელი, რომელსაც ესმის დამნაშავეს, მიჰყავს მხილებამდე (პორფირი პეტროვიჩი),
• არსებობს დანაშაულის მოტივი,
• არის ყურადღების გამფანტველი მოძრაობები (მიკოლკას ამოცნობა), მტკიცებულებები.

მაგრამ არც ერთ მკითხველს არ მოუვა აზრად დანაშაული და სასჯელი უბრალო დეტექტიური ამბავი უწოდოს, რადგან ყველას ესმის, რომ რომანის დეტექტიური საფუძველი მხოლოდ სხვა ამოცანების დასახვის საბაბია.

ახალი ტიპის რომანი - ფსიქოლოგიური

ეს ნაწარმოები არ ჯდება ტრადიციული ევროპული რომანის ჩარჩოებში.

დოსტოევსკიმ შექმნა ახალი ჟანრი- ფსიქოლოგიური რომანი.

იგი დაფუძნებულია ადამიანზე, როგორც დიდ საიდუმლოზე, რომელსაც ავტორი მკითხველთან ერთად იკვლევს. რა წარმართავს ადამიანს, რატომ შეუძლია ამა თუ იმ ცოდვილ ქმედებებს, რა ემართება ადამიანს, რომელმაც ზღვარი გადალახა?

რომანის ატმოსფერო არის დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა სამყარო, სადაც არ არიან ბედნიერი ადამიანები, არ არიან დაცემულები. ეს სამყარო აერთიანებს რეალობას და ფანტაზიას, შესაბამისად, რომანში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მათ, ვინც გმირის ბედს სხვაგვარად უწინასწარმეტყველებს, ვიდრე ტრადიციულ რომანში. არა, გმირის ოცნებები ასახავს მისი ფსიქიკის მდგომარეობას, მის სულებს მოხუცი ქალის მკვლელობის შემდეგ, აპროექტებს რეალობას (ოცნება ცხენის მოკვლაზე), გროვდება. ფილოსოფიური თეორიაგმირი (როდიონის უკანასკნელი ოცნება).

თითოეული პერსონაჟი მოთავსებულია არჩეულ სიტუაციაში.

ეს არჩევანი აიძულებს ადამიანზე ზეწოლას, აიძულებს წინ წავიდეს, წავიდეს შედეგებზე ფიქრის გარეშე, წავიდეს მხოლოდ იმის გასარკვევად, თუ რა შეუძლია სხვისი ან საკუთარი თავის გადასარჩენად, საკუთარი თავის განადგურების მიზნით.

ფიგურული სისტემის მრავალხმიანი გადაწყვეტა

Კიდევ ერთი ჟანრის თვისებაასეთი რომანები არის მრავალხმიანობა, მრავალხმიანობა.

რომანში ისინი, ვინც საუბრობენ, წარმოთქვამენ მონოლოგებს, ყვირიან რაღაცას ბრბოდან - და ყოველ ჯერზე ეს არ არის მხოლოდ ფრაზა, ეს არის ფილოსოფიური პრობლემა, სიცოცხლისა თუ სიკვდილის საკითხი (დიალოგი ოფიცერსა და სტუდენტს შორის, რასკოლნიკოვის მონოლოგები, მისი დიალოგები სონიასთან, სვიდრიგაილოვთან, ლუჟინთან, დუნეჩკასთან, მარმელადოვის მონოლოგი).

დოსტოევსკის გმირები სულში ატარებენ ან ჯოჯოხეთს ან სამოთხეს. ასე რომ, პროფესიის საშინელების მიუხედავად, სამოთხის სულშია, მისი თავგანწირვა, რწმენა და გადაარჩინოს იგი ცხოვრების ჯოჯოხეთიდან. ასეთი გმირი, დოსტოევსკის აზრით, გონებაში ეშმაკის დაქვემდებარებაშია და ირჩევს ჯოჯოხეთს, მაგრამ ბოლო მომენტში, როდესაც გმირი უფსკრულში იყურება, უკან იხევს მას და მიდის საკუთარი თავის ინფორმირებისთვის. დოსტოევსკის რომანებში ჯოჯოხეთის გმირები არიან. მათ დიდხანს და შეგნებულად აირჩიეს ჯოჯოხეთი არა მხოლოდ გონებით, არამედ გულითაც. და მათი გული გამაგრდა. ასეთია სვიდრიგაილოვის რომანში.

ჯოჯოხეთის გმირებისთვის გამოსავალი მხოლოდ ერთია - სიკვდილი.

რასკოლნიკოვის მსგავსი გმირები ყოველთვის ინტელექტუალურად აღემატებიან დანარჩენებს: ტყუილად არ იცნობს რასკოლნიკოვის გონებას ყველა, სვიდრიგაილოვი მისგან რაღაც ახალ სიტყვას ელის. მაგრამ რასკოლნიკოვი გულით სუფთაა, მისი გული სავსეა სიყვარულითა და თანაგრძნობით (ბულვარში მყოფი გოგონასთვის, მისი დედისა და დის, სონიასა და მისი ოჯახისთვის).

ადამიანის სული, როგორც ფსიქოლოგიური რეალიზმის საფუძველი

ადამიანის სულის გაგება არ შეიძლება იყოს ცალსახა, რის გამოც დოსტოევსკის რომანებში (დანაშაული და სასჯელი) ამდენი უთქმელი რჩება.

რასკოლნიკოვი რამდენჯერმე ასახელებს მკვლელობის მიზეზს, მაგრამ ვერც ის და ვერც სხვა გმირები ვერ გადაწყვეტენ, რატომ მოკლა. რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, ის ხელმძღვანელობს მცდარი თეორიით, იმორჩილებს მას, ცდუნებას ამოწმებს, აიძულებს აიღოს ნაჯახი. ასევე გაურკვეველია მოკლა სვიდრიგაილოვმა ცოლი თუ არა.

ტოლსტოისგან განსხვავებით, რომელიც თავად განმარტავს, რატომ მოქმედებს გმირი ასე და არა სხვაგვარად, დოსტოევსკი აიძულებს მკითხველს განიცადოს ზოგიერთი მოვლენა გმირთან ერთად, იოცნებოს და ამ არათანმიმდევრული მოქმედებების, გაურკვეველი დიალოგებისა და მონოლოგების ამ ყოველდღიურ დაბნეულობაში დამოუკიდებლად იპოვნოს ნიმუში.

ფსიქოლოგიური რომანის ჟანრში უზარმაზარ როლს ასრულებს სიტუაციის აღწერა. ზოგადად მიღებულია, რომ ის თავად შეესაბამება პერსონაჟების განწყობას. ქალაქი ხდება ისტორიის გმირი. ქალაქი მტვრიანი, ჭუჭყიანი, დანაშაულისა და თვითმკვლელობის ქალაქია.

ორიგინალურობა მხატვრული სამყაროდოსტოევსკი არის ის, რომ მისი გმირები გადიან სახიფათო ფსიქოლოგიურ ექსპერიმენტს, უშვებს "დემონებს", ბნელ ძალებს. მაგრამ მწერალი თვლის, რომ საბოლოოდ გმირი მათ გაარღვიოს სინათლემდე. მაგრამ ყოველ ჯერზე მკითხველი ჩერდება „დემონების“ დაძლევის ამ გამოცანის წინაშე, რადგან ერთი პასუხი არ არსებობს.

ეს აუხსნელი ყოველთვის რჩება მწერლის რომანების სტრუქტურაში.

მასალები გამოქვეყნებულია ავტორის - დოქტორის პირადი ნებართვით. მაზნევოი ო.ა. (იხილეთ "ჩვენი ბიბლიოთეკა")

Მოგეწონა? ნუ დაუმალავთ სიხარულს სამყაროს - გააზიარეთ

დოსტოევსკი სწრაფი სიუჟეტის ოსტატია. მკითხველი პირველივე გვერდებიდან ებმება სასტიკ ბრძოლაში, გმირები ეწინააღმდეგებიან გაბატონებულ პერსონაჟებს, იდეებს, სულიერ წინააღმდეგობებს. ყველაფერი ხდება ექსპრომტად, ყველაფერი ვითარდება უმოკლეს დროში. გმირები, „რომლებმაც გულსა და თავში გადაწყვიტეს საკითხი, არღვევენ ყველა დაბრკოლებას, უგულებელყოფენ ჭრილობებს“.
„დანაშაული და სასჯელი“ სულიერი ძიების რომანსაც უწოდებენ, რომელშიც მორალურ, პოლიტიკურ და ფილოსოფიურ თემებზე კამათი ბევრი თანაბარი ხმა ისმის. თითოეული პერსონაჟი ამტკიცებს თავის თეორიას თანამოსაუბრის ან მოწინააღმდეგის მოსმენის გარეშე. ასეთი მრავალხმიანობა გვაძლევს საშუალებას ვუწოდოთ რომანს მრავალხმიანი. ხმების კაკოფონიიდან გამორჩეულია ავტორის ხმა, რომელიც გამოხატავს სიმპათიას ზოგიერთი გმირის მიმართ და ანტიპათიის გამოხატვისას. იგი სავსეა ან ლირიზმით (როდესაც ის საუბრობს სონიას სულიერ სამყაროზე), ან სატირული ზიზღით (როდესაც ის საუბრობს ლუჟინზე და ლებეზიატნიკოვზე).
სიუჟეტის მზარდ დაძაბულობას დიალოგი ეხმარება. არაჩვეულებრივი ხელოვნებით დოსტოევსკი აჩვენებს რასკოლნიკოვის დიალოგს

და პორფირი პეტროვიჩი, რომელიც, როგორც იქნა, ორი ასპექტით მიმდინარეობს: ჯერ ერთი, გამომძიებლის ყოველი შენიშვნა აახლოებს რასკოლნიკოვის აღიარებას; მეორეც, მთელი საუბარი მკვეთრი ნახტომებით ავითარებს გმირის მიერ თავის სტატიაში ჩამოყალიბებულ ფილოსოფიურ პოზიციას.
გმირების შინაგან მდგომარეობას მწერალი აღსარების საშუალებით გადმოსცემს. ”იცით, სონია, იცით, რას გეტყვით: მე რომ მხოლოდ მშიერი დავკლა, მაშინ ახლა ... ბედნიერი ვიქნებოდი. იცოდე ეს!” მოხუცი მარმელადოვი აღიარებს ტავერნაში რასკოლნიკოვს, რასკოლნიკოვი სონიას. ყველას აქვს სულის გახსნის სურვილი. აღსარება, როგორც წესი, მონოლოგის სახეს იღებს. პერსონაჟები კამათობენ საკუთარ თავთან, აკრიტიკებენ საკუთარ თავს. მათ უნდა გაიგონ საკუთარი თავი. გმირი ეწინააღმდეგება მის სხვა ხმას, უარყოფს მოწინააღმდეგეს საკუთარ თავში: ”არა, სონია, ეს არ არის! - დაიწყო მან ისევ, უცებ ასწია თავი, თითქოს აზრების მოულოდნელმა შემობრუნებამ დაარტყა და კვლავ აღაგზნო... ”ჩვეულებრივია ვიფიქროთ, რომ თუ ადამიანს აზრების ახალი შემობრუნება დაარტყა, მაშინ ეს არის შემობრუნება. თანამოსაუბრის აზრები. მაგრამ ამ სცენაში დოსტოევსკი ავლენს ცნობიერების საოცარ პროცესს: აზრების ახალმა შემობრუნებამ, რომელიც მოხდა გმირში, თავადაც დაარტყა! ადამიანი უსმენს საკუთარ თავს, ეკამათება საკუთარ თავს, ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს.
პორტრეტის აღწერილობა გადმოსცემს საერთო სოციალურ მახასიათებლებს, ასაკის ნიშნებს: მარმელადოვი მთვრალი მოხუცი თანამდებობის პირია, სვიდრიგაილოვი არის ახალგაზრდა გარყვნილი ჯენტლმენი, პორფირი არის ავადმყოფურად ჭკვიანი გამომძიებელი. ეს არ არის მწერლის ჩვეულებრივი დაკვირვება. გამოსახულების ზოგადი პრინციპი კონცენტრირებულია უხეშ, მკვეთრ შტრიხებში, როგორც ნიღბებზე. მაგრამ ყოველთვის განსაკუთრებული სიფრთხილით, გაყინულ სახეებზე თვალები ეწერება. მათი მეშვეობით შეგიძლიათ ჩახედოთ ადამიანის სულს. შემდეგ კი ვლინდება დოსტოევსკის განსაკუთრებული მანერა, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს უჩვეულოზე. ყველას სახეები უცნაურია, მათში ყველაფერი ზღვარზეა მიყვანილი, კონტრასტებით აოცებენ. სვიდრიგაილოვის ლამაზ სახეში რაღაც „საშინლად უსიამოვნო“ იყო; პორფირის თვალში „რაღაც ბევრად უფრო სერიოზული“ იყო, ვიდრე უნდა მოელოდეს. პოლიფონიური იდეოლოგიური რომანის ჟანრში ეს არის რთული და გაყოფილი ადამიანების ერთადერთი პორტრეტული მახასიათებლები.
დოსტოევსკის პეიზაჟის მხატვრობა არ ჰგავს ტურგენევის ან ტოლსტოის ნამუშევრებში სოფლის ან ქალაქური ბუნების ნახატებს. ბურდულის ხმები, წვიმა, გაზის ნათურების მკრთალი შუქი - ყველა ეს არაერთხელ განმეორებადი დეტალი არა მხოლოდ ბნელ ფერს მატებს, არამედ მალავს რთულ სიმბოლურ შინაარსს.
სიზმრები და კოშმარები ატარებენ გარკვეულ მხატვრულ დატვირთვას იდეოლოგიური შინაარსის გამოვლენაში. დოსტოევსკის გმირების სამყაროში არაფერია მუდმივი, უკვე ეჭვი ეპარებათ: სიზმარში ხდება ზნეობრივი პრინციპებისა და პიროვნების რღვევა თუ რეალობაში? თავისი გმირების სამყაროში შეღწევის მიზნით, დოსტოევსკი ქმნის უჩვეულო პერსონაჟებს და უჩვეულო სიტუაციებს, რომლებიც ესაზღვრება ფანტაზიას.
დოსტოევსკის რომანში მხატვრული დეტალი ისეთივე ორიგინალურია, როგორც სხვები. მხატვრული საშუალებები. რასკოლნიკოვი სონიას ფეხებს კოცნის. კოცნა ემსახურება ღრმა იდეის გამოხატვას, რომელიც შეიცავს მრავალმნიშვნელოვან მნიშვნელობას. ეს არის საყოველთაო ტკივილისა და ტანჯვის თაყვანისცემა, მორალური გამოღვიძება, გმირის მონანიება.
არსებითი დეტალი ხანდახან ამჟღავნებს რომანის მთელ აზრს და მიმდინარეობას: რასკოლნიკოვმა ძველი ლომბარდი კი არ მოჭრა, არამედ თავზე ნაჯახი „კონდახით“ „დააწია“. ვინაიდან მკვლელი თავის მსხვერპლზე ბევრად მაღალია, მკვლელობის დროს ნაჯახი მუქარით „სახეზე უყურებს“. ნაჯახით რასკოლნიკოვი კლავს კეთილ და თვინიერ ლიზავეტას, ერთ-ერთ დამცირებულ და შეურაცხყოფილთაგან, ვისთვისაც ცული აწიეს.
ფერადი დეტალი აძლიერებს რასკოლნიკოვის სისასტიკეს სისხლიან ელფერს. მკვლელობამდე თვენახევრით ადრე, გმირმა დალომბარდ დადო "პატარა ოქროს ბეჭედი სამი წითელი კენჭით", რომელიც მისი დის საჩუქარი იყო სამახსოვრო. „წითელი ქვები“ სისხლის წვეთების საწინდარი ხდება. ფერის დეტალი არაერთხელ მეორდება: წითელი ლაქები მარმელადოვის ჩექმებზე, წითელი ლაქები გმირის ქურთუკზე.
საკვანძო სიტყვა მკითხველს ორიენტირებს პერსონაჟის განცდების ქარიშხალში. ასე რომ, მეექვსე თავში სიტყვა „გული“ ხუთჯერ მეორდება. როდესაც რასკოლნიკოვმა, გაღვიძებულმა, გასასვლელისთვის მზადება დაიწყო, „მისი გული უცნაურად უცემდა. ყველა ღონეს ხმარობდა, რომ ყველაფერი გაეგო და არაფერი დაევიწყებინა, მაგრამ გული უცემდა, ისე უცემდა, რომ სუნთქვა გაუჭირდა. უვნებლად მიაღწია მოხუცი ქალის სახლს, „ამოისუნთქა და ხელი გულზე მიიჭირა, მაშინვე იგრძნო და ისევ გაასწორა ნაჯახი, მან ფრთხილად და მშვიდად დაიწყო კიბეებზე ასვლა, გამუდმებით მოსმენა“. სანამ მოხუცი ქალის კარი კიდევ უფრო ძლიერად უცემდა: „ნუთუ ფერმკრთალი არ ვარ... ძალიან,“ გაიფიქრა მან, „განსაკუთრებულ აჟიოტაჟში არ ვარ? იგი დაუჯერებელია - რატომ არ უნდა დაელოდო ცოტა ხანს... სანამ გული გაჩერდება? მაგრამ გული არ გაჩერდა. პირიქით, თითქოს განზრახ, უფრო ძლიერად, უფრო ძლიერად, უფრო ძლიერად ურტყამდა...“
სიმბოლური დეტალი ხელს უწყობს რომანის სოციალური სპეციფიკის გამოვლენას. სხეულის ჯვარი. იმ მომენტში, როცა ლომბარდს ჯვარზე მისი ტანჯვა გადაუსწრო, კისერზე, მჭიდროდ ჩაყრილ ჩანთასთან ერთად, ეკიდა "სონიას ხატი, ლიზავეტას სპილენძის ჯვარი და კვიპაროსის ჯვარი". თავისი გმირების, როგორც ქრისტიანების შეხედულების დადასტურებისას, ავტორს, ამავე დროს, აქვს იდეა ყველა მათგანის საერთო გამოსყიდვის ტანჯვის შესახებ, რის საფუძველზეც შესაძლებელია სიმბოლური დაძმობილება, მათ შორის მკვლელსა და მის მსხვერპლს შორის. რასკოლნიკოვის კვიპაროსის ჯვარი ნიშნავს არა მხოლოდ ტანჯვას, არამედ ჯვარცმას. რომანში ასეთი სიმბოლური დეტალებია ხატი, სახარება.
რელიგიური სიმბოლიზმი ასევე შესამჩნევია საკუთარ სახელებში: სონია (სოფია), რასკოლნიკოვი (სქიზმა), კაპერ-ნაუმოვი (ქალაქი, რომელშიც ქრისტე სასწაულებს ახდენდა); რიცხვებში: "ოცდაათი მანეთი", "ოცდაათი კაპიკი", "ოცდაათი ათასი ვერცხლი".
პერსონაჟების მეტყველება ინდივიდუალურია. მეტყველების მახასიათებელიგერმანული პერსონაჟები რომანში წარმოდგენილია ორით ქალის სახელები: ლუიზა ივანოვნა, გასართობი დაწესებულების ბედია და ამალია ივანოვნა, რომლისგანაც მარმელადოვმა ბინა იქირავა.
ლუიზა ივანოვნას მონოლოგი აჩვენებს არა მხოლოდ რუსული ენის ცუდად ფლობის დონეს, არამედ მის დაბალ ინტელექტუალურ შესაძლებლობებსაც: მე ყოველთვის არ მინდოდა რაიმე სკანდალი. ისინი საკმაოდ მთვრალები იყვნენ და შემდეგ ისევ სთხოვეს სამი ქოთანი, შემდეგ ერთმა ასწია ფეხები და დაიწყო ფორტეპიანოზე დაკვრა ფეხით, და ეს სულაც არ არის კარგი კეთილშობილურ სახლში და მან დაამტვრია ფორტეპიანო და იქ არის აბსოლუტურად, აბსოლუტურად არანაირად აქ ... "
ამალია ივანოვნას მეტყველების ქცევა განსაკუთრებით მკაფიოდ ვლინდება მარმელადოვის კვალდაკვალ. ის ცდილობს მიიპყროს ყურადღება საკუთარ თავზე სასაცილო თავგადასავლების მოყოლით. ის ამაყობს თავისი მამით, რომელიც „მნიშვნელოვანია თუ არა, კაცს და ყველა ხელებს შეუძლია წასვლა“.
კატერინა ივანოვნას აზრი ნენეტების შესახებ მის პასუხშია ასახული: „აჰ, სულელო! და ფიქრობს, რომ შეხებაა და არ ეჭვობს, რა სულელია!.. იტი ზის და თვალები აეშვა. გაბრაზებული! გაბრაზებული! Ჰაჰაჰა! ჰე-ჰე-ჰი."
ლუჟინისა და ლებეზიატნიკოვის მეტყველების ქცევა აღწერილია ირონიისა და სარკაზმის გარეშე. ლუჟინის გრანდიოზული გამოსვლა, რომელიც შეიცავს მოდურ ფრაზებს, შერწყმული მის დამამცირებელ მიმართვასთან სხვებისადმი, ღალატობს მის ქედმაღლობასა და ამბიციურობას. ლებეზიატნიკოვის რომანში წარმოდგენილია ნიჰილისტების კარიკატურა. ეს „განათლებული ტირანი“ ეწინააღმდეგება რუსულ ენას: „ვაიმე, მან არ იცოდა რუსულად წესიერად აეხსნა საკუთარი თავი (თუმცა, არ იცოდა სხვა ენა), ისე რომ ერთდროულად იყო დაღლილი, თუნდაც თითქოს წონაში დაიკლო ადვოკატის ქმედების შემდეგ. ლებეზიატნიკოვის ქაოტური, ბუნდოვანი და დოგმატური გამოსვლები, რომლებიც, როგორც ცნობილია, პისარევის სოციალური შეხედულებების პაროდიაა, ასახავდა დოსტოევსკის კრიტიკას დასავლელთა იდეების მიმართ.
სიტყვის ინდივიდუალიზაციას მწერალი ახორციელებს ერთი განმსაზღვრელი თავისებურების მიხედვით: მარმელადოვში ჩინოვნიკის მოჩვენებითი ზრდილობა უხვად არის მოფენილი სლავიზმით; ლუჟინს აქვს სტილისტური ბიუროკრატია; სვიდრიგაილოვს ირონიული დაუდევრობა აქვს.
„დანაშაული და სასჯელი“ აქვს საკვანძო სიტყვებისა და ფრაზების ხაზგასმის საკუთარი სისტემა. ეს არის დახრილი, ანუ სხვა შრიფტის გამოყენება. ეს არის მკითხველის ყურადღების მიქცევის საშუალება სიუჟეტზე და დანიშნულ საქმეზე. გამოკვეთილი სიტყვები, თითქოსდა, იცავს რასკოლნიკოვს იმ ფრაზებისგან, რომელთა წარმოთქმის ეშინია. დოსტოევსკი ასევე იყენებს დახრილ შრიფტს პერსონაჟის დასახასიათებლად: პორფირის „უზნეო კაუსტიკურობა“; სონიას მახასიათებლებში „დაუჯერებელი ტანჯვა“.
ნ.ა. დობროლიუბოვმა სტატიაში „დაჩაგრული ხალხი“ ჩამოაყალიბა დოსტოევსკის ინტენსიური გონებრივი აქტივობის მიმართულებები: ტრაგიკული პათოსი, რომელიც დაკავშირებულია ტკივილთან ადამიანზე; ჰუმანისტური სიმპათია ტკივილის მქონე ადამიანის მიმართ; გმირების თვითშეგნების მაღალი ხარისხი, რომლებსაც ვნებიანად სურთ იყვნენ ნამდვილი ადამიანები და ამავე დროს აღიარებენ საკუთარ თავს უძლურებად.
ამას შეიძლება დავუმატოთ მწერლის მუდმივი ყურადღება დღევანდელ პრობლემებზე; ინტერესი ქალაქური ღარიბების ცხოვრებითა და ფსიქოლოგიით; ჩაძირვა ადამიანის სულის ჯოჯოხეთის ყველაზე ღრმა და ბნელ წრეებში; ლიტერატურისადმი დამოკიდებულება, როგორც კაცობრიობის მომავალი განვითარების მხატვრული პროგნოზირების საშუალება.

თქვენ ახლა კითხულობთ: დოსტოევსკის რომანის "დანაშაული და სასჯელი" მხატვრული ორიგინალობა.

თემაზე: „იდეოლოგიური და მხატვრული ორიგინალობარომანი

ფ.მ. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი"

582-ე სკოლის მე-11 „ბ“ კლასის მოსწავლე

ბიკოვა ალექსანდრა

მოსკოვი

2001 წ

Გეგმა

1. დოსტოევსკის ჰუმანიზმის ორიგინალურობა.

2. რომანის შექმნის ისტორია

"Დანაშაული და სასჯელი".

3. რასკოლნიკოვის თეორიის მომწიფება და მნიშვნელობა.

4. როდიონ რასკოლნიკოვის სულიერი აღდგომა.

5. რომანის მხატვრული ორიგინალობა.

6. დოსტოევსკის შემოქმედების აქტუალობა.

დოსტოევსკის ჰუმანიზმის ორიგინალურობა

დოსტოევსკი - "დამცირებულთა" და შეურაცხყოფილთა "მომღერალმა - მსოფლიო აღიარება მიიღო, როგორც დიდი ჰუმანისტი მწერალი. თუმცა დოსტოევსკის ჰუმანიზმი განსხვავდება ტრადიციული" ქველმოქმედებისგან.

უკვე რუსული ლიტერატურის პირველი იდეოლოგი ვ.გ. ბელინსკი იცავდა: გლეხიც კაციაო. სოციალურ-ისტორიული და სულიერი და მორალური მიზეზების ერთობლიობა (1812 წლის სამამულო ომი, დეკაბრისტული მოძრაობა, ბატონობის პრობლემები, ხალხის როლის გაცნობიერება ისტორიულ მოძრაობაში) აქცევს ხალხს რუსული ეროვნული იდენტობის ცენტრალურ კონცეფციად და. რა თქმა უნდა, რუსის ვინაობა ლიტერატურა XIXსაუკუნეში. თავად პიროვნების მნიშვნელობა ახლა განისაზღვრება ხალხთან მისი ურთიერთობით. ჰუმანიზმი შედის სოციალურ-ისტორიული, სულიერი და მორალური ფასეულობების უფრო ფართო სისტემაში.

დოსტოევსკი, როგორც დიდი ჰუმანისტი, ზრუნავდა არა მარტო ხალხზე ზოგადად, არამედ ინდივიდზე, ინდივიდზე. ის ზრდის პიროვნების იმიჯილიტერატურაში ფილოსოფიამდეპირი. ჰუმანიზმი არ არის თვითკმაყოფილება, არამედ ტკივილი. დოსტოევსკის გმირი პატივს სცემს საკუთარ თავს, დააფასებს მის სიწმინდეს და კეთილსინდისიერებას, სანამ შემთხვევითობა არ დააყენებს სარკეს მის სინდისზე. ამ მომენტიდან ის, ვინც თავს ჰუმანისტად თვლიდა, აჩქარებს თავის ნაბიჯებს, რათა არ უპასუხოს დახმარების ძახილს, არ აგინოს ამის გამო, აღიაროს არაკეთილსინდისიერი აზრები, გააკრიტიკოს გონებრივი სისუსტეები, ჩაატაროს "ტესტი".

მტკივნეული სულიერი ბრძოლები, მგზნებარე მონოლოგები, სულის შინაგანი გამოვლენა – ეს ყველაფერი უჩვეულო იყო „ტრადიციული“ ჰუმანიზმისთვის.

დოსტოევსკის მიზანი იყო ქვეცნობიერის სფერო, სადაც ბუნდოვანი ემოციები და ინსტინქტები მართავენ, ცხოვრების მოქმედების სამყაროში მოეყვანა. „დანაშაული და სასჯელის“ ავტორმა მას „ფანტასტიკური“ უწოდა. დოსტოევსკის ფანტასტიკური რეალიზმი ორ ტერმინში ჩნდება. " რეალიზმირადგან ის ნამდვილად შეესაბამება ადამიანის არსებობის ფსიქოლოგიას. " Ზღაპრული- იმიტომ, რომ დოსტოევსკიმ დღევანდელ ცხოვრებაში მოცურებული ჩრდილები რეალობად წარმოადგინა.

ცხოვრებაში ადამიანები სხვანაირად ლაპარაკობენ და იქცევიან, ვიდრე დოსტოევსკის რომანებში ლაპარაკობენ და მოქმედებენ. მაგრამ ისინი ასე ფიქრობენ პირადში, ინსტიქტურად გრძნობენ ასე. მწერალს კი ეს ფარული ემოციების სამყარო გამოაქვს, როგორც უდავო რეალობა. და თითქოს ადამიანები კი არ საუბრობენ, არამედ მათი სულები ურთიერთობენ, მათი იდეები კამათობენ. მომავალში აღმოჩნდა, რომ ეს საუბრები დოსტოევსკიმ არ გამოიგონა: იდეებმა, აზრებმა, ინსტინქტებმა და ემოციებმა უფრო მკაფიოდ და მკვეთრად გამოეხმაურნენ მე-20 საუკუნის რეალობას - ცხოვრების წესს, სოციალურ კონფლიქტებს.

არსებითად, დოსტოევსკის რომანების მთელი ბრწყინვალე სერია, „დანაშაული და სასჯელი“ „ძმები კარამაზოვებამდე“, ეხება 60-70-იანი წლების ეპოქას, რუსეთში ბატონობის გაუქმების ეპოქას. და ყველა საკითხი, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანების საკუთრებასთან, „ცოცხალ სულებთან“, ისევე როგორც პასუხისმგებლობაზე ქვეყნის მიერ ახალი გზების არჩევაზე - ეს ყველაფერი ავადმყოფური „რუსული“ კითხვებია. დოსტოევსკი არაკეთილსინდისიერად საუბრობდა 1789 წლის რევოლუციაზე, მაგრამ ლოზუნგი "თავისუფლება, თანასწორობა, ძმობა", რომელიც განსაკუთრებულად იკითხებოდა რუსეთის პირობებში, მისთვის ყოველთვის იყო მის მიერ მხურვალედ გაზიარებული ან სასტიკად უარყოფილი იდეების მთავარი აქცენტი. დოსტოევსკის სურდა გაეგო რუსული გზა მსოფლიო განვითარების ფონზე, ხოლო მისი სულის კითხვები - როგორც კაცობრიობის მარადიული კითხვების ნაწილი.

დოსტოევსკი იყო თავისუფლების იდეალის უდიდესი დამცველი, რომელიც მას ესმოდა როგორც პიროვნების შეუფერხებელი თავისუფლება. 1861 წლის რეფორმების დროს ეს არ იყო აბსტრაქტული თეორია. მაგრამ მან თავისუფლების ეს იდეალი მტკივნეულ გამოცდას დაუქვემდებარა, მასში გამოიცნო სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება. ბედნიერი იქნება ადამიანი თუ თავისუფლებას მიიღებს? როგორ განკარგოს იგი? რას ნიშნავს მისთვის ეს თავისუფლება? ეს მხოლოდ რამდენიმე შხამიანი კითხვებია, რომელსაც დოსტოევსკი მიმართავს იმ ადამიანს, რომელსაც სურს, თუნდაც მთელი სამყაროს მიუხედავად, იცხოვროს „როგორც უნდა“. რასკოლნიკოვს სურს იყოს თავისუფალი და დაამტკიცოს, რომ ის "არ არის აკანკალებული არსება" და "ძალა აქვს". მაგრამ ეს ძალა არის თავისუფლება საკუთარი თავისთვის, ხოლო თავისუფლების ნაკლებობა სხვებისთვის. ის არის გზა დანაშაულისკენ.

იგივე გამოცდას ექვემდებარება დოსტოევსკის თანასწორობის იდეალი. სოციალურ თანასწორობაში მას აშინებს ინდივიდუალობის მცდელობა, სიკვდილი სიცოცხლის ნათელი აყვავებისთვის. თუ სამომავლოდ ყველა ძლიერი გონება „გამოისყიდება კვირტში“ და ნიჭი საერთო მნიშვნელამდე დაიყვანება, სჭირდებათ ადამიანებს ასეთი თანასწორობა? მაგრამ რა მოხდება, თუ თანასწორობა საერთოდ არ არის თავსებადი თავისუფლებასთან, ვინაიდან ყველაფერი ბუნებით არათანაბარია?

მაგრამ ის, რაც ყველაზე მეტად იზიდავს დოსტოევსკის და ერთგვარად წყვეტს მისთვის თავისუფლებისა და თანასწორობის წინააღმდეგობებს, არის ძმობა. ადამიანები ყველა ბუნებით განსხვავებულია, მაგრამ ისინი უფრო მეტად იცვლებიან, გადალახეს სინდისის ზღვარი, ახშობენ სამართლიანობისა და სიკეთის ხმას საკუთარ თავში. ჯალათები არ იბადებიან. სამყაროში სიკეთის შეუსაბამო ბედის მიუხედავად, თითოეული ადამიანის პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე დიდია. ბუნების ძალების შეზღუდვა საკუთარ თავში და ისინი ყველაში მიძინებული არიან, მნიშვნელოვანი გონებრივი სამუშაო და სულიერი ამოცანაა.

შემოქმედებითი გაღრმავება ინდივიდის მეშვეობით პიროვნებაში მოხდა ერის მეშვეობით ხალხში გაღრმავებასთან ერთად. დოსტოევსკის ამ მსოფლიო მასშტაბის მნიშვნელოვანმა აღმოჩენამ გამოიწვია ხელოვნების მიმართულების ღრმა ტრანსფორმაცია, რომელიც დაკავშირებულია ჰუმანიზმის კონცეფციასთან.

რომანის ისტორია "დანაშაული და სასჯელი"

„დანაშაული და სასჯელი“ დოსტოევსკიმ ორი იდეიდან ჩამოაყალიბა, მხატვრის იდეებით ამოძრავებული. და იდეები აიძულა როგორც მთელმა სოციალურმა სფერომ, რომელიც გარშემორტყმული იყო მწერალით, ასევე მისი პირადი მოგონებებითა და გამოცდილებით.

როგორც ამას მოწმობს 1860-იანი წლების ჟურნალისტიკა და ლიტერატურა, ბატონობის დაშლისა და მოძველებული თავადაზნაურობის კაპიტალიზაციის დროს, საზოგადოებრივი მორალი მკვეთრად მერყეობდა: სისხლის სამართლის დანაშაული, სიხარბე და ფული, სიმთვრალე და ცინიკური ეგოიზმი - ეს ყველაფერი იყო შერწყმული. რადიკალური სოციალური ძალების პირდაპირი თავდასხმები ტრადიციულ მართლმადიდებლურ მორალზე.

რაზნოჩინსკაიას დემოკრატიამ, რომელსაც ბელინსკი, ჩერნიშევსკი, დობროლიუბოვი და მრავალი სხვა ხელმძღვანელობდნენ, საზოგადოებრივ ცნობიერებაში შემოიტანა ათეისტური და სოციალისტური იდეები. 1863 წელს რომანი ნ.გ. ჩერნიშევსკის "რა უნდა გავაკეთო?", რომელიც მოიცავდა მოქმედების რეალურ პროგრამას რევოლუციური ძალადობის დახმარებით სახელმწიფოს საფუძვლების დასამსხვრევად, მორალური უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების (ქრისტიანული) კლასობრივით ჩანაცვლებისთვის.

დოსტოევსკის ღრმად აწუხებდა დანაშაულის ხელყოფის ადამიანური ნების პრობლემა, რომლის თეორიული დასაბუთებაც მან ჩერნიშევსკის სწავლებებში ნახა.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ ორ სუპერ-დავალებას, რამაც აიძულა დოსტოევსკი შეექმნა თავისი ყველაზე სრულყოფილი ნაწარმოები - საზოგადოებაში მორალური დაცემა და სოციალისტურ-ათეისტური იდეების გაჩენა.

1865 წლის ივნისისთვის დოსტოევსკის ჰქონდა რომანის გეგმა, რომელსაც მან უწოდა „მთვრალნი“. ამის შესახებ მან გამომცემელს ა.კრაევსკის უთხრა:

„ახალი რომანი სიმთვრალის დღევანდელ საკითხს დაუკავშირდება“.

როგორც ჩანს, დოსტოევსკიმ გადაწყვიტა ფოკუსირება მარმელადოვის ოჯახის წევრებისა და მათი გარემოცვის ბედზე, მაგრამ რაიმე ცენტრალური პერსონაჟის იდეა - "კრიმინალი" ჯერ არ დარჩენილა მწერლის გონებაში. თუმცა, "მთვრალი" თემა, სავარაუდოდ, მის მიერ სწრაფად შეფასდა, როგორც ვიწრო, მოკლებული არა იმდენად სოციალური, რამდენადაც ფილოსოფიური სიმკვეთრე - მან იგრძნო თავისი გეგმის, მისი იდეის შედარებით სიღარიბე.

ჟურნალი Vremya ხშირად აქვეყნებდა მოხსენებებს დასავლეთში კრიმინალური სასამართლო პროცესების შესახებ. სწორედ დოსტოევსკიმ გამოაქვეყნა მოხსენება საფრანგეთში სისხლის სამართლის საქმეზე. ვიღაც პიერ ლასენერი - კრიმინალი, რომელიც ქურდობას არ სცემდა ზიზღს და რომელმაც საბოლოოდ მოკლა ვიღაც მოხუცი ქალი, თავის მოგონებებში, ლექსებში და ა.შ. გამოაცხადა თავი "იდეოლოგიურ მკვლელად", "მისი ასაკის მსხვერპლად". უარყო ყველა მორალური „ბორკილი“, კრიმინალმა განახორციელა „ადამიანი-ღმერთის“ თვითნებობა, რომელსაც რევოლუციონერ დემოკრატებმა, ხალხის „მჩაგვრელებზე“ კლასობრივი შურისძიების გრძნობით ამოძრავებული, მოუწოდეს. დოსტოევსკის მიხედვით ძვ. სოლოვიოვმა ამ დროისთვის შესანიშნავად აითვისა სამი ფუნდამენტური ჭეშმარიტება: „... რომ ინდივიდები, თუნდაც საუკეთესო ხალხი, არ აქვთ უფლება გააუპატიურონ საზოგადოება მათი პირადი უპირატესობის სახელით; მან ასევე გააცნობიერა, რომ საზოგადოებრივი ჭეშმარიტება არ არის გამოგონილი ცალკეული გონების მიერ, არამედ ფესვგადგმულია მთელი ხალხის განცდაში და, ბოლოს, მიხვდა, რომ ამ ჭეშმარიტებას რელიგიური მნიშვნელობა აქვს და აუცილებლად უკავშირდება ქრისტეს რწმენას, იდეალთან. ქრისტეს.

დოსტოევსკი მტკიცედ არის გამსჭვალული უნდობლობით ყველა ჰიპოთეზის მიმართ „ძლიერი“, „განსაკუთრებული“ პიროვნებების უფლებების შესახებ, რომლებიც, სავარაუდოდ, თავისუფლდებიან ადამიანების წინაშე პასუხისმგებლობისგან მათი „არაჩვეულებრივი“ „ზეადამიანური“ („ადამიანურ-ღვთაებრივი“) საქმეებისთვის. ამავდროულად, მისთვის უფრო და უფრო ნათელი ხდება ძლიერი პიროვნების ტიპი - როგორც მხატვრულად შთამბეჭდავი, განსაკუთრებული, მაგრამ ამავე დროს რეალური ფენომენი, რომელიც სრულად ისტორიულად გამოხატულია სოციალისტების თეორიაში და სოციალისტ-ტერორისტების პრაქტიკაში. ჯგუფები. ეს არის ის "ფანტასტიკური" ადამიანი, რომელიც მას უფრო რეალურად ეჩვენება, ვიდრე ყველა რეალობა, ეს არის ბრწყინვალე სურათი რომანისთვის - რეალისტური "უმაღლესი გაგებით". დოსტოევსკი დაბრმავდა იმ იდეის ბრწყინვალებით, რომ შეეერთებინა მარმელადოვის ოჯახის ისტორია „ადამიანი-ღმერთის“ - სოციალისტის ისტორიასთან. მარმელადოვის ოჯახი ის რეალობა უნდა გახდეს, რომლის საფუძველზეც იზრდება „ძლიერი პიროვნების“ მახინჯი ფილოსოფია. ეს ოჯახი და მთელი მისი გარემოცვა შეიძლება აღმოჩნდეს რეალისტურ ფონად და დამაჯერებელ ახსნად გმირის - კრიმინალის საქმეებისა და აზრების შესახებ.

მწერლის შემოქმედებით კომბინაციებში ყალიბდება რთული სიუჟეტური მასივი, რომელიც მოიცავს თანამედროვე მორალისა და ფილოსოფიის აქტუალურ საკითხებს. 1865 წლის სექტემბერში დოსტოევსკიმ რომანის იდეა აცნობა ჟურნალ "რუსული მესენჯერის" რედაქტორს M.N. კატკოვმა, წერილში აცნობა მას ჩაფიქრებული ნაწარმოების სრული გეგმა: ”მოქმედება თანამედროვეა, წელს. ”იდეებმა, რომლებიც ჰაერშია, გადაწყვიტეს სასწრაფოდ გამოსულიყო მისი ცუდი მდგომარეობიდან. მან გადაწყვიტა მოხუცი მოეკლა. ქალი, ტიტულოვანი მრჩეველი, რომელიც ფულს აძლევს პროცენტს... ეს ახალგაზრდა თავის თავს კითხვებს უსვამს: "რა დღეში ცხოვრობს? სასარგებლოა თუ არა ვინმესთვის მაინც?...“ ეს კითხვები, - განაგრძობს დოსტოევსკი, - აბნევს ახალგაზრდა კაცი. ის გადაწყვეტს მოკლას, გაძარცვას, რათა გაახაროს რაიონში მცხოვრები დედამისი, გადაარჩინოს თავისი და, რომელიც მეწისქვილეებთან ერთად ცხოვრობს, ამ მემამულე ოჯახის უფროსის ვნებათაღელვა პრეტენზიებისგან. პრეტენზიები, რომლებიც ემუქრება მას სიკვდილით, დაასრულოს კურსი, წავიდეს საზღვარზე და შემდეგ მთელი ცხოვრება იყოს პატიოსანი, მტკიცე, ურყევი "კაცობრიობის წინაშე ადამიანური მოვალეობის" შესრულებაში, რაც, რა თქმა უნდა, "გამოასწორებს". დანაშაულისთვის... მას შემდეგ თითქმის ერთი თვე ატარებს საბოლოო კატასტროფამდე. მასზე არანაირი ეჭვი არ არსებობს და არც შეიძლება. სწორედ აქ ვითარდება დანაშაულის მთელი ფსიქოლოგიური პროცესი. უპასუხო კითხვები ჩნდება მკვლელის წინაშე, დაუჯერებელი და მოულოდნელი გრძნობები ტანჯავს მის გულს. ღვთის ჭეშმარიტება, მიწიერი კანონი თავის კვალს იღებს და ის იძულებული ხდება საკუთარი თავის დაგმობა. იძულებული გახდა, თუმცა მძიმე შრომით მოკვდეს, მაგრამ კვლავ შეუერთდეს ხალხს; ადამიანობასთან გახსნილობისა და გათიშვის გრძნობა, რომელიც მან დანაშაულის ჩადენისთანავე იგრძნო, ტანჯავდა მას. ჭეშმარიტების კანონმა და ადამიანურმა ბუნებამ თავისი თავი მოიტანა... დამნაშავე თავად გადაწყვეტს მიიღოს ტანჯვა, რათა გამოისყიდოს თავისი საქმე...“

ჩვენ ვხედავთ, რომ რომანის იდეის მომწიფებასა და ჩამოყალიბებაში მხატვრის სულსა და აზრებში ჩაფლული მრავალი მამოძრავებელი ძალა მონაწილეობდა. მაგრამ მთავარი ამოცანა ძალიან მკაფიოდ ჩამოყალიბდა - ჩერნიშევსკის რომანის რა არის გასაკეთებელი მცნებების უარყოფა, ჩიხური და ამორალური სოციალისტური თეორიის გაქარწყლება, მისი გამოვლინება ყველაზე ექსტრემალურ ვერსიაში, ყველაზე ექსტრემალურ განვითარებაში, მიღმა. რომლის წასვლაც უკვე შეუძლებელია. ეს კარგად ესმოდა კრიტიკოსს ნ.სტრახოვს, რომელიც ამტკიცებდა, რომ რომანის მთავარი მიზანი იყო „უბედური ნიჰილისტის“ (როგორც სტრახოვმა რასკოლნიკოვს უწოდა) გატეხვა. ჩერნიშევსკის - რასკოლნიკოვის "უსაფუძვლო" იდეებს უნდა დაუპირისპირდეს მართლმადიდებლური ქრისტიანული იდეა, რომელიც უნდა მიუთითებდეს მთავარი გმირის თეორიული ჩიხებიდან სინათლისკენ გამოსავალზე.

ამგვარად, 1865 წელს დოსტოევსკის ორი გეგმა, ორი იდეა შეექმნა: ერთი იდეაა „ღარიბი ხალხის“ სამყარო, სადაც რეალური ცხოვრება, ნამდვილი ტრაგედიები, ნამდვილი ტანჯვა; კიდევ ერთი იდეა - "თეორია", მოგონილი მხოლოდ გონების დახმარებით, მოწყვეტილი რეალური ცხოვრებისგან, რეალური ზნეობისგან, ადამიანში "ღვთაებრივიდან", ადამიანებთან "განხეთქილების" (რასკოლნიკოვის) შექმნილი თეორია და, შესაბამისად, უკიდურესად. საშიშია, რადგან სადაც არ არის ღვთაებრივი და არა ადამიანური - იქ სატანურია.

უნდა აღინიშნოს, რომ საბჭოთა ლიტერატურულმა კრიტიკამ სრულიად უარყო რასკოლნიკოვის თეორიის სიცოცხლისუნარიანობა და თავად რასკოლნიკოვის ფიგურა შორს წასული გამოაცხადა. აქ აშკარად ჩანს სოციალ-პარტიული წესრიგი - როდიონ რასკოლნიკოვის „თეორია“ ჩამოერთვას სოციალიზმის იდეებს (ზოგჯერ რასკოლნიკოვის შეხედულებებს წვრილბურჟუაზიულად განიხილავდნენ) და თავად გმირი ჩერნიშევსკისგან რაც შეიძლება შორს დააყენონ. მისი "განსაკუთრებული პიროვნება".

რასკოლნიკოვის თეორიის მომწიფება და მნიშვნელობა

არსებული სოციალური წესრიგისა და მისი ზნეობის წინააღმდეგ როდიონ რასკოლნიკოვის თავისებური „აჯანყების“ ამოსავალი წერტილი, რა თქმა უნდა, იყო ადამიანის ტანჯვის უარყოფა და აქ რომანში გვაქვს ამ ტანჯვის ერთგვარი კვინტესენცია ბედის ასახვაში. ოფიციალური მარმელადოვის ოჯახი. მაგრამ შეუძლებელია დაუყოვნებლივ არ შეამჩნიოთ, რომ მარმელადოვსა და რასკოლნიკოვში ტანჯვის აღქმა ერთმანეთისგან განსხვავდება. სიტყვა მივცეთ მარმელადოვს: "- სამწუხაროა! რატომ მეწყინა!" უცებ წამოიძახა მარმელადოვმა... - დიახ! არაფერია საწყალი! ცრემლები!.. გგონია, გამყიდველო, ეს შენი ნახევრად დამასკარი წავიდა ჩემს სიტკბოებაზე? და ვინც შეგვწყალდა ყველას და ვინც ყველას და ყველაფერს ესმოდა, ის ერთია, ის არის მსაჯული. მოდი იმ დღეს და იკითხე: „სად არის ქალიშვილი, რომ მისი დედინაცვალი არის ბოროტი და მომხმარებელი, რომ მან თავი უღალატა უცნობებს და მცირეწლოვან ბავშვებს? სად არის ქალიშვილი, რომელიც შეიწყალა მიწიერ მამას, უწესო მთვრალს, არ შეშინებულა მისი ბოროტმოქმედებით?” და იტყვის: „მოდი! ერთხელ უკვე გაპატიე... ერთხელაც გაპატიე... ახლა კი ბევრი ცოდვა გეპატიება, რომ ძალიან გიყვარდა..." და ის აპატიებს ჩემს სონიას, გაპატიებს, უკვე ვიცი, რომ ის აპატიებს... და როცა უკვე დაასრულებს ყველას, მაშინ გვეტყვის: „გამოდით, იტყვის და თქვენ! გამოდით მთვრალები, გამოდით სუსტები, გამოდით უზნეო!" და ყველანი სირცხვილის გარეშე გამოვალთ და ავდგებით. ცხოველის გამოსახულება და მისი ბეჭედი; მაგრამ შენც მოდი!" და ბრძენი იტყვის, გონიერი იტყვის:

"უფალო, რატომ იღებ ამას?" და იტყვის: „ამიტომ მივიღებ მათ, ბრძენნო, ამიტომ მივიღებ მათ, ვინც გონივრულია, რადგან არც ერთ მათგანს არ მიაჩნია თავი ამის ღირსად...“

მარმელადოვის განცხადებებში ჩვენ არ ვამჩნევთ არც თეომაქიზმის ჩრდილს, არც სოციალური პროტესტის ჩრდილს - ის მთელ ბრალს საკუთარ თავზე და საკუთარ ჯიშზე იღებს. მაგრამ აქ არის საკითხის მეორე მხარე - მარმელადოვი აღიქვამს თავის გარეგნობას და ოჯახის ტანჯვას, როგორც რაღაც გარდაუვალს თავის დარტყმაში, ქრისტიანულ მონანიებას არ აქვს სურვილი, დაიწყოს ცხოვრება "ღვთაებრივად", ამიტომ მისი თავმდაბლობა მოქმედებს მხოლოდ როგორც სურვილი. შუამდგომლობა და არ შეიცავს თვითგანვითარების რეზერვებს.

შემთხვევითი არ არის, რომ მთვრალი თანამდებობის პირის აღიარება იწვევს რასკოლნიკოვს თავიდან ზიზღს და აზრს, რომ ადამიანი ნაძირალაა. მაგრამ შემდეგ ჩნდება უფრო ღრმა აზრი: „აბა, თუ მოვიტყუე, — წამოიძახა უცებ უნებურად, „თუ ადამიანი ნამდვილად არ არის ნაძირალა, მთლიანობაში, მთლიანი რასა, ანუ კაცობრიობა, ეს ნიშნავს, რომ დანარჩენი ყველაფერი ცრურწმენაა, მხოლოდ შიშებია და არ არსებობს ბარიერები და ასეც უნდა იყოს!...“

რაზე ვსაუბრობთ აქ? თუ ადამიანი იტანჯება დანაშაულის გარეშე, ვინაიდან ის არ არის ნაძირალა, მაშინ ყველაფერი გარედან - რაც ტანჯვის საშუალებას აძლევს და იწვევს ტანჯვას - ცრურწმენაა. სოციალური კანონები, მორალი - ცრურწმენები. და მაშინ ღმერთიც ცრურწმენაა. ანუ ადამიანი საკუთარი თავის ბატონია და მისთვის ყველაფერი ნებადართულია.

ანუ ადამიანს აქვს უფლება დაარღვიოს გარეგანი კანონი, როგორც ადამიანური, ისე ღვთაებრივი. იგივე მარმელადოვისგან განსხვავებით, რასკოლნიკოვი იწყებს ადამიანის ტანჯვის მიზეზის ძიებას არა საკუთარ თავში, არამედ გარე ძალებში. როგორ არ გავიხსენოთ ვ.გ.-ს არგუმენტები. ბელინსკის, რომ მან არ მიიღო იქ გასაგები პასუხი კითხვაზე, თუ რატომ იტანჯება პატარა კაცი, დააბრუნებს ბილეთს ღმერთის სასუფეველში და თვითონაც თავდაყირა დაეშვება.

რასკოლნიკოვის ადრინდელი აზრები "რეალურის" შესახებ, რომლის გაკეთებასაც ყველა ვერ ბედავს "სიშიშვლის გამო", "ახალი ნაბიჯის" შიშით, იწყებს გამყარებას შინაგანი ღირებულების იდეის მისი თეორიული კონსტრუქციების ზრდით. ადამიანის პიროვნება.

მაგრამ რასკოლნიკოვის თავში ასევე ინტენსიურად მუშაობს აზრი, რომ ყველა ადამიანი არ იტანჯება, უმრავლესობა იტანჯება და დამცირებულია, მაგრამ გარკვეული თაობა „ძლიერებს“ კი არ იტანჯება, არამედ იწვევს ტანჯვას. მოდით მივმართოთ ფილოსოფოს მ.ი. ტუგან-ბარანოვსკი ამ თემაზე. მკვლევარი განიხილავს რასკოლნიკოვის მსგავსი ადამიანების პოსტულაციას ადამიანის პიროვნების შინაგანი ღირებულების იდეის შესახებ მისი ღვთაებრივი თვითშეგნების მიღმა, როგორც თეორიულ ჩიხში, ღვთაებრივი მორალური კანონების ჩანაცვლება ადამიანის ნებაყოფლობით. ყველა ადამიანისთვის თვითშეფასების უფლების ოფიციალური აღიარება რამდენიმესთვის გადაიქცევა ადამიანური ღვთაების უფლების სოციალისტურ თეორიად: „ადამიანთა უთანასწორობის რწმენა, – წერს ტუგან-ბარანოვსკი, – არის რასკოლნიკოვის მთავარი რწმენა დანაშაულში. მისთვის მთელი კაცობრიობა დაყოფილია ორ უთანასწორო ღირსებად: უმრავლესობა, უბრალო ხალხის ბრბო, რომელიც ისტორიის ნედლეულია, და მცირე მუჭა უმაღლესი სულის მქონე ადამიანები, რომლებიც ქმნიან ისტორიას და ხელმძღვანელობენ კაცობრიობას. .

საინტერესოა, რომ თავმდაბლობის „ფილოსოფოსს“ მარმელადოვს, რომელიც მაინც საკმარისად ფიქრობდა ქრისტიანულად, არ აქვს უთანასწორობა ღვთის წინაშე - ყველა ერთნაირად იმსახურებს ხსნას.

თუმცა, ქრისტიანული ნორმები არანაირად არ ჯდება რასკოლნიკოვის მიერ დამტკიცებულ „ახალ მორალში“. ტანჯვისა და ტანჯვის დამნაშავეებად დაყოფას ახორციელებს ადამიანი-ღმერთი ყოველი ცოდვილის გადარჩენის ქრისტიანული უფლების გაუთვალისწინებლად და ღმერთის განაჩენი დედამიწაზე იცვლება ტანჯვით გამწარებული კაცი-ღმერთის განაჩენით.

რასკოლნიკოვისთვის, მისი იდეის განხორციელების რეალური იმპულსი იყო საუბარი, რომელიც მოისმინა სტუდენტსა და ოფიცერს შორის ტავერნაში: ”ნება მომეცი,” ეუბნება სტუდენტი თანამოსაუბრეს, ”მე მინდა დაგისვათ სერიოზული შეკითხვა. შეხედე: ერთის მხრივ, სულელი, უაზრო, უმნიშვნელო, ბოროტი, ავადმყოფი მოხუცი, არავის უსარგებლო და, პირიქით, ყველასთვის საზიანო, რომელმაც თავადაც არ იცის რისთვის ცხოვრობს...

მოუსმინეთ შემდგომ. მეორეს მხრივ, ახალგაზრდა, ახალი ძალები, რომლებიც იკარგებიან მხარდაჭერის გარეშე და ეს არის ათასობით და ეს ყველგან არის! ასი, ათასი სიკეთე და წამოწყება, რომელიც შეიძლება მოწესრიგდეს და გამოსწორდეს მონასტერში განწირული მოხუცი ქალის ფულით!” და შემდეგ ნამდვილი ბოდიში ბოროტებისთვის, როგორც კაცობრიობის სიკეთე: „ასობით, ათასობით, შესაძლოა, არსებობისთვის მიმართული. გზა; ათობით ოჯახი გადაარჩინა სიღარიბისგან, გაფუჭებისგან, სიკვდილისგან, გარყვნილებისგან, ვენერიული საავადმყოფოებისგან - და ეს ყველაფერი მისი ფულით. მოკალი და აიღე ფული, რომ მისი დახმარებით შეგიძლია დაუთმო მთელი კაცობრიობის და საერთო საქმის სამსახურს: გგონია, რომ ერთი პატარა დანაშაული ათასობით კეთილი საქმით არ გამოისყიდება? ერთი სიცოცხლისთვის - ათასობით სიცოცხლე გადარჩენილი გახრწნისაგან და გახრწნისაგან. სანაცვლოდ ერთი სიკვდილი და ასი სიცოცხლე - რატომ, აქ არითმეტიკაა! და რას ნიშნავს ამ მოხმარებული, სულელი და ბოროტი მოხუცი ქალის ცხოვრება საერთო სასწორზე? ტილის, ტარაკანის სიცოცხლის მეტი არაფერი და ესეც არ ღირს, რადგან მოხუცი ქალი საზიანოა. ის სხვის სიცოცხლეს ჭამს...“

ასე რომ, მოხუცი ქალის მოკვლა „დანაშაული არ არის“. ამ დასკვნამდე მიდის როდიონ რასკოლნიკოვი თავის ფიქრებში.

თუმცა, რა არის რასკოლნიკოვის თეორიის გარყვნილება? უტილიტარული თვალსაზრისით ის მართალია – გონება ყოველთვის გაამართლებს მსხვერპლს საყოველთაო ბედნიერებისთვის. მაგრამ როგორ გავიგოთ ბედნიერება? ის არ მოიცავს მატერიალური სიმდიდრის დაგროვებას ან გადანაწილებას; მორალური კატეგორიები ზოგადად არ ექვემდებარება რაციონალიზაციას.

მ.ი. ტუგან-ბარანოვსკი გვთავაზობს განიხილოს რასკოლნიკოვის ტრაგედია ამ კუთხით: "...მას სურდა ლოგიკურად გაემართლებინა, რაციონალიზაცია თავისი არსით, რაც არ იძლევა ასეთ ლოგიკურ დასაბუთებას, რაციონალიზაციას. მას სურდა სრულიად რაციონალური მორალი და ლოგიკურად მივიდა მასზე. სრულ უარყოფას ვეძებდი მორალური კანონის ლოგიკურ მტკიცებულებებს - და ვერ მივხვდი, რომ მორალური კანონი არ მოითხოვს მტკიცებულებებს, არ უნდა, არ შეიძლება დადასტურდეს, რადგან ის იღებს თავის უზენაეს სანქციას არა გარედან, არამედ საკუთარი თავისგან.

გარდა ამისა, ტუგან-ბარანოვსკი ადასტურებს ქრისტიანულ აზრს, რომ როდიონ რასკოლნიკოვის დანაშაული არღვევს ზნეობრივ კანონს, ნებასა და სინდისზე გონების დროებით გამარჯვებას: ”რატომ არის თითოეული ადამიანის პიროვნება სალოცავი? ყველაფრის ლოგიკური საფუძველი. რომელიც არსებობს საკუთარი ძალით, ჩვენი ნებისგან დამოუკიდებლად. ფაქტია, რომ ჩვენი ზნეობრივი ცნობიერება დაუმარცხებლად გვიმტკიცებს ადამიანური პიროვნების სიწმინდეს, ასეთია მორალური კანონი. როგორიც არ უნდა იყოს ამ კანონის წარმოშობა, ის ისევე რეალურად არსებობს ჩვენში. სული და არ უშვებს მის დარღვევას, როგორც ბუნების ნებისმიერი კანონი. რასკოლნიკოვმა სცადა მისი დარღვევა – და დაეცა“.

მხოლოდ გონებრივი შრომით დაბადებული აბსტრაქტული თეორიით ბრძოლაში შევიდა ცხოვრება სიყვარულისა და სიკეთის ღვთაებრივი შუქით გაჟღენთილი, რომელსაც დოსტოევსკი განმსაზღვრელ ძალად მიიჩნევს შიშველი მსჯელობით შეცდენილი გმირის ტრაგედიაში.

საინტერესოა არგუმენტები როდიონ რასკოლნიკოვის "აჯანყების" მიზეზების შესახებ ფილოსოფოსისა და ლიტერატურათმცოდნე ს.ა.-ს ზოგადად მიღებული ზნეობის წინააღმდეგ. ასკოლდოვი. იქიდან გამომდინარე, რომ ნებისმიერ საყოველთაო მორალს აქვს რელიგიური ხასიათი, მასების გონებაში განწმენდილია რელიგიის ავტორიტეტით, მაშინ რელიგიიდან წასული ადამიანისთვის ბუნებრივად ჩნდება კითხვა – რას ეფუძნება მორალი? როდესაც საზოგადოებაში რელიგიურობა ეცემა, მაშინ მორალი იღებს წმინდა ფორმალურ ხასიათს, ეყრდნობა მხოლოდ ინერციას. და ასკოლდოვის თანახმად, რასკოლნიკოვი საუბრობს მორალის ამ დამპალი რეკვიზიტების წინააღმდეგ: ”აუცილებელია გვესმოდეს, რომ პროტესტი მორალური კანონის წინააღმდეგ, რომელიც წარმოიშვა რასკოლნიკოვის სულში, არსებითად არის მიმართული არა იმდენად საკუთარი თავის წინააღმდეგ, რამდენადაც მისი არასაიმედო საფუძვლების წინააღმდეგ თანამედროვე არა. რელიგიური საზოგადოება“.

რა თქმა უნდა, შეიძლება ამტკიცებდეს, რომ სოციალისტური თეორიების გაჩენის მიზეზები, როგორიცაა რასკოლნიკოვის ფილოსოფიური კონსტრუქციები, უფრო სწორად, არა მიზეზები, არამედ მკვებავი საშუალება, შეიძლება იყოს საზოგადოებაში რელიგიურობის დაქვეითება. მაგრამ რასკოლნიკოვის თეორიიდან გამომდინარე პრაქტიკული მიზანი სავსებით ნათელია - უმრავლესობაზე ძალაუფლების მოპოვება, ბედნიერი საზოგადოების აშენება ადამიანის თავისუფლების მატერიალური სიკეთით ჩანაცვლებით.

არ შეიძლება არ დაეთანხმო ს.ა.-ს მსჯელობას. ასკოლდოვი, რომ მთელ რიგ ნაწარმოებებში, კერძოდ, "მოზარდში", დოსტოევსკი კატეგორიულად გმობს იდეას "სათნოება ქრისტეს გარეშე": მაგრამ ხედავს მასში უდიდეს ცდუნებას და განადგურების პრინციპს. საზოგადოებრივი სიკეთე, თუ ის. არ არის დაფუძნებული ქრისტეს მცნებებზე, გარდაუვალად და სასიკვდილოდ გადაიქცევა ბოროტებასა და მტრობაში და კაცობრიობის მაცდური სიკეთე ხდება მხოლოდ არსებითად ბოროტების მაცდუნებელი ნიღაბი და ეფუძნება საზოგადოების მტრობას.

რა შეიძლება გამოიწვიოს ამ ნიღბის გარდაუვალმა დაცემამ და ბოროტების ტრიუმფმა, რომელიც მან დაფარა, კარგად არის ნაწინასწარმეტყველები დოსტოევსკიმ როდიონ რასკოლნიკოვის წინასწარმეტყველურ ოცნებაში დანაშაულისა და სასჯელის ეპილოგში. აზრი აქვს მისი სრულად გახსენებას: „ის ავადმყოფობისას ოცნებობდა, რომ მთელი მსოფლიო დაგმეს, როგორც საშინელი, გაუგონარი და უპრეცედენტო ეპიდემიის მსხვერპლი, რომელიც მოდიოდა აზიის სიღრმიდან ევროპაში. ყველა უნდა მოკვდეს, გარდა რამდენიმე, ძალიან ცოტა, რჩეული. რამდენიმე ახალი ტრიქინი, მიკროსკოპული არსებები, რომლებიც ბინადრობდნენ ადამიანების სხეულებში. მაგრამ ეს არსებები სულები იყვნენ, გონებითა და ნებისყოფით დაჯილდოვებული. ადამიანები, რომლებმაც ისინი საკუთარ თავში აითვისეს, მაშინვე გახდნენ დემონები და გიჟები ... "

ადამიანების განცალკევება, რომლებმაც დაკარგეს საერთო ზნეობრივი პრინციპები ღვთის ზნეობაში, აუცილებლად იწვევს სოციალურ კატასტროფებს: „არ იცოდნენ, ვინ და როგორ განეკითხათ, ვერ შეთანხმდნენ, რა ჩაეთვალათ ბოროტად, რა სიკეთეს. არ იცოდნენ ვის დაებრალებინათ. ვის უნდა გაამართლო. ხალხმა რაღაც უაზრო ბოროტებით დახოცა ერთმანეთი..."

დოსტოევსკის შემდგომ - ყველაზე ღრმა აზრირევოლუციური აჯანყების პერიოდებში რევოლუციის "ჩვენს" და "უცნობებს" შორის განსხვავების წაშლის შესახებ. რევოლუცია იწყებს "საკუთარი შვილების გადაყლაპვას": "ისინი შეიკრიბნენ ერთმანეთს მთელი ჯარით, მაგრამ ჯარებმა, უკვე ლაშქრობაში, უცებ დაიწყეს თავის ტანჯვა, რიგები დაარღვიეს, ჯარისკაცები მივარდნენ ერთმანეთს, დაჭრეს დანით და ჭრიდნენ, უკბინეს და ჭამდნენ ერთმანეთს. ქალაქებში მთელი დღე ჟღერდნენ ტოცინს: ყველას ურეკავდნენ, მაგრამ არავინ იცოდა ვინ და რისთვის იძახდა და ყველა განგაში იყო. მათ დატოვეს ყველაზე ჩვეულებრივი ხელობა, რადგან ყველას. შესთავაზა თავისი აზრები, შესწორებები და ვერ დათანხმდა; სოფლის მეურნეობა შეჩერდა. ხალხი აქეთ-იქით დარბოდა გროვაში, შეთანხმდნენ, რომ ერთად გაეკეთებინათ, დაიფიცეს, რომ არ დაშორებოდნენ, მაგრამ მაშინვე დაიწყო რაღაც სრულიად განსხვავებული, ვიდრე თავად თვლიდნენ, დაიწყეს ბრალდება. ერთმანეთს იბრძოდნენ და თავს იჭრიდნენ. ყველაფერი და ყველაფერი დაიღუპნენ..."

მაგრამ რა შეიძლება ითქვას ადამიანებისთვის სიკეთისა და ბედნიერების დიდ იდეალებზე? დოსტოევსკი ამაზე ძალიან მკაფიოდ საუბრობს: „წყლული იზრდებოდა და მიდიოდა სულ უფრო და უფრო შორს. მხოლოდ რამდენიმე ადამიანის გადარჩენა შეიძლებოდა მთელ მსოფლიოში, ისინი იყვნენ სუფთა და რჩეული, განზრახული იყვნენ ახალი ტიპის ადამიანების დასაწყებად და ახალი ცხოვრება, განაახლეთ და გაასუფთავეთ დედამიწა, მაგრამ ეს ხალხი არსად არავის უნახავს, ​​მათი სიტყვები და ხმა არ გაუგია.

ნიკოლაი ბერდიაევმა თავის სტატიაში „რუსული რევოლუციის სულები“ ​​დოსტოევსკის რწმენას, რომ რუსული რევოლუცია მეტაფიზიკური და რელიგიური ფენომენია და არა პოლიტიკური და სოციალური, დოსტოევსკის ერთ-ერთ გასაოცარ შეხედულებად დაინახა. ღმერთო? ჰქონდა წინასწარმეტყველება, თუ რამდენად მწარე იქნებოდა რუსული სოციალიზმის ნაყოფი ღმერთის გარეშე.

ნ.ბერდიაევმა დოსტოევსკის შემოქმედებაში გააცნობიერა რუსი მეამბოხეების ფილოსოფიური, ფსიქოლოგიური, ათეისტური ნიშნების გაგება: „რუსები ხშირად ნიჰილისტები არიან - ცრუ მორალიზმის ამბოხებულები. მას არ შეუძლია ტანჯვის ატანა, არ სურს მსხვერპლშეწირვა, მაგრამ არა. მართლა ყველაფერს აკეთებს ცრემლების რაოდენობის შესამცირებლად, ის ზრდის ცრემლების რაოდენობას, აკეთებს რევოლუციას, რომელიც დაფუძნებულია უთვალავ ცრემლსა და ტანჯვაზე...

რუსი ნიჰილისტ-მორალისტი ფიქრობს, რომ მას უყვარს ადამიანი და თანაუგრძნობს ადამიანს ღმერთზე მეტად, რომ გამოასწორებს ღმერთის გეგმას ადამიანისა და სამყაროს მიმართ...

ხალხის ტანჯვის შემსუბუქების სურვილი მართალი იყო და მასში ქრისტიანული სიყვარულის სულის პოვნა შეიძლებოდა. ამან ბევრი შეცდომაში შეიყვანა. მათ ვერ შეამჩნიეს რუსული ინტელიგენციის ამ რევოლუციური ზნეობის ანტიქრისტე ცდუნებების შერევა და ჩანაცვლება, რაც რუსული რევოლუციური მორალის საფუძველია. რუსი რევოლუციონერები მიჰყვებოდნენ ანტიქრისტეს ცდუნებას და უნდა მიეყვანათ ის ხალხი, ვინც მათ ცდებოდნენ იმ რევოლუციამდე, რომელმაც საშინელი ჭრილობა მიაყენა რუსეთს და რუსული ცხოვრება ჯოჯოხეთად აქცია...“

რასკოლნიკოვის თეორია და მისი გეგმების განხორციელების პრაქტიკული ქმედებები, საოცრად გაჟღენთილი დრო, განასახიერეს მეჩვიდმეტე წლის რევოლუციაში. ისტორია მეცხრამეტე საუკუნის რუსი ნიჰილისტი ბიჭების აზრებს მეოცე საუკუნეში მათი მიმდევრების სისხლიან საქციელთან აკავშირებდა.

როდიონ რასკოლნიკოვის სულიერი აღდგომა

ჩვენ ვხედავთ, რომ დოსტოევსკი როდიონ რასკოლნიკოვის დაცემას განმარტავს, როგორც „მფლობელობას“, როგორც სურვილს, გახდეს ადამიანი-ღმერთი და მეორე კლასის ადამიანებს ბედნიერებით აჩუქოს, წაართვას მათ თავისუფლება. მაგრამ დანაშაულსა და სასჯელში არის ორი რასკოლნიკოვი - დემონიკი, ინფიცირებული სოციალიზმისა და ათეიზმის დემონებით და რასკოლნიკოვი, რომელსაც შეუძლია განკურნება. ასე ახასიათებს რაზუმიხინი თავის მეგობარს: "... გულუხვი და კეთილია. არ უყვარს გრძნობების გამოხატვა და უფრო ადრე ჩაიდენს სისასტიკეს, ვიდრე გული სიტყვებით გამოხატავს. თუმცა ხანდახან სულაც არ არის იპოქონდრია. მაგრამ უბრალოდ ცივი და უგრძნობი არაადამიანობის მიმართ, ნამდვილად, მას აქვს ორი საპირისპირო პერსონაჟიმორიგეობით“.

თუმცა, თავად რასკოლნიკოვი კიდევ უფრო ნათლად საუბრობს საკუთარ თავზე:

„ეს უნდა მცოდნოდა, – გაიფიქრა მან მწარე ღიმილით, – და როგორ გავბედო, საკუთარი თავის შეცნობა. მოლოდინშიშენ თვითონ აიღე ნაჯახი და დასისხლიანე? წინასწარ უნდა მცოდნოდა... ეჰ! რატომ, წინასწარ ვიცოდი!..“ – ჩაიჩურჩულა სასოწარკვეთილმა.

რა იცოდა რასკოლნიკოვმა? დიახ, ის ფაქტი, რომ ის არ არის ძლიერი პიროვნება, არამედ უფრო "აკანკალებული არსება".

მისი ტანჯვის მნიშვნელობა ის არის, რომ მისი სინდისი და გონება ერთმანეთში ყველაზე გადამწყვეტ ბრძოლაში შევიდნენ. მიზეზი კრუნჩხვით იცავს რასკოლნიკოვის შესაძლებლობას იყოს „უმაღლესი ჯიშის“ ადამიანი. გმირი მთლიანად ეყრდნობა თავის აზრს, თავის „თეორიულ საფუძვლებს“. მაგრამ მისი დათრგუნული ენთუზიაზმი ტრაგიკულად ქრება და რომანის გმირი, რომელიც დანაშაულის მომენტში აშკარად ვერ აკონტროლებდა თავს, ხვდება, რომ მან მოხუცი ქალი კი არ მოკლა, არამედ „თავი“. სინდისი გონიერებაზე ბევრად ძლიერი აღმოჩნდა და უნდა ითქვას, რომ ლომბარდის მკვლელობამდეც კი უაღრესად მძაფრად იმოქმედა მის ქცევაზე. გავიხსენოთ, მაგალითად, რასკოლნიკოვის მოსაზრებები ალენა ივანოვნასთან „მოსამზადებელი“ ვიზიტის შემდეგ: „რასკოლნიკოვი გადამწყვეტი დარცხვენილი გამოვიდა. ეს უხერხულობა უფრო და უფრო მატულობდა. კიბეებზე ჩასვლისას ის რამდენჯერმე გაჩერდა, თითქოს მოულოდნელად დაარტყა. რაღაც და ბოლოს უკვე ქუჩაში წამოიძახა: „ღმერთო ჩემო! რა ამაზრზენია ეს! და მართლა, მართლა მე... არა, ეს სისულელეა, ეს აბსურდია! დასძინა მან გადაჭრით. - და მართლა ასეთი საშინელება შეიძლებოდა თავში მომივიდა? არადა, რა სიბინძურე ძალუძს ჩემს გულს! მთავარია: ბინძური, ბინძური, ამაზრზენი, ამაზრზენი! .. "

მაშ, სად არის ნამდვილი რასკოლნიკოვი - მკვლელობამდე თუ შემდეგ? ეჭვი არ შეიძლება იყოს - თეორიაც და მისი განხორციელების მცდელობაც რასკოლნიკოვის დროებითი ბოდვაა. საინტერესოა, რომ მას გაუჩნდა „ბიზნესის“ მიმართ ლტოლვა დედის წერილის შემდეგ, სადაც ის საუბრობს დის განზრახვაზე დაქორწინდეს ლუჟინზე. რატომ გაჩნდა ასეთი ჩქარობა - მისი წყალობა აშკარა ჩიხში წავიდა. და ის უგულებელყოფს წერილის დასასრულს, ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანს პულხერია რასკოლნიკოვასთვის - ის ეკითხება: „ლოცულობ ღმერთს, როდია? ისევდა გჯერათ ჩვენი შემოქმედისა და გამომსყიდველის სიკეთის? მეშინია, გულით, რომ უახლესი მოდური ურწმუნოება შენც გეწვია? თუ ასეა, მაშინ მე ვლოცულობ შენთვის. დაიმახსოვრე, ძვირფასო, ბავშვობაში, მამაშენის სიცოცხლეში, როგორ აკოცა შენი ლოცვა ჩემს მუხლებზე და რა ბედნიერები ვიყავით მაშინ ყველა!

რასკოლნიკოვის დედის წერილში ასახულია დანაშაულისა და შურისძიების იდეა, რომელიც საბოლოოდ აჩენს დილემას - ღმერთთან ხარ თუ არა. და აქედან უკვე გავლებულია გმირის გზა - დანაშაული, შურისძიება, სინანული, ხსნა.

სტატიაში "დოსტოევსკი და ტრაგედიის რომანი" ავლენს დანაშაულისა და შურისძიების იდეას როდიონ რასკოლნიკოვთან მიმართებაში: "რა არის რასკოლნიკოვის ბრალია და რა არის მისი გადარჩენის ძირითადი მიზეზები - რადგან დანაშაული არ იხსნის და არა შურისძიება. თავისთავად, მაგრამ დანაშაულისა და შურისძიებისადმი დამოკიდებულება, იმის გამო, რომ თავიდანვე რასკოლნიკოვი მშობლიური იყო ყოფიერების წმინდა რეალობის ცნობიერებაში და მათი ხედვა მისთვის მხოლოდ დროებით იყო დაბინდული, მან დროებით იგრძნო თავი ადამიანად მოშორებით. ღვთაებრივი და ზნეობრივი კანონის გარემო, დროებით უარყო იგი და გაბედულად მოინდომა გამეგო მიზანმიმართული განშორებისა და მოჩვენებითი ზეადამიანური ხელმძღვანელობის ამაყი სიამოვნება, გამოიგონა აჯანყება და მოფიქრებული უსაფუძვლობა, ხელოვნურად გამოყოფილი დედამიწიდან (რაც რომანში სიმბოლურია მისი დამოკიდებულებით. დედას და სიტყვები დედამიწის კოცნის შესახებ).

დოსტოევსკი ეძებს რეზერვებს თავისი გმირის განკურნებისთვის არა მხოლოდ მასზე გარეგანი გავლენით (სონია, რაზუმიხინი, და, პორფირი პეტროვიჩი), არამედ საკუთარ თავში, მის ცხოვრებისეულ გამოცდილებაში, რელიგიური გამოცდილების ჩათვლით, რამაც ჩამოაყალიბა მისი სინდისი და მორალი.

მთვრალი გლეხების მიერ ცხენის სასტიკი მკვლელობის შესახებ საშინელი სიზმრის შემდეგ იგი ღმერთს მიმართავს ნამდვილი ლოცვით: „ღმერთო!“ წამოიძახა მან, „ნამდვილად შემიძლია ცული ავიღო, თავზე ვცემ, მე“ დავამსხვრევ თავის ქალას... წებოვან, თბილ სისხლში გავსრიალდები, ავიღებ საკეტს, მოვიპარავ და ვკანკალებ, დავიმალები, სისხლით დაფარული... ცულით... უფალო, მართლა? და იმავე შინაგან მონოლოგში, ცოტა უფრო შორს, კვლავ მიმართავს ღმერთს: „უფალო! – ილოცა, – მაჩვენე ჩემი გზა და მე უარს ვამბობ ამ დაწყევლილ... ჩემს ოცნებაზე“.

როგორც მკვლელი, რასკოლნიკოვი გრძნობდა თავს მოწყვეტილი ადამიანებისგან, რომლებიც კაცობრიობის მიღმა აღმოჩნდნენ. ის ხალხის თვალში ფრთხილად და დამნაშავედაც კი გამოიყურება და ხანდახან იწყებს მათ სიძულვილს. მკვლელობა, რომელსაც მას სურდა იდეოლოგიური ფორმის მიცემა, მისი ჩადენისთანავე, მის წინაშე გამოჩნდა, როგორც სრულიად ჩვეულებრივი და ის, ავად გახდა დამნაშავეების ყველა ჩვეულებრივი შფოთვითა და ცრურწმენებით (მათ მიზიდულობამდე დანაშაულის ადგილისკენ. ჩადენილი იყო), იწყებს ციებ-ცხელებით გადახედოს თავის ფილოსოფიურ გამოთვლებს და შეამოწმოს მათი მორალური საყრდენების სიძლიერე. მისი დაძაბული შინაგანი მონოლოგები დაუსრულებელი დადებითი და უარყოფითი მხარეებით არ აახლებს და არ ამშვიდებს, ფსიქოლოგიური პროცესი მასში უზარმაზარ სიმძაფრეს იძენს. დოსტოევსკი ტანჯვით აადამიანურებს გმირს, აღვიძებს მის ცნობიერებას. რასკოლნიკოვი ხვდება ლუჟინს და სვიდრიგაილოვს, მათ მაგალითში ხედავს შესაძლო გზას მისი ზნეობრივი განვითარებისთვის, თუ ის აღმოჩნდება. ძლიერი პიროვნებადა ბოლოს, მწერალი რასკოლნიკოვს სულთან უფრო მიახლოებულ გზაზე მიმართავს - აცნობს მას სონია მარმელადოვას, მსოფლიო ტანჯვისა და ღმერთის იდეის მატარებელს.

ძვ.წ. სოლოვიოვი დოსტოევსკის შესახებ ერთ-ერთ სტატიაში იძლევა რასკოლნიკოვის სულიერი ევოლუციის მკაფიო ფსიქოლოგიურ სქემას, გმირზე მრავალი გარეგანი და შინაგანი ფაქტორის გავლენის გათვალისწინებით: ”მთავარია. მსახიობი- იმ შეხედულების წარმომადგენელი, რომლის მიხედვითაც ყოველი ძლიერი ადამიანი თავის ბატონ-პატრონია და მისთვის ყველაფერი ნებადართულია. პიროვნული უპირატესობის სახელით, თავისი სიძლიერის სახელით თვლის, რომ მკვლელობა ჩაიდინოს და რეალურად ჩაიდინოს.

აქ აუცილებელია ციტატის გაგრძელებამდე რამდენიმე მოსაზრებების ჩამოყალიბება. სწორად აღნიშნა რასკოლნიკოვის მიერ დანაშაულის ჩადენის ერთ-ერთი პირობა, ვ. სოლოვიოვმა უფრო ღრმად გაუშვა მიზეზებიგმირის ქმედებები, კერძოდ, თანაგრძნობა მეზობლების მიმართ, მათი გაბედნიერების სურვილი, რამაც, რასკოლნიკოვის ღვთისგან უარის თქმამ, სამწუხაროდ, მახინჯი ფორმები შეიძინა და მიიყვანა იგი იდეოლოგიურ და მორალურ ჩიხში.

მაგრამ გავაგრძელოთ ჩვენი გაცნობა მოსაზრებით ძვ. სოლოვიოვა: ”მაგრამ უცებ საქმე, რომელიც მან მიიჩნია მხოლოდ გარეგანი უაზრო კანონის დარღვევად და საზოგადოების ცრურწმენის გაბედულ გამოწვევად, მოულოდნელად აღმოჩნდება რაღაც ბევრად უფრო დიდი საკუთარი სინდისისთვის, აღმოჩნდება ცოდვა, დარღვევა. შიდა მორალური სიმართლე. გარე კანონის დარღვევა გარედან იღებს სამართლებრივ ანგარიშსწორებას გადასახლებაში და სასჯელ მსახურებაში, მაგრამ სიამაყის შინაგანი ცოდვა, რომელმაც ძლიერი ადამიანი გამოყო კაცობრიობისგან და მიიყვანა იგი მკვლელობამდე, თვითგაღმერთების ამ შინაგანი ცოდვის გამოსყიდვა შესაძლებელია მხოლოდ თვითუარყოფის შინაგანი მორალური ღვაწლი. უსაზღვრო თავდაჯერებულობა, რომელიც უნდა გაქრეს რწმენამდე, რომ მეტი თავსდა თვითნაკეთი გამართლება უნდა დაიმდაბლოს ღმერთის უმაღლესი ჭეშმარიტების წინაშე, რომელიც ცხოვრობს იმ უბრალო და სუსტ ადამიანებში, რომლებსაც ძლიერი ადამიანი უყურებდა როგორც უმნიშვნელო მწერებს.

როდიონ რასკოლნიკოვის დანაშაულებრივი სინდისის ტანჯვა უზარმაზარია მამოძრავებელი ძალაიგი მას ღმერთთან მიჰყავს. უფრო მეტიც, ამავე დროს, როდიონ რასკოლნიკოვის თავდაცვის ენერგია არ იშლება. საოცარი ოსტატობით დოსტოევსკი ავლენს გმირის სულის ამ ორმაგობას და სულ უფრო მეტ ნიშნებს ამატებს გონიერებაზე სინდისის გამარჯვების.

ადამიანებთან ნებისმიერი კომუნიკაცია მას უფრო და უფრო აზარალებს, მაგრამ უფრო და უფრო იზიდავს ღმერთს. მას შემდეგ რაც რაზუმიხინმა მოინახულა, „...პაციენტმა გადააგდო საბანი და გიჟივით წამოხტა საწოლიდან. ანთებული, კრუნჩხვითი მოუთმენლობით ელოდა მათ რაც შეიძლება მალე წამოსვლას, რათა სასწრაფოდ დაეწყო. იმუშაო მათ გარეშე. მაგრამ რისთვის, რა საქმისთვის?“ თითქოს ახლა დაავიწყდა, თითქოს განზრახ. „უფალო! მხოლოდ ერთი მითხარი: მათ ყველაფერი იციან თუ ჯერ არ იციან? აბა, საიდან იციან და მხოლოდ ვითომ, ცელქობენ, როცა ვიტყუები და მერე უცებ შემოვლენ და იტყვიან, რომ ყველაფერი დიდი ხანია ცნობილია და მხოლოდ ასე არიან... ახლა რა ვქნა? ისე დამავიწყდა, თითქოს განზრახ; უცებ დამავიწყდა, ახლა გამახსენდა! ..

ღვთისგან განშორებული სულის სასოწარკვეთილების დემონი თითქმის ყოველთვის იცვლება თვითგანადგურების დემონით. შეესაბამება თუ არა დოსტოევსკის ეს იდეა რასკოლნიკოვის ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას? Დიახ, ეს ასეა! თვითმკვლელობის ფიქრი მას არაერთხელ ეწვია. მისმა ტყუპმა სვიდრიგაილოვმა „უკანასკნელი ვოიაჟი“ გააკეთა, თავი დახვრიტა... მაგრამ რასკოლნიკოვს თავისი „თეორიისა“ და გამოთვლების უტყუარობის ჯიუტი რწმენა აკავებდა. დამხრჩვალი ქალის გადარჩენის ეპიზოდის შემდეგ რასკოლნიკოვს შემდეგი დაემართა: "რასკოლნიკოვი ყველაფერს უყურებდა უცნაური გულგრილობისა და გულგრილობის გრძნობით. მან იგრძნო ზიზღი. "არა, ამაზრზენი... წყალი... არ ღირს". ჩაიბურტყუნა თავისთვის. ”არაფერი მოხდება,” დასძინა მან, ”არაფერია მოსალოდნელი.”

სონია მარმელადოვას შეხვედრის შემდეგ, ახალი ეტაპი დაიწყო რასკოლნიკოვის სულიერ განვითარებაში. თავისი „იდეის“ მიტოვების გარეშე, მან დაიწყო უფრო და უფრო ჩაძირვა ღვთაებრივი თანაგრძნობის, საკუთარი თავის უარყოფის, სიწმინდის ატმოსფეროში, რომლის პერსონიფიკაცია და მატარებელი იყო სონია.

გავიხსენოთ რამდენიმე ეპიზოდი რომანიდან, რომელიც მოხდა რასკოლნიკოვს მარმელადოვის გაღვიძების შემდეგ, სადაც შედგა მისი პირველი ურთიერთობა სონიასთან.

"ის ჩუმად ჩამოვიდა, აუჩქარებლად, სულ ციებ-ცხელებით და, ამის გაცნობიერების გარეშე, სავსე იყო ერთი, ახალი, უსაზღვრო გრძნობით, უეცრად ადიდებული სრული და ძლიერი ცხოვრებისა. ეს შეგრძნება შეიძლება იყოს სიკვდილით დასჯილი ადამიანისა, რომელიც მოულოდნელად იმყოფება. და მოულოდნელად გამოუცხადა პატიება“.

”ის მოვიდა სირბილით დავალებით, რომელიც, როგორც ჩანს, მას ძალიან მოეწონა.

მისმინე, რა გქვია? .. და ასევე: სად ცხოვრობ? ჰკითხა ნაჩქარევად, სუნთქვაშეკრული ხმით.

ორივე ხელი მხრებზე მოხვია და ერთგვარი ბედნიერებით შეხედა. მისთვის ისეთი სასიამოვნო იყო მისი შეხედვა - თვითონაც არ იცოდა რატომ ...

გიყვართ და სონია?

მე ის მიყვარს ყველაზე მეტად!

და შემიყვარებ?

პასუხის მაგივრად დაინახა გოგონას სახე მიუახლოვდა და გაბუტული ტუჩები გულუბრყვილოდ მისწვდა მის საკოცნელს. უცებ ასანთის წვრილი ხელები ძლიერად, მჭიდროდ მოხვია, თავი მხარზე მიიდო და გოგონამ რბილად დაიწყო ტირილი, უფრო და უფრო ძლიერად ეჭირა სახე მისკენ...

ლოცვა იცი?

ოჰ, ჩვენ შეგვიძლია! დიდი ხანია; მე, ასეთი დიდი, ჩემს თავს ვლოცულობ და კოლია და ლიდოჩკა, დედაჩემთან ერთად, ხმამაღლა; ჯერ წაიკითხავენ "ღვთისმშობელს", შემდეგ კი სხვა ლოცვას: "ღმერთო, აპატიე და აკურთხე და სონია" და შემდეგ მეორეს: "ღმერთო, აპატიე და აკურთხე ჩვენი მეორე მამა, რადგან ჩვენი უფროსი მამა უკვე გარდაიცვალა, მაგრამ ეს. ერთი ჩვენგან განსხვავებულია და ჩვენც ვლოცულობთ ამისათვის.

პოლეჩკა, მე მქვია როდიონი; ოდესღაც ილოცე ჩემთვის: "და მონა როდიონ" - მეტი არაფერი.

მთელი ჩემი მომავალი ცხოვრება შენთვის ვლოცულობ, - მხურვალედ თქვა გოგონამ და უცებ ისევ გაეცინა, მისკენ მივარდა და ისევ ძლიერად ჩაეხუტა.

საოცარი სიღრმისა და სირთულის სცენა. ეს არის რასკოლნიკოვის აღდგომის ნამდვილი დასაწყისი. მან დაუბრუნა მას სიცოცხლის რწმენა, რწმენა მომავლის მიმართ. რასკოლნიკოვმა პირველად მიიღო გაკვეთილი უინტერესო ქრისტიანული სიყვარულის, ცოდვილებისადმი სიყვარულის შესახებ. ამ ხნის განმავლობაში პირველად მან იცხოვრა თავისი ბუნების ღვთაებრივ მხარეზე. რასკოლნიკოვის საბოლოო სულიერი რესტრუქტურიზაცია ჯერ კიდევ წინ არის, მას კიდევ ბევრჯერ სჭირდება კონტაქტი ასეთ სიყვარულთან, რომელიც განათებულია ღვთაებრივი შუქით. მართალია, გმირის სულიერი განმანათლებლობა დიდხანს არ გაგრძელებულა - გაღვიძებული სასიცოცხლო ენერგია თავისი შუქით გადავიდა მისი ილუზიების სიბნელეში. აი რასკოლნიკოვის რეაქცია ყველაფერზე, რაც მოხდა:

”კმარა!” თქვა მან მტკიცედ და საზეიმოდ, ”შორს მირაჟები, მოჩვენებითი შიშები, მოჩვენებები! .. სიცოცხლეა! განა ახლა არ მიცხოვრია? ჩემი ცხოვრება ჯერ არ მომკვდარა მოხუც ქალთან!” დასვენების დროა! გონების და სინათლის სამეფო ახლაა... და ნებაც და ძალაც... და ახლა ვნახოთ! ახლავე გავზომოთ თავი!" მე უკვე დავთანხმდი სივრცის არშინზე ცხოვრებას!"

რასკოლნიკოვი, ფიქრის შემდეგ, ისევ სხვა ადამიანად იქცა და არა ისეთად, როგორიც ახლახან იყო. დოსტოევსკი აღნიშნავს, რომ მასში ყოველ წუთს იზრდებოდა სიამაყე და თავდაჯერებულობა. მაგრამ იყო რაღაც მასთან, რაც აუცილებლად გადაიზარდა მის მომავალში.

მას შემდეგ, რაც რასკოლნიკოვი შეხვდა სონია მარმელადოვას რომანში, მისი გამოსახულება სწრაფად იზრდება მისი მორალური სიკაშკაშე. ცრუ აზრის დრამა თანდათან მთავრდება ტანჯვის ფასად გამოსყიდვისა და სინდისის სიმშვიდის იმედით. სონია ხდება რომანის ნამდვილი გმირი - წყალობის, სიყვარულის, თავმდაბლობისა და ტანჯვის სიწმინდის ჭეშმარიტად ქრისტიანული იდეების მატარებელი. დიდი რელიგიური აზრი იმალება ამ ფერმკრთალი და გამხდარი სახის მქონე „განრიდებულ“ გოგონაში.

და რაც უაღრესად მნიშვნელოვანია, რაც განსაზღვრავს როდიონ რასკოლნიკოვის შემდგომ ბედს და რამაც შეიძლება ჩამოართვას მას მხოლოდ თეორიული საყრდენი და მასზე გონების ხშირად აბსოლუტური ძალა - კომუნიკაცია სონიასთან, მომავალში რასკოლნიკოვს აიძულებს შეხედოს თავის დანაშაულს და არა როგორც სუბიექტს. სამართლებრივი წარმოების არა როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური გათვლების განხორციელება, არამედ როგორც მორალური ნორმების დარღვევა, ღვთაებრივი ინსტიტუტების დარღვევა. თანდათან ხდება გმირის დემონური რაციონალური პრინციპის ერთგვარი „განიარაღება“.

უნდა ითქვას, რომ რასკოლნიკოვი ამბივალენტური იყო სონიას მსხვერპლზე. მისი მსჯელობის ლოგიკა მარტივი იყო - სონიამ თავი ამაოდ მოიკლა, მისი მსხვერპლი და ღვთის დახმარების რწმენა სრულიად ამაოა. მაგრამ ამ თემაზე დიალოგის პროცესში რასკოლნიკოვს უჩნდება განცდა, რომ სონიამ იცის რაღაც, რისი გაგებაც არ შეუძლია - მას თავად სჭირდებოდა თავისი თავისებური აღტაცება მისი ცხოვრებისა და რელიგიური იდეების შესახებ - ეს არის მისი წინააღმდეგობა სონიას სულიერი გავლენისადმი, მისი დასაცავად მისი სურვილი. ყოფილი პოზიციები, მაგრამ მოულოდნელად, შესაძლოა მისთვის მოულოდნელად, ხდება ერთგვარი სპონტანური „პოზიციების დათმობა“:

"ის აგრძელებდა მაღლა და ქვევით, ჩუმად და მის გარეშე. ბოლოს მიუახლოვდა, თვალები გაუბრწყინდა. ორივე ხელით მხრებში აიტაცა და პირდაპირ მის ატირებულ სახეს შეხედა. მზერა მშრალი, ანთებული, მკვეთრი იყო. მისი ტუჩები სასტიკად აკანკალდა ... უცებ სწრაფად დაიხარა და იატაკზე მოკალათებულმა ფეხზე აკოცა ...

რა ხარ, რა ხარ? Ჩემს წინ! ჩაიბურტყუნა მან, გაფერმკრთალდა და გული უეცრად მტკივნეულად ჩაიძირა. მაშინვე წამოდგა.

მე არ მოვუხრი შენს წინაშე, მე ქედს ვიხრი ყველა ადამიანის ტანჯვის წინაშე ... "

ადამიანის ტანჯვის თაყვანისცემა უკვე სულის ქრისტიანული მოძრაობაა; „აკანკალებული არსების“ თაყვანისცემა აღარ არის ყოფილი რასკოლნიკოვი.

"დანაშაული და სასჯელის" ერთ-ერთი მთავარი ეპიზოდია, რომელშიც სონია მარმელადოვა რასკოლნიკოვს უკითხავს ქრისტეს მიერ აღსრულებული ერთ-ერთი მთავარი სასწაულის აღწერას, რომელიც აღწერილია სახარებაში - ლაზარეს აღდგომა. იესომ უთხრა მას: მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე; ვისაც ჩემი სწამს, თუნდაც მოკვდეს, იცოცხლებს და ვინც ცოცხალია და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება. გჯერათ ამის? სონია, ამ სტრიქონების კითხვისას, ფიქრობდა რასკოლნიკოვზე: "ისიც ბრმაა და ურწმუნო, ისიც ახლა გაიგებს, ისიც დაიჯერებს, დიახ, დიახ! ახლა, ახლა." რასკოლნიკოვმა, რომელმაც დანაშაული ჩაიდინა, უნდა დაიჯეროს და მოინანიოს.

ეს იქნება მისი სულიერი განწმენდა „მკვდრეთით აღდგომა“. აკანკალებული და გაციებული სონია იმეორებდა სტრიქონებს სახარებიდან; "ეს რომ თქვა და ხმამაღლა შესძახა: ლაზარე, გამოდი, და მკვდარი გამოვიდა".

ამ ეპიზოდის შემდეგ რასკოლნიკოვმა სონია მიიწვია "ერთად წასასვლელად", მოედანზე სინანული შეასრულა და აღიარა.

თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ მოხდა სასწაული და რასკოლნიკოვმა, "გაიღვიძა" ახალი აღქმებით, დაიწყო სინდისის ცხოვრება, მიატოვა თავისი ყოფილი რწმენა - თეორია არ შეწყვეტილა დომინირებს, მაგრამ რასკოლნიკოვის ღვთაებრივი ცნობიერების გამარჯვებები უფრო მეტად დაიწყო. ხშირად და უფრო ღრმად მოქმედებს მის მსოფლმხედველობაზე.

რასკოლნიკოვის თეორიული რწმენის სიძლიერე მდგომარეობს მისი ცნობიერების თავისებურებებში: მას სჭირდება ცხოვრების საკუთარი ფილოსოფია, საკუთარი პროგრამა, ახალი გადარჩენის იდეა უნდა დაეუფლოს მის გონებას. ამასობაში ასეთი აზრი არ არსებობდა - მომწიფდა, როგორც სონიასადმი სიყვარული მომწიფდა მის ტანჯულ გულში.

მხოლოდ მძიმე შრომით იპოვა როდიონ რასკოლნიკოვმა „თავისი რწმენა“ კაცობრიობის სიყვარულის მაცხოვნებელ თვისებებში და აქედან - თითოეული ცალკეული ადამიანის სულიერი სრულყოფის აუცილებლობასა და გადარჩენაში. სიყვარულმა მიიყვანა იგი ღმერთთან. აი ეს ეპიზოდი, რომელიც ამთავრებს რასკოლნიკოვის გზას კრიმინალური აწმყოდან ახალ მომავლისკენ: „როგორ მოხდა, თვითონაც არ იცოდა, მაგრამ უცებ თითქოს რაღაცამ დაიჭირა და თითქოს ფეხებთან დააგდო, ტიროდა. და მუხლებზე მოეხვია.თავიდან საშინლად შეეშინდა და მთელი სახე ჩაუქრა. ადგილიდან წამოხტა და აკანკალებულმა შეხედა.მაგრამ მაშინვე, ზუსტად იმ წამს ყველაფერი მიხვდა.უსასრულო ბედნიერებამ ანათებდა მასში. თვალები; მიხვდა და მისთვის უკვე აღარ იყო ეჭვი, რომ უყვარდა, უსაზღვროდ უყვარდა და რომ ეს მომენტი საბოლოოდ დადგა...

ლაპარაკი უნდოდათ, მაგრამ ვერ მოახერხეს. თვალებზე ცრემლი მოადგა. ორივე ფერმკრთალი და გამხდარი იყვნენ; მაგრამ ამ ავადმყოფურ და ფერმკრთალ სახეებში უკვე ანათებდა განახლებული მომავლის გარიჟრაჟი, სრული აღდგომა ახალ ცხოვრებაში. ისინი აღადგინეს სიყვარულით, ერთის გულში მეორის გულისთვის სიცოცხლის გაუთავებელი წყაროები იყო.

რომანის მხატვრული ინდივიდუალობა

1. „დანაშაული და სასჯელის“ სპეციფიკა იმაში მდგომარეობს, რომ იგი აერთიანებს რომანტიკას და ტრაგედიას. დოსტოევსკიმ გამოიტანა ტრაგიკული იდეები სამოციანი წლების ეპოქიდან, რომელშიც "თავისუფალი უმაღლესი" პიროვნება იძულებული გახდა ცხოვრების აზრი პრაქტიკაში გამოეცადა მარტო, საზოგადოების ბუნებრივი განვითარების გარეშე. იდეა დოსტოევსკის პოეტიკაში ახალ ძალას მხოლოდ მაშინ იძენს, როცა უკიდურეს დაძაბულობას აღწევს, მანიად იქცევა. მოქმედებამ, რომლისკენაც ის უბიძგებს ადამიანს, უნდა შეიძინოს კატასტროფის ხასიათი. გმირის „დანაშაული“ არც კრიმინალურია და არც ფილანტროპული. რომანში მოქმედება განისაზღვრება თავისუფალი ნების მოქმედებით, რომელიც განხორციელებულია იდეის რეალობად გადაქცევის მიზნით.

2. დოსტოევსკიმ თავისი გმირები დამნაშავეებად აქცია - არა კრიმინალური, არამედ ამ სიტყვის ფილოსოფიური გაგებით. პერსონაჟი დოსტოევსკისთვის მაშინ გახდა საინტერესო, როცა მის განზრახ დანაშაულში ისტორიულ-ფილოსოფიური თუ მორალური იდეა გამოვლინდა. იდეის ფილოსოფიური შინაარსი ერწყმის მის გრძნობებს, ხასიათს, ადამიანის სოციალურ ბუნებას, მის ფსიქოლოგიას.

3. რომანი აგებულია თავისუფალი არჩევანიპრობლემის გადაჭრა. ცხოვრებას უნდა დაეჯახა რასკოლნიკოვი მუხლებიდან, გაენადგურებინა ნორმებისა და ავტორიტეტების სიწმინდე მის გონებაში, მიჰყავდა რწმენამდე, რომ ის არის ყველა საწყისის დასაწყისი: ”ყველაფერი ცრურწმენაა, მხოლოდ შიშებია და არ არსებობს ბარიერები. და ასეც უნდა იყოს!" და რადგან არ არსებობს ბარიერები, მაშინ თქვენ უნდა აირჩიოთ.

4. დოსტოევსკი ოსტატია სწრაფი სიუჟეტი. მკითხველი პირველივე გვერდებიდან ებმება სასტიკ ბრძოლაში, გმირები ეწინააღმდეგებიან გაბატონებულ პერსონაჟებს, იდეებს, სულიერ წინააღმდეგობებს. ყველაფერი ხდება ექსპრომტად, ყველაფერი ვითარდება უმოკლეს დროში. გმირები, რომლებმაც "გადაწყვიტეს კითხვა გულსა და თავში, არღვევენ ყველა დაბრკოლებას, უგულებელყოფენ ჭრილობებს..."

5. „დანაშაული და სასჯელი“ სულიერი ძიების რომანსაც უწოდებენ, რომელშიც მორალურ, პოლიტიკურ და ფილოსოფიურ თემებზე კამათი ბევრი თანაბარი ხმა ისმის. თითოეული პერსონაჟი ამტკიცებს თავის თეორიას თანამოსაუბრის ან მოწინააღმდეგის მოსმენის გარეშე. ასეთი მრავალხმიანობა საშუალებას გვაძლევს ვუწოდოთ რომანი მრავალხმიანი. ხმების კაკოფონიიდან გამორჩეულია ავტორის ხმა, რომელიც გამოხატავს სიმპათიას ზოგიერთი გმირის მიმართ და ანტიპათიის გამოხატვისას. იგი სავსეა ან ლირიზმით (როდესაც ის საუბრობს სონიას სულიერ სამყაროზე), ან სატირული ზიზღით (როდესაც ის საუბრობს ლუჟინზე და ლებეზიატნიკოვზე).

6. ნაკვეთის მზარდი დაძაბულობა ეხმარება გადმოცემას დიალოგები. არაჩვეულებრივი ხელოვნებით დოსტოევსკი აჩვენებს რასკოლნიკოვსა და პორფირის დიალოგს, რომელიც, თითქოსდა, ორი ასპექტით მიმდინარეობს: ჯერ ერთი, გამომძიებლის ყოველი შენიშვნა აახლოებს რასკოლნიკოვის აღიარებას; მეორეც, მთელი საუბარი მკვეთრი ნახტომებით ავითარებს გმირის მიერ თავის სტატიაში ჩამოყალიბებულ ფილოსოფიურ პოზიციას.

7. პერსონაჟების შინაგანი მდგომარეობა მწერლის ტექნიკითაა გადმოცემული აღიარებები. "იცი, სონია, იცი, რასაც გეტყვი: მხოლოდ მშიერიდან რომ დამეკლა, ახლა... ბედნიერი ვიქნებოდი. შენ ეს იცი!" მოხუცი მარმელადოვი აღიარებს ტავერნაში რასკოლნიკოვს, რასკოლნიკოვი სონიას. ყველას აქვს სულის გახსნის სურვილი. აღსარება, როგორც წესი, მონოლოგის სახეს იღებს. პერსონაჟები კამათობენ საკუთარ თავთან, აკრიტიკებენ საკუთარ თავს. მათ უნდა გაიგონ საკუთარი თავი. გმირი ეწინააღმდეგება თავის მეორე ხმას, უარყოფს მოწინააღმდეგეს საკუთარ თავში: ”არა, სონია, ეს არ არის!” მან ისევ დაიწყო, უცებ ასწია თავი, თითქოს აზრების მოულოდნელმა შემობრუნებამ დაარტყა და კვლავ აღაგზნო... ჩვეულებრივია ვიფიქროთ, რომ თუ ადამიანს აზრების ახალი შემობრუნება დაემართა, მაშინ ეს არის თანამოსაუბრის აზრების შემობრუნება. მაგრამ ამ სცენაში დოსტოევსკი ავლენს ცნობიერების საოცარ პროცესს: აზრების ახალმა შემობრუნებამ, რომელიც მოხდა გმირში, თავადაც დაარტყა! ადამიანი უსმენს საკუთარ თავს, ეკამათება საკუთარ თავს, ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს.

8. პორტრეტის მახასიათებელიგადმოსცემს საერთო სოციალურ ნიშან-თვისებებს, ასაკის ნიშნებს: მარმელადოვი მთვრალი ხანშიშესული თანამდებობის პირია, სვიდრიგაილოვი ახალგაზრდული გარყვნილი ჯენტლმენია, პორფირი ავადმყოფურად ჭკვიანი გამომძიებელი. ეს არ არის მწერლის ჩვეულებრივი დაკვირვება. გამოსახულების ზოგადი პრინციპი კონცენტრირებულია უხეშ, მკვეთრ შტრიხებში, როგორც ნიღბებზე. მაგრამ ყოველთვის განსაკუთრებული სიფრთხილით, გაყინულ სახეებზე თვალები ეწერება. მათი მეშვეობით შეგიძლიათ ჩახედოთ ადამიანის სულს. შემდეგ კი ვლინდება დოსტოევსკის განსაკუთრებული მანერა, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს უჩვეულოზე. ყველას სახეები უცნაურია მათში ძალიან ბევრიყველაფერი ზღვარზეა მიყვანილი, ისინი აოცებენ კონტრასტებით. სვიდრიგაილოვის ლამაზ სახეში რაღაც „საშინლად უსიამოვნო“ იყო; პორფირის თვალში „რაღაც ბევრად უფრო სერიოზული“ იყო, ვიდრე მოსალოდნელი იყო. პოლიფონიური იდეოლოგიური რომანის ჟანრში ეს არის რთული და გაყოფილი ადამიანების ერთადერთი პორტრეტული მახასიათებლები.

9. ლანდშაფტის მხატვრობადოსტოევსკი არ ჰგავს ტურგენევის ან ტოლსტოის ნამუშევრებში სოფლისა თუ ქალაქური ბუნების სურათებს. ბურღულის ხმები, წვიმა, გაზის ნათურების მკრთალი შუქი - ყველა ეს არაერთხელ განმეორებადი დეტალი არა მხოლოდ ბნელ ფერს აძლევს, არამედ მალავს რთულ სიმბოლურ შინაარსს.

10. სიზმრები და კოშმარებიატარებენ გარკვეულ მხატვრულ დატვირთვას იდეოლოგიური შინაარსის გამოვლენაში. დოსტოევსკის გმირების სამყაროში არაფერია მდგრადი, ისინი უკვე ეჭვობენ, მორალური პრინციპებისა და პიროვნების რღვევა სიზმარში ხდება თუ რეალობაში. თავისი გმირების სამყაროში შეღწევის მიზნით, დოსტოევსკი ქმნის უჩვეულო პერსონაჟებს და უჩვეულო სიტუაციებს, რომლებიც ესაზღვრება ფანტაზიას.

11. მხატვრული დეტალიდოსტოევსკის რომანში ისეთივე ორიგინალურია, როგორც სხვა მხატვრული საშუალებები. რასკოლნიკოვი სონიას ფეხებს კოცნის. კოცნა ემსახურება ღრმა იდეის გამოხატვას, რომელიც შეიცავს მრავალმნიშვნელოვან მნიშვნელობას.

ფერიდეტალი აძლიერებს რასკოლნიკოვის სისასტიკეს სისხლიან ტონს. მკვლელობამდე თვენახევრით ადრე გმირმა დალომბარდ დაადო „პატარა ოქროს ბეჭედი სამი წითელი ქვით“ - დის საჩუქარი სამახსოვროდ. „წითელი ქვები“ სისხლის წვეთების საწინდარი ხდება. ფერის დეტალი არაერთხელ მეორდება: წითელი ლაქები მარმელადოვის ჩექმებზე, წითელი ლაქები გმირის ქურთუკზე.

12. საკვანძო სიტყვაორიენტირებს მკითხველს პერსონაჟის განცდების ქარიშხალში. ასე რომ, მეექვსე თავში სიტყვა „გული“ ხუთჯერ მეორდება. როცა რასკოლნიკოვი გამოფხიზლდა, გასასვლელისთვის მზადება დაიწყო, „გული უცნაურად უცემდა, ყველა ღონეს სცემდა, რომ ყველაფერი გაეგო და არაფერი დაევიწყებინა, მაგრამ გული ისე უცემდა, ისე უცემდა, რომ სუნთქვა გაუჭირდა. " უვნებლად მიაღწია მოხუცი ქალის სახლს, „ამოისუნთქა და ხელი მიიჭირა გულზე, მყისვე იგრძნო და ცული ისევ მოაწესრიგა, ფრთხილად და ჩუმად დაიწყო კიბეებზე ასვლა, გამუდმებით მოსმენა. მოხუცი ქალის კარის წინ მისი გული კიდევ უფრო ძლიერად ცემს:“ ფერმკრთალი ვარ... ძალიან, - გაიფიქრა მან, - განსაკუთრებული აღელვება არ ვარ? იგი დაუჯერებელია - მეტი არ უნდა დაველოდო... სანამ გული გამიჩერდება? მაგრამ გული არ გაჩერდა. პირიქით, თითქოს განზრახ, უფრო ძლიერად, უფრო ძლიერად, უფრო ძლიერად ურტყამდა...“

ამ საკვანძო დეტალის ღრმა მნიშვნელობის გასაგებად უნდა გავიხსენოთ რუსი ფილოსოფოსი ბ.ვიშესლავცევი: „...ბიბლიაში გული ყოველ ნაბიჯზე გვხვდება. როგორც ჩანს, ეს ნიშნავს ზოგადად ყველა გრძნობის ორგანოს და რელიგიურ გრძნობებს. კერძოდ... ცნობიერების ინტიმური ფარული ფუნქცია, სინდისის მსგავსად: სინდისი, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, გულებში ჩაწერილი კანონია. რასკოლნიკოვის გულის ცემაში დოსტოევსკიმ გმირის ტანჯული სულის ხმები მოისმა.

13. სიმბოლური დეტალიეხმარება რომანის სოციალური სპეციფიკის გამოვლენაში.

სხეულის ჯვარი. იმ მომენტში, როცა ლომბარდს ჯვარზე მისი ტანჯვა გადაუსწრო, კისერზე, მჭიდროდ ჩაყრილ ჩანთასთან ერთად, ეკიდა "სონიას ხატი", "ლიზავეტას სპილენძის ჯვარი და კვიპაროსის ჯვარი". ადასტურებს თავისი გმირების, როგორც ღვთის წინაშე მოსიარულე ქრისტიანების შეხედულებას, ავტორს, ამავე დროს, აქვს აზრი ყველა მათგანის საერთო გამოსყიდვის ტანჯვის შესახებ, რის საფუძველზეც შესაძლებელია სიმბოლური დაძმობილება, მათ შორის მკვლელსა და მის მსხვერპლს შორის. . რასკოლნიკოვის კვიპაროსის ჯვარი ნიშნავს არა მხოლოდ ტანჯვას, არამედ ჯვარცმას. რომანში ასეთი სიმბოლური დეტალებია ხატი, სახარება.

რელიგიური სიმბოლიზმი შესამჩნევია აგრეთვე საკუთარ სახელებში: სონია (სოფია), რასკოლნიკოვი (სქიზმა), კაპერნაუმოვი (ქალაქი, რომელშიც ქრისტე სასწაულებს ახდენდა); რიცხვებში: "ოცდაათი მანეთი", "ოცდაათი კაპიკი", "ოცდაათი ათასი ვერცხლი".

14. პერსონაჟების მეტყველება ინდივიდუალურია. გერმანელი პერსონაჟების მეტყველების მახასიათებლები რომანში წარმოდგენილია ორი ქალის სახელით: ლუიზა ივანოვნა, გასართობი დაწესებულების დიასახლისი და ამალია ივანოვნა, რომლისგანაც მარმელადოვმა ბინა იქირავა.

ლუიზა ივანოვნას მონოლოგი გვიჩვენებს არა მხოლოდ რუსული ენის ცუდად ფლობის დონეს, არამედ მის დაბალ ინტელექტუალურ შესაძლებლობებსაც:

„არანაირი ხმაური და ჩხუბი არ მქონია... არავითარი სკანდალი, მაგრამ მთვრალები მოვიდნენ და ყველაფერს გეტყვით... სათავადაზნაურო სახლი მაქვს და ყოველთვის არ მინდოდა რაიმე სკანდალი, და მოვიდნენ. სრულიად მთვრალი და მერე ისევ სამი ქოთანი სთხოვა, შემდეგ ერთმა ასწია ფეხები და ფეხით დაიწყო ფორტეპიანოს დაკვრა, და ეს სულაც არ არის კარგი კეთილშობილურ სახლში და ის ამტვრევს ფორტეპიანოს, და არის აბსოლუტურად, აქ აბსოლუტურად არავითარ შემთხვევაში ... "

მეტყველების ქცევაამალია ივანოვნა განსაკუთრებით ნათლად იჩენს თავს მარმელადოვის კვალდაკვალ. ის ცდილობს მიიპყროს ყურადღება მხიარული თავგადასავლების მოყოლით „უმიზეზოდ“. იგი ამაყობს მამით, რომელიც "დაშინების ოშ ოჩენი მნიშვნელოვანი კაცია და მთელი გზა ჯიბეში ჩაიარა".

კატერინა ივანოვნას აზრი გერმანელების შესახებ მის პასუხშია ასახული: "აჰ, სულელო! და ფიქრობს, რომ ეს შეხებაა და არ ეჭვობს, რა სულელია!... აი, ის ზის, თვალები აეშვა, გაბრაზებულია! ის გაბრაზებულია! ჰა-ჰა-ჰა!" ჰე-ჰე-ჰე."

ლუჟინისა და ლებეზიატნიკოვის მეტყველების ქცევა აღწერილია ირონიისა და სარკაზმის გარეშე. ლუჟინის გრანდიოზული გამოსვლა, რომელიც შეიცავს მოდურ ფრაზებს, შერწყმული მის დამამცირებელ მიმართვასთან სხვებისადმი, ღალატობს მის ქედმაღლობასა და ამბიციურობას. ლებეზიატნიკოვის რომანში წარმოდგენილია ნიჰილისტების კარიკატურა. ეს „ნახევრად განათლებული ტირანი“ ეწინააღმდეგება რუსულ ენას: „ვაიმე, მან არ იცოდა რუსულად წესიერად აეხსნა საკუთარი თავი (თუმცა, არც ერთი სხვა ენა არ იცოდა), ისე რომ სულ რაღაცნაირად გამოფიტული იყო. თუნდაც წონაში დაიკლო ადვოკატის ქმედების შემდეგ“. ლებეზიატნიკოვის ქაოტური, ბუნდოვანი და დოგმატური გამოსვლები, რომლებიც, მოგეხსენებათ, პისარევის სოციალური შეხედულებების პაროდიაა, ასახავდა დოსტოევსკის კრიტიკას დასავლელთა იდეების მიმართ.

სიტყვის ინდივიდუალიზაციას დოსტოევსკი ახორციელებს ერთი განმსაზღვრელი მახასიათებლის მიხედვით: მარმელადოვში ჩინოვნიკის მოჩვენებითი თავაზიანობა უხვად არის მოფენილი სლავიზმით; ლუჟინში - სტილისტური ბიუროკრატია; სვიდრიგაილოვს ირონიული დაუდევრობა აქვს.

15. „დანაშაული და სასჯელი“ აქვს საკვანძო სიტყვებისა და ფრაზების ხაზგასმის საკუთარი სისტემა. ეს არის დახრილი, ანუ სხვა შრიფტის გამოყენება. სიტყვები დახრილი ასოებით ტესტი, შემთხვევა, უცებ. ეს არის მკითხველის ყურადღების ფოკუსირების საშუალება როგორც სიუჟეტზე, ასევე დანიშნულ საქმეზე. გამოკვეთილი სიტყვები, თითქოსდა, იცავს რასკოლნიკოვს იმ ფრაზებისგან, რომელთა წარმოთქმის ეშინია. დოსტოევსკი ასევე იყენებს დახრილ შრიფტს, როგორც პერსონაჟის დახასიათების საშუალებას: პორფირის „უზნეო კაუსტიკურობა“; სონიას მახასიათებლებში „დაუჯერებელი ტანჯვა“.

აქტუალობა F.M. დოსტოევსკი

ფ.მ. აღმოაჩინა დოსტოევსკი - მსოფლიო ლიტერატურის ფენომენი ახალი ეტაპიმისი ისტორია და დიდწილად განსაზღვრა მისი სახე, მისი შემდგომი განვითარების გზები და ფორმები. ხაზს ვუსვამთ, რომ დოსტოევსკი არა მხოლოდ დიდი მწერალი, არამედ ისტორიაში უდიდესი მნიშვნელობის მოვლენაა. სულიერი განვითარებაკაცობრიობა. თითქმის მთელი მსოფლიო კულტურა შეჯამებულია მის შემოქმედებაში, მის სურათებში, მის შემოქმედებაში მხატვრული აზროვნება. და არა მხოლოდ აწმყო: მან დოსტოევსკში აღმოაჩინა თავისი ბრწყინვალე რეფორმატორი, რომელმაც გახსნა მხატვრული ცნობიერების ახალი ეტაპი მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში.

დოსტოევსკის შემოქმედება დღესაც მკვეთრად თანამედროვე რჩება, რადგან მწერალი ფიქრობდა და ქმნიდა ისტორიის ათასწლეულების შუქზე. მას შეეძლო ყოველი ფაქტის, ცხოვრებისა და აზროვნების ყოველი ფენომენის აღქმა, როგორც ახალი რგოლი ყოფიერებისა და ცნობიერების ათასწლეულ ჯაჭვში. თუ რომელიმე, თუნდაც „პატარა“ დღევანდელი მოვლენა ან სიტყვა აღიქმება ისტორიის პრაქტიკული და სულიერი მოძრაობის რგოლად, ეს მოვლენა და ეს სიტყვა აბსოლუტურ მნიშვნელობას იძენს და შემოქმედების ღირსეულ საგანი ხდება. საგულისხმოა, რომ დასავლურმა ლიტერატურამ აითვისა ურთიერთობა „ინდივიდის“ და „ერის“ ცნებებს შორის, დოსტოევსკიმ კი რუსული ლიტერატურის წინაშე დააყენა რეალობა - „პიროვნება“ და „ხალხი“.

განსაკუთრებული სიმკვეთრე და აზროვნების შინაგანი დაძაბულობამოქმედების განსაკუთრებული ინტენსივობა, რომელიც დამახასიათებელია მისი ნამუშევრებისთვის, თანხმოვანიშინაგანი დაძაბულობა ჩვენი დროის ცხოვრება. დოსტოევსკი არასოდეს ასახავდა ცხოვრებას მის მშვიდ დინებაში. მას ახასიათებს გაზრდილი ინტერესი როგორც საზოგადოების, ისე ინდივიდის კრიზისული პირობების მიმართ, რაც ყველაზე ღირებულია მწერალში.

დოსტოევსკის მხატვრული სამყარო აზროვნებისა და ინტენსიური ძიების სამყაროა. იგივე სოციალური გარემოებები, რომლებიც ჰყოფს ადამიანებს და ბადებს ბოროტებას მათ სულში, ააქტიურებს, მწერლის დიაგნოზის მიხედვით, მათ ცნობიერებას, უბიძგებს გმირებს წინააღმდეგობის გზაზე, აჩენს მათ სურვილს, სრულყოფილად გაიაზრონ არა მხოლოდ მათი წინააღმდეგობები. თანამედროვე ეპოქა, არამედ მთელი ისტორიის შედეგები და პერსპექტივები, კაცობრიობა აღვიძებს მათ გონებას და სინდისს. აქედან მოდის დოსტოევსკის რომანების მკვეთრი ინტელექტუალიზმი, რომელიც დღეს განსაკუთრებით ღირებულია.

მწერლის შემოქმედება გაჯერებულია ფილოსოფიური აზრი, ასე ახლოს ჩვენი დროის ხალხთან და დაკავშირებულია მე-20 საუკუნის ლიტერატურის საუკეთესო ნიმუშებთან.

დოსტოევსკი უჩვეულოდ მგრძნობიარეა, მრავალი თვალსაზრისით წინასწარმეტყველურად, გამოხატულიგაიზარდა უკვე თავის დროზე და კიდევ უფრო გაიზარდა დღეს იდეების როლისაზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა, რომელიც დოსტოევსკის აწუხებდა, იყო ხალხის, საზოგადოების, კაცობრიობის გაერთიანების იდეა და ამავე დროს, ის ოცნებობდა ყოველი ადამიანის შინაგანი ერთიანობისა და ჰარმონიის პოვნაზე. მან მტკივნეულად გააცნობიერა, რომ სამყაროში, რომელშიც ის ცხოვრობდა, დაირღვა ადამიანებისთვის აუცილებელი ერთიანობა და ჰარმონია - როგორც ადამიანების ურთიერთობაში ბუნებასთან, ასევე ურთიერთობებში სოციალურ და სახელმწიფო მთლიანობაში და თითოეულ ადამიანში ცალკე.

ამ კითხვებმა, რომლებმაც ცენტრალური ადგილი დაიკავეს დოსტოევსკის, როგორც ხელოვანისა და მოაზროვნის, აზროვნების წრეში, განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა ჩვენს დროში. დღეს განსაკუთრებით მწვავეა ადამიანთაშორისი კავშირების გზების პრობლემა, სოციალური და მორალური ურთიერთობების ჰარმონიული სტრუქტურის შექმნაზე და სრულფასოვანი, სულიერად ჯანსაღი ადამიანის აღზრდაზე.

დოსტოევსკის შემოქმედებას ფესვები აქვს წარსულის რუსულ კულტურაში ყველაზე შორეულ საუკუნეებამდე. და ამავე დროს, იგი დაკავშირებულია მთელ თანამედროვე კულტურასთან, ფილოსოფიათან, ლიტერატურასთან და ხელოვნებასთან. მისი გაგებით, დანტეს მარად ცოცხალმა „ღვთაებრივმა კომედიამ“, დონ კიხოტის, ალექსეი ღმერთის კაცის ან ეგვიპტის მარიამ გამოსახულებამ, მის გაგებაში შეიძინა ღრმა მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობა, ისევე როგორც კლეოპატრა ან ნაპოლეონი აღმოჩნდა. იყოს მისთვის მისი ეპოქის ადამიანის ბედისა და გამოცდილების სიმბოლოები მათი ტანჯვითა და ძიებებით. და იმავენაირად შეხედა სახარებას, რომელშიც დაინახა ადამიანის არეულობა და სულიერი ძიება არა მხოლოდ წარსულის, არამედ მისი ეპოქის. ფეტის პატარა ლექსშიც კი ის ცდილობდა გამოეჩინა კაცობრიობის ლტოლვის გამოხატულება იდეალისადმი. თავის მხრივ, ასახავს მიმდინარე აქტუალური თანამედროვეობადოსტოევსკიმ იცოდა მისი აღზრდა ტრაგედიის სიმაღლეებამდე.

მწერლის წინაშე დგას საკითხი ინდივიდისა და კაცობრიობის გონებისა და ზნეობის გაერთიანების შესახებ მის მორალურ სამყაროსთან, რომელიც ინახავს თაობების გამოცდილებას, მათ სინდისს და სიბრძნეს, დღეს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. დოსტოევსკი დამაფიქრა უდიდესი მწერლები XIX საუკუნე, ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი საკითხების გადასაჭრელად, ის გვამხნევებს დღეს.

ᲖᲔ. დობროლიუბოვმა თავის სტატიაში „დაჩაგრული ხალხი“ ჩამოაყალიბა დოსტოევსკის ინტენსიური გონებრივი აქტივობის მიმართულებები:

2. ადამიანზე ტკივილთან დაკავშირებული ტრაგიკული პათოსი;

3. ჰუმანისტური სიმპათია ტკივილის მქონე ადამიანის მიმართ;

4. გმირების თვითშეგნების მაღალი ხარისხი, რომლებსაც ვნებიანად სურთ იყვნენ ნამდვილი ადამიანები და ამავდროულად აღიარებენ საკუთარ თავს უძლურებად.

ამათ შეგვიძლია დავამატოთ: მწერლის მუდმივი აქცენტი აწმყოს პრობლემებზე; ინტერესი ქალაქური ღარიბების ცხოვრებითა და ფსიქოლოგიით; ჩაძირვა ადამიანის სულის ჯოჯოხეთის ყველაზე ღრმა და ბნელ წრეებში; ლიტერატურისადმი დამოკიდებულება, როგორც კაცობრიობის მომავალი განვითარების მხატვრული პროგნოზირების საშუალება.

ეს ყველაფერი დოსტოევსკის შემოქმედებას დღეს ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანს, თანამედროვეს და მასშტაბურს ხდის.

ბიბლიოგრაფია:

სოლოვიოვი V.S.მესამე გამოსვლა დოსტოევსკის ხსოვნისადმი. მ., წიგნი, 1990 წ

ბელოვი ს.ვ. რომან ფ.მ. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი". მ., განმანათლებლობა, 1984 წ

გას მ.იდეები და სურათები F.M. დოსტოევსკი. მ., 1962 წ

Sugai L.A.მკითხველი ლიტერატურული კრიტიკის შესახებ სკოლის მოსწავლეებისა და აბიტურიენტებისთვის. მ., "RIPOL CLASSIC", 1997 წ

რომანი "Დანაშაული და სასჯელი" - რომანი ადამიანთა აბსოლუტურ ღირებულებაზე. პიროვნება. ეს არის სოციალურ-ფილოსოფიური, რელიგიურ-ზნეობრივი, იდეოლოგიური რომანი. რომანი გამოიცა 1866 წელს. ეს იყო ეპოქა, როდესაც საზოგადოებამ უარყო ძველი მორალური კანონები და ახალი ჯერ არ ჩამოყალიბებულიყო. საზოგადოებამ დაკარგა მორალური პრინციპები, რომლებიც ქრისტეს გამოსახულებაში იყო განსახიერებული. ამ დანაკლისის საშინელება აჩვენა დ. PiN რაიონს აქვს რამდენიმე განსაკუთრებული მახასიათებელი: 1)იდეოლოგიური ოლქი(რასკოლნიკოვი გმირი-იდეოლოგია, ეს იდეა ხდება მისი ვნება და მისი l-sti-ის განმსაზღვრელი თვისება). 2) გგ ცნობიერების აბვივალენტობა(იგი აერთიანებს საპირისპირო პრინციპებს, სიკეთესა და ბოროტებას; რ. ჩვეულებრივი მკვლელი კი არა, ფილოსოფიური აზროვნების მქონე პატიოსანი და ნიჭიერი ადამიანია, რომელიც ცრუ თეორიით გატაცებულ არასწორ გზას დაადგა). 3) თხრობის დიალოგი. ყოველთვის არის კამათი და საკუთარი პოზიციის დაცვა (რომანის ორი მთავარი გმირი - რასკოლნიკოვი და სონია ორ პოლუსს ქმნიან. პოლუსი რასკოლნიკოვიწარმოადგენს ნაპოლეონის იდეას, არაადამიანურ და არაადამიანურს: სონის ბოძი არის ქრისტეს იდეა, პატიების იდეა. ისინი ორმაგობა-ანტაგონიზმის ურთიერთობაში არიან. ორივე დამნაშავე (მკვლელი და მეძავი). ორივე მსხვერპლია სოციალური ბოროტება. ამიტომ რასკოლნიკოვი მიაწვდის სონიას, ის არის ამისთვის მასგანსხვავებულ სოციალურ და მორალურ მოვლენას განასახიერებს. რ-ის თეორია განასახიერებს ადამიანის სულიერ სიკვდილს. სონია მარმელადოვა საშუალებას აძლევს რ.-ს იგრძნოს კრიზისი და მისი თეორიის არალეგიტიმურობა. ის არის ჭეშმარიტი რწმენის მატარებელი რომანის იავლი. ავტორის პოზიციის გამოხატვა. მისთვის ადამიანები ყველაზე მაღალი ღირებულებაა დედამიწაზე. სონიას სჯერა, რომ რ.-მ ჩაიდინა დანაშაული პ/დ ღმერთის მიერ, პ/დ დედამიწის, პ/დ რუსი ხალხის მიერ და ამიტომ აგზავნის მას ხსნის და აღორძინების საძიებლად ხალხში. რ. ხედავს, რომ მხოლოდ რელიგია, ღმერთის რწმენა დარჩა. დ.-სთვის ღმერთის კონცეფციაში შერწყმულია იდეები ყოფიერების უმაღლესი პრინციპების შესახებ: მარადიული სილამაზე, სამართლიანობა და სიყვარული. და გმირი მიდის დასკვნამდე, რომ ღმერთი არის კაცობრიობის განსახიერება.). 4) პოლიფონიური უბანი(სხვადასხვა ხმის, თვალსაზრისის შერწყმა ერთ სრულ, მრავალფეროვან სურათად, ასახვა თანამედროვე საზოგადოება). 5) ორმაგობის პრინციპი(ორმაგები რომანში - ერთდროულად მოწინააღმდეგეები: რასკოლნიკოვის დუბლი რაზუმიხინია: ორივე ღარიბი სტუდენტია, სიცოცხლისთვის იბრძვის. მაგრამ ბრძოლის საშუალებები განსხვავებულია. რაზუმიხინი რეპეტიტორობითაა დაკავებული. ეხმარება რასკოლნიკოვს (სთავაზობს სამუშაოს), ზის ავადმყოფი რასკოლნიკოვის საწოლთან, ზრუნავს როდიონის ოჯახზე. მაგრამ ის მკვეთრად ეწინააღმდეგება როდიონს, რადგან ის არ იღებს იდეას "სისხლი სინდისისთვის". რასკოლნიკოვის ერთგვარი ორეული სვიდრიგაილოვია. რომელიც ცინიკოსისთვის დამახასიათებელია, რასკოლნიკოვის იდეებს ლოგიკურ დასასრულამდე მიჰყავს და ურჩევს, შეწყვიტოს კაცობრიობის სიკეთეზე ფიქრი. კიდევ ერთი პერსონაჟი, რომელიც ჩრდილავს მთავარის გამოსახულებას გმირი, ლუჟინ პეტრ პეტროვიჩი. გმირი იღებს რასკოლნიკოვის დანაშაულის უფლების თეორიის პრაქტიკულ ნაწილს, მაგრამ მთლიანად აშორებს მისგან ყველა მაღალ მნიშვნელობას. ლუჟინი რასკოლნიკოვის ფილოსოფიას ცინიზმის დამახინჯებულ სარკეში ასახავს, ​​თავად რასკოლნიკოვი კი ზიზღით უყურებს ლუჟინს და მის. თეორია. ლუჟინი ახასიათებს: "გიყვარდეს საკუთარი თავი". სვიდრიგაილოვი - რასკოლნიკოვის თეორიის მეორე მხარე, კატა. სიმბოლოა უღმერთოების. ლუჟინი, სვიდრიგაილოვი და რასკოლნიკოვი ამით იკრიბებიან. რომ ისინი საკუთარ თავზე იღებენ უფლებას განკარგონ სხვა ადამიანების სიცოცხლე თავიანთი მიზნების მისაღწევად. მაგრამ მათი მთავარი განსხვავება ისაა, რომ რასკოლნიკოვი სოციალური გარემოებებით გამოწვეული ბოდვაა. ლუჟინს და სვიდრიგაილოვს თავისი ბუნების ეს თვისება აქვთ. სონიას გამოსახულებაში გამოხატული იდეა ასახულია ლიზავეტასა და დუნიას გამოსახულებებით. ლიზავეტა განასახიერებს თვინიერებას და ღვთის სიყვარულს, წისქვილის ქვას. სონია და ლიზავეტა ღმერთის დები და უდანაშაულო მსხვერპლნი არიან. სონია და დუნია ორივე მზადაა მსხვერპლი. ხასიათის სიძლიერე დუნში ვლინდება უფრო კაშკაშა, მაგრამდუნიას გამოსახულების პრიზმაში ეს ძალა ასევე ხაზგასმულია სონაში.) 6) ფილოსოფიური საფუძვლის დაკავშირება დეტექტივთან(ძველი ფულის გამსესხებლის მკვლელობა და გამოძიება. სამართლებრივ პრინციპს წარმოადგენს გამომძიებელი პორფირი პეტროვიჩი. ეს რასკოლნიკოვის ანტიპოდია. მაგრამ მასში არის რაღაც რასკოლნიკოვი. ამიტომაც მას უფრო სწრაფად და უკეთ ესმის მთავარი გმირი. გამომძიებელ პორფირის უცხო არ არის რასკოლნიკოვის "იდეა" "ეს არის ადამიანი, რომელმაც ახალგაზრდობაში განიცადა ამაყი იმპულსების და ოცნებების პერიოდი. პორფირი პეტროვიჩი გრძნობს "მიჯაჭვულობას" მკვლელთან, რადგან ის თავად "იცნობს ამ გრძნობებს". სვიდრიგაილოვის მსგავსად, პორფირი რასკოლნიკოვში გარკვეულწილად ცნობს საკუთარ ახალგაზრდობას. მისისაიდუმლო სიმპათია გმირის მიმართ, რაც ეწინააღმდეგება მის, როგორც ოფიციალური სამართლიანობის მცველის როლს. გმობს მკვლელს, პორფირი, ისევე როგორც თავად რომანის ავტორი, ვერ აღფრთოვანებს მეამბოხეს ადამიანთა ტანჯვისა და საზოგადოების უსამართლობის წინააღმდეგ. ამიტომაც ფიქრობს მისი"საშინელი მებრძოლი" თუ მოახერხებს ნამდვილი "რწმენის ან ღმერთის" პოვნას. ის არწმუნებს რასკოლნიკოვს, აღიაროს, რათა აღიდგინოს სიცოცხლის უნარი). 7) რეალისტური უბანი.(დოსტოევსკიმ თავისი მეთოდი განსაზღვრა, როგორც "რეალიზმი უმაღლესი ხარისხით" - ანუ იმისათვის, რომ აჩვენოს ადამიანის ნამდვილი ბუნება, უნდა გამოსახოთ იგი სასაზღვრო სიტუაციებში, უფსკრულის პირას, რომელიც წარმოადგენს დამსხვრეულ არსებას, დაკარგულ სულებს. ).

მთელი რომანი რასკოლნიკოვის გზაა საკუთარი თავისკენ. რომანი ეძღვნება რასკოლნიკოვის ტრანსფორმაციას. GG აწუხებდა გადაუჭრელი კითხვები: რატომ ჭკვიანი, კეთილშობილი ხალხიუნდა გააჭიანურონ სავალალო არსებობა, ხოლო სხვები - უმნიშვნელო და საზიზღარი - იცხოვრონ ფუფუნებაში და კმაყოფილებაში? რატომ იტანჯებიან უდანაშაულო ბავშვები? როგორ შევცვალოთ ეს შეკვეთა? ვინ არის ადამიანი - „აკანკალებული არსება“ თუ სამყაროს მმართველი, „უფლება აქვს“ დაარღვიოს ზნეობრივი კანონი? დანაშაულის გარეგანი მიზეზები არის ის მიზეზები, რომლებიც გამოწვეულია სოციალური. გმირის პოზიცია. და რა ხდება მის სულში, მთელ მის მტკივნეულ გამოცდილებას, მკითხველს უხსნის ავტორი რ-ის სიზმრებს აღწერს, ბოროტება პატრონს სცემს სასიკვდილოდ. გმირის ოცნება ორაზროვანია: გამოხატავს პროტესტს მკვლელობის, უაზრო სისასტიკისა, თანაგრძნობას სხვისი ტკივილის მიმართ; ძილი - არსებული ბრძანებების სიმბოლო - ცხოვრება უსამართლო, უხეში და სასტიკია; ძილის ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა არის რ-ის შინაგანი დამოკიდებულება დანაშაულის მიმართ. საშინელი სცენა, დაღვრილი სისხლი რ-ის გონებაში დაგეგმილ მკვლელობას უკავშირდება. რ. გრძნობს შიშს და ეჭვს - სანამ თეორია ლოგიკურად იყო ათვისებული, შიში არ იყო, მაგრამ ახლა გმირის გრძნობები თავისთავად მოვიდა. ჯერ არავის მოუკლავს, რ. ხვდება თავისი სისხლიანი იდეის განწირულობას. რ-ს ტავერნაში სტუდენტები ესმის, როგორ საუბრობენ ფულის გულისთვის მოხუცი მეურვეის მკვლელობაზე, რომლითაც შეიძლება „1000 კეთილი საქმის“ გაკეთება, 1 სიცოცხლე და ასობით სიცოცხლე სანაცვლოდ. ფრაზა მრავალი ტანჯვის შესახებ ძალიან მნიშვნელოვანი იყო რ. ამ მომენტიდან ბუნდოვანი იდეები ყალიბდება ხალხის ელიტასა და ჩვეულებრივად დაყოფის იდეაში. ამიტომ ნაპოლეონთან ახლოსაა რ. დ. ამტკიცებს, თუ რაოდენ ამაზრზენია ეს მსოფლმხედველობა, რადგან იწვევს ადამიანებს შორის განხეთქილებას, აქცევს ადამიანს საკუთარი ვნებების მონად და ამით ანადგურებს მას. ამ პრინციპებზე აგებული სამყარო არის თვითნებობის სამყარო, სადაც იშლება უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები. ეს არის კაცობრიობის სიკვდილის გზა. მკვლელობის შემდეგ რ-ის სულში გარდამტეხი მომენტი იყო, თითქოს უფსკრული გაიხსნა მისთვის და ხალხისთვის - მარტოობა, გაუცხოება, უიმედო მონატრება. საქმე გადაულახავ დაბრკოლებად იქცა. და ამ სავალალო მარტოობაში იწყება მტკივნეული გაგება იმის, რაც გაკეთდა.